خواطر

الخواطر

لسماع الموسيقى انقر على اشارة القراءه - To listen to the music click on play - Pour écouter la musique cliquer sur lecture

‬

دق جرص البيت والهزيمه في ايام الطفوله كان الاطفال يقومون بدق الجرص للجيران وينهزمون وتخرج ام البيت او اهل البيت ويبدأون بالصياح والفشار	1
فقير بلع درهم واحد فقير بلع درهم بالغلط فذهب للمستشفى وعندما عملوا له الأشعه فالطبيب اخبره بأنه بالع درهم فتعصب هذا وقال له اي مو العالم دتبلع ملايين ومدتبين واني درهم وبين	2
نوعيه خاصه من التمور بالبصره توجد نوعيه من التمور تكون التمره طويله اكثر من المعتاد والبصراويون يسموها خياره	3
هديه ببغاء واحد عنده شخص عزيز وللتعبير عن معزته له أهدى له ببغاء وبعد أكثر من شهر تقابل معه وسأله ما هي أحوال الببغاء فأجابه بأن لحم الدجاج اطيب من لحمها	4
زرع شمام جديد يزرع الان بالعراق نوع من البطيخ او الشمام له طعم ومذاق حلو جدا ونادرا مايكون قليل الطعم ويسمى بالاناناس والشمام هو الصابوري وهو بطيخ يشبه الخيار اي الفقوس او التعروزي ولكن شكله طويل وضخم	5
عديم اللون والطعم الشخص الذي لا معلومات عنده وفكريا متحجر او شيئ لا أهمية له او أكله غير طيبه فتذكر المصطلح الكيمياوي المعروف عديم اللون والطعم والرائحه وهذا هو ما تعلمناه من الكيميا بالدراسه	6
الزراعه بالاساليب القديمه نوعية الزرع في بلادنا غير جيده لأنه نحن ان زرعنا فنزرع بالطرق البدائيه اي نزرع حبوب الخضره او الفاكهه وهذه الحبوب تفقد كثيرا من جودتها مع الزمن فيجب تحسين نوعيتها وفي الدول المتقدمه يحسنون الجينات في هذه الحبوب ويزرعون خضره يكون انتاجها فقط لتحسين النسل وليس لأكل منتوجها	7
گوز النشاب عندما كنا صغار بالستينات كنا نعمل من العود قوس ونربط طرفيه بلاستيك ونستخدم عوده مدببه معها بعد تدبيبها بالسكين وهكذا نعمل ما نسميه گوز النشاب وبعض الأحيان كنا نضع قبغ سيفونه في حافة السهم بعد طرقه عليه	8
دوشكه رباعيه المدخن المضبوط للجگاير والذي يدخن اكثر من 2 باكيت باليوم نطلق عليه بأنه دوشكه رباعيه تشبها بمدفع مقاومة الطائرات الذي قد يكون ذو احادي او ثنائي او رباعي المدفع	9
الفگر لاحگه حتى بالدم الفقير من كثر ما حظه سيئ اذا گلوله عندك فقر دم فتكتمل عنده الصوره كامله وهي ان الفگر لاحگه حتى بالدم	10
المطارده الشعريه بيت الشعر متكون من شطر وعجز وكان الناس او الرجال يتسامرون بلياليهم ويعملون مباريات بينهم فان بدأ الاول ببيت شعر ينتهي بالباء فما على غريمه الا ان يبدا ببيت شعر يبدا بحرف الباء وهكذا على كل واحد منهم ان ينهي بيته بحرف صعب وقليل الذكر والروايه لكي يمنع الاخر من التحدي وهذا ما يسمى بالمطارده الشعريه	11
لذبحوكم والله من الوريد الى الوريد كنت حاضرا في خطبة الجمعه لأحد الائمه في پاريس واعجبتني منه خاطره جميله يقول فيها ويذكر المصلين بأن الفقير منا والذي يحب الله فان الله احبه ايضا فهو في سعاده ما بعدها سعاده اي ان فقره المادي ليس بعيب وليس بفقر فأنكم اغنياء بحب الله لكم وببركته عليكم وقال ولو تعلمون يا ايها الناس مقسما بالقران قائلا لو ان رؤساكم وملوككم يعلمون بسعادتكم هذه لذبحوكم والله من الوريد الى الوريد	12
الثاو عند التورنچيه الثاو بالرسم الهندسي يساوي 1\32 من الانج ويسميه التورنچيه بالشعره والمثقال هو 5 غم ذهب وأما الرطل فهو يساوي 450غم والست دراهم هي ربع ربع الكيلو أي 62.5 غم حيث النساء كن يشترين المعجون والدهن بهذا المعيار والبگال يضع الدهن او المعجون على القاغد وأما الوزنه فاعتقد هي 100 كغم والطن هو 10 وزنه اي 1000كغم والدغار هو 20 وزنه اي 2 طن	13
دهن الراعي بالقديم فأن الدهون كانت كلها من اصل حيواني وهذا كثير الشحوم وللتذكير فأن دهن الراعي يباع بالتنك حيث نرى صورة الخروف عليه اما في بداية السبعينات فتحول الاستهلاك بالمطابخ الى الزيوت النباتيه ذات الأصول من حبوب عباد الشمس او بذور القطن او السمسم او الفستق السوداني او الذره	14
اللمپجي اللمپجي مثل داوود اللمپجي الذي ذاعت شهرته بقصيده يغنيها يوسف عمر والتي الفها عبود الكرخي هو الشخص المسؤول عن وضع الزيت او النفط في مصابيح العگود والاسواق للأناره ليلا وهو موظف بالدوله او البلديه	15
العصيده العصيده هي اكله تعملها امهاتنا قديما واساسها الخبز البايت او القديم المتجمع بالجدريه للخبز وبدﻻ من رميه لأنه عتيگ ويابس فأم البيت تضعه بجدريه وتخلط معه الحليب والسكر ويسخن على النار او على الچوله صباحا للريوگ وهو اصل الاكله الصباحيه الحديثه لاطفالنا الان الكورن فليكس	16
ابو الجعل حشرة ابو الجعل هي حشره اكبر من الخنفسانه وتتغذى على الفضلات او الخروج الطري اي التازه للحيوانات اي هسه نازله من الحيوانات وكلش فريش وهي ما تسمى بالجعاميص والجعل لا يطير الا لمسافات قصيره	17
بيض الغنم من احلى المشويات بالسوق العراقي او المطاعم هي الكباب والتكه والمعلاگ والفشافيش وبطبيعة الحال انا لا احب الفشافيش وتورطت في مره وحده باكلها وهي ارخص انواع المشويات وبالاصل هي لحم الرئتين للخروف ويكون لونها وردي او احمر فاتح ولكن ما اريد ذكره هنا هو وجود مشويات اخرى وهي بيض الغنم او الخص.وي بالعاميه وشكلها الخارجي ابيض وحجمها بحجم التفاحه وممكن شويها كبقية المشاوي او حمسها وقليها بالطاوه مع بهارات وفلفل حار ويقال بأن مذاقها طيب وبدأت حديثا بعض المطاعم في العواصم الاوروبيه تبيع هذا اللحم ويوجد ناس من تحبه ويكون مدار ضحك ونكته حيث يتم دعوة او استضافة اصدقاء الى البيوت ويتم عمل هذا النوع من اللحوم وخاصة النساء فيستسيغن طعمه ويحبوه ولكن بعد اخبارهم باصله فلا يتقبلون ذلك وتصير الشغله شويه مهزله ومدار للنكته والدعابه وعلى العموم وكما اخبرت يوجد محل للمشاوي مشهور بالاعظميه ويبيع هذا البيض غنم ولكني لا اعرفه وقد قيل لي بأن طعمه شويه شبيه بطعم المخ للپاجه ولكن نسيجه العضلي شويه اقوه	18
البومه البومه هي من الطيور الجارحه وهي تطير ليلا وبالنهار تعشو وهي تتغذى على الفيران والضفادع والحشرات وقسم منها يصطاد السمك ومعروف عنها انها تتقيأ الفضلات غير المهضومه من الشعر والريش والعظام وقشر البيض وهو طائر يكرهه الناس في بلادنا لأنه يجلب الشؤم والعجيب في بلدان اخرى كالدول الاوروبيه هو معلم للبشرى ويجلب الحظ ويقال ان البومه اصلها امرأه في احدى الأساطير القديمه وفي مسرحيه عربيه يتحدث احد شخصيتين بمسرحيه بالقول للأخر متساؤلا هل تعرف البومه فالأخر يجيب بنعم فيقول له بأنه متزوج اختها للتعريف بها	19
جنطة الاطفال جنطة الاطفال الذاهبين للمدرسه قديما كانت علاگه على شكل كيس ولها حوامل وتوضع حول الرقبه والعلاگه خلف الظهر	20
الكيشوان الكيشوان هو الشخص الذي يشرف على استلام الاحذيه او النعلان من الزوار الذين يدخلون في حضرة الأئمه للزياره وهذا الشخص له راتب مدفوع من تبرعات المواطنين للمرقد وبالقديم كان له عصا طويله اكثر من 2 متر وبحافتها چلاب لرفع الاحذيه او النعلان وترتيبها او اعطائها لصاحبها دون ان يتحرك الكيشوان من مقعده وما يجدر ذكره هنا ان بعض الكيشوانيه له قدره عاليه على حفظ الى من تعود هذه الاحذيه فعند خروج الزائر من الحضره بعد انتهاء الزياره وقبل ان يطلب الزائر حذائه وقبل ان يؤشر عليه فهو يعرف حذاؤه ويعطيه اياه عن طريق هذه العوده الطويله علما ان الكيشواني مسؤول اخلاقيا في ارجاع الاحذيه الى صاحبها الأصلي وتجنب أعطاؤها لأشخاص اخرين عديمي الذمه والذين يعطون أحذيه باليه ويأخذون بدلها احذية غيرهم الجيده وللعلم يحق للزائر اكرامهم باعطائهم مبلغ زهيد للشكر اما الان فالمهنه تطورت وازداد عدد الزوار واصبحت العمليه صعبه من ناحية الذاكره فلهذا الان حال ايداع الاحذيه تعطى رقم وعند خروجك تبرزه فيتم ارجاع حذائك اليك باليد وهنا اتذكر قصه طريفه حصلت للوالد فهو في احدى زياراته بالكاظم رجع للبيت بنعلان باليه واستغربت من ذلك والدتي فشرح لنا بان الكيشوان اخطأ وأعطاها لشخص اخر عديم الذمه وكي لا يرجع حافي فقد اعطوه هذا النعل البالي او القبقاب فلا اتذكر بالظبط ولكنه كان فاصل فعلا مضحك وم ينساه والدي	21
لحاف النوم لحاف النوم كان يعمل من نسيج او قماش السيرين وهي نسيج ناعم وبارد صيفا	22
القاصه في القديم لا يخلو بيت او محل من قاصه لانه بذلك الوقت لم تكن البنو گ متواجده	23
لبس المحبس الضخم الرجال سابقا كان من المألوف لهم لبس المحبس الضخم والنساء لبس الحجل والمعاضد او البتوت والگلايد والتراچي وبعض الاحيان الخزامات او حلزون ابو الحيه حول العضد محتمل اسمها زنامات	24
اخراج الحيه من الزاغور لاخراج الحيه من الزاغور من اجل قتلها فتوجد طرق كثيره منها حرق شعر معين امام الزاغور ورائحة هذا الشعر مزعجه جدا للحيه فتضطرها للخروج	25
الغمازات والرصعه الغمازات هي نگر صغيره تظهر على كل خد وعلى جانبي الفم وتصبح بارزه جدا بالضحك او عند الابتسام وأما النگره او الخسف على الحنچ وخاصة عند الرجال فتسمى بالرصعه وهي حسبما معروف تعطي اكثر جماليه للوجه اما الغمز بالعين فهو شئ مختلف اخر حيث بعض الفتيات قديما يتحرشن بالولد وعند مرورها امام ولد او شاب يعجبها وتحب ملاقاته والتكلم معه بعيدا عن انضار الاخرين لانه من المتعارف عليه قديما حرمة ان تكلم البنت الشباب او ابن الجار او ابناء المحله وحيث انها لا تستطيع مكالمته ولا تستطيع عمل اي حركه بيديها وخاصة انها متستره ولابسه للعبايه فهي تغمز بعين واحده للشاب الذي تحبه مثلا بالحي حين مرورها امامه وهنا الشاب يفهم بان هذه اشاره من محب او من حبيبه تريد اقامة الود وتريد الكلام معه فيتبعها ليلاقيها بعيدا عن المعارف وبعيدا عن الحي وهي تتضمن سد احد العينين بسرعه اي برمشة العين اي بسرعه والشاب ايضا ان كان يريد التجاوب مع هذه الايحاءه فهو ايضا يستطيع ان يغمز لها اي يعني الايجاب وهذه الغمزه هي فعلا كود مضبوط جدا ولا يمكن كشفه بسهوله في تلك الايام ولكن بوجود وسائل الاتصال الحليه اختفى هذا النوع من الكودات	26
الشچوه الشچوه هي كيس من جلد الصخل او الماعز ويستخدم لحفظ الحليب ولخضه من اجل عمل الزبده منه	27
للضحك الرجال كانت تتشاقى بعض الاحيان فيما بينهم وللضحك او لاختبار شجاعة الاخر بأنه يمد يده فجأة لمسك قض... الاخر للضحك فأن تراجع الأخر فهو ليس بشجاع ومن ظل ثابتا فهو حقا برجل اي گدهه	28
بساطة وحب الناس من بساطة وحب الناس بال البيت ومن نسل الرسول فكان المريض منهم يطلب من السيد ان يمسح بيده على رؤوسهم او يخرج لعاب بسيط من فمه ويضعه على رأس المريض فيشفى وهذه من المعتقدات القديمه والعجيب ان هؤلاء الناس مثلا يشفون من مرضهم بهذه الطريقه وهذا يعزى علميا الى الحاله النفسيه لهؤلاء الناس	29
خواتم روحانيه وطلاسم سحر المحبه في خواتم الفضه المحابس والعقيق في ايدي رجال الدين وخاتم سليمان والجن خواتم كتب عليها طلاسم إدخل وإفهم وشوف قسم خاص بأعمال الشيخ الروحاني خواتم روحانية جلب الحبيب المعالج الروحاني فك السحر. ... فيها مجموعات من الخواتم والمصنوعة من الفضة والحديد والنحاس وأخذت في تصاميمها طابع الغرابة .... الحبيب - محبة - تهييج - مخطوطات - علاج روحاني -علاج السحر - علاج المس - علاج العين - خاتم وقد كتب عليه طلاسم عندما تدخل احد المتاجر المتخصصة لبيع القطع الأثرية سوف تجد نفسك أمام عالم موغل في القدم تستوقفك قطع من الحلي الغريبة والملابس مدرعة بالحديد وأسلحة اعتلاها الصدأ وكساها الغبار ومرت عليها أزمنة طويلة لأقوام بادت حضارتهم منذ مئات السنين ولم يتبق منها سوى آثار فضلت الصمت إلى الأبد، حلي تدفعك بغرابتها أن تكتشفها وخاصة الخواتم أو المحابس التي صنعت إما من فصوص نادرة وغريبة أو من الأحجار الكريمة وصيغت بأحجام كبيرة كتب عليه أسماء أو عبارات مبهمة أشبه ما تكون بحلي من حكايات ألف ليلة وليلة حول عالم الحلي والخواتم كان هذا التحقيق وعن الأحجار الكريمة كان الموضوع فتابعوا معنا السطور القادمة. عمالة تجهل التاريخ للبحث عن هذه الأنواع من الحلي كان لابد لنا من زيارة أماكن بيعها في سوق التراث الذي يقع في وسط مدينة الرياض ويمتد على طرفيه المحال والمتاجر المتخصصة لبيع القطع النادرة والاثريه ويعرض فيها الحلي بأنواعها النسائية والرجالية المحلية والمستوردة من بينها استوقفني متجرٌ منمقٌ ومرتبٌ ازدانت جميع زواياه بالألوان المتعددة وخصص فيه رفوف عرضت فيها مجموعات من الخواتم والمصنوعة من الفضة والحديد والنحاس وأخذت في تصاميمها طابع الغرابة إما بسبب حجمها وألوانها أو أشكالها الغير مألوفة.بائع المحل هو وافد أجنبي يجهل قيمة التاريخ العربي ويهمش الموروث المحلي ويبادرك بكم من المعلومات عن الآثار التي جلبت من بلده ويستحثك على أن تعجب بها وتشتريها بأعلى الأثمان وهي بالرغم من أنها مستعملة فقد بهت رونقها من كثرة الاستعمال ومع ذلك تباع بأعلى الأثمان، مسميات للترويج @ سألته مانوع الخواتم لديكم؟ - فأجاب بكلمات ركيكة جميع الخواتم أثرية ونادرة مصنوعة من الفضة والنحاس ومستوردة من بلدان أسيوية مختلفة وأما الفصوص المستخدمة في صناعتها فهي أحجار كريمة. @ هل هي مستعملة؟ - أجاب بان اغلب المعروضات سبق استعمالها وإنها استوردت وهي مستعملة!!. @ ولكنها مضرة بالصحة وقد تكون ناقلة للأمراض؟ - فضل عدم الاجابة!! الفرق بين محابس الجن و ختم طالبان @ هل لها أسماء معروفه؟ - واشار إلى البعض منها وقال هذا محبس الجن، وهذا خاتم، طالبان، وهذا خاتم العز، وغيرها من الأسماء. @ محبس الجن وطالبان لماذا سميت بهذه الأسماء؟ - ذكر أن البعض من الناس يعتقد بان بعض الأحجار الكريمة تكون مساكن للجن كما يسمع هنا، ومحبس طالبان قال بان هذا النوع من الحلي جلب من أفغانستان وهو بشكل خاتم ويستخدم كأداة للأختام التي يختم فيها الأوراق لدى البعض من الأميين. @ وهل تجد هذه الخواتم والمحابس الغريبة إقبالاً من الناس؟ - الاغلبية هنا يأخذونها كتحفة لتزيين المنازل وقليل يستخدم الخواتم الغريبة وخاصة الافارقه. @ سألته عن مسميات بعض الحلي الاثرية المحلية القليلة الموجودة واستعمالاتها؟ - فاعتذر عن جهله بها وقال إن المشتري الذي يبحث عنها يعرف اسمها ولماذا تستخدم. إقبال من الجميع في متجر آخر ذكر لنا خبير الأحجار الكريمة الأستاذ عالي عبد اللطيف من احد الجنسيات العربية ويدير متجراً متخصصا لبيع الأحجار الكريمة وخاصة لبيع الخواتم (المحابس) والسبح المختلفة عن بيع الخواتم فقال أنا لست متخصصاً أكاديميا في دارسة الأحجار الكريمة إنما امتلك الخبرة في السوق من عملي الذي يمتد لأكثر 15سنة في بيع الأحجار الكريمة فتكونت لدي قاعدة معلومات هامة عن التفريق بين الأحجار الكريمة والمقلدة وأنوعها ومسمياتها ومصادرها ومواسمها ونوعية الزبائن المهتمين بها فهذا المتجر عرف بانه يبيع جميع أنواع الأحجار ويقوم بتوفير مختلف التصاميم الخواتم والمحابس التي يتم طلبها من قبل الزبائن والعملاء. @ ومن هم زبائنكم؟ - مختلف الجنسيات سعوديين عرب أو أسيويين نساء كانوا أو رجال. @ وعلى أي أساس يتم اختيار الخواتم والمحابس بالشكل والموديل أو بنوعية الحجر؟ - الناس أذواق مختلفة بالنسبة للسعوديين فهم أصحاب ذوق رفيع ولا يقبلون إلا بالموديلات الجديدة والفخمة واغلبية الطلبات تنحصر في (الزر كون) لأنه شبيه الألماس بتشكيلاتها المختلفة ، والبعض منهم يشتري أنوعاً من الخواتم أو المحابس المرصعة بنوعية محددة من الأحجار الكريمة مثل الفيروز العقيق ويأخذونها كزينة وتجمل ، والبعض الآخر من الأجانب غير العرب وخاصة جنسيات شرق آسيا يشترونها كمعتقد نفسي يثير في أنفسهم التفاؤل أو حتى التشاؤم فلا يقتربون من بعض الأحجار ويعتقد أنها مساكن للجن أو تجلب النحس والكوابيس. معتقدات مرفوضة @ ولكن هناك البعض من الناس يلبس المحابس الغريبة ويدعي أنها مساكن للجن والتخلص منها يمكن أن يسبب له الأذى ما رأيك؟ - نحن كمسلمين لا نعتقد بهذه الخرافات التي يدعيها البعض من الناس والتي يقصد منها تخويف الآخرين والادعاء بقوة الجن وانه يستطيع أن يطوق جني في فص محبس فهذا كلام يخالف الفطرة والعقل. للنساء أذواق أخرى @ هل هناك اقبال من النساء على شراء الخواتم الرجالية؟ - تقبل بعض النساء على شراء الخواتم الرجالية المصنوعة من الفضة فهي مقبولة ويمكن أن يلبسها الجنسان رجالي ونسائي وخاصة كبيرات السن واغلب تصميماتها معقولة وهناك من الفتيات من تحب أن تبحث عن الخواتم الرجالية كنوع من التغيير أو شرائها كهدايا لأزواجهن أو أقاربهن في مناسباتهم المختلفة، كما أن لدينا سبحاً خاصة للنساء تصاميمها ناعمة ألوانها نسائية وطويلة ولها إقبال كبير من النساء. @ وما ذا عن مواسم البيع والأسعار؟ - مواسمنا في السوق محددة بشهر رمضان والاجازة الصيفية التي تكثر فيها مناسبات الزواج وإما بالنسبة للأسعار فتتراوح بين 100ريال، 30ألف ريال ويختلف السعر باختلاف الحجر وقيمته ومصنعيه. ولو ركزت أكثر على بعض تلك القطع والحلي القديمة التي جلبت من بلدان بعيده سوف ترى أنها حياة تلك الأقوام التي، اغلبها تكون لفقراء اضطروا لبيع حليهم لأخذ نقودها والتعيش منها لذلك نرى اغلبها دمغت أسماؤهم أوالقابهم أو كتبت عليها عبارات غير مفهومة خاصة الحلي الفضية القديمة والتي تجلب من دول غرب أسيا 0أنواع ومسميات الأحجار @ ماهي مسميات الأحجار الكريمة؟ - هناك مجموعة معروفة ومتداولة ولكل حجر كريم اسم ومعنى وأفضل الأحجار وأغلاها وأنقاها هو الألماس وهو أكثر الأحجار صلابة وامتصاصاً للحرارة ولا يقطع الألماس سوى الألماس. الياقوت الأحمر يأتي في المرتبة الثانية من ناحية الصلابة وكلما تعرض للنار ازداد حمرة وتوهجا. السفير أو الزفير كما ينطقه العاميون ويغلب عليه اللون الأزرق ومن أنقاها السفير النجمي. الزمرد من الأحجار القديمة ويتميز بلونه الأخضر المائل إلى الزرقة. العقيق اللولو الزبرجد اللازورد الياقوت الفيروز المرجان الكهرمان. نرفض المعتقدات الشركية الدكتورمحمد النجيمي أستاذ الفقه المقارن وعضو المجمع الفقهي يقول جميل من "الرياض" أن تكون سباقه لطرح مثل تلك المواضيع التي تعمل على توعية المجتمع وتجنيب أفراده هذه المفاهيم الخاطئة ويجب على المسلم أن يبتعد عن كل ما يدخل الشك في عقيدته وان لا يكون استعماله لأي نوع من أنواع الزينة كالخواتم أو السبح وغيرها بأنها تنفع أو تضر من دون الله وهو يعلم فهذا يدخله في دائرة الشرك بالله هو شرك اكبر والعياذ بالله وهذا وعيد شديد من رسول الله. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم رأى رجلا علق صفراً فقال: ماهذه فقال أنها من الواهنة فقال انزعها فلاتزيدك إلا وهنا، ولو انك مت وهي عليك ما أفلحت أبدا. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال من تعلق بتميمة فلا أتم الله له ومن تعلق بودعة فلا أودع الله له (الودعة) حجارة من البحار أومن المحار يضن بأنها تدفع العين. قال تعالى {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}. لذلك نقول إذا استعمل شخص خاتما أو محبسا أو تعليقه لكي تزيده قوة أو تحميه من الجن أو الشياطين فهذا فعل لايجوز كما أن الإسلام حرم بيع أو شراء الطلاسم وهي من الشيطان وإما من الناحية الصحية فأن اغلب ما يستورد من هذه الدول الفقيرة هو معرض للأمراض وهؤلاء الناس تجبرهم ظروف المعيشة لبيعها	30
الوساطه وحل المشاكل بين الخصوم من المعلوم عند حصول مشكله بين عائلتين او شخصين او حصلت جريمة قتل بين طرفين فقديما وحتى حاليا يتم فك هذا النزاع عن طريق شخص حكيم او سيد او شيخ او مله او مختار او سيد القوم ولفض النزاع وحل المشكله سلميا فيتدخل العديد من الناس الصالحين وعلى راسهم شخصيه مهمه ومحترمه ومقبوله من الطرف الاخر الفاقد لحقه او اهل القتيل وقد روى لي هذه القصه اخ كريم حصلت لابيه ايام زمان اي قبل حوالي اكثر من 40 او 50 عام ومن العرف العام ان هذا الشخص حينما يذهب لحل المشكله والتصالح فهو يذهب مع خيار القوم ويستضيفهم صاحب الشان او الضحيه ففي هذه القصه دخل ابيه وومعه حوالي 15 رجل وقبل ان يتم التفاوض ومناقشة المشكله او التعويضات او الديه التي يجب دفعها فمن العرف العام ان يبدا الكلام بايه من ايات القران المتعلقه من قريب او بعيد بالحدث او المشكله ثم يليها بحديث نبوي ثم بقصه او حادثه لها شان وارتباط بالموضوع الذي من اجله قدموا ومن العاده ان يقوم ابو البيت المستقبل لهم بالتكريم والقيام بالضيافه بجلب الشاي لهم وهنا يروي الرجل بانه خلا بداه بالكلام وصلت صينية وبها 15 استكان شاي وطلب احدهم من هذا الشخص المتحدث ان ياخذ استكان الشاي ولكنه رفض واستمر بالكلام ولكن باشاره منه بكونه اكبرهم وسيدهم فسمح لهم بشرب الشاي ففرغت الصينيه من استكانات الشاي ما عدا استكانه وعند انتهاء الرجل من الكلام طلب منه الشخص المضيف ان يشرب الشاي لانه برد او سيبرد ولكن الرجل اجابه بانه لا يريد شرب الشاي ومن المعلوم ان هذا غير ممكن اي يجب ان لا نرد يد الكريم وعدم شربنا للشاي او عدم الاكل عنده تعتبر معيبه فلهذا وبالحاح المضيف فالرجل قال له بان الشاي بدون سكر وهو لا يستطيع شربه هكذا فتعجب الحضور لان صينية الشاي وسط القاعه وهي بعيده عنه بامتار فكيف عرف انها بدون سكر فذهب هذا الرجل ليتاكد فعلا ان لم يكن هذا الاستكان ليس به شكر فذاقه وفعلا كان لا يوجد به سكر اي مر وهنا اراد ان يعرف فك رمز هذه القضيه وهكذا حال الاخرين وهذا الرجل قال لهم ان مشكلتنا واجتماعنا هو ليس لهذا الموضوع فهو قادم لحل مشكله اخرى ولكن وباصرار الجميع كان هذا جوابه بانه حينم تم قدوم او نصب الصينيه فانه لاحظ ان الذباب حال اقترابه من هذا الاستكان وبحال اقترابه من بخاره بالبدايه فهو يبتعد عنه ويذهب للاستكانات الاخرى ويقف عليها فلهذا هو فطن او حلل ذلك بكون الشاي ليس به سكر والذباب يحب كل ما هو سكر وهكذا تعجب الحضور من فطنة وحكمة وذكاء هذا الرجل وهذا ما يسمى عند العرب بالفراسه والعرافه ولهذا يتم دائما استشارتهم واختيارهم لنزع وفض المشاكل بين الناس	31
اسباب تسمية ضفتي نهر دجله ببغداد بالرصافه والكرخ على حسب ما ذكر الحموي فان سبب تسمية الرصافة بهذا الاسم جاء من كلمة رصيف وهو ضم الشيء الى الشيء اي رصيف الشيء الى الشيء بعباره اخرى ان هذه الجهه كان يوجد عليها ارصفة تحميل وانزال البضائع وفي اكثر من منطقه من بغداد وكلها على نفس الجهه اما الكرخ فيعود اصل التسمية من نهر اسمه (كرخايا) وعلى ما يعتقد انه نهر صغير كان يصب في دجله في منطقة جامع براثا الحالي ومنه اتت هذه التسميه الكرخ وهذا النهر قد اختفى منذ فتره بعيده جدا وكما انه الشيئ بالشيئ يذكر فهنا نتذكر قول الشاعر عيون المها بين الرصافة والجسر ،،،، جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري وكذلك نتذكر كلمات المربع البغدادي هذا الطير كرخي للرصافه اشجابه وهذا الطير كرخي للرصافه اشجابه	32
ايهما اجمل سألوا رجلا ايهما اجمل امك ام القمر فقال اذا رأيت امي نسيت القمر واذا رأيت القمر تذكرت امي	33
مقوله رائعه مقوله رائعه لابن سينا قبل الف عام بلينا بقوم يظنون ان الله لم يهدي سواهم	34
صابون الغار التسميه صابون الغار قادمه من خلط ورق شجرة الغار مع زيت الزيتون لتصنيع الصابون وأما التسميه صابون رگي فهي قادمه من تصنيع الصابون بكميات كبيره من زيت الزيتون في محافظة الرقه والتي بها مدينة حلب	35
زيت الزيتون زيت الزيتون المستخرج من اول العصر البارد يسمى بالزيت البكر اما الزيت المستخرج من العصره الثانيه فيسمى بالجفت وفي كثير من الاحيان يغش الزيت باضافة زيوت نباتيه اخرى عليه مثل زيت الذره	36
نوعية زيت الزيتون للتأكد من نوعية زيت الزيتون الجيد وغير مضاف له مواد اخرى فما علينا الا بأخذ ملعقه واحده من كوب من الزيت وتركه يلامس لسان المزمار اي نتمضمض به وﻻ نشربه فأذا احسست بنوع من الحرقه فهذا دليل على ان نوعية الزيت هي جيده وفعلا ميه بالميه زيت الزيتون	37
تكسير الجوز ...يقال للرجل القوي جنسيا بأنه يملك سلاحا لتكسير الجوز ويقال للمرأة بالمثل بانها تكسر الجوز بفردات طي	38
النومي بصره النومي بصره او النومي الاسود او الحامض فان شجرته موجوده بالهند بكثره وبالبدايه الليمون للشجره يكون اخضر مثل شجر النومي حامض مالتنه وهي لا تقطف بل تترك حتى تجف وهي بالشجره اي لا تسقط وتقطف بعد ذلك من الشجره وهي يابسه وجافه	39
الشلب التسميه الشلب هي لسنبلة التمن اي حبوب التمن وهي محاطه بغلافها اي قشرتها	40
الزيتون الاسود الزيتون الاسود هو ليس من شجرة زيتون تحمل زيتون اسود بل هي بالحقيقه تحمل زيتون اخضر وعند تركها لفتره طويله يتحول لون الزيتون من الاخضر الى الأخضر طوخ ثم الى اصفر ثم وردي وبنفسجي ثم اسود في اخر المطاف	41
العنب الاخضر العنب الاخضر او مايسمى بالابيض بالاصل عند البدايه عندما ينمو ويكبر فهو يكون اخضر ونسميه بالحصرم اما العنب الاحمر او الاسود او الوردي فهو بالاصل يخرج اخضر ثم بعد ذلك ينمو وبنضوجه يتغير لونه اي بالبدايه هو اخضر ونفس الشيئ للتين فبالبدايه يخرج اخضر وقسم او نوعيه منه تبقى خضراء واخرى تتحول الى تين اسود	42
البشطمال البشطمال او البشتمال هو الوزره التي يلبسها الگصاب من الصره للاسفل	43
التسميه الشروگي التسميه الشروگي هو السومري وليس لها اي علاقه بالشخص القادم من الشرق	44
الحب الابيض الحب الابيض هو حب الشجر او القمع وبه فوائد كثيره وجمه وفيتامينات ومعادن	45
حية البيت حية البيت ماتاذي لأنها عايشه مع اهل البيت وهم لا يؤذوها وهي لا تؤذيهم وقسم من الناس يضعون ماء في طاسه لها لكي تشرب	46
ابو الجنيب ابو الجنيب هو بالحقيقه الكراب والمصريون يسموه الگنبري وهو يتواجد على ساحل البحر ويمشي صفح فعلا	47
الخليفه عمر بن الخطاب الخليفه عمر بن الخطاب هو الذي حرم المتعه لأنها اصبحت كالزنا وليست عقد مشروط ويبدوا لي وانا غير متأكد من الكلام التالي ويجب تفحصه وتمعينه وهي ان معظم التيارات والمذاهب بالاسلام تؤمن بالمتعه ولكن تحت مسميات مختلفه وهي حقيقه ثابته والله اعلم والايه اللاحقه تنص على الاتي فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فمثلا عند الغزوات او في ابتعاد الزوج عن زوجته لفتره طويله يحق الرجوع الى هذا الخيار	48
خاتمة الاحزان يا رب تكون خاتمة الأحزان انشاء الله خاتمة الاحزان وهي عباره تقال للمواساة بوفاة شخص ما	49
عض الشفه حركات يقوم بها الانسان عن دون درايه عض الشفه . قرض الاضافر . حك الاذن من الخلف . هز الارجل وانت جالس خلف الطاوله نتيجة القلق . مسح الگرعه . عض الاصبع . فرك الگصه بيد واحده . فرك اليدين الواحده بالاخرى مستحاة من ان يطلب الشيئ ويتم رفض طلبه . الضغط على الراس بكلتا اليدين . حك الراس او فركه بيد واحده من خلال لمس قمة الراس باصبع واحد للبحث او التفتيش عن معلومه نسيت . وضع الشفه الداخليه للفم امام الشفه العليا عند التعجب . اللعب بالشارب . مسك شعر الكسكوسه او اللحيه الطويله عند الحنچ . حك الاذن . فرك العينين . حك الحنچ باليد . تمسيد الرقبه . هز الراس الراس يمينا ويسارا . رفع الراس للاعلى والنظر للسقف . مسك ارنبة الانف اخراج اللسان ومسح الشفايف به . تصغير عين وتكبير عين . فتح العينين بشكل كبير او واسع . . سحب ارنبة الاذن للاسفل باليد . عض الاسنان ببعضها والخنزره . مسك الوجه بثلاثة اصابع للتفكير . تقريب الحاجبين من بعضهما البعض للاستغراب . سد الفم بوضع اليد عليه عند المفاجئه باخبار معينه . تغميض العينين تعبيرا عن الضوجه والرتابه . هز الراس من الاعلى للاسفل وضم الشفتين لبعضهما البعض لتبيان التعجب والاستغراب.	.50
مطرقتين على ابواب البيوت سبب وضع مطرقتين على ابواب البيوت قديما من العهد القديم وفي ايام الحكم العثماني اي قبل الحرب العالميه الاولى كانت هناك عاده جميله يتبعها العراقيون الا وهي ان يضعون على ابواب منازلهم مطرقتين احداهما صغيره والاخرى كبيره فعندما تطرق الباب بالمطرقه الصغيره فيفهم من هذا ان الذي يطرق الباب هي امراة او طفل فكانت تذهب سيدة البيت وتفتح الباب ولكن عندما يطرق بالكبيره فيفهم من هذا ان الطارق هو رجل فيذهب رجل البيت ويفتح الباب وكان يوضع على باب المنزل الذي فيه مريض باقة ورد حمراء ليعلم الماره والباعه المتجولون بوجود مريض في هذا المنزل فلا يصدرون اصوات عاليه ولكن حسب ظني هذه قد تكون في بعض الدول ولكن ليس بالعراق لان الورد تقريبا نادر او غير متوفر بشكل سهل	.51
الوالدين والابناء قيل لاحد الصالحين ما لنا نحبس اولادنا اكثر من حبهم لنا فقال لانهم منا ولسنا منهم فيا ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا	.52
الشليل الشليل هو عندما نرفع الدشداشه من الامام ونضع بها بعض الحاجيات او مواد غذائيه لانه ليس عندنا كيس او جنطه او زنبيل اما العب فهو الفراغ الموجود تحت الدشداشه بالاعلى من الحزام جهة الصدر وفوق الحزام حيث نضع مواد او كيس النقود	53
نكته	نكته من محافظه شمال العراق هذا واحد من محافظه شمال العراق ديحچي الجماعته بأنه بعد ما يتحمل يوميه اصدقاء وزوار يأتون الى بيتهم وكل يوم يجون امه تگله گوم اذبحلهم دجاجه وكان كل متذمر من الشغله وهو يقول لأصدقائه تتصورون والله العظيم ما ظل من العشر دجاجات غير تسعه فتصوروا الوضعيه	54
غزاله غزلوكي غزاله غزلوكي بالماي دعبلوكي گاعده على الشط گاعده تمشط اجاهه نومي گلله گومي هذا حصانچ اشده واركب على السكركب سكركب البريه لا تبچين عليه ابچي على حجولي حجولي باربع ميه حجولي جابت ولد سمته عبد الصمد بواگ الصابونه من جوه الرازونه عفيه تمر مابي نوه الحگ لحيتك لايطيرها الهوه حجولي هي الحجل الذي يلبس عند كعوب او قدم النساء وهو من الذهب الخالص والغالي وهنا ثمنه بأربع مائة دينار حسب الاغنيه ومنهم من يغنيها بتغيير بالمقطع الاخير بالقول ابچي على خدودي .خدودي بربعميه ابجي على خدودي .خدودي بربعميه	55
احديه ابديه احديه ابديه ناصر ديه حط الالكور على الزنبور	56
شده ياورد شده ياورد شده منهيه الورد شده سعديه الورد شده 2 هذا قطار السريع عيعو يمشي ويخري ويبيع عيعو تاكل رمان شده تاكل ريحان شده سعديه الورد شده طلع ديچ طلع ديچ سحگته وگالوا شده يا ورد شده من هيه الورد شده الهام الورد شده او ممكن تبديل الاسم بما نريد ظحكتها ورد شده گومتها ورد شده گعدتها ورد شده دورتها ورد شده گول احنه ورد شده شده ياورد شده	57
ترضاش ما ترضاش ترضاش ما ترضاش تره جنتك تظل تطوطي وهي ما تقوله امرأة ريفيه خلال صلاتها	58
الكتاب الكتاب الذي سوف تقرأه لاول مره وتتفاجىء بما فيه رغم انك انت مؤلفه هو كتابك يوم القيامه فأحسن تأليف كتابك لتجعله بيمينك	59
في بلده في استراليا في بلده في استراليا تم وضع حديث الرسول محمد ص لا تسرفوا في الماء ولو كنتم على نهر جاري على كل زجاجات المياه	60
قول عجيب قول عجيب ليزيد بن معاويه وهو امير المؤمنين لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل وللعلم هاشم هنا هي نسب الرسول محمد ص	61
اداب الكلام من اداب الكلام بعض الاحيان ان لا نجيب على السلام او السؤال بشكل مباشر بل ممكن تجميل الاجابه وتحليتها بكلام لبق فمثلا حينما يقال لشخص ما شلونك فالاجابه ليست زين كالمعتاد بل مثلا من طيب لونك	62
الامام علي بن الحسين ع كان الامام علي بن الحسين ع يصبح لونه اصفر حين يتوضئ فسأل عن ذلك اي قيل له ما سبب هذا الذي يغشاك فقال أتدرون لمن أتاهب للقيام بين يديه للعلم فأن الامام الحسن والامام الحسين ولدوا يوم الاثنين فلهذا هذا اليوم يكون محبوب من قبل العراقيين قديما	63
سأل احد الصالحين سأل احد الصالحين لماذا تذهب للمسجد قبل الاذان فأجاب بأن الاذان هو لتنبيه الغافلين عن الصلاة وأرجوا ان لا أكون منهم	64
مقوله جميله ,,,,,مقوله جميله لعالم الاجتماع علي الوردي كلما ازداد الانسان غباوه ازداد يقينا بأنه افضل من غيره في كل شئ	65
المرأة السمره والطويله المرأة السمره والطويله نقول عنها انها كمحراث عزرائيل لأنها تشبه السعفه المقطوع كل خوصها ويبقى فقط الساق الذي نستخدمه لتحريك الخشب او الحطب في أرضية التنور التي تكون حاره جدا حيث التحريك يعرض الخشب غير المحروق الى اللهب وبالتالي زيادة النار فلهذا هذه الخشبه او الساق تصبح مسمره اي لونها يميل للسمره والسواد مثلما هو الحال لشخص ضعيف وطويل فنقول عنه انه مثل گصبة المطيرچي	66
حكمه لا يخاف طفل له اب فكيف بعبد له رب	67
اتباع التقاليد مقوله رائعه لأبن خلدون اتباع التقاليد لا يعني ان الاموات احياء بل يعني ان الاحياء اموات	68
المصياده في السابق كنا اذا صادت المصياده الفاره فللتخلص منها نسكب عليها الماء المغلي اي نريها جهنم قبل اوانها فيالها من بشاعه وتصور انك تعملها الان امام ابنائك في الغربه فماذا سيكون رد فعلهم عليك من همجيه	69
سماع الاذان ان سماع الاذان للصلاة وعدم الذهاب لها شئ جدا موزين فتصور ان اباك يدعوك اي يطلبك لشيئ ما وانت لا تذهب له فكيف ان الله يدعوك ولا تلبي طلبه	70
منين اجيب احساس كاظم الساهر يقول منين اجيب احساس للي مايحس ومنين اجيب الحظ للي حظه نحس	71
مقوله لطيفه مقوله لطيفه لأحدهم اذا كانت الفلوس وسخ دنيا فأنا حاليا انظف واحد بالعالم	72
حمال باشي حمال باشي ... ياكل كلاشي ... لابس تراچي ... تراچي امه ... وسليمه اطمه ... او حمال باشي... لابس عبايه.. عباية امه .. وسليمه اتطمه	73
هوسه هوسه يغنيها بائع حلويات في شوارع بغداد القديمه گرگري ياگرگري بيع امك واشتري	74
الچوله الچوله هي طباخ الاكل القديم ام 3 فتايل وتشتغل على النفط الذي مغمور به الفتيله	75
بغداديه تندب حظها بغداديه تندب حظها المعثر بقول سوده عليه ما خذت حمادي أبريك فضه واللگن بغدادي	76
ال لاله ال لاله هي مصباح نفطي قديم به زجاجه مخروطيه ممكن رفعها لشعل الفتيله اما الفانوس فلا نستطيع رفع الزجاجه منه	77
القيسي القيسي هو بالحقيقه نوى المشمش حيث يوضع بالبستوگه مع ماء وملح وبعد 40 يوم عند كسر النوايه فيكون طعمها غير مر وتؤكل وطعمها سيكون كأكل نواة اللوز اي كاللوز	78
التقاليد البغداديه من التقاليد البغداديه المعروفه ان الشخص الذي يحب الحكاكه اي التمن المحروق اسفل جدر التمن فانه بيوم عرسه ستحصل گراگيع ومطر وهي نتعارك عليها بالبيت لتشبعها بالدهن والملح وطيبة المذاق وتگرمش	79
ليلة القدر ليلة القدر هي الليله التي انزل القران بها على النبي المصطفى من قبل جبرائيل واكثر الاحتمال في 27 من شهر رمضان واما يوم عاشوراء او العاشر من محرم فهو اليوم الذي انشق به البحر الاحمر ليمر النبي موسى وشعبه عبره الى سيناء للتخلص من فرعون وجيشه وفيه غرق جيشه والعاشر من محرم هو ايضا مناسبة استشهاد حفيد رسول الله ابن فاطمة الزهراء الحسين بن علي بن ابي طالب في واقعة الطف فيما يدعى بثورة الحسين على البغي والكفر	80
سبب مرض سرطان الثدي لقد وجد باحثين متخصصين وعلماء مؤخرا ان سبب مرض سرطان الثدي هو بفعل فايروس موجود عند الكلاب وهنا تتجلى عظمة الرسول الكريم محمد ص الذي نصح كثيرا في حديث نبوي شريف له بتجنب وعدم العيش او اسكان الكلاب بالبيوت واذا حصل وشرب كلب من اناء فيجب غسل الاناء سبع مرات ومنها مره واحده بالتراب علما ان هذا الفايروس موجود بنفس وبلسان وبلعاب الكلب والتي هي مصدر لهذا الفايروس الخطر المسبب للسرطان بينما القطط لا يوجد بها مثل هذا الفايروس	81
لدحض القول لدحض القول بأن الاسلام انتشر بحد السيف فلماذا بقي هذا الدين سبعمائة عام في اسبانيا وكيف ان طوائف دينيه غير الاسلام تعايشت معه في ارض الاسلام اي الجزيره ومكه والمدينه	82
الليلو فقط الليلو يستخرج من اعماق البحار بينما بقية الاحجار الكريمه كالزمرد والياقوت يتم الحصول عليها من المناجم وصخور الجبال	83
معلومه قيمه معلومه قيمه فان الخليفه العباسي هارون الرشيد قد اوصى قبل وفاته الى ولديه بأن الملك عقيم اي بالحقيقه ان الملك هو لبني هاشم والى ابناء بنت رسول الله وان العباسيين كالأمويين لا يستحقون الملك والحكم يجب ان يعود لال بيت النبوه لأنهم سرقوا الحكم منهم وقد نقول ان الحكم هو عقم لال البيت اي لن ينالوه ابدا ولهذا فأن المأمون ابن هارون الرشيد من الأم الفارسيه تأثر كثيرا بقول والده وأراد ان يقترب من ال البيت فلهذا اوصى خيرا بالأمام علي بن موسى الرضى ع وأعطاه مركزا مهما في خراسان وما لبث بعد ذلك بالغدر به وقتله وقبره موجود في مشهد	84
لون قشرة البيض للدجاج لون قشرة البيض للدجاج ليس له اي علاقه بلون ريش الدجاج سواء اسود او ابيض او احمر او اصفر ولون القشره للبيض بعتمد على الجنس او الفصيله من الدجاج وبصوره عامه اذا بقيت البيضه لفتره اطول بعد التبييض او بعد شراؤها دون ان تستهلك فالقسم الاكبر من البياض أي زلال البيض يصغر سمكه والاصفر اي صفار البيض يزداد سمكه او حجمه على حساب البياض وبنفس الوقت كلما عتگت البيضه اي لم تستهلك فأن الفجوه الهوائيه في قاعدة البيضه تكبر فلهذا عندما نسلگها ونقشرها ستكون هذه الفجوه واضحه للعيان وهي دليل على قرب فساد البيضه او فسادها ولكن وهذا شئ معلوم ان البيضه الفاسده فعلا فيكون بها رائحه. ونكرر هنا ان لون القشره للبيضه يعتمد خصوصا على جنس او فصيلة الدجاج فمثلا بالعراق تم استيراد دجاج لون ريشه احمر وهو ليس بدجاج شرقي ورگبته كانت شويه مصلوخه بدون ريش فكان البيض الذي يضعه هذا الدجاج هو دائما ذو قشره ليست بيضاء بل جوزيه او شبه جوزي واما الدجاج الشرقي ودجاج العرب فكله ابيض.	85
سيد بالنسبه للمصطلح سيد فهي تقال لكل شخص يرجع أصله الى اولاد فاطمة الزهراء اي اما الحسن او الحسين اي كلمة سيد لا ترجع للنبي محمد ص لأنه النبي ليس له اولاد ولكن هم من سلالة ابنته فاطمة الزهراء زوجة الامام علي ع	86
العصائر الطيبه من العصائر الطيبه عندنا والتي نقدمها للضيوف هي عصير النومي حامض من خلال عصر النومي الاخضر الطازج وخلطه مع السكر ونضيف ماء كثير له ويشرب بارد والعصير الأخر هو عصير التمر هند والعصير الاخر هو عصير النومي بصره الجاف حيث نضعه بالماء ونغليه ثم يبرد بعد ذلك بعد عصر النومي بصره باليد ونضيف السكر له ويقدم بارد اي طازج	87
الخيار التعروزي الخيار التعروزي حين نتركه يصبح بعد فتره طويله وهو في النبته يصبح ضخم الحجم والطول ويشبه البطيخ ونسميه بالصابوري ويسمى حسب اهل الفرات الغربي بال شلك والبعض من الناس يسمي هذا الخيار بالعطروزي بدلا من التعروزي	88
كلام ليس بمؤكد يعتقد وهذا كلام ليس بمؤكد بأن الانسان في بداية الخلق كان نباتي المأكل اي لا يأكل اللحوم ولكن عدوانية الانسان المغروزة به هي التي تطورت وأصبح عدواني ويأكل اللحوم	89
التغيير الشتوي للوقت التغيير الشتوي للوقت يتم دائما في اوروبا بعطلة نهاية الاسبوع الاخير من شهر اوكتوبر اي شهر تشرين الاول او الشهر العاشر من السنه	90
لطرد البزازين لطرد البزازين اي القطط من الحديقه او من البيوت فيكفي ان تضع ماده اسمها repulsifs وهي ماده ذات رائحه تكرهها جدا القطط فلا تقترب بعد ذلك من البيت او الحديقه وبالتالي لا تعمل عمايلهه في حديقتك علما ان رائحة تغويطها رائحه كريهه جدا للانسان وللعلم يوجد طريقه اخرى لطرد القطط وهي سكب الماء عليها فهي تخاف وتكره الماء كثيرا وبصوره عامه القطط حينما تتغوط فهي تقذف بارجلها التراب على خروجها لاخفاؤها ولكي لا تخرج رائحنها للناس فيكرهوها اي هي تعلم بأن رائحة خروجها كريهة جدا حسبما تقول جداتنا	91
الكآبه او الملل اذا احسسنا بالكآبه او الملل او التعاسه والحزن فيمكن مسح الوجه يشريحة من النومي حامض والتي تمرغ البشره للوجه فتجعله رقيق وتزيد من رونق الوجه وتجعله ناعم وتعطي الوجه لمعانا وبريقا وتعطي رائحه زكيه للانف وتعطي حيويه للانسان للنهوض والعمل	92
فاكهة الحيوه او السفرجل فاكهة الحيوه او السفرجل بالفصحى حينما نعمل منها المربه فتكون المربه لها رائعه جدا وذات نسيج يشبه ذلك لمربة قشور الرقي بعد التخلص من القشره الخضراء والنسيج الاحمر المائي	93
اذا ركضت اذا ركضت وبعد الركض احسست بالتعب وظهور الام بالاقدام فما عليك سوى ان تغسل الاقدام بالماء الدافئ والصابون ومن ثم مسحها وبعد ذلك تمسح بواسطة الليمون اي نقطع نوميه بالنصف ونمسح بها جلد القدم فسنتحسس عندها بأحساس عالي وجميل ورقيق وتحسن كبير ونفس الشيئ ممكن عمله من قبل الاشخاص الذين توجد رائحه كريهه بأرجلهم فيفضل بعد نزع الجوارب غسل الاقدام ومن ثم مسحها بالخل فهذا سيعطي احساس جيد للاقدام ويزيل عنها الرائحه الكريهه	94
النمله النمله قادره على حمل جسم اثقل منها بعشرات المرات وكذلك سحبه والفراشات تتذوق بواسطة ارجلها والفيل هو الحيوان الوحيد الذي لا يستطيع القفز	95
خلطة الاسمنت لعمل خلطة الاسمنت فنخلط الأسمنت مع الرمل مع الحصو بالنسبه التاليه حسب الترتيب اي الاسمنت 1حجم مع رمل 2حجم ومع حصو 3حجم	96
البايولوجيين البايولوجيين الان وصلوا الى حقيقه تقريبا ثابته ودامغه وهي ان ال دي ان اي يحتوي على برنامج كامل ومكتوب عن كل الخصائص الوراثيه للكائن الحي وخاصة ما يقارب 75 بالمائه من خصائص الدم والاصل واللون ولعناصر اخرى وهم الان يعملون ابحاث وتجارب من خلال تجميع بعض الصفات الوراثيه من دي ان اي لآخر لرؤية النتائج فيما يتعلق باللون والشكل بعباره اخرى هم بصدد كتابة برامج تسمح باختيار صفات معينه مطلوبه قبل تكوين الجنين وهذا ضمنيا يعني كتابة برنامج للحصول على مواصفات معينه وبعباره اخرى هذا يستوجب وجود مبرمج للمعلومات وهذا ما يسميه المسلمون بالمكتوب اي موتنا مثلا مكتوب ومبرمج ولا يمكن تغييره حيث الموت هو مبرمج ولهذا فان كثير من الناس يحسون بأقتراب الساعه لموتهم فيا سبحان الله كل هذا يتناغم ويتطابق مع ما جاء به القران من ان حياتنا مبرمجه وان جاء يوم الحساب او الموت فلا مفر من هذا ولا مفر من ارادة الله,فاذن الطبيعه ليست هي التي كتبت هذا البرنامج والله اعلم	97
علميا وطبيا علميا وطبيا وجد ان الطهور للذكور كلش مهم لتجنب مرض الايدز اي السيدا وهذا هو ما دعت اليه بعض الاديان السماويه فهو ضروره ليست اعتباطيه والان الاطباء ينصحون بذلك كما ذكر بالدين الاسلامي والغير المسلم اما بالمسيحيه فلم يعمل بهذا	98
اكبر ورقه نقديه اكبر ورقه نقديه بالايرو هي الخمسمائة ايرو وبالدولار الكندي هي بقيمة الف دولار علما ان ورقة الدولار مصنوعه من 25 بالمائه من الكتان و75 بالمائه من القطن علما ان اكبر قيمه لورق الدولار الامريكي الان هي ام 100 دولار واما الاوراق ام 500 و 1000 و5000 و10000 دولار امريكي فهي لم تطبع منذ عام 1946	99
الحربايه او الكاميليون الحربايه او الكاميليون فهي حيوان يستطيع تغيير لونه بأقل من دقيقتين فاذا دخل بالطين اصبح لونه جوزي واذا تواجد على الحشيش والنباتات اصبح اخضر ويغير لونه حسب المكان للتخفي	100
اوراق الشجر بالخريف اوراق الشجر بالخريف يتغير لونها وذلك لقلة الضوء الواصل اليها	101
الانسان الانسان لا لحمه يؤكل ولا جلده يلبس فماذا فيه غير حلاوة اللسان	102
اذا خفضت المرأة صوتها اذا خفضت المرأة صوتها فهي تريد منك شيئا واذا رفعت صوتها فهي لم تأخذ هذا الشيئ	103
علم النفس علم النفس هو العلم الذي يذكر لك اشياء تعرفها فعلا بكلمات لا تستطيع فهمها	104
الطبيب الطبيب هو رجل يتقاضى ثمن العلاج علما ان المشافي هو الله وطبيب الاسنان يحصل على لقمته من أفواه الاخرين	105
حواء حواء هي الامرأه الوحيده التي لم تعرف الغيره	106
من يوافقك الرأي من يوافقك الرأي في كل ما تقوله هو اما ساه عنك واما ينوي ان يبيعك شيئا	107
عظمة القران من عظمة القران هو دوره الكبير في حيوية اللغه العربيه فهذه اللغه المتداوله منذ اكثر من 14 قرن لم تتغير او تندثر او تتحول الى لغه اخرى بفعل القران الكريم السهل الذي كتب باللغه العربيه ولكن لو أخذنا التوراة والانجيل فليس لهم اي دور بلغات البلدان الحاليه الحاضره فالانگليزيه والفرنسيه هي ليست لغات الانجيل اي لم يكن لهذه الكتب السماويه والاديان دور مهم وعظيم على اللغات	108
مستشرق يتسائل مستشرق يتسائل اين سمعنا منذ 14 قرن ان المسلمين حاولوا بالسيف او بالقوه تحويل او اجبار الناس ذوو الاديان الاخرى التحول للأسلام فالجواب لا لكننا نعلم والتاريخ يؤكدها ان الملك فرديناند وأيزابيلا قد اقصوا الاسلام عن اسبانيا وكذا الملك لويس الرابع عشر عمل على تحريم البروتستانيه في فرنسا او كما فعلت انگلترا منذ 350 عام بمعاقبة اليهود وابعادهم من انگلترا او اقصاء اليهود من اوروبا ومن المانيا من قبل المانيا الهتلريه وكذلك ان وجود الكنائس الشرقيه منذ القدم ومنذ فجر الاسلام في دول العالم الاسلامي هو دليل تسامح هذا الدين	109
الموت هو عطلة اخر الحياة	110
قول لأحد الفلاسفه قول لأحد الفلاسفه وهو عندما تثقف رجلا تكون قد ثقفت فردا واحدا وعندما تثقف امرأه فانما تثقف عائله باكملها	111
القرآن له دور القرآن له دور في علاج بعض الامراض النفسيه سورة الرعد ايه 28 الا بذكر الله تطمأن القلوب	112
قصيده لجبران خليل جبران من قصيده لجبران خليل جبران وغنتها فيروز اعطني الناي وغني فالغنا سر الخلود وانين الناي يبقى بعد ان يفنى الوجود	113
أقوال لرجل حكيم بحق المراه ثلاثه تقلل من الانوثه للمرأه وهي العناد ورفع الصوت والعصبيه, ,المرأة قد تصفح عن الخيانه ولكنها لاتنساها بين شفتي المراة كل ما في الدنيا من سم وعسل, المهزوم اذا ابتسم افقد المنتصر لذة الفوز اذا كنت صادقا فلم الحلفان الانسان الذي لا ينتهز الفرصه تصبح حياته عديمة الفائده وبائسه الرحمه هي جوهر القانون ولا يستخدم القانون بقسوه الا للطغاة الذئب ما كان ليكون ذئبا لو لم تكن الخراف خرافا بالنار يختبر الذهب وبالذهب تختبر المرأه وبالمرأة يختبر الرجل	114
فيصل الاول سأل ملك العراق فيصل الاول كي يحرج نرى لحيتك سوداء وشعر رأسك ابيض فقال شعر راسي نبت قبل لحيتي بعشرين سنه وكذلك اراد شخص احراج المتنبي فقال له رأيتك من بعيد فظننتك امرأه !!! فقال له المتنبي وأنا رأيتك من بعيد فظننتك رجلا	115
رئيس وزراء بريطانيا قال رئيس وزراء بريطانيا السمين تشرشل لبرناردشو النحيف من يراك يا شو يظن بان بريطانيا في ازمة غذاء !!! فأجابه برناردشو قائلا ومن يراك يعرف سبب الازمه	116
جحا اقبل في احد المرات جحا على قريه فرد عليه احد افرادها قائلا لم اعرفك يا جحا الا بحمارك فقال جحا ... الحمير تعرف بعضها البعض	117
راى رجل امرأه راى رجل امرأه فقال لها كم انت جميله فقالت له ليتك جميل لأبادلك نفس الكلام فقال لها لا بأس اكذبي كما كذبت وراى نفس الرجل امرأه اخرى فقال لها انت ثاني اجمل فتاة رأيتها قالت ومن الاولى فقال انت حينما تبتسمين	118
أكل أعرابي عند امير أكل أعرابي عند امير وكان شرها بالاكل فقال له الامير مالك تأكل الخروف كأن امه نطحتك فرد الاعرابي ومالك تشفق عليه كأن أمه أرضعتك	119
مقوله لجون كنيدي مقوله لجون كنيدي سامح اعدائك ولكن لا تنسى أسمائهم	120
مقوله لوالت ديزني مقوله لوالت ديزني انه نوع من المتعه ان تفعل المستحيل	121
المختار الثقفي المختار الثقفي قسم بالقرآن ونقض عهده	122
عار عليك عار عليك ان تخدعني مره وعار علي أن تخدعني مرتين	123
انظر الى اصابعك انظر الى اصابعك عندما تتهم انسانا ان اصبعا واحدا يشير الى هذا الانسان وأربعا تشير اليك انت	124
لا تلم غيرك على سر افشيته بنفسك	125
تشرشل يقول تشرشل يقول رأيت وانا اسير في احدى المقابر ضريحا كتب على رخامته هنا يرقد الزعيم السياسي والرجل الصالح فعجبت كيف يدفن الاثنان في قبر واحد	126
قد يجد الجبان 36 حلا لمشكلته ولكن لا يعجبه سوى حل واحد منها وهو الفرار	127
يقول نابليون المجتمع بلا دين كالسفينه بلا بوصله	128
لتحقيق احلامك هي ان تستيقظ من النوم افضل وسيله	129
الاطفال يحتاجون للقدوه لا الى الانتقاد	130
العطاء مع الوجه البشوش حسنه مضاعفه	131
اذا خانك أحدهم مره فالذنب ذنبه وان خانك مره ثانيه فالذنب ذنبك	132
كن بطيئا في المشاوره وسريعا في التنفيذ	133
لا يحتاج لأذنيه من يتكلم كثيرا	134
من الممكن ان تنتزع مواطنا من وطنه ولكن من المستحيل ان تنتزع الوطن منه	135
اذا اتهمت العالم كله بأنه مخطئ فهذا لا يعني انك على حق	136
حتى تعرف النجاح اسأل انسان فاشل	137
ان اعطيت الاحمق خنجرا اصبحت قاتلا	138
في اول الحياة وفي اخرها نحمل على الاكتاف	139
الضربات القويه تهشم الزجاج لكنها تصقل الحديد	140
القضاء على العدو القضاء على العدو ليس بأعدامه وانما بأبطال مبادئه	141
يهب الله كل طائر رزقه يهب الله كل طائر رزقه ولكنه لا يلقيه له في العش	142
ورده واحده ورده واحده لأنسان على قيد الحياة افضل من باقه كامله على قبره	143
اذا أمرتك نفسك اذا أمرتك نفسك بالظلم فاذكر عدل الله فيك	144
ما كل ما يعلم يقال	145
سئل لقمان سئل لقمان ممن تعلمت الحكمه فقال من الجهلاء كلما رأيت منهم عيبا تجنبته	146
اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمه	147
كلام جميل وتحيات بين العراقيين انت على راسي . اشيلك على راسي . امرك سيدنه . امرك مولانه . امر وطاعه . صبحكم الله بالخير . امانه عليكم تگولولي وتخبروني ان احتجتم الى شيئ . ما يأمر عليك ظالم . على جبل عرفاة ان شاء الله او بالمسجد الاقصى ان شاء الله . ان شاء الله حجي . يكرمكم الله سيدنه . يعطيكم الصحه والعافيه . يا رب طولة العمر . يحفظكم الله من كل مكروه . يطول الله بعمركم وتشوفون ابناء ابنائكم اذا الله راد .	.148
اصلاح الموجود خير من أنتظار المفقود	149
مكتب الاعانه اي شخص يمكنه الذهاب الى مكتب الاعانه يمكنه ايضا ان يسير للعمل	150
البرت انشتاين البرت انشتاين قال الشخص الذي لم يخطأ ابدا فهو لم يحاول اي شئ جديد ابدا	151
توماس اديسن توماس اديسن يقول لم أفشل قط ولكني وجدت 10000 طريقه لم تنفع	152
يگحور الشجر يگحور الشجر هي مصطلح نقوله عندما نريد ازالة لب اي داخل الشجر او البيذنجان فالگحوره هي ازالة اللب والقلب للثمره مثل القرع او الگطين والشجر	154
حكمه معروفه حكمه معروفه وهي من جلس على الارض لن يخشى السقوط وحكمه اخرى وهي العامل الرديئ يلقي اللوم دائما على أدواته وحكمه اخرى تقول ان قزم واقف احسن من عملاق راكع وحكمه اخرى وهي يخسر دموعه من يبكي امام القاضي وحكمه اخرى تقول كلما قللت الكلام كلما زاد الاصغاء اليك وحكمه اخرى الفم المغلق لا يدخله ذباب وحكمه اخرى وهي الوقت معلم من لا معلم له وحكمه اخرى وهي الجواب الرقيق يسكت الغضب وحكمه اخرى وهي اذا اغلق الله بابا فتح الله الف باب	155
حكمه حكمه وهي ان الحق كالنهار لا بد ان يأتي	156
الذكاء من الذكاء بعض الاحيان ان تكون غبيا وأن لا تتكلم وانت غاضب فقد تندم باقي عمرك	157
قول للمتنبي قول للمتنبي لا تضف هما بأمس وغد امس ولى وغد لم يولد	158
العواصف الشديده العواصف الشديده تحطم الاشجار الضخمه ولكنها لا تؤثر في العيدان الخضراء التي تنحني لها	159
اكل السمك يوم الاربعاء من التقاليد العراقية القديمة والمتوارثه لى يومنا هذا أكل السمك يوم الأربعاء من كل أسبوع والكثير يتسائل لماذا يوم الأربعاء؟ الحقيقة لم أجد جواب مسند بتاريخ أو واقعة أو مثل أو حتى سالوفه. حيث يعتقد ويقال أن أكل السمك يوم الأربعاء يجلب الرزق	.160
مراسيم العرس مراسيم الزواج في العراق تتضمن عدة خطوات، ويعتبر النيشان ثاني خطوة فيه ،يخرج العريس مع العروس وأمها ومع من تختاره من عائلتها وأخت العريس وأمه لشراء الذهب والملابس والساعه وحقائب اليد وعلب المكياج وغيرها.بعده يأتي يوم الملچة ومن ثم يوم الفرشة والحنة والزفة والصبحية وآخرها يوم السبعة .	.161
نومة السطح كان اهالي بغداد في فصل الصيف ينامون على السطوح واكثر السطوح اذا لم تكن جميعها مكسيه بالتراب بعد تهويره ونخله وخلطه بالتبن والماء وتخميره ثم يتم اكساء السطوح به والعمليه هذه تؤمن سد الفراغات والفقاعات في الطين (الحر) لمنع تسرب مياه الامطار ولذلك فان من واجبات ربة البيت هو كنس السطح ورشه بالماء يوميا وحمل الافرشه والاغطيه لفرشها عند المغرب واملاء (التنكه) بالماء والبعض يفضل (الحبانه) وهي حب صغير مع حامل توضع في السطح اذا كانت العائله كبيرة العدد .. وايضا يتم وضع (رگيه) مقسومه نصفين لكي تكتسب البروده ويكون النهوض مبكرا قبل توارد الذباب مع طلوع الفجر والنزول الى داخل الدار وكان المتزوجين يضعون (الكله) وهي قطعه من القماش الخفيف جدا (الململ ) لمنع البعوض والذباب والتمتع بالنوم لاكبر فتره ممكنه وكانت من اداب ذلك الزمان ان لا يشرف الجار على جاره حتى لو كان اعلى منه في البناء وتعتبر هذه اساءه غير مقبوله	.162
ايام زمان في بغداد طبائع الناس : لم تكن بغداد تلك المدينه الغنيه وليس فيها من الاثرياء الا القليل ومعظم الناس كانوا من الفقراء والبسطاء واصحاب حرف او مهن بسيطه بل اكثرهم من العمال الذين يكسبون قوت يومهم بالاجره اليوميه وكانت هذه الاجره لاتتجاوز 250 فلسا تكفي لمعيشة عائله لرخص الاسعار وتوفر المواد وكانت الكثير من العوائل تسكن في بيوت مشتركه وبما كان يطلق عليه تسمية (النزل) وبعضها يضرب بهم الفقر حدا كبيرا والفقر ليس عيبا ومع كل هذا وذاك فلم يكن فيها من المجرمين الا القليل وداخل المناطق الشعبيه لم نكن نشهد حالات سرقه او اعتداء او تحرش او ابتزاز فكان القوي مع الضعيف وكان الجميع متوحدين متآلفين يناصر بعضهم بعضا ويسند بعضهم بعضا وكان الفقير فيهم لاحني راسه مهما فعلت به الظروف ولن ولم يلجأ الى الحرام بل في بعض الاحيان كانت اهله تمر على بعض البيوت في الزقاق (الدربونه) تأخذ من هذا البيت بعض اقراص الخبز ومن ذاك صحن الرز ومن اخر بعض المرق وتطعم عيالها بدون ان يشعر احد ,, لم نشاهد احدا منهم يمد يده ليشحذ المال من الناس او يلجأ الى السؤال كانوا متكاتفين متحابين وكانوا ذو كبرياء وعزة نفس...	.163
التربيه العراقيه على خلق قديما العراقي او العراقيه ولا يزالون يتميزون عن اخوانهم سواء العرب او المسلمين بميزات انسانيه جميله ورائعه ويا اسفاه فقدت الان فكان الابن بالعيد حين يعايد ابوه وامه فانه يقبل يدي والديه ولا يقبله من وجهه ولكن الوالدين ينحنون لياخذون اولادهم وبناتهم بالاحضان وهنا تحضرني رؤيتي انهم مع امهاتهم فالعمليه اسهل فتراهم يقبلون الوالده من الگصه اي من اعلى الراس وهذا يرجع للعلاقه او الرابط الاكثر اندماجا بينهم. كذلك فان الابناء ان اخطئوا بحق والديهم فللأعتذار منهم ينزلون على الارض ليقبلون اقدام الوالدين وطلب السماح. وهكذا الحال فالناس اذا كانوا يريدون تقبيل شخص اكبر منهم وهو انسان جليل فينحنون له بالسلام واذا اخذوا ايديهم بالمصافحه فنراه يسحب يده بعد التصافح ويقبلها لانه يستشعر بكرامتهم لانها لامست يد انسان كريم فلا بد من شكر الله على هذه الفرصه بتحية هكذا انسان . وكان الباعه اول ما يستفتحون نهارهم بالبيع فهم باستلامهم المبلغ النقدي من الشاري فهم يقبلون القطعه النقديه ويشكرون الله على هذا الاستفتاح لهذا اليوم فهو عارف وشاكر لله بهذه القسمه له بالبيع والرزق. وهكذا الحال فنرى عندما رجل او انسان كبير يطلب من الصغير طلبا ما فنرى الصغير او الشاب ينحني ويقول على راسي اي ان ما طلبته هو دين علي وما طلبت هو امر ودين على عنقي ويجب علي تحقيقه لك ومن هنا نرى بعض الشباب ولحد الان حينما يمدح من قبل الاخرين فهو ينحني ويضع يده على راسه او فوق راسه لتبيان ان ما قال هو من كرم محدثه وانه سيعوضه بحمله على راسه ان دعت الحاجه كما يفعل الاباء بوضع ابنائهم على كتفهم حينما كانوا صغارا وهذا رمز مبدع وصوره ايه بالجمال للاحترام بين الناس.كذلك نرى ولحد الان حينما يمدح شخص او شاب شخصا اخر فالاخر يضع يده او يقربها من صدره للعرفان بالجميل وبالقول ان الكلام صادر من الاعماق ومن القلب وهو كلام بدون رياء.نفس الشئ اذا الشباب او الصغار حضروا اجتماعا للاباء او لكبار القوم فهم لا يتكلمون بحضرتهم الا بعد السماح لهم وكذلك لا يجلسون وسط القوم بل ياخذون اماكن على الطارف وفي مستوى اقل ارتفاعا او يجلسون على الارض في حين الكبار يجلسون على الكراسي. وهكذا الحال مع الكبار فان اردوا اظهار معزتهم للابناء او الصغار او الشباب فهم يطبطبون على اكتافهم ويقولون لهم احلى الكلام.نفس الحال فالأبن ان اراد ان يتزوج فهذا لا يتم الا بعد استسماح والديه وبالأخص ابوه. ونفس الشئ اذا صار العيد فكل منهما يحاول ان يبدا الاول بالتبريكات بالعيد وخاصة الاصغر هو من يذهب للكبير للمعايده ونبذ الخلاف الذي كان بينهما من دون الرجوع الى طرف ثالث للصلح. وهكذا الحال فسابقا قبل ان يذهب الناس لحج بيت الله فتراهم يدورون على كل معارفهم لطلب العفو والدعاء له بان يذهب ويرجع مكرما سالما وان لم يرجع فيطلبون مغفرة الذمه لكي لا يكون مطلوبا بشئ امام الله يوم الحساب. وبنفس المنوال نرى الكبار كالعمام والخوال والاقرباء فكبارهم بالاعياد يعطون العيديه او مساعدات ماليه ولو صغيره لمن هم بامس الحاجه الى هذه المساعدات. كذلك الحال كان الابناء لا ياكلون ابدا قبل والديهم او بالاخص قبل الاب فالكل تأكل سويه على صينيه واحده مبتداين الاكل بالتسميه بسم الله الرحمن الرحيم ولا يترك الابناء المائده الا بعد ان يترك الاب المائده وبالأخير لا ينسى الشكر لله على رزقه واكلهم للطعام بالقول الحمد لله والشكر. بعض الاحيان تاتي بزونه وتجلس بالقرب من العائله وهم ياكلون فيقوم الاب برمي عظمه او ما شابه لها لكي يفطن الابناء الى معنى الرحمه والرفق بالحيوان والتذكر بحال الجائعين وهنا الام هي الاخرى من وقت لاخر قبل ان تتعشى العائله كلها سوية تقوم باخراج ما عندهم من الاكل ولو القليل لاعطاؤه الى جار يستحق المساعده او الى فقير عائز هذه الذكريات الجميله مع الاسف اصبحت في خبر كان وهي ليس للدعوه الى تطبيقها لان الزمن الذي نعيشه هو ليس نفسه ذلك الزمن ولكن هذه هي الحال فقط للتذكير واخذ العبر.	.164
بعض الاشخاص الذين عندهم القدره على شفاء من المعروف علميا الان بأن بعض الاشخاص الذين عندهم القدره على شفاء بعض المرضى من خلال لمسهم او عمل مساج لهم ان هذا ممكن لأن هؤلاء الاشخاص يعرفون مكانات اللمس وطريقة اللمس ووقت اللمس فعند لمسهم يحصل تغيير كيمياوي داخل جسم المريض وخاصة في منطقة الجلد مثلا حيث يحصل فرز لمادة كيمياويه معينه تسبب تقليل الألام	165
من هو الشخص من هو الشخص الذي تنحني له كل الرؤوس حتى الملوك والجواب هو الحلاق	166
السمنه فيما يتعلق بالسمنه والهيكل العظمي فيوجد اختلاف بين الرجل والمرأه من حيث ان حوض المرأه اكبر منه للرجل ومن ناحيه اخرى فالشحوم بالنسبة للمرأه تتركز في منطقة الركبه وكذلك على جانبي الورك اي الفخذ بينما عند الرجل فهي تتجمع عنده في البطن والخواصر وبالجزء العلوي للجسم بينما للمرأه بالجزء السفلي	167
المسيح ع هو نبي في الدين الاسلامي الأدعاء بأن المسيح ع هو نبي فهذا احسن من القول بأنه رب لأنه منطقيا الرب لا يقتل ولا يموت فاذن كيف نفسر ان المسيح رب والرب قتل ومات فأذن لا يوجد رب الان ولا داعي للعباده والغريب هنا هو ان الرب بصوره عامه هو الاقوى والاعظم فلماذا لم يقاوم ولم يعمل شيئ لتجنب الموت ولكن القول على انه نبي كالبشر ومرسل من قبل رب فهذا ممكن ان يقتل ولكن الرب الحقيقي العظيم موجود	168
جامعة القرويين جامعة القرويين في المغرب هي اول جامعه في الأسلام والزبور هو الكتاب السماوي الذي انزله الله على النبي داوود ع وان اول خليفه اسلامي ارتبط اسمه بالله هو المعتصم بالله وان اخر سوره بالقران هي سورة الناس وبنات النبي محمد ص هن اربعه وحسبما اعتقد ثلاثه منهن هن بنات خديجه من قبل ان تتزوج من النبي وان فاطمة الزهراء هي الوحيده من زواجهما ماعدا الاولاد المتوفين وهم صغار	169
سبارتاكوس سبارتاكوس هو زعيم ثورة العبيد في روما عام 72 قبل الميلاد	170
عطارد عطارد هو أقرب الكواكب الى الشمس	171
الخنساء الخنساء هي اشهر شاعره عربيه اشتهرت بالرثاء والرازي هو اول من ابتكر خيوط الجراحه من الاطباء العرب	172
زوجتان كافرتان زوجتان كافرتان لنبيان وهما لوط ونوح	173
سقراط سقراط هو فيلسوف يوناني صاحب القول المعروف اعرف نفسك	174
مرض داء الملوك مرض داء الملوك هو مرض النقرس وعدد فقرات العمود الفقري هي للانسان 33	175
الشخص الوحيد الشخص الوحيد الذي صلى عليه النبي صلاة الغائب هو النجاشي ملك الحبشه	176
ابو تمام ابو تمام هو القائل لبيت الشعر التالي السيف اصدق أنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب	177
من الصعوبه الاستناد لبعض الايات القرأنيه بعض الاحيان من الصعوبه الاستناد لبعض الايات القرأنيه للاجابه على موضوع معقد وخاصة في موضوع الفتاوي فمثلا حرف الجر الى وجوده في بعض الجمل لا يعطي نفس المعنى او المغزى ولهذا يجب الحذر وتوقي الحقيقه وهنا الايتان الكريمتان التاليتان اللتان تبينان ما نقصد والموضوع هذا اثير في قضية الوضوء مثلا فعند غسل اليدين هل نغسل المرفق ايضا ام لا وطبعا حسب المفسرين والشيوخ فمنهم من يقول من الواجب ايضا غسل المرفق والبعض الاخر ينفي فلو رجعنا للايه التاليه التي تقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فهناالحرف الى تعني او تستوجب ان المصطفى نقل الى القدس ودخل بها كما هو معروف ووقف على قبة الصخره قبل المعراج الى السماء بينما الايه التاليه فتبين ان الحرف الى يبين عدم دخول الشيئ او الجسم فالايه وأتموا الصيام الى الليل فهنا الكلمه الليل بعد حرف الجر الى لا يدخل بها الصيام اي بالمغرب نفطر والليل لا نصومه	178
من القائل من القائل لو كان الفقر رجلا لقتلته الجواب علي بن ابي طالب	179
رحم الله امرءا عرف قدر نفسه	180
الشجره الحامله للأناناس هل تعلم بأن الشجره الحامله للأناناس هي شجره صغيره جدا وليست عاليه او كبيره وهي تحمل فقط ثمره واحده اي اناناسايه واحده وهي تنمو خلال حوالي 2 عام وتزرع خصوصا بالمناطق الاستوائيه ولكن الان ممكن زرعها حتى بالعراق بشرط توفير الظروف المناخيه المناسبه من رطوبه وحراره وهي تشبه الخس عند زراعته والثمره تكون بالاعلى	181
اذا أتاك اذا أتاك احد الخصمين وقد فقأت عينه فلا تقضي له حتى يأتيك خصمه فلعله فقئت عيناه	182
البنت الكبرى اسم البنت الكبرى للرسول ص هي زينب رض الله عنها وان المدينه التي لقبت بدار السلام هي بغداد وان اول امرأه اسلمت على يد محمد هي زوجته خديجه بنت خويلد	183
زليخه زليخه هو اسم امرأة عزيز مصر التي راودت النبي يوسف ع عن نفسه وان نيرون هو الامبراطور الروماني الذي قتل امه واحرق روما وان اكثر المحيطات عمقا هو المحيط الهادئ الباسفيك وان مؤلف رواية الحرب والسلام هو الروسي تولستوي وان مؤلف رواية احدب نوتردام هو فيكتور هيكو وان شامبليون هو المستشرق الفرنسي برحلة ناپليون الى مصر وهو الذي استطاع تفكيك رموز اللغه الهيروغليفيه وأن الحشره التي تكلمت بالقرآن هي النمله وان المدينه العربيه التي كانت تسمى جلق هي دمشق	184
ديكارت ديكارت هو القائل انا افكر اذن انا موجود وأن ابو جعفر المنصور هو القائل اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمه فأن فساد الرأي ان تترددا وأن عم النبي الذي هو ألد اعداؤه هو أبو لهب وان صاحب كتاب معركتي هو هتلر	185
الصف الثالث الأبتدائي عندما كنت بالصف الثالث الأبتدائي كان يوجد عندنا مراقب صف وهو الذي يكتب اسماء التلاميذ الوكحين بالصف قبل وصول المعلم ويعطيه الورقه بالأسماء قبل بدء الدرس وكان هذا المراقب يكتب تاريخ اليوم بأعلى يمين الصبوره وكنت أتابعه بشكل جيد حيث كان التاريخ يوميا يتغير وخاصة ذلك المتعلق باليوم والشهر وانا لا اتذكر بالضبط ان كنت اعرف لماذا تتغير كل يوم ولكن ما اعرفه وبشكل جيد ان السنه كانت 1960 لا تتغير على الأطلاق وفي يوم من الايام تغيرت الى 1961 وهنا اخذتني العزه والكرامه والنبوغ برفع يدي وأخبار المعلم بأن هناك خطأ على الصبوره والرقم 1961 غير صحيح عندها اخبرنا المعلم بأنه في هذا اليوم دخلنا عاما جديدا هو العام 1961 وهذا الحدث لا ادري لم انساه طول حياتي ومن هذه اللحظه عرفت أمكانياتي وقدراتي العلميه !!!ههههه	186
عواصم اوروپا الغربيه معظم عواصم اوروپا الغربيه هي دائما ليست على البحر خوفا من حصارها بالمستقبل بحريا ورجمها من قبل السفن العدوه لكن الغريب او بالاحرى ليس بالغريب ان عواصم معظم بلدان العالم العربي انشات من قبل الاستعمار على شواطئ البحر لتسهيل محاصرتها واسقاطها مستقبلا ان خرجت عن ركبها	187
من علامات عدم عمل الكبد من علامات عدم عمل الكبد بشكل جيد ومرضه هو ان الشخص يحس انه يريد الزواع ولكنه غير قادر ان يزوع فيفضل عندها ألاسترشاد برأي الطبيب وعمل تحاليل للبول والدم والتحاليل ان أضهرت قله في كميات البوتاسيوم والصوديوم فهذا مؤشر سلبي على عمل اما الكبد او الكليتان وللعلم أعطاء المدرر بالمستشفيات لمرضى جسمهم يخزن الماء بشكل كبير ويظهر على الاجسام الانتفاخ وزيادة الوزن والارجل والسيقان منفوخه جدا يسبب اختلال بكمية الصوديوم والبوتاسيوم اللتان يتم امتصاصهما من قبل الجسم طبيعيا في اخر الامعاء الدقيقه وللعلم يجب الاحتياط الى الأمتناع عن تناول الكثير من الادويه والتي تخربط هذه الموازنات داخل جسم المريض وقد تسبب الخمول والضعف وفقدان الشهيه على الاكل	188
على الانسان ان يشرب على الانسان ان يشرب على الاقل لتر ونصف من الماء يوميا وعموما عند التبول يكون حجم السائل المتبول هو بحوالي حجم الگلاص اي ما يعادل 250 او 300 مللتر وللعلم ان من اهم أسباب التبول هو شرب الشاي والقهوه وكلما ازداد عدد مرات التبول باليوم وخصوصا ليلا فهو مؤشر انذار وخاصة عند الكبار حيث هذا دليل على وجود مشكله بالمجاري البوليه وخصوصا بسبب الپروستات عند الرجال حيث تضعف الخصيتان ولا تستطيعان ان تحتويان لفتره طويله لكمية البول مما يضطر الشخص للتبول باستمرار علما انه توجد اسباب اخرى للتبول المتكرر وبتردد منها تضخم البروستات التي تمنع المجرى البولي من ان يفرغ الخصيه كليا من البول والدليل على هذه المشكله هي التضخم السابق للبروستات الذي ذكر سابقا حيث بالايكوكرافي والاشعه نرى ان حجم البوستات متضخم جدا مقارنة مع الحجم العادي المتعارف عليه وهو بحجم الجوزه ويجب التذكير هان بضرورة مراجعة طبيب المسالك البوليه عندما نتبول باليوم اكثر من 8 مرات او عندما نتبول ليلا اكثر من مرتين ويجب التذكير هنا بان الطبيب يستطيع ان يقرر او يخمن حجم البروستات دون الرجوع للأجهزه من خلال ما يسمى بتلمس حجم البروستات عبر اللمس من خلال المخرج وهي عمليه جدا مزعجه ومؤلمه للمريض	189
الدهن الحر السمن الحيواني (الدهن الحر )، له طعم خاص ورائحة مميزة ،إنحسر إستخدامه بعد توفر الزيوت النباتية ،مازال بعض الناس يفضلون أستعماله في تحضير بعض الأكلات وفي صناعة الحلويات	190
الورق الزجاجي الورق الزجاجي هو ورق ملصوق عليه حبيبات من الزجاج المكسر باحجام معينه مثلا حجم دقيق او متوسط او كبير	191
حجر الالومين بالسابق كان يستخدم حجر الالومين وهو حجر يشبه حجر النومي دوزي وتستخدم لمسح البشره بعد الحلاقه عند الرجال وكذلك تستخدمه النساء حيث يقلل الألام والتقرحات وهو حجر طبيعي بدون رائحه ويعتبر ديودورا ن طبيعي لمنع التعرق ويستخدم ايضا لتنعيم البشره وهو ايضا يفيد في ازالة الروائح من القدم ومن الأبط حيث يكفي ان نبلله شويه ونمرره تحت الأبط او خاصة بعد الخروج من الحمام	192
الحجر الاسود الحجر الاسود لتنظيف الاقدام بالحمام هو حجر بركاني يستخدم لأزالة القشره والتكلسات في كعبي الاقدام والصابون الاسود الموجود بأكياس على شكل سائل والمستخدم كثيرا في المغرب العربي فهو يستخدم بكثره بالحمامات الشرقيه وذلك لتنظيف الجلد اي لحك الجلد والتخلص من الجلد الميت وخاصة في فروة الرأس	193
زيت الاركان زيت الاركان والموجود والمستخدم بكثره في المغرب العربي هو ماده تجميليه تفيد في ترطيب البشره لكل الجسم ولتقوية الاضافر حيث يخلط مع العصير للنومي حامض وتغمر الاصابع بهما لمدة نصف ساعه ونخرجها فستخرج عند ذلك الاضافر قويه وكل الخدوش على الجلد للاقدام تتصلح	194
الصابون الحلبي الصابون الحلبي هو متكون من 75 بالمائه من زيت الزيتون و20 بالمائه من ورق شجرة الغار لوريه وهذا الصابون له شهره عالميه قديمه وهو لا يحتوي على اي مشتقات كيمياويه او بتروكيمياويه او دهون حيوانيه	195
الحرمل الحرمل هو حبوب نضعها على الفحم فتعطي رائحه كالبخور وفائدتها لترويح النفس وتخليص جسم الانسان من الارواح الشريره حسب بعض المعتقدات القديمه	196
الغسول الغسول هو نوع من انواع الصابون المغاربي ولونه رصاصي وهو يباع على شكل قطع صغيره وهو غني بالمعادن وهو مستخرج من جبال الاطلس ورائحته تشبه تلك للبندق ويفيد في جماليات وتواليت النساء حيث يساعد على نفش الشعر ويعطيه حجم اكبر ويفيد خاصة للشعر الدهني اي لمعالجة القشره الدهنيه للراس وخاصة يفيد في تنظيم عملية الافراز للدهون وايضا يقلل من تساقط الشعر وهو على اختلاف مع بقية الشامبوا لانه لا يحتوي على اي مواد كيمياويه بل فقط مواد طبيعيه	197
كلب خبيث اذا كلب خبيث لحق بك وينبح عليك بقوه وبشكل مخيف فحذاري والهزيمه امامه بل من الاحسن للمقاومه هو الصراخ عليه بقوه بشكل متقطع اي صراخات قصيره لردعه وتخويفه وكذلك محاولة التقرفص امامه وهذا حسب المتخصصين يخيف الكلب ويبسمره في مكانه	198
عند الركض عند الركض من الضروري فتح الفم للتنفس لمساعدة التنفس عن طريق الانف لان الجسم بحاجه كبيره الى الاوكسجين والانتباه الى ان ظهور التشنجات بالساق وخاصة عند السباحه من اسبابه تواجد املاح كثيره بالجسم ولهذا يفضل شرب ماء بكثره بفترات متقطعه كثيره حيث تساعد على الليونه والرخاوه للعضلات ويجب تجنب شرب الماء بكميه كبيره لدفعه واحده بل كل ساعه نشرب ما يعادل كاس واحد وكلما ذهبنا للتبول فنشرب الماء للتعويض ومن ناحيه اخرى فعند الركض يجب تجنب نزول القدم على الرض بتلامس الكعب اولا فهذا على الاطلاق غير جيد بل يجب النزول على مقدمة القدم	199
نسيج للجواريب احسن نسيج للجواريب هو القطن وخاصة فيما يتعلق بتعرق الأرجل اي تفضل على تلك من النايلون او الحرير او الصوف	200
قصة القاضي ابن الزنا يحكى أنه كانت هناك قبيله تعرف باسم بني عرافه وسميت بذلك نسبه إلى إن أفراد هذه القبيله يتميزون بالمعرفه والعلم والذكاء الحاد_ وبرز من هذه القبيله رجل كبير حكيم يشع من وجهه العلم والنور وكان لدى هذا الشيخ ثلاثة أبناء سماهم جميعا بنفس الاسم ألا وهو (عبدالله) وذلك لحكمة لا يعرفها سوى الله من ثم هذا الرجل الحكيم . ومرت الأيام وجاء أجل هذا الشيخ وتوفي وكان هذا الشيخ قد كتب وصية لأبنائه يقول فيها (عبدالله يرث وعبدالله لا يرث وعبدالله يرث) وبعد أن قرأ الأخوة وصية والدهم وقعوا في حيره من أمرهم لأنهم لم يعرفوا من هو الذي لا يرث منهم _ وبعد المشوره والسؤال قيل لهم إن يذهبوا إلى قاضي عرف عنه الذكاء والحكمة وكان هذا القاضي يعيش في قرية بعيده _ فقرروا إن يذهبوا إليه وفي الطريق وجدوا رجلا يبحث عن شي ما فقال لهم الرجل هل رأيتم جملا فقال عبدالله الأول هل هو أعور فقال الرجل نعم فقال عبدالله الثاني هل هو أقطب الذيل فقال الرجل نعم فقال عبدالله الثالث هل هو أعرج ففال الرجل نعم _ ظن الرجل أنهم رأوه لأنهم وصفوا الجمل وصفا دقيقا ففرح وقال هل رأيتموه فقالوا لا لم نره فتفاجأ الرجل كيف لم يروه وقد وصفوه له _ فقال لهم الرجل أنتم سرقتموه وإلا كيف عرفتم أوصافه فقالوا لا والله لم نسرقه فقال الرجل سأشتكيكم للقاضي فقالوا نحن ذاهبون إليه فتعال معنا .فذهبوا جميعا للقاضي وعندما وصلوا إلى القاضي وشرح كل منهم قضيته قال لهم إذهبوا الآن وأرتاحوا فأنتم تعبون من السفر الطويل وأمر القاضي خادمه أن تقدم لهم وليمة غداء وأمر خادم آخر أن يراقبهم أثناء تناولهم الغداء_ وفي أثناء الغداء قال عبدالله الأول أن المرأه التي أعدت الغداء حامل وقال عبدالله الثاني أن هذا اللحم الذي نتناوله لحم كلب وليس لحم ماعز وقال عبدالله الثالث أن القاضي أبن زنا وكان الخادم الذي كلف بالمراقبه قد سمع كل شي من العبادله الثلاثه وفي اليوم الثاني سأل القاضي الخادم عن الذي حدث أثناء مراقبه الخادم للعبادله وصاحب الجمل فقال الخادم أن أحدهم قال أن المرآه التى أعدت الغداء لهم حامل_ فذهب القاضي لتك المرأه وسألها ما إذا كانت حامل أم لا وبعد إنكار طويل من المرأه وأصرار من القاضي أعترفت المرأه أنها حامل فتفاجأ القاضي كيف عرفوا أنها حامل وهم لم يروها أبدا ثم رجع القاضي إلى الخادم وقال ماذا قال الأخر فقال الخادم الثاني قال أن اللحم الذي أكلوه على الغداء كان لحم كلب وليس لحم ماعز فذهب القاضي إلى الرجل الذي كلف بالذبح فقال له ما الذي ذبحته بالأمس فقال الذابح أنه ذبح ماعز ولكن القاضي عرف أن الجزار كان يكذب فأصر عليه أن يقول الحقيقه إلى أن أعترف الجزار بأنه ذبح كلب لأنه لم يجد ما يذبحه من أغنام أو ما شابه فستغرب القاضي كيف عرف العبادله أن اللحم الذي أكلوه كان لحم كلب وهم لم يروا الذبيحه إلا على الغداء وبعد ذلك رجع القاضي إلى الخادم وفي رأسه تدور عدة تساؤلات فسأله إن كان العبادله قد قالوا شي آخر فقال الخادم لا لم يقولوا شي فشك القاضي بالخادم لأنه رأى على الخادم علامات الأرتباك وقد بدت واضحة المعالم على وجه الخادم فأصر القاضي على الخادم أن يقول الحقيقه وبعد عناد طويل من قبل الخادم قال الخادم للقاضي أن عبدالله الثالث قال أنك أبن زنا فانهار القاضي وبعد تفكير طويل قرر أن يذهب إلى أمه ليسألها عن والده الحقيقي_ في بداية الأمرتفاجأت الأم من سؤال أبنها وأجابته وهي تخفي الحقيقة وقالت أنت أبني أبوك وهو الذي تحمل أسمه الآن _ إلا أن القاضي كان شديد الذكاء فشك في قول أمه وكرر لها السؤال إلا أن الأم لم تغير أجابتها وبعد بكاء طويل من الطرفين وأصرار أكبر من القاضي في سبيل معرفه الحقيقه خضعت الأم لرغبات أبنها وقالت له أنه أبن رجل آخر كان قد زنا بها فأصيب القاضي بصدمه عنيفه كيف يكون أبن زنا وكيف لم يعرف بذلك من قبل والسؤال الأصعب كيف عرف العبادله بذلك _ وبعد ذلك جمع القاضي العبادله الثلاثه وصاحب الجمل لينظر في قضية الجمل وفي قضية الوصية _ فسأل القاضي عبدالله الأول كيف عرفت أن الجمل أعور فقال عبدالله لأن الجمل الأعور غالبا يأكل من جانب العين التي يرى بها ولا يأكل الأكل الذي وضع له في الجانب الذي لا يراه وأنا قد رأيت في المكان الذي ضاع فيه الجمل آثار مكان أكل الجمل واستنتجت أنه الجمل كان أعور _ وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا كيف عرفت أن الجمل كان أقطب الذيل فقال عبدالله الثاني : أن من عادة الجمل السليم أن يحرك ذيله يمينا وشمالا أثناء أخراجه لفضلاته وينتج من ذلك أن البعر يكون مفتتا في الأرض إلا أني لم أرى ذلك في المكان الذي ضاع فيه الجمل بل على العكس رأت البعر من غير أن ينثر فأستنتجت أن الجمل كان أقطب الذيل _وأخيرا سأل القاضي عبدالله الأخير قائلا كيف عرفت أن الجمل كان أعرج : فقال عبدالله الثالث رأيت ذلك من آثار خف الجمل على الأرض فاستنتجت أن الجمل كان أعرج . وبعد أن أستمع القاضي للعبادله أقتنع بما قالوه وقال لصاحب الجمل أن ينصرف بعد ما عرفوا حقيقه الأمر_ وبعد رحيل صاحب الجمل قال القاضي للعبادله كيف عرفتم أن المرأه التي أعدت لكم الطعام كانت حاملا فقال عبدالله الأول لأن الخبز الذي قدم على الغداء كان سميكا من جانب ورفيعا من الجانب الآخر وذلك لا يحدث إلا إذا كان هناك ما يعيق المرأه من الوصول إليه كالبطن الكبير نتيجة للحمل ومن خلال ذالك عرفت أن المرأه كانت حاملا وبعد ذلك سأل القاضي عبدالله الثاني قائلا كيف عرفت أن اللحم الذي أكلتموه كان لحم كلب فقال عبدالله : أن لحم الغنم والماعز والجمل والبقر جميعها تكون حسب الترتيب التالي =عظم _لحم_شحم= إلأ الكلب فيكون حسب الترتيب التالي =عظم_شحم_لحم= لذلك عرفت أنه لحم كلب. ثم جاء دور عبدالله الثالث وكان القاضي ينتظر هذه اللحظه فقال القاضي كيف عرفت أني أبن زنا فقال عبدالله لانك أرسلت شخصا يتجسس علينا وفي العاده تكون هذه الصفه في الأشخاص الذين ولدوا بالزنا فقال القاضي (لا يعرف أبن الزنا إلا أبن الزنا) وبعدها ردد قائلا أنت هو الشخص الذي لا يرث من بين أخوتك لأنك ابن زنا.	201
علم جزيرة الكورس علم جزيرة الكورس الفرنسيه هو علم ابيض ويحمل صورة رأس اسود اللون وعليه عصبه بيظاء وسبب هذا التكوين للعلم هو ان الجزيره كانت محتله قبل حوالي اكثر من 8 قرون من قبل المور او بالحقيقه من قبل المسلمين القادمين من موريتانيا او من المغرب العربي وكلمة مور قادمه من الموريتانيين او اكلي الشعير لاسارازان ويالحقيقه هو ان احد مواطني الجزيره تمكن من قتل قائد جيش الاحتلال وقطع رأسه ووضعه في نسيج ابيض لكي يحصل على جائزه على عمله هذا وحيث المور لون بشرته شبه اسود فلهذا العلم اخذ هذه الميزه وما يجب ذكره هو ان الكورسيين ليس لهم اي عداء او عنصريه ضد اللون للبشره السوداء اي لا عنصريه لديهم بهذا الرمز حسب ادعائهم ومما يجدر ذكره ان الثوار او فئه معينه من الكورسيون يدعون دائما للتحرر من الارض الام فرنسا حتى هذه الايام	202
اليوگا كلمة اليوگا برياضة اليوگا تعني الصبر وهدف هذه الرياضه التحكم او السيطره على افعال الانسان وتهدأة النفس من الانفعالات والعصبيات وممارسة هذه الرياضه تساعد على التخلص من أوجاع الجسم وتهذب النفس وتتحكم بها وبالتحكم بالأنفعالات وبالذكاء وفيزياوية العضلات للجسم	203
الأحرف الأبجديه العربيه الأحرف الأبجديه العربيه هي 28 حرفا والتسميه أبجديه قادمه من الاحرف الاولى وهي الألف والباء والجيم	204
هوسه عراقيه يا گاع ترابچ كافوري عالساتر هلهل شاجوري الوادي الظلم اتعنينه رجعنه الراد ايلاوينه مكسور اذراع اي ولله وعونج يا گاع . الأنذال أبدينه انصفيها ونخلي اسفلها ابعاليها ذول احنه اسباع اي والله وعونچ يا گاع	205
انا يا طير ضيعني نصيبي حرت لاني الهلي ولاني الحبيبي اغنية لفؤاد سالم يبين حظه العاثر الذي لم يحظى به على حبيبته التي افتقدها وكذلك اهله الذين باعوه او نكروه بسبب حبه لهذه الفتاة الغريبة عليهم	206
مثل جميل مثل جميل لمن ليس له بعد نضر في التفكير وفي حل المشاكل بالقول انه لا يرىأابعد من حافة خشمه ومثل اخر يقول كل لشه معلگه من كراعها	207
من العادات القديمه من العادات القديمه والموجوده لحد الان هي استعمال البخور والحرمل لطرد الحسد وتعطيل دور العين الحاسده اما بالنسبه للحرمل فهي حبوب توضع فوق الجمر فيتولد دخان له رائحه معينه خاصه به وكذلك يوجد طريقه اخرى وهي باستخدام مايسموه هنا بالغرب يد فاطمه وهنا لا يقصد به فاطمة الزهراء بنت اشرف المرسلين طه ولكن يقصد به القديسه فاطمه وهي من البرتغال وعرفت بانبل الخواص والسيره في خدمة الكنيسه ونشر دعوة المسيح وهي عباره عن قلاده تلبس من قبل بعض النساء في المغرب ولكن هذه القلاده في معظم الدول العربيه والاسلاميه تعلق في جدران البيوت او واجهاتها كرمز ضد العين الحاسده التي يقال انها أصابت المصطفى وقد تلقاها بيده ويقال ايظا انها تمثل يد فاطمه الزهراء حيث اجتمعت هي بالنبي محمد ص والدها تحت الرداء مع زوجها الامام علي وابنائها الحسن والحسين ويقال ايضا مع جبريل ع والأصابع الخمسه فهي رمز للأركان الخمسه بالاسلام	208
صناعة التنانير صناعة التنانير تزدهر الأن بالعراق والماده الرئيسيه للتنور هي الطين وهنا يجب التركيز على ذكر انه ليس كل طين يصلح للتصنيع بل يجب استخدام التراب الثقيل الاحمر المسمى باللهجه العاميه الطين الحر وهو يجب ان يكون خالي من اي املاح او حبيبات الرمل ويتم جلب هذه التربه من مكان بعيد من نهر دجله حيث بالبدايه يرفع عن الارض كميه كبيره من سطح التربه ثم نرفع التراب المطلوب الاحمر الثقيل ثم يصفى من الاعشاب وجذور النباتات ان وجدت او احجار ومن ثم يخلط هذا التراب مع التبن او روث الخيول وهو المفضل دائما ونضيف للخلطه قليل من الماء وتعجن باليد لتكوين طين متماسك ويغلف هذا الطين بالنايلون لمدة يومين لكي يتخمر الطين وتكون لينه ومطاوعه للشكل الذي نريده بعد ذلك تقوم ببناء التنور حسب الشكل المراد والعمليه تتطلب اسبوع كامل على الاقل لكي ينشف ويصبح جاهز للعمل او البيع ولكن من الممكن تقصير هذه الفتره الى اربعة ايام بالقيام بحرق مخلفات الاغنام التي تحترق ببطئ مما يسارع تجفيف التنور ويصاحب بناء او تثبيت التنور بالمكان المطلوب عمل دچه من كل جانب منه للأسناد وللعزل الحراري وتستخدم كحوامل او قواعد فالجهه اليمنى لوضع شنگ العجين والجهه او الدچه اليسره لوضع الخبز الناضج او الخبز الخارج من التنور بعد الخبز وللعلم من اسفل التنور يعمل فتحه باتجاه هبوب الرياح لكي يدخل الى التنور من الاسفل وهذا يعتمد على موقع التنور بالبيت وايضا الى اتجاه المكان فمثلا اذا كانت الرياح شماليه فنضع الفتحه بأتجاه الشمال واخيرا يجب وضع الخبز بعد اخراجه من التنور في سله مصنوعه من خشب التوت كي لا يكتسب اي روائح ويبقى طري واحيطكم علما ان هذه المعلومات ترويها السيده ام محمد التي تصنع الكثير من التنانير واكثر الخبازات يلبسن ملابس سوداء عند القيام بالخبز للخبز واما طريقة الخبز والعجن فهي حديث اخر وبصوره عامه طعم الخبز ونوعيته تعتمد على نوعية الحطب المستخدم بالحرق فان كان حطب البساتين فالخبز يكون ذو مذاق رائع احسن من ذلك من العاقول وهذا التقرير هو معمول من قبل جريدة الرأي للعلم الخبازين خلال خبزهم الخبز بالتنور من فتره لأخرى حينما يحس ان النار خمدت بالتنور اي قل توهجها فيشمر داخل الفرن حفنه من نوى التمر او كرفه صغيره بأيده فنرى النار تتوهج بشكل كبير داخل التنور والخبازين كانوا يشترون گواني نوى التمر من معامل الدبس ومن ناحيه اخرى النار من وقت لآخر تخمد ويقل سعيرها فتقوم المراه الخبازه بتحريك المترسبات اسفل التنو لخشب فيقلل من احتراقها فتقوم المرأه وبمساعدة خشبه سميكه وهي من خشب التوت او التكي ولا تحترق بسهوله فتقوم بتقليب الأرضيه للتنور فيعود توهج النار من جديد وهذه العوده تسمى بمحراث التنور اما لخلع الخبز المخبوز من على جدار التنور الداخلي بعد ان اصبحت جاهزه فيستخدم ماشه حديديه طويله تساعد على خلع الگرصه ومسكها واخراجها للخارج وتكون هذه الماشه طويله قد يصل طولها الى حوالي متر واحد من ناحيه اخرى بعض الخبازات بعد الأنتهاء من الخبز تقوم بشوي البيذنجان بوضعه بأرضية التنور وكذلك يمكن شوي قطع اللحم الكبيره للحم الأضاحي مثلا ولكن هذه المره لا نضع اللحم في ارضية التنور بل يتم ادخال هذه القطع بصيخ ليس حديدي بل من خشب الطرفه وهذا الخشب يكون اخضر ويتحمل درجات حلراره عاليه جدا ولا يحترق اي نشيش اللحم بهذا العود ويتم وضعه عموديا بالتنور وسيكون طعم شواء اللحم هكذا كلش طيب وهذا العود هو ليس بالعود العادي بل هو من نبتة الطرفه وهذا مبحث عنه الحطابات بالارض الصحراويه حيث يجلبن معهن عود الطرفه مع الشوك والطرفه هي نبته تنمو عشوائيا بالطبيعه دون ان يزرعها الانسان وهو خشب غير جاف ولا يحترق ويكون لون العود اسمر وصغير القطر اي ضعيف وشويه طويل ولهذا النساء القديما البيبيات والجدات كن حينما يردن وصف امرأه طويله وسمره طوخ وضعيفه فيقولن عنها چنهه محراث التنور الخبز التفتوني الذي يشتهر بخبزه الخباز الأفغان فهو خبز سميك نسبيا وگرصته تكون مفروشه بشكل اكبر ويتم تثقيبها بأصابع اليد على المخده قبل لصقها على جدار التنور وخبزة التفتوني هي بالحقيقه عجينتها قادمه من عجينة أثنين من الشنگ وقد يتم اضافة شويه سمسم عليها اما اذا خلط مع عجينتها السكر فالخبزه لا تسمى وقت ذلك بالخبز التفتوني بل تسمى بخبز شكر	209
حديث نبوي حديث نبوي شريف ينصح بأكل الفواكه وهذا مايذكر بنصائح الاطباء فبعصرنا الحديث هذا حيث يدعون الى أكل خمسة فواكه وخضروات يوميا وهي نصائح الاطباء المتخصصين بالتغذيه وحديث المصطفى ينص على انه عليكم بالفواكه في اقبالها فأنها مصحه للابدان ومطرده للاحزان والقوها في ادبارها فانها داء الابدان وهنا نذكر بان اكل التين هو امان من القولنج وهذا الاخير هو الم ومغص يحصل بسبب انسداد المراره بفعل حصوه علما ان الالم المصاحب لهذا الالم شنيع وفضيع واكل السفرجل اي الحيوه يذهب ظلمة البصر وربيع امتي العنب والبطيخ وعليكم بالرمان وكلوا شحمه فانه دباغ المعده وما من حبه تقع في جوف احدكم الا انارت قلبه وحبسته من الشيطان والوسوسه اربعين يوما وأكل العنب حبه حبه فانها اهنأ وأكل التين فانه ينفع البواسير والنقرس الذي هو مرض تجلط الدم في اصابع القدم وخاصة اكبر الاصابع ومن اكل رمانه حتى يتممها نور الله قلبه اربعين يوما ونعم الادام الزبيب وما من احد اكل رمانه الا مرض شيطانه اربعين يوما وعليكم بالزبيب فانه يطفي المره ويسكن البلغم ويشد العصب ويذهب النصب ويحسن القلب وللعلم فان نبي الله نوح شكى الى الله تعالى الغم فاوحى الله عليه ان يأكل العنب فأنه يذهب الغم	210
شيئ غريب شيئ غريب يحصل مع الضيف المعزوم للأكل في بيوت مضيفيه في باماكو في جمهورية مالي الافريقيه وهو بعد الاكل عليه ان يعمل التريوعه لتعني انه اكل بشكل جيد وانه شبعان وان لم يعمل هذا فهو دليل على العكس علما ان التريوعه في ادبنا واخلاقنا هي من العيب	211
الكمثرى للمعلومات العامه الكمثرى هي العرموط والسفرجل هو الحيوه والگطين هو الشجر او ما يسمى بالفصحى يأطين	212
التمباك او البرنوطي التمباك او البرنوطي هو نوع من أنواع التبغ يوضع بالأنف لتهييج الأنسجه المخاطيه وبالتالي التعطيس حيث هذا يفتح المجاري التنفسيه وينعش مستعمله بعد التعطيس الأجباري بعباره اخرى يسمح بالتنفس بسهوله ويفتح الخشم المسدود	213
التدخين بصوره عامه للأشخاص الذين يأملون ان يتوقفوا عن التدخين بالقول ان هذا يتوقف او يعتمد على أصبعين ويقصد بهما الاصبعين السبابه والوسطى والذي بواسطتهما نمسك الجگاره	214
حقيقه غير واضحه لتبيان حقيقه غير واضحه بشكل جيد للكثيرين من الناس وهو ان نبي الله ابراهيم رآى بالمنام بانه وحسب الدين الاسلامي أن يضحي بأبنه اسماعيل من زوجته هاجر بينما حسب الدين الغير المسلم بأبنه اسحاق من زوجته ساره ولكن الله بعث له الخروف مكان ابنه لينحره ومن هذا اليوم بدأ النحاس يضحون مثلا بالخروف او الماعز او البقره او الجمل وهنا يجب التذكير بأن اسماعيل هو الابن الاكبر لنبي الله ابراهيم وهو ابن هاجر المصريه بينما اسحق هو ابن ساره الغير المسلمه وهو قد ولد بعد اسماعيل بحوالي 9 سنوات واليهود طبعا يذكرون عن وجود ولد وحيد لأبراهيم وهو اسحق	215
خصائص الجمال من خصائص الجمال في النساء ان تكون ذات خصر يسمى بخصر الزنبور لانه صغير او ضيق جدا	216
لمس الأنف بالصيف بشكل عام عند لمس الأنف من الداخل وخاصة بالبلاد الحاره كالعراق فيحصل نزيف للدم وهو ما نسميه بالرعاف وسببه ان الاوعيه الدمويه بفعل الحراره تتمدد كثيرا وتصبح رقيقه فلهذا اقل تلامس او قشط او احتكاك وخاصة بالتنظيف فتسبب تشقق للغلاف وحصول النزف الدموي ويسمى احيانا بالفطر مما يحتاج الى الكوي بالمستشفى والطريف انه لمعالجة الرعاف وقطع النزيف فالألمان يضعون كيس به ثلج خلف الرأس اما الأمريكان فيضعوه فوق الرأس والفرنسيين يغلقون المنخر النازف بالأصبع بينما نحن نضع قطنه لمنع النزيف ولكن المشكله بعد انقطاع النزيف نرفع القطنه وبالتالي نفتح او نعيد النزيف من جديد وهذه عادة العراقيين فنحن نحب الألم والتألم دائما وياللعجب	217
حمام يلي على روس المباني 2 ذكرتني بولفي حمام لا تون تره ونك چتلني هم انه مثلك حمام يلي نوحك بونه للعلم عندما ذكر الحمام يريد التزاوج مع الانثى فيبدأ باخراج صوت خافت هو ما نسميه الونه والتسميه حمام الدوح هي لنوع معين من الحمام والتي هي قادمه من كلمة الدوحه التي تعني الشجره الكبيره ذات الأفرع الكثيره والمظلله في البيت وتكون عموما عاليه واما التسميه لنوع من انواع الطيور بالطويرني فهذا يعود للحمام ذو اللون الرصاصي او شبه ازرق والموجود دائما قرب الجوامع وفي الحضرات اما الفختايه فهي انثى الطويرني ولكن حجمها اصغر شويه وانزك ولها لون واحد لكل جسمها عكس الطويرني الذكر الذي في ذيله محتمل ريشه سوداء وشويه رأسه به لون اخر اما ألحمام الموجود عند المطيرچيه وبألوان اخرى مختلفه فهذا هو الحمام الزاجل اما النوع الاخر فهو حمام الگطايا وهو شويه اصغر من الحمام الاخر ويمشي بشكل جميل جدا وعلى مجاميع ويتم وصف النساء بمشيتهن بمشية الگطايا	218
لعبة الطوط طوط طواطه وهي لعبه الاطفال يلعبونها حيث يقول احدهم لصديقه تعال دا اشاورك فيضع فمه بأذن صديقه ويطوط بها بقوه فتؤذي الاذن وتسبب الوجع ويتمسخر الاطفال من الشخص الذي تم قشمرته ويغنون المقوله التاليه طوط طوط طواطه ... مرت الحجي خياطه نشروها بلجريده طلعة عمبه جديده	219
الدروشه الدروشه هي حركات وابتهالات دينيه تذكر بالنبي محمد ص اي هي حلقات او مجالس ذكر النبي وذكر الله مصحوبه ببعض الحركات كقيام بعض الاشخاص الذين تصعد عندهم الحالات الانفعاليه والنفسيه الى ضرب نفسه باله حاده كالسكين او الصيخ او السيف وادخال الاله التي هي عباره عن صيخ مدبب ذو قطر حوالي 5 ملم مثلا بالفم لغاية المعده او باختراق الخاصره من الجانب للبطن واخراجها من الخلف جهة الظهر وهي فعاليات يقوم بها المتصوفه ورجال الدين المتصوفين بشكل فضيع وهو ما نسميه بالدروشه لهذه الحركات والفعاليات عملية ضرب الجسم او البطن بالسكين او ادخال السكين بجانب العين وع قراءة بعض الايات القرانيه مع بعض الابتهالات الدينيه امام الناس	220
سؤال وجه للامام علي بن ابي طالب قول او سؤال وجه للامام علي بن ابي طالب ع هل ان الامويين او اهل الشام المناصرين لمعاويه بن ابي سفيان والذين هم مع معاويه وضد خلافة الامام علي يحق قتلهم بصفتهم مرتدين عن الحكم والقضاء الاسلامي فأجابهم علي كلا او ابدا فهم اخوان لنا بغوا علينا اي المسلم لا يقتل اخيه المسلم مهما كانت الاسباب	221
أيات وعبارات أيات وعبارات تقال بمناسبة خطبة فتاة في بيت اهلها بقدوم عائلة الخطيب بالزياره في بيت العروس ومن العبارات التي تقال قبل قراءة سورة الفاتحه هي عطروا افواهكم بذكر النبي المصطفى الحبيب محمد والف الصلوات والسلام على النبي واله وصحبه الكرام وذكر حديث نبوي يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وللعلم فان النبي قد حرم قول الجاهليه بالرفاه والبنين بل يجب ان يقال بدلا منها اللهم بارك لهم وبارك عليهم او نقول للرجل بارك الله لها فيك وبارك لك فيها ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وايه قرانيه اخرى الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات والتذكير ببعض الصفات الضروريه للزواج وعقد القران وهي الصراحه والصدق والاحترام المتبادل وعدم تدخل الوالدين بشؤون الابناء فيما يخص العلاقه بين الزوجين والتذكير للخطيبين بالصلاة لكي يكون الزواج ناجح اخلاقيا وتربويا وعائليا لكي يكون عندهم ذريه صالحه	222
لا تسأل الطغاة لماذا طغوا بل اسأل العبيد لماذا ركعوا	223
نكته نكته تتعلق بمتزوجين امرأه ورجل وفات على زواجهم 25 سنه فأقترحت الزوجه على زوجها ان يذبح طلي بالمناسبه فقال لها شنو ذنبه الطلي يدفع ثمن غلطه ارتكبها مطي قبل 25 سنه وللعلم الطلي هو الخروف الفتي وهو اكبر من الحمل واصغر من الكبش	224
كل الذكور كل الذكور لكل الكائنات الحيه او الحيوانيه تكون الذكور اجمل من الأناث ما عدا الانسان فالمرأه اجمل من الرجل فمثلا الديك يتميز بعرفه والبلبل بكذا وكذا والطاووس بريشه	225
ابيات اعجبتني ابيات اعجبتني للسيد كمال الحيدري ليس البلية في ايامنا عجبا بل السلامة فيها أعجب العجب وليس الجمال بأثوابنا تزيننا ان الجمال جمال العقل والادب وليس اليتيم الذي قد مات والده ان اليتيم يتيم العلم والادب	226
ورب اخ لك لم تلده امك اخ عزيز علي يذكرني بقول الشاعر ورب اخ لك لم تلده امك يقول بأنه ان لم يتواجد الراشي لعمل الخلطه دبس وراشي فمن الممكن ان نأتي بالسمسم بالطاوه وننحمسه بشكل خفيف اي ليس بنار قويه اي فقط نحميه ومن ثم نرشه على صحن الدبس بدلا من الراشي وبعدها نغمس الخبز بالخليط وسيكون الطعم هكذا اطيب منه للدبس والراشي التقليدي والعهده بذمة الراوي. ويروي ابو احمد بأنه سابقا في عمليات البيع والشراء وخاصة بالجمله فكان التاجر يسأل المشتري او صاحبه عندما يتم دفع مبالغ كبيره ورقيه مثلا 100 دينار او الف فكان أحدهما يسأل الاخر هل انت متأكد من المبلغ فان قال الاخر نعم فالطرف الاخر لا يعد النقود ويقبل بها اي ينطبق القول هنا بان لا يعد النقود بعده ولكن الان تبدلت الحياة وفقدت او انعدمت الثقه بين الناس ويا للأسف والاكثر من ذلك انه بالتسعينات وبعد الحصار الاقتصادي الذي فرض على العراق قلت القيمه النقديه للدينار العراقي واصبح الدينار يعادل فلس والمشكله انه عند شراء حاجه مثلا سعرها يتجاوز عشرات الاف الدنانير فهذا يعني جلب نقود ورقيه كثيره وأزداد التزوير بهذه الفتره للعملات ولهذا نأتي الى بيت القصيد وهو انه وكالعادات القديمه فعند حضور الناس لمأتم احد الاقرباء المتوفي فيأتي الضيف ويعطي نقود لأهل الميت ولكثرة هكذا مناسبات فكان اهل الميت يقيدون المبالغ التي اعطاها كل معزي علما ان الظاهره هذه جميله وتظهر النعاون بين الناس وقت المصاب الاليم وهذه العطاءات هي كالدين اي عليك ان توفيها بالمقابل او اكثر او اقل عند حدوث نفس المصاب عند المعزين وكما قلت هي عاده جيده للتعاون والمشاركه بتحمل الاسى لأن اهل الميت يطبخون ويعملون الأكل للضيوف خلال ثلاثة ايام ولكن هنا يجب ان نسرد قصة بعض المعزين الذين ياتون للعزاء ويعطون نقود مزوره فلهذا لرصد هذه العمليه فأن اهل المتوفي يكلفون شخص امين وقريب من العائله للقيام بهذه المهمه ونرى وهذا هو العجب ان هذا الشخص يأتي بجهاز كشف النقود المزوره فيردها للمتبرع ان كانت مزوره وتصوروا الى أية حال وصلت الامور والعلاقات والكذب والرياء والخداع حتى في مناسبات أليمه كهذه	227
الام بالخمسينات والستينات هل تعلم بان الام بالخمسينات والستينات حينما تريد ان تعير أبنها الكسول الذي لا يعمل فتطلب منه ان يعمل ويشتغل فلعله يصبح أسطه او خلفة بناء حيث هكذا كانت اماني الام ولم تكن لتفكر بان تتمنى لأبنها مهنه كطبيب او مهندس او معلم حيث ان الخلفه في البناء كانت له قيمه اكبر من ذلك لمهن اخرى والخلفه كان مشهور اكثر من المهندس المدني فهو الذي يستعمل الشاقول والخيط لكي يبني الحائط بشكل عمودي وجيد دون ميلان	228
فوق كيد المعتد الله اكبر فوق كيد المعتد والله للمظلوم خير مؤيد نشيد قوي ومحفز للجهاد والنضال ايام التحرر العربي بالخمسينات والستينات	229
قيل لأحد الخيرين قيل لأحد الخيرين من الرجال كيف تصبر على البقاء لوحدك احيانا فقال انا جليس ربي اذا شأت ان يكلمني قرأت القرأن واذا شأت ان أكلمه صليت ركعتين	230
الاحساس بالذنب الاحساس بالذنب شئ مؤلم جدا وخاصة ان أدركت ذلك متاخرا لشخص عزيز عليك وان هذا الشخص قد فارق دنيانا وهنا اتذكر الايام او السنين الاخيره من حياة والدي فكان المغفور له وكعادة اغلب العراقيين حضور المناسبات بالمئاتم او الزواج او افراح الاقرباء والاصدقاء والاخوان وابناء العشيره وابناء العم وهكذا كانت الوشائج واللحمه قويه بين الناس وهو قد يعتذر عن عدم حضور فرح ما ولكن لا يعذر نفسه لمناسبة الوفاة لشخص ما يعرفه فكان يطلب مني ومن اخوتي ان نذهب معه للمواساة ولكي نتعرف على الاقارب وظني انها كانت له مفخره وابهه له ان يذهب هناك محاطا بأولاده وقد اصبحوا رجالا ويحملوا اسمه من بعده ونادرا ما حضرت معه هكذا مناسبات فكان يعرفنا بفلان وفلان وهذا سيد فلان وابن فلان وهذا طبيب وذلك محامي وووو ولكنني كبقية الاخوه نعتذر عن طلبه بتذرعات قد تكون حقيقيه ولكن اغلبها اعذار غير صادقه فيذهب لوحده للتعازي ويسافر من محافظه الى اخرى لأداء الواجب ويترك عمله في اغلب الاحيان لأنه حسبما علمني لهكذا مناسبات ذات جلل عظيم فهو لا يتأخر عنها وخاصة زيارات الأئمه مثلا وكم تألمت كثيرا وهنا بيت الحكمه وبيت القصيد ودرس تعلمته من ابي ولكن للاسف بعد فوات الاوان وبعد وفاته بعمر مبكر فبعد وفاته عملنا له مأتم وكالمعتاد كما يعمله كل الناس بصوره عامه في حسينيه في الكراده في عام 1981 وهي حسينيه كبيره جدا وهنا كانت دهشتي فالمعزين كانوا بالمئات ويأتون من كل حدب وصوب ولا اعرف أغلبهم وكان هذا المشهد مدعاة الم وحزن قاسي لي وبنفس الوقت يتيح للنفس الراحه والاطمئنان والكرامه حيث لم اكن اعرف ان للوالد هذه العلاقات وهذا التكريم من كثير من الناس يأتون من كل مكان ليعزوك بوفاة الوالد ويؤنسوك في هذه اللحظات الصعبه وأنت تسمع ايات من الذكر الحكيم الجلل ومنها تعلمت درسا كبيرا من الوالد حتى بعد مماته ولله الحمد لم اتباطئ في حياتي عن هذه المناسبه بالذهاب للتعزيه والقيام بالواجب عند حصول مأتم وحتى في غربتي وحتى بعض الاحيان لأناس لا تربطني بهم اي علاقات قويه او علاقاة قرابه ولكن هي انسانيتنا التي تستوجب ذلك فرحمة لك ياوالدي وسكنت فسيح جنات الله مع الطيبين والاشراف وانا لله وانا اليه راجعون	231
قول لسياسي قول لسياسي ومناضل معروف وهو م.ل.ك الذي قال الحياة مليئه بالحجاره فلا تتعثر بها بل اجمعها وابني بها سلما تصعد به نحو النجاح والعلى	232
يوم المظلوم يوم المظلوم على الظالم اشد من يوم الظالم على المظلوم وان نبي الله ابراهيم هو ابو الانبياء فهو والد كل الانبياء	233
قول لأبن رشد قول لأبن رشد وهو ان اكبر عدو للاسلام هو جاهل يكفر الناس	234
محاضرات دينيه محاضرات دينيه قيمه للشيخ القاضي محمد كنعان حيث له محاضرات كثيره على احدى القنوات الفضائيه	235
النبي محمد ص النبي محمد ص يعرف بأن حفيده الامام الحسين سيقتل من بعده والنبي هو القائل للقول المأثور حسين مني وانا من حسين وللبديهيه او للمعلومات لو ان رسالة النبي محمد ص كانت غير صحيحه فلماذا لم يجنب أهله وأحفاده من الويلات ولكن هو يعرف ان رسالته لم تكتمل الا بأستشهاد أحفاده	236
الكوثر الكوثر هو الخير الكثير من ناحيه اخرى يوجد قول للنبي يقول به ان الله جعل صلب كل نبي من ابناؤه اما انا فصلبي من ابن عمي علي ومن ابنتي فاطمه الزهراء وللعلم فأن فاطمه توفت بعد اقل من 90 يوم من وفاة النبي وغير معروف قبرها هل هو بالبقيع ام في مكان اخر وهذا لا يعرفه الا علي وقد سأل النبي لماذا سميت فاطمه بالبتول فقال انها كانت دائما في المحراب وتعبد الله وهي ليست كباقي نساء العالمين لأنها لم تكن تحيض فلهذا لم تنقطع في صلاتها يوما عن العباده والصلاة	237
ابليس للمعلومات فان ابليس هو من الجن ولكن لكثرة عبادته 6000 سنه فقد رقي واصبح وكانه ملك	238
ايام الطفوله بائع العنبه ايام الطفوله وبالخمسينيات والستينيات كان هناك بائع متجول يبيع العنبه والعوين والبيض المسلوگ وبعض الاحيان بالصمون وسعر تغميس نصف الصمونه بالعنبه كان بعانه اي اربع فلوس اما أذا الصمونه مع البيض والعنبه فهي بسعر اكثر يمكن 10 فلس ولا اتذكر ذلك اما التسميه العوين فيقصد بها اللوبيه الخضراء وكنت عند اكلها انزعج من الخيطين الجانبيين داخل الفم	239
الكشك الايراني الكشك الايراني هو سائل في علبه بأسواق الدنيا عند صاحبه السوري وهو له طعم الجمود الاردني اي طعم اللبن الحامض والصويا ان لم اخطأ هي الباقلاء الصغيره المستخدمه بالفول المدمس المصري	240
البشه البشه هو بط خضيري صغير والديرم هو نبات تستعمله النساء لتلوين الشفاه سيفورا العصر انذاك وفي اسواق الدنيا يباع ايضا النومي حلو والگوجه والغسول وهو صابون مغربي يباع ايضا عند السوري وهو ما نسميه بالعراق الطين خاوه ولكن لونه رصاصي او بيجي	241
حسب الامام الصادق ع حسب الامام الصادق ع والروايه غير مؤكده بالنسبة لي اي يجب التاكد وهو ان السمك الذي لا يوجد على جلده الخارجي صدف اي قشور خارجيه فهو غير مرغوب او محبب أكله وطبعا سمك الجري هو بدون صدف	242
سأل احد الحكماء سأل احد الحكماء ممن تعلمت الحكمه فقال من الرجل الضرير لانه لا يضع قدمه على الارض الا بعد ان يختبر الطريق بعصاه	243
القزاز القزاز هو العامل او صانع العقال واليشماغ هو الغتره المحققه بخطوط سوداء او حمراء في حين الغتره تكون بيضاء والخرده فروش هي مواد بالبيت قديمه ومستهلكه او مكسوره فيتم بيعها بالسوق كما هو الحال في عدة دول بالعالم حيث يوجد يوم واحد بالسنه يتم التخلص به من الاشياء القديمه اما الاطرقچي فهي مهنه بالموصل للشخص الذي يبيع اللحفان والدواشگ والجودليات والمخاديد اما الكواز فهو الذي يبيع التنك والشرابي والحب اي هو فقط يبيع ولا يصنع هذه الاوعيه المعموله من الطين ومفخوره بفرن حراري والچقمقچي هو صانع الاسلحه المعدنيه كالسيف والخنجر ويصلح ايضا المسدسات والبنادق والصفار هو صانع الاواني النحاسيه وكلمة صفر بالعاميه تعني النحاس والتسميه سوق الصفافير تعود او تتعلق بهذه المهنه	244
الفافون بصوره عامه الفافون يجلوه بالطين لتبييضه بينما النحاس الصفر والذي لونه اصفر فنستخدم الرمل للجلي والوعاء المستخدم لرش ماء الورد بالمناسبات الدينيه مثلا يسمى بالقمقم او المرش واما البراس والذي منه تصنع البرگان القديمه فهو عباره عن سبيكه من النحاس والزنك وللعلم بالستينات كل الناس تحولوا من الاواني المصنوعه بالصفر اي النحاس الى الفافون حيث هو اخف ولا يزنجر مثل الصفر ولا خطوره منه ولكن يبقى الصفر كمعدن شيئ مرغوب وقيمته الماليه موجوده به اي عندما نريد بيعه فثمنه معروف وله قيمه وما هو مهم معرفته هو ان النحاس الصفر عندما يتأكسد يكون خطر جدا على صحة الانسان	245
منتصف القرن الماضي في منتصف القرن الماضي كان صاحب المطعم حينما يطلب الزبون مرقه وتمن فيسأله هل تريد صحن واحد فيه المرقه موضوعه فوگ التمن وبالتالي السعر يكون ارخص فمثلا انا كنت اتغدى هكذا في مطعم حجي حسن الموجود بين العوينه وسوق الصدريه وكان سعر هذه الوجبه بثلاثين فلسا اما اذا ماعون منفصل للتمن والمرق فالسعر يمكن اربعين فلس حول سوق الصدريه كان يوجد درابين صغيره وبالتالي مجموعه محدده من البيوت وكان لهذه الدرابين رائحه معينه وانا اتذكر في بيتنا هناك حينما تدخله به رائحه خاصه به ومن اهم هذه الدرابين والاحياء فأتذكر العوينه والآتون وسراج الدين والكولات وگهوة شكر والفناهر والجميلات والگبي وعگد او دربونة بيت قادر أغا واهم مدرستين بالصدريه هما التسابيل والغافقيه حيث الدوام في احداها يكون صباحا والثانيه ظهرا اي الاثنان في نفس البنايه واتذكر اهم بعض معلميها الاستاذ ابراهيم الخوري واستاذ عباس وهما مدرسي اللغه العربيه واستاذ نعيم مدرس مادة التاريخ والاستاذ بهجت الجبوري معلم العلوم	246
الوعاء الوعاء الذي تحمله النساء على الاكتاف لجلب الماء من الساقيه او الشط يسمى بالمشربه وبعضهم يسميها بالمسخنه لانهم يسخنون الماء به للغسل والتحمم وهو مصنوع من مادة الصفر وبعظهم يسميها بالملايه	247
اشهر مصوري بغداد من اشهر مصوري بغداد هو المصور ارشاك والاستوديو له قرب جسر الاحرار قرب ساحة حافظ القاضي	248
حديث لقحطان العطار في حديث لقحطان العطار يقول به ان الدنيا ليس بها عداله ويتذكر قول الشاعر الذي يقول اترجوا الخير من دنيا اهانت حسين الصب واختارت يزيدا	249
مناسبة المولد النبوي ص بمناسبة المولد النبوي ص يتم عمل حلاوة الزرده وتوزع على الجوارين والزرده يضاف لها اللوز والدارسين والزعفران والزرده هي حلاوة التمن وبصوره عامه ملونه بصبغ اللوزينه	250
الزبيب الزبيب هو العنب الجاف او المجفف وبداخله يوجد الحبوب ويكون حجمه شويه چبير اما الكشمش فهو ايضا عنب مجفف ولكنه من نوعيه خاصه من العنب تختلف عن ذلك المألوف اعتياديا ويكون فارغ من الحبوب وحجمه صغير نسبيا ويتم تجفيفه تحت الشمس وعنقود العنب له يكون ذو مواصفات تختلف عنها من العنب العادي وله تسميه نسيتها	251
قول لوالدتي الدنيا بايره ما احد اخذها ويا	252
بالاسواق بالاسواق او المناطق الشعبيه ان لم توجد السكينه لگص الرگيه فيكفي رميها بالارض اي اسقاطها فتتكسر ونبدأ ناكل ما بداخلها والبعض الاخر له طريقه اخرى الا وهي ان يضرب الرگيه بوكس فتنكسر وعندها تؤكل والرگي بصوره عامه يوزن بالحگه او المن ولكن في اغلب الاحيان بالحگه وان الرگيه الكبيره جدا والتي وزنها حوالي 10 كغم نسميها بال د ن رگي وعندما عندنا شيف وأكلنا لبه الاحمر فدائما يبقى ايضا جزء احمر لم يتم أكله فمن الممكن نرجع للشياف ونأكلها من جديد وهذه العمليه تسمى بال يكردش الرگيه اي نأكلها بالاسنان والوالد كان يگطم شيف الرگي بعد ان أكلنا لبه الاحمر فيقطعه الى قطع صغيره ويعطيها	253
سوق الصدريه من ذكرياتي القديمه في سوق الصدريه هي شخصيات صمد الأعرج واحمد ابو حدبه وهادي العريض ومحي شربه ووهب ابو النعل وابو العلى وكميله وصاحب معله وابراهيم العجمي وهادي وحاتم وصمد الضرير ابو محمد السمين وابراهيم المزين ابو ناجي وابو دكتور فؤاد وصبحي وجاسم المزين وجبار ابو المعلاگ وعبود ابو الاحذيه النسائيه وحميد الگصاب وعلاوي الصايغ وحجي احمد وعبدالله معله وجواد معله ومحي شربه وعباس ابو الكبه وعلي عبد الامير الطائي صديق طفولتي بالگبي فهؤلاء هم من رموز سوق الصدريه	254
الحمامات الشعبيه بالحمامات الشعبيه فان المدلكچي كما في حمام السيد بالصدريه يستخدم القرنفل لفرك جسم المستحم وهو يحرق بقوه بشرة الجسم ويفيد في تنشيط الدوره الدمويه للمستحم ويفتح مسامات الجسم فيعطي هذا الاحساس بالتجدد والحيويه والراحه وذهن البال	255
معلومات معلومات تتعلق بالتحضيرات النسائيه للتجميل فالنساء يستعملن گرصة الوجي وهي اقراص بيضاء قطرها حوالي 4سم لتنعيم وتبييض الوجه اما الطين خاوه فله طعم طيب وممكن أكله بعض الاحيان من قبل الحوامل وممكن وضعه على شعر النساء بالحمام لكي يصبح ناعم مثل البريسم ويطيل الشعر ويصبح لامع وهو طين لونه اخضر فاتح وكما قلنا سابقا بعض الحوامل يآكلنه لانه يبرد الكبد والمعده وكان ينصح لمن يحس بالحموضه بالمعده اي لمعالجة النفس التي تلعب كما نقول بالعاميه وهذه الحموضه تحصل بالمعده والفم وهي مزعجه وايضا هذا الطين كان يتم تذويبه بالماء ويمسح به جلد الرضع المصابين بالتهابات جلديه وللعلم فأن هذا الطين يستعمل ايضا كماسك للوجه اي للشد لوجه النساء ويقوي الاضافر والأسنان والشعر وهو طين ذو أصل بركاني	256
الشب الشب هي ماده توضع فوق الماء بالحب لأن المياه قادمه من الساقيه او النهر اي غير معالجه من قبل اسالة الماء وعند وضعالشب بماء الحب نعمل على تدوير الماء بالحب اي نخوطه وتترك هكذا حيث يقوم الشب بعمل تفاعل كيمياوي على أزالة الشوائب منه ومادة الشب بالحقيقه هي الاليم وهي ماده تشبه الملح الحجري او ملح الليمون دوزي وهو علميا مكون من كبريتات البوتاسيوم والألمنيوم وهي نفسها المستخدمه لتعقيم الابط وازالة الروائح الكريهه ويمسح بها بشرة الوجه بعد الحلاقه للتعقيم للجروح من الجراثيم او البكتريا	257
مقوله جميله مقوله جميله لأبن خلدون وهي ان أتباع التقاليد لا يعني ان الأموات أحياء بل ان الأحياء اموات	258
مقوله للخليفه عمر بن الخطاب مقوله للخليفه عمر بن الخطاب يصف بها كيف يجب تحمل مسؤلية الامه والقياده للحكم بالشروط التاليه وهي اللين في غير ضعف والقوه في غير عنف والجود في غير اسراف والامساك في غير بخل وفي مقوله اخرى لم يترك الحق لعمر صديقا قول رائع للفاروق الخليفه عمر ابن الخطاب	259
بيت شعر لابن الرومي بيت شعر لابن الرومي يصف بها ابن حرب اي المقصود به معاويه بن ابي سفيان حيث يقول بها لك انف ياابن حرب انفت منه الانوف انت في البيت تصلي وهو في الشام يطوف	260
من السما الحلويات من السما هي تسميه مرتبطه بالديانه والتاريخ الغير المسلم حيث بعد عبور اليهود البحر الاحمر منهزمين من جيش فرعون وبفعل دعاء موسى ع تم انفتاح البحر لهم وحيث بعد العبور كانوا في سيناء وهي ارض قاحله صحراويه و جبال جرداء ولكي ياكل الناس لسد رمقهم من الجوع فسهل الله لهم ذلك من خلال اكل من السما وهي ماده تتكثف او تتساقط على سطح اوراق النباتات او الشجر او تتكاثف على سطحها كضاهرة الندى فياتي الناس ويمسحون سطح الورق اي يكرفوا هذه الماده ويجمعوها لاكلها وهي ذات مذاق طيب جدا ويقال ايضا بانها تتواجد ايضا على سطح اوراق الاشجار في السليمانيه شمال العراق فتجمع ويضاف لها السكر والفستق الحلبي ومواد اخرى ذات طعم ومذاق زكي وطيب وهذه الحلويات هي محاطه بالطحين الابيض لمنع التصاق القطع فيما بينها بفعل الحراره وهي شكلا تشبه مايسموه بالمغرب العربي بالنوگه وهي قطع من الصعوبه كسرها بسهوله وهي تشبه حلويات الگز الايراني كاز وخاصة ذلك المصنع في اصفهان وفي روايه اخرى فان التسميه المن والسلوى المذكوره بالقرآن ويعتقد بها ان المن هو نوع من العسل والسلوى هو طير السمان	261
الركوع والسجود يفضل عند الركوع والسجود بالصلاة ان نطيل الوقت للخشوع وللتركيز على التفكير بالله والتفكير بعظمة الخالق وضرورة التمهل واعطاء الوقت الكافي من التأمل بعد اتمام الركعتين الاوليتين اي عند الصلوات وسط الصلوات الاكثر من ركعتين اي عند الانتهاء من الركعه الثانيه يجب ان نتآنى اي نتآخر قبل البدء بالركعه الثالثه	262
قول لأبليس قول لأبليس يقول به العجب لبني ادم يحبون الله ويعصونه ويبغضونني ويطيعوني	263
أئمة المسلمين يقال ان احد أئمة المسلمين وكان خليفتهم ظل 2 سنه يبحث عن فقراء في ايام حكمه لكي يعطيهم الزكاة فلم يجد فقال مقولته المشهوره انثروا القمح في رؤوس الجبال حتى لا يقولوا جاع طير في بلاد المسلمين	264
من الهوسات الشعبيه مايلي ها خوتي ها هالخوه البيني وبينك باب ومز بوبين وفي هوسه اخرى ايام انفلونزا الطيور ها خوتي ها ها خوتي النشامه هاهاها انكسر سعر الجاج وصعد سعر الهوش 2 افلاونزا وتلول ذبهن علينه بوش انحرمنه من التعوعي وبعد ماكو بشوش ها والياكل بيضه يصبح بالطب العدلي 3 وهوسه اخرى الخوه تريد الخوه واضح معناها تعاد 3 مرات الخوه تحفظ الخوان مثل ما يحفظ المحبس حجر فصه وهوسه اخرى اخوتك اخوتك من تجل عليك عز وشانك تريده وبعض المرات تحصل منهم مروره تصير انت الشكر وتنول التريده 2 الهاون بي طبع يتحمل الطگات وتجي طگاته من ايده 2 اشكثر اندگ عليه وبحضنه تالي تنام لان من غيرهه ماواحد يفيده ها ومن تروح ايده الهاون بيش يدگ الهاون من تروح ايده 3 وهوسه اخرى نريدك يابو شهاب نريدك ثوب وتچايه تعاد عدة مرات وطبعا التچه هنا هي اللاستيك الحامل للباس لأنه اذا وگعت التچه ظهرت العوره وهوسه اخرى وهي الدنيه بحر ويموج والخوه سفينه وأحنه هل الركاب وتبحر ومايهمهه الموج اذا فد راي صرنه وعشنه بيها احباب 2 موكل من ركب سفان من تكثر ربابين السفينه تشيح وتغرگ حتى لو بالگيش ومن تركب بيهه الجود اتصفي النيه 3 اذا طبها الردي واليحچي بالشين والچذاب ها خوتي ها ها ها عليوي الشجاعه الما تنگاس....هو الناموس وشيلة الراس ها واليتگرب لينه نكسر أيده ها واليتگرب لينه نكسر أيده ..... أم العروس كليجاية تدعبل جوة الجرباية .. هاي الرادهة وهاي التمناهة بنت الشيخ لابن الشيخ جبناها .. لا هاي هية ربط الدوشيش .. ا.	265
محطة قطارات محطة قطارات بغداد سميت سابقا بالمحطه العالميه لانها كانت تقوم منها رحلات تنتهي بلندن وبالبصره من الجهه الاخرى وهذا الخط الحديدي كان يمر ايضا ببرلين ايام النظام الملكي وقد بدا العمل بالسكه الحديديه منذ عام 1948 وانتهى العمل به عام 1952	266
كلمات يقولها الاباء كلمات يقولها الاباء ملاعبين اطفالهم الصغار بالقول يابح يابح هذي تكنس هذي تغسل هذي تطبخ بطوي اصبع اصبع لليد وبالتالي تتقدم يد الوالد للاعلى على شكل حصان بحركه ل 2 اصبع ثم دخ دخ دغ وكركر جوه اباط الطفل لكي يتقرقر فيبدا بالضحك	267
فاطمة الزهراء ع فاطمة الزهراء ع بنت رسول الله هي اصغر بنات النبي	268
الادوية ومعالجة الامراض قليل جدا من البغادة من يراجع مستشفى او طبيبا لانهم يعتقدون بالوصفات التى تصفها القابلة او المزين وهما يعالجان معظم الحالات كما سأذكرها في ادناه والعطار هو الذي يعد الوصفات وكلها مواد نباتية عطارية والعجيب ان معظم الوصفات تفي بالمرام وتنفع المريض كما ان معظم اعشابها تدخل في تركيب الادوية الحديثة في الوقت الحاضر كما يقول المعنيون بشؤون الطب الطفل الرضيع ×اذا بكى الطفل كثيرا قالت الجدة لامه(تره ابنج افاده ديوجعه لازم تزكيه سفوف)والسفوف مجموعة مواد عطارية تتكون من انسون -حبة سودة-كزبره-سعد-هيل-كشور برتقال-حبة حلوه-خشخاش-كمون-محلب-ورداحمر-عودمسهل -حلبة -عودالفاد-فرنفل-سناوين-سنامكي-كصب الفلوس -عودالاكراح.وتأخذ الام من هذه المجموعة والتي يعرف العطار نسبة كل ما ورد منها في الخلط وتغليه بالقوري وتسقي الطفل من ذلك السائل بعد استعمال قليل من السكر ×اذا اصيب الطفل بالاسهال فيسقى محلول(حبة حلوه)بعد غليه بالماء الى ان يسبج اى يتبخر معظم مائه ×اذا اصيب الطفل بالامساك فيسقى قليلا من دهن الخروع على(ريكه)اى قبل ان يأكل شيئا او تعمل له فتيلة وهي عود شخاط ملفوف على طرفها قليل من القطن ثم يلوث بصابون الركي وتوضع بشرج الطفل وقد تستعمل لهذه الغاية فتيلة اب نبات ×اذا كان جسم الطفل (مهلوك)اى ملتهب فيمسح القسم الملتهب بالزرقيون وهي مادة عطارية قرمزية اللون ×اذا بكى الطفل كثيرا وشخصت القابلة سبب بكائه وكان مبروك (اى مصاب بتشنج في ظهره)عندئذ يقوم القابلة بدلك جسم الطفل اما بحليب امه او بالزبد او دهن الطعام ثم تخالف يديه وتخالف رجليه ثم تلفه بالقماط لفا قويا وتدحرجه على ساقيها الممدودتين الى الامام عدة مرات فانه يرتاح وينام ×اذااصيب الطفل (بذابوح)تحت الابط او في طيات الذراع او الفخذ فتستعمل امه مسحوق الطين خاوة ناعم وهي ترسبات نهرية يقوم مقامها اليوم البودر الطبي ×اذا كان فم الطفل (بايخ) اى ملتهب او مصابا (ببطباطات و فراكيس) (وايرول)اى يسيل اللعاب من فمه فيوضع له الفروك وهو مجموعة من المواد عطارية يعرف العطار انسابها تسحن وتنخل جيدا وتحتوي على (شب -عفص-قشور رمان -جاثه هندي -طين ارملي) اذاالتهبت عيون طفل او اصيب بالرمد فيستعمل له(كبلي)وهو مسحوق ناعم يحتوي على مواد عطارية منها(جوهر احمر-شب-نبات -ماميته)او تحلب في عينه(حليب ام البنت)اى مرضعة مولودها انثى اذااستمر صراخ الطفل وكانت بطنه عالية قليلا-تضرب عليها الجدة وتقول(خايبه ابنج منفوخ بطنه عبالك طبل كومي ازكيه شوية صمغه ريح)وهذة المواد العطارية ايضا صلبة نسبيا توضع قطعة صغيرة منها في فنجان وتحلب عليها ام الطفل من ثديها قليلا ثم تحرك(الصمغة ريح)باصبعها ثم تسقي الطفل بذلك المزيج وهناك وصفة لمعالجة الطفل المصاب بالغازات ملخصا ان تؤخذ طاسة طين مطلية بالقاشان الازرق (كطاسة بائعي الطرشي اليوم)وفيها قليل من الماء يوضع معه (عرك البنفشة المكاوي)وهو من العطاريات ايضا ثم قليل من السكر الى المزيج الحاصل لانه مر المذاق ويسقى به الطفل المصاب بواسطة الملعقة الصغيرة عدة مرات حتى يشفى اذا شم الطفل ريحة انفاس فانه سيصاب بالاسهال والتقيؤ فعندئذ يسقى محلول(اكطوع الروايح)وهذه يجلبها الحجاج معهم من مكة المكرمة وتعطي لمحتاجيها طلبا للاجر وشكلها يشبه اصبع اليد وتصنع من تراب مخلوط مع انواع من عطور النباتات وقديوضع قليل من كطوع الروايح فى جبين وانف الطفل المصاب اذااصيب الطفل (بنشله مع صخونه)تسخن قطعة صغيرة من الزجاج ثم توضع في اناء صغير وتحلب عليها الام من صدرهاوتسقى الطفل ذلك الحليب الذي اكتسب الحرارة من قطعة الزجاج اذااستمرت (صخونة طفل)ثلاثة ايام استقر التشخيص على ان الطفل (مصاب بالنفس)وعندئذ تاخذ امه قطعة رصاص وتكلف سبع بنات بيوت (باكرات)بان تعض كل منهن قطعة الرصاص وترميها من (زيك نفنوفها)نحو الارض فتاخذها التانية ثم الثالثة وحتى السابعة وبعدئذ تذاب تلك القطعة الرصاصية حتى تصبح سائلا ثم تمسك احداهن طاسة ماء فوق راس المصاب بالنفس وتسكب امه الرصاص المذاب في طاسة الماء عند صفار الشمس قائلة(اسم الله،اسم الله،اسم الله)فتتخذ قطعة الرصاص بعد برودتها شكلا تشخصه الام او القابلة (يشبه رجال لويشبه امرية)وهو الذي اصاب الولد بالنفس ثم يسكب الماء بمفرقثلاثة طرق على ان تعاد العملية انفة الذكر ثلاثة ايام متواصلة وعند صفار الشمس الليلو-اذا ظهرت على وجه الطفل الرضيع وهو في اسابيعه الاولى حبات صغيرة بحجم راس الدبوس تسمى ليلو (لؤلؤ)فتعالج بوضع حبات لؤلؤ(صاغ)اصلية في صدر الطفل او تعلق في كاوريته والكاورية هي لباس راس الطفل وتصنع من بقايا الاقمشة التي تفصل له ولاخوانه الحصبة-اذا اصيب الطفل بالحصبة وهي من الامراض المعدية التي تبدأ بالحمى يلبس الطفل نفنوف احمر ويغطى الفانوس او المصباح او الشباك بقماش احمر وذلك لابعاد الاشعة فوق الحمراء من الوصول الى جسم المصاب ويبقى المصاب (بهريز)حمية لايتناول غير السوائل والاكثار من النومي الحلو ،وبعد ان (تنهض الحصبة)اى نظهر جيدا متخذة على جميع جسم المصاب شكل طفح احمر عندئذ(يكبع)المصاب ب(بشطمال احمر)وعندئذ ياخذونه الى القصاب خانه وعلوة المخضر والسوق ويعبرون به الجسر ويدرون به محلات عديدة...وبعد مرور سبعة ايام من تاريخ الاصابة يسلق معلاك خروف ويسقى المصاب قليلا من ماء السلق حتى تتزفر معدته ويعطى المعلاك للفقراء.ثم يقطر في عين المصاب بالحصبة عدة قطرات من (بول الكاعدة)اى التي بلغت سن الياس بعد ان يتقع فيه قليل من (الكزبره)حتى لايصاب بالرمد او الشرح النظرة ومعالجتها: يظهر على وجوه بعض الاطفال صفح شبيه بالدمل يرشح ماء اصفر يسميه اهل بغداد (بالنظرة)يعجز الاطباء عن معالجته ويصعب شفاؤه ويعتقدون ان الطفل اذا اصيب بالعين تطفح على وجهه تلك البثور .وقد رأيت من اعتراه هذا المرض من الاطفال وهم كالجرذان او الخنافس قبحا وليس لهم اى مسحة من الجمال او رواء ولاادري كيف اصيبوا بالعين.ولا يعالج ذلك المرض الا فارس من اسرة القراغول وذلك بان يقدح على وجه الطفل المصاب بالزناد وقت غروب الشمس ولمدة ثلاثة ايام فيرتاع الطفل ويجفل من الشرر المتطاير فيشفى التلقيح ضد الجدري-بعد بلوغ الطفل الشهر السادس من عمره يلقح ضد الجدري من قبل هيئة صحية حكومية وعندما يشيل(يتورم)يبخر محل التلقيح المتورم بخان بعرور الغنم او ينفخ علية من دخان السكارة او يعمل له (بسيسه)وهي عبارة عن عجين من طحين الحنطة والدهن موضوعا فوق قطعة قماش كلصقة وهذه (اتجر الحمار_اى الاحمرار_وتهفت الوروم) نكتفي بهذا القدر من وصفات ومعالجة الاطفال لننتقل الى وصفات ومعالجة الاخرين اذا شلع احد الاولاد سنا من اسنانه فانه يرميه على قرص الشمس قائلا(ياشمس اخذي سن الزمال وانطيني سن الغزال) وهنا تحضرني نكتة واقعية:سألت احدى معلمات طالبات الصف الثاني ابتدائي عن فوائد الشمس فأجابت ابنتي زينه قائلة(نعم نشمر عليها اسنونه العتيكه)فتأمل مدى تفكير الصغار واذا شج رأس احد الاولاد(انفشخ)فتوضع له عطابه على محل الفشخة والعطابة هي قطعة قماش محروقة اذا جرح احدهم فيوضع له على محل الجرح(تراب مرمر)وهذا متيسر لدى العطارين ايضا اذا (انفصخت )يد او رجل احد(اصيبت بالتواء)فيضعون على محل الالم (فطيراية)وهي عبارة عن قليل من عجين طحين الحنطة مقلاة بالدهن اذا طولع (التهب)اصبع احد فيغمس بالماء الحار عدة مرات ثم يوضع في كيس مرارة الخروف (الصفراء)بغد افراغه من السائل اذا لدغت احدهم عقرب فيعض محل اللدغة اولا لاخراج السم ثم يوضع عليها قطعة من (الصبير)وهو نوع من المزروعات الشوكية مرة المذاق كانت تزرع في البيوت البغدادية للاجر اذا لدغ احدهم زنبور فبعد عض محل اللدغة لاخراج السم يضعون عليها كبريت الشخاط او النفط او الثلج او يجمعون المادة الخضراء التي تتكاثر في(جعوب _كعوب،حمع كعب_حباب الماء)ويضعونها على محل اللدغة اما وجع الرأس (الصداع)فعلاجه هو ان تسهى كمية من نخالة (اى تقلى)بالطاوة ثم توضع على قطعة قماش بشكل صره تو ضع على صابر المريض (صدغه)او توضع له لصقة من طين خاوة البصرة على جبينه.او يعمل له قرصان بحجم الدرهم اليوم من ورق الازرق (غلاف كلال شكر قند) ويوضع فوق كل قرص كمية من (حب دبج معلوج)ويلصق كل قرص في صدغ المريض .او يشد راس المريض بعصابة شدا قويا نسبيا او يذهب به الى احد (الشيوخ اصحاب الطريقه)ليقرأعلى رأسه ويكتب له (حجاب)يربطه بالمخدة التي ينام عليها.ومن اشهر الشيوخ (ابن ملة جواد)في شارع الاكمكخانة (وابن شيخ كمر)في محلة السور قرب الفضل اما علاج السن المنخور فبوضع (شورة الحائط)وهي مادة ملحية تكثر على الجدران الرطبة في السن المنخور او يوضع فيه عود قرنفل اذا ظهر على الجسم (حصف) فيعالج بدلكه بقشر ركي او بمنقوع (طين خاوة حرة)وهي من العطاريات ايضا اما المصاب (بالشره) فيسبح بماء (بير مدميه)وبئر جامع الفضل هو بير مدمي (اى توفى فيه احد الاشخاص) ويسقى المصاب ماء (الشاترك)وهذا من العطاريات ايضا وهو نبات ربيعي ورده يشبه الورد الماوي ومذاقه مر يضاف اليه عند شربه كمية من السكر .اويدلك جسم المصاب بالملح المنقوع بالماء اذا تعرض شخص الى البرد واصيب بالزكام مع الحمى فعلاجه شرب (البابنك)المغلى بالماء بعد اضافة السكر ويسمى ايضا(بيبون)وهو زهر الاقحزان الاصفر ويكثر في بادية الموصل واطرافها اما المصاب باللوبه(مغص المعدة)مع اسهال فيسقى محلول البطنج مع النومي بصره حارا كما تحمى صخرة او طابوقة احماء شديداثم تلف بقطعة قماش يجلس عليها المريض حتى تبرد وذلك (لجر البروده)حسب قولهم او (يلهم)المريض مسحوق نومي بصرةالمحروق مخلوطا مع القهوة المقلاة المسحونة قبل تناول الافطار على ريكه واذا اصيب احد (بابي صفار)مرض اليرقان فانه يشكو من الم في البطن مع صفره شديدة في الوجه والعيون وعندئذ يعالج بان ياكل في الصيف (الرقي)مضافا اليه مسحوق (لب الراوند)وهو من العطاريات ايضا وان يكثر من اكل نومي الحلو شتاء..ثم يشد بيده خرزة كهرب صفراء حتى يديم عليها النظر كي تسحب الصفار من وجهه وعينيه .كما يلعب دائما بحبات الهرطمان الصفراء لنفس السبب.واذا اصيب طفل صغير بابي صفار فيعالج بتمريره وهو مقمط من خلال قلادة ذهبية كما يدخلونه الى احد الجوامع من باب ويخرجونه من الباب الاخرى وبذلك يشفى من مرضه باذن الله الفالول يعالج الفالول بكنسه بمكنسة جديدة وتبدأ أم المصاب بعملية الكنس عند ظهور الهلال قائلة(ياهالول اخذ الفالول)فانه يزول حتما بعد عدة كنسات .ويقول بعض اطباء الامراض الجلدية بان هذة العملية وامثالها تدخل ضمن العلاج النفسي اذا التهبت كلية احد قال (خاصرتي دتوجعني) اما لوجود رمل او حصى في الحالب او الكلية حسب التشخيص الشعاعي والمختبري اليوم فكان البغداديون يعالجون المريض بالوصفة التالية (يغلى كرفس البير وبسكولة عرنوص الاذرة مع كمية من الشعير بالماء مدة من الوقت ثم يصفى جيدا ويشرب المريض من ذلك المزيج كلما احتاج الى شرب الماء فانه سينال الراحة في اليوم التالي حتما) ويعتبر بعض الاطباء اليوم تلك الوصفة من المدررلت المفيدة للمصابين بالام الكلى فتحة الحمصة اذا اصيب احد (رجل او امراة)بالدوخة ووجع الراس المستمر فيقرر المزين فتح فتحة بذراع المصاب بحجم الحمصة ويضع في داخل تلك الفتحة حمصة على ان تبدل يوميا حتى لايلتئم الجرح ثم يضع فوق الحمصة ورقة من اوراق شجرة النبق(السدر)ويشد الذراع بقماش غالبا مايكون من الخام وهناك من يعالج الام المفاصل وغيرها بالدك(الوشم)وذلك بوضع سخام القدر على المحل المراد(دكه) ثم تاتي امرأة يدها مجربة (اى غير شريفة)وبيدها عدد من ابر الخياطة وتبدأبوخز المنطقة عدة وخزات حتى يسيل الدم ولست ادري ما علاقة اليد المجربة في شفاء علاج الام المفاصل وقل علمها عند ربي اذا ظهرت دمبله(دمله)في جسم احد فيعمل لها لصقة من (حب دبج معلوج)او (ياخه)وهي مادة عطارية صلبة تذوب بالحرارة فيسيل قسم من الياخة المذابة على قطعة قماش صغيرة وتلصق على محل الدملة حتى تفجر بعد وقت قصير .ومنهم من يعالج الدملة باستعمال خليط من الكرمندي وصفار البيض او بعمل لبخة من منقوع بزر الجتان (بذر الكتان).وهو ومثلة الكرمندي من العطاريات حدگ دگه وهي حبة تظهر على جفن العين يعتقد البغداديون بانها تزول لو بيعت الى غير المسلم وغالبا ما يكون ذلك المشتري هو (ابو ايسكي) . فيقول المصاب لابي ايسكي:تشتري دك دك من عيني الى عينك تزبك او تشتري فندكه من عيني الى عينك دك دكه الاخت (حبة بغداد)كان بعض سكان بغداد وفي محلات خاصة منها يشتغلون في (هلس)الصوف اى نزعة من جلد الخروف في بيوتهم وكانت تتراكم مياه غسل الصوف والجلود في الطرقات وتتكاثر عليها انواع الحشرات .وهناك بعوضة ان لسعت احدا تركت فيه ندبة تتطور الى دملة وقد تتكاثر في الوجه وتشوه منظره او تشوه اليد او اى قسم تصيبه من اقسام الجسم وقد سميت تلك الدملة بحبة بغداد او الاخت وقيل انه لاوجود لمثل تلك البعوضة الا في بغداد ويبدأ علاجها بتحديد محل الاخت اولا من قبل (كاتب بن كاتب)حيث يمشي بقلمه حول حدودها حتى لاتتسع.ثم يضعون الدملة لبخه من مجموعة العطاريات التالية حيث يجمعها العطار بنسب معلومة اديه وهي (طين ارملي-جاثه هندي_علج بستج -توتيه بيضة محروكة -قليل من الكثيرة)تمزج جميعها بالماء ويعمل منها لصقة توضع على المحل المصاب ولا ترفع ابدا بل تسقط من نفسها وعندئذ توضع لصقة اخرى حتى تشفى تاركة فى محلها اثار واضحه.وان معظم اخواننا ابناء بغداد يحملون شهادة بغداديتهم على وجوههم . الحجامة-اذا شعر بغدادي بضيق النفس او وجع راس شديد تو غواش بالعين شكى مرضه للمزين الذي يصف له الحجامة فورا.وتتلخص عملية الحجامة (بتشريط)اى عمل عدة جروح بالمنطقة المراد سحب الدم منها ويكون محلها غالبا (العلبة)خلف الرقبة او الظهر او محل اخر ثم يوضع جهار سحب الدم على تلك الجروح الخفيفة التي احدثهاالمزين بموسه القاطع ويبدا بمص قطعة الجلد المثنتة في نهاية انبوب صغير يتصل بالقدح الذي يمتلئ بالدم بعد تفريغه من الهواء وعند امتلاء وعاء الجهاز بالدم الذي (يسمى بالدم الفاسد)يسحب الجهاز ويمسح محل التشريط عدة مرات بقطعة قطن حتى ينقطع النزيف وتجري (الحجامة)مرة كل عام تعالج الام الاذن بنفخ دخان السكارة بالاذن المصابة او بحرق نواة المشمش حرقا تاما الى ان يخرج دهن اللب لتدهن به تلك الاذن من الخارج.	269
والحيه أم راسين والحيه أم راسين المشهوره في أحدى الاغاني العراقيه هي فعلا حقيقيه اي يوجد بعض الاحيان حيات لها رأسين وللعلم الحيه التي تعيش بالبيت تكون امينه ولا تؤذي اهل البيت ان لم يؤذوها وهي حسب اكثر من شهاده امينه وصادقه ذكر لي انها بعض الاحيان تنام مع اهل البيت اي تدخل الفراش وتنام قرب احد افراد العائله الغاطس بنومه ويذكر لي احد الاصدقاء انه منظر مرعب مثلا ان ترى حيه نائمه قرب احد افراد العائله وهنا يجب تجنب افزاع الحيه لانك بلمسها فجأة وعن دون قصد فهي ستهاجم وتدافع عن نفسها لهذا في احد المرات تم اطلاق النار على الحيه وهي نائمه قرب احد افراد العائله وللعلم حيايا البيوت تكون طويله مثلا 1.5 متر وشهاده اخرى تقول بان الحيه كانت تنام مع جدته اي مع امراه عجوز بالبيت دائما وهي لا تؤذي وللعلم كان ينصح ان نعطي الطفل الرضيع من لحم القنفذ لكي لا يتحسس بعض الروائح القاتله او المهيجه لبعض الاطفال اي انه بعض الاطفال عندهم حساسيه من بعض الروائح مثلا كرائحة العطر الهندي والخضيره وهنا تجدر الاشاره ان الحيه تقتاة وتقتل الكثير من الحيوانات وكنها بالعكس تقتل من القنفذ لانها دائما بمهاجمة الحيوانات فهي تلتف عليم وتضغطهم ولكن هنا القنفذ جسمه كله ابر فتنفذ عبر جسم الحيه وتتزرف وتموت وهنا يجب معرفة ان القنفذ لا يطلق ابر باتجاه الضحيه بل هو الدعلج الذي حجمه بحجم الواوي او الثعلب وهو يتميز بسطح مملوء بالابر كالقنفذ ولكن هو بالدفاع او الهجوم يقذف بابره على العدو فيقتله علما ان هذه الابر قاتله حيث طولها حوالي 10 سم وقطرها 1سم وهي تقريبا بطول قلم الرصاص ولونها ابيض واسود	270
تسمية مدينة تسمية مدينة الوشاش يعود لأنها بنيت قرب نهر الوشاش او الخر سابقا ونسبت الى صوت هدير الماء والتسميه لمدينة الحارثيه هي نسبة الى تلول واتربه وهي بقايا قريه كانت مبنيه في زمن العصر العباسي وتدعى قرية الحارثيه واما التسميه لمدينة العامريه فيعود لكون الارض كانت مملوكه الى عشيرة ألبو عامر في اوائل القرن السادس عشر الميلادي واما التسميه الدوره فهو نسبة الى دورة نهر دجله حول مدينه بغداد من ثلاث جهات وورد هذا الاسم بداية القرن العشرين	271
كلمة يدردم كلمة يدردم تعني ان الشخص يتكلم مع نفسه بصوت شويه خافت اي غير قوي جدا ومن الصعوبه فهمه او سماعه من قبل الاخرين وكأنه يكلم شخصا اخر ولكن يتكلم بغضب والاسم العربيد يعود الى الحيه الضخمه الطويله والكبيره والتي تستطيع حتى بلع غزال أو معزه واذا اريد قتل الحيه او التخلص منها فيجب قتلها شر قتله لانك ان اخطاتها بالقتل فهي حسب ما معروف لا ترحم وترجع للقتل والانتقام او تسميم احد افراد البيت او سم المياه او سم اكلهم فلهذا يتجنب رميها بالرصاص فاحتمال عدم تصويبها وارد كثيرا وكذلك عدم ضربها من على مناطق الجسم الاخرى لانها تستطيع تعويض الجزء المقطوع من جسدها كالذيل ولهذا لقتلها فلا يوجد خيار احسن من ذلك للراس اي الحيه يجب قتلها من الراس ويفضل مثلا استخدام المسحاة كاله للقطع والقتل لفصل الراس عن الجسم واداء القتل السريع والمثل يقول اذا الحيه تريد تكتلها فاضرب راسهه	272
قرآن ابو مسيلمه من سور قرآن ابو مسيلمه الكذاب سورة الضفدع والتي تنص على يا ضفدع نقي ماتنقي لا الماء تشربين ولا الطين تكدرين وهذه ايه اخرى من ايات مسيلمه ومن قران مسيلمه الكذاب الفيل وما ادراك ماالفيل له ذيل قصير وخرطوم طويل صدق ابو مسيلمه الكذاب وايه اخرى من قرآن مسيلمه الكذاب هذه الأيات المضحكه فعلا انا اعطيناك التفاح فصلي لربك وارتاح انا زوجناك سجاح ان شانئك تيس نطاح	273
كلمة مدد كلمة مدد عند عمل الدعاء عند الصوفيون وبالمجالس الدينيه فالمتعبدين والراقصين يقولون مدد يارسول الله او مدد يا مرسي ابو العباس حيث الكلمه مدد تعني المساعده والتوجه الى الله او الى الشيخ الفلاني او الى النبي لكي يساعد ويمدنا بالعافيه والصحه والايمان ولكي يمدنا بالايمان للتوجه الى الله	274
قبل ما يزعل العريس قبل ما يزعل العريس ويزعل تلفظ بكسر العين وليس فتحها فهو يذهب قبل ليله من الزفاف في بيت احد الاقارب او الاصدقاء فان العريس والشباب من عمره من اصدقاء واقرباء يذهبون معه الى حمام شعبي للغسل وتنظيف الجسم من الشعر وخاصة منطقة العانه وذلك باستعمال الدوه حمام وهو خليط او عجينه يتم تحضيرها مكونه من الزرنيخ مع ماده للتنظيف ويجب الانتباه هنا بهذه العمليه الى عدم ترك الماده على الجسم لفتره اكثر او اطول من اللازم لانها قد تسبب حرق البشره والجلد ويجب تجربتها بمحاولة سحب او نتف الشعر باليد فأذا بدء بالزوال فيتم عندها التنظيف بسرعه وهنا ابو احمد اخ عزيز لي يذكر لي قصه طريفه مفادها انه دخل شخص مع ماكنة الحلاقه ام الموس طبعا الى الحمام الشعبي ليغتسل وبنفس الوقت ليحلق لحيته فقال له احدهم ديربالك على خشمك والمقصود بالكلام هنا ليس الانف طبعا اي انتبه لكي لا تجرح البتاع كما يقول المصريون وفعلا هذا الشخص وهو طبعا غبي ولم يفهم الكلام خلال حلاقته لوجهه وبفعل الضباب داخل الحمام والتعرق خلال حلاقته لوجهه جرح انفه فتذكر قول الرجل في بداية دخوله الحمام وتعجب كثيرا لما حصل وكيف ان هذا الشخص عرف بانه سيجرح خشمه اي انه عالم للغيب وللمستقبل	275
زفة العريس بالمناطق الغربيه من العراق وبالذات في منطقة الفرات الغربي فقبل ان يتم زفة العريس يوم الخميس على عروسته فهو يخرج من بيت اهله الى بيت احد اقرباؤه اللح اي بقريب من الدرجه الاولى او في بيت احد اصدقائه في ليلة الاربعاء وهناك يعملون گعده شباب للونسه والطرب والاحتفال بالمناسبه والاكل والشراب وفي كثير من الاحيان وخصوصا في الوقت الحاضر فالشباب وللاسف يتناولون الخمر الذي هو محرم دينيا ولكن بالقديم هذه الظاهره لم تكن موجوده وما يهمنا ذكره هنا هو تكليف كل واحد من المعارف بدوره في ليلة الزفاف وفي ليلة الزفه اي الخميس فالعريس يخرج من بيت القريب او الصديق ويتم تسمية اثنان من الاصدقاء الاقربين والاقوياء جسميا ليصطحبوا العريس من خلفه كحمايه له وهؤلاء الشخصين نسميهم بال سردوج لانه منذ تقريبا ثلاثون عاما صار انحراف بهذه المناسبه اخلاقيا فلهذا هؤلاء الشخصين هم لحماية وملازمة العريس في زفته وهذه العمليه اي عملية ذهاب العريس من بيت اهله الى بيت قريب او صديق تؤدي الى تسمية العريس بهذه المناسبه بالمزعل او زاعل بينما اذا يتم زفافه مباشرة من بيت اهله فهو لا مزعل ولا زاعل	276
الجوت قديما كان موجود في بغداد معمل للجوت والجوت هو نبات معين يتم عمل الاكياس والگواني من نسيجه وطبعا مادة الگواني تسمى بعض الاحيان بالجنفاص وللعلم الليف للغسل بالحمام هي مصنوعه من ماده نباتيه تستخدم لحك وغسل الوجه وليس الجسم بعباره اخرى نستخدم كيس خاص سواء الاسود او من القطن خاص بالحمام والجنفاص هو قماش الجوت المستخدم في حياكة الگواني	277
الگواني انتبه الگواني تستخدم للتمن والحنطه وكلمة شلب تستخدم لحبوب التمن مع غلافها حيث للتخلص من الغلاف يجب استخدام مطاحن او مكائن خاصه للهز للتخلص من الغلاف اي القشره لحبة التمن وللعلم الگونيه سعتها مائة كيلوغرام وبعد استفسارات قمت بها توصلت الى انه المائة كيلو حبوب حنطه عند اخذها الى المطحنه فانه بعد طحنها فحجم الحنطه يزداد وان كيس الگونيه يكون غير كافي لأستيعاب الحنطه المطحونه الذي هو مع ذلك وزنه يقارب مائة كيلو فلهذا هذه الكميه المطحونه من الطحين يتم وضعها في گونيه او كيس اكبر ام خطين اثنين حمر في حين انا حسب معلوماتي الخطين الحمر الاثنان هي رمز للنوعيه واخي ابو احمد يذكر ببطلان هذه المعلومه اي لا علاقه للنوعيه بلون وعدد الخطوط ولكن من ناحيه اخرى الاخ العزيز ابو عمر يوضح بانه توجد گواني اخرى بها خط واحد ابو قلم ازرق واما الگونيه ام خطين حمر تسمى ام ثنين قلم والوزنه هي مائة كيلو وهنا تجدر الاشاره للتنويه بأن گونية الطحين لا تبقى اكثر من ثلاثة اشهر صالحه لأنها عموما ستتلف بسبب تكون الدود داخلها فلهذا لا يتم طحن الحبوب في البيوت لكل السنه بل كل فتره من الزمن مثلا شهر او شهرين يذهب الناس للمطحنه لطحن الكميه التي يرغبون بها لفتره معينه لا تتجاوز الشهرين وهكذا نفس الشيئ للتمن ايضا فلا نشتري كميات كبيره لأنه اذا ترك بالگونيه لفتره طويله فسيتكون بداخله دود ولهذا اكرر بان التمن يحفظ كشلب وليس كتمن بدون غلاف ونفس الشيئ لحبوب الحنطه لتجنب تلفها ولهذا بالسايلوات تحفظ هذه الحبوب بغلافها طبعا للمعلومات الأن بالعراق لا يوجد گواني تمن او طحين او سكر ام مائة كيلو فهذا الان قد لغي واكبر كيس حمولته هي خمسون كيلو او خمسه وعشرين كيلو وهذه سهلة الحموله لان ام مائة كيلو كلش صعب حملها وكان للامانه الاخلاقيه ذكر ان اكثر الحمالين كانوا من الاكراد ليحملوها وبالبدايه لرفعها يستخدمون الچنگال لمسكها ووضعها على الظهر وهنا اكرر على القوه الفيزياويه لهؤلاء الرجال ويالها من مهنه صعبه ولكنها مثال للعمل الشريف والكدح من اجل لقمة العيش لأبناؤه ولأهله وملحوظه اخيره اذكر بها وهي انه الان السكر يوضع بأكياس من الخام الاسمر او من انسجه بلاستيكيه بدلا من الگواني والجنفاص	278
الفشافيش الفشافيش هي لحم الريات للخروف مثلا والچلاوي هي لحم الكليه اما بيض الغنم فهي الخصيه للعضو الذكري للغنم او الماعز	279
الشجوه او السكي الشجوه او السكي وهو جراب يصنع من جلد الماعز او من جلد الطلي الصغير حيث يتم وضع الروبه فيه وهو اللبن المخثر ويهزوه ذهابا وايابا وهو معلق كالمرجوحه وبعد فتره معينه من الهز يتميز او ينفصل الزبد من ماء حامض ابيض اللون يسمى ب لبن وهو ليس الحليب واسمه بالانكليزيه المعلومه قد تكون غير صحيحه فياحبذا ان يتم التصحيح ان وجد بمراسلتي BUTTER MILK	280
المطال المطال هو قرص مصنوع من التبن المخلوط مع فضلات البقر او الاغنام وقطر المطال حوالي ثلاثون سم وتفيد كوقود او حطب لشعل النار داخل التنور لعمل الخبز	281
الچاي حامض الچاي حامض هو شاي معمول من النومي بصره ويقدم بصوره عامه بعد الانتهاء من الغسل بالحمام الشعبي للسوق ولكن في بعض الحمامات البغداديه وحمامات النساء فهو يعمل ليس من النومي بصره بل يقدم على شكل ماء حار بالاستكان وموضوع بالمعلبكي بقربه عدة اشياف او نصف رارنجه اي مقطوعه سابقا وما على الشارب الا ان يعصر عصير النارنج على الماء بالاستكان الكميه التي يريد وحسب ذوقه وهذا هو ما نسميه بالشاي حامض علما ان الچايچي يضع السكر بالاستكان مسبقا	282
شاي الدارسين شاي الدارسين يعمل من الدارسين ولكن يضاف عليه من اجل النكهه الزعفران	283
القنداغ او شاي القنداغ القنداغ او شاي القنداغ فهو شاي يعمل في رمضان وهو أول ما يشرب عند الفطور من قبل النجفيين وهو عباره عن ماء دافئ فيه سكر والماء ليس حار كلش وبصوره عامه القنداغ يعطى للرضيع او الكبار عندما عندهم غازات حيث هو يساعد على الترويح والقنداغ هو ماء محلى بقليل من السكر اي ليس كثير من السكر وهو يعتبر حليب أطفال الفقراء ايام زمان	284
شاي العروس شاي العروس هو عباره عن شاي يقدم بالأستكان وما هو بالحقيقه الا ماء ساخن ويفضل ان لا يكون ساخن جدا ونترك حوالي 5 ملم من الاعلى غير مملي لفوق ونضيف بعد ذلك الشاي الساخن على ملعقه موجوده فوق الاستكان لكي نقلل اثر صدمة وفعل الجاذبيه لكي ينتشر الشاي فقط بالسطح ولا ينزل للاسفل بفعل السقوط طبعا منذ البدايه نكون قد وضعنا شكر بالاستكان فتظهر عندنا طبقتين للشاي العلويه منها هي للشاي الأحمر والسفليه هي للماء الابيض وللشرب يجب ان نخوط الاستكان واكرر هنا وهذا شيئ مهم وهو انه قبل اضافة الشاي الاحمر فاننا نكون قد اضفنا السكر بالماء الحار بالأستكان ويجب ان نخوطه بشكل جيد جدا وبعد ان يتوقف السائل عن الدوران نضيف الشاي عليه عبر ملعقه اي لا نسكب الشاي رأسا على الماء فينزل للاسفل ويختلط وهكذا نحصل على طبقتين مختلفتين وسبب التسميه شاي العروس يعود لجهل المرأه المتزوجه حديثا اي العروس بأمور البيت والمطبخ وتكون متخربطه فيكون شايها هكذا اي لا تعرف طريقة التهدير ولا كمية الشاي ولا شدة النار وأكرر هنا التسميه لهذا الشاي ليس لها اي علاقه بالقول انه الشاي الذي يقدم للعروس في صباحية زواجها بل التسميه تعود لجهل العروس بطريقة عمل الشاي	285
الخميعه الخميعه هي أكلة خبز حار خارج من التنور توا ويقلى بالزبد او بالدهن الحر ثم يضاف عليه شكر وحليب ويؤكل بالملعقه بعد ذلك	286
الكرش وجود الكرش اي البطن البارزه وخاصة عند الرجال وبالأعمار المتقدمه هو عامل اساسي من مخاطر حصول السكته القلبيه وذلك لانه عند النوم فهذه الشحوم والكتل الزائده على المعده تضغط على الحجاب الحاجز وبالتالي على القلب وعندها لا تجعله يؤدي عمله بشكل طبيعي فتؤدي الى تعبه وارهاقه وبالتالي عجزه سواء تدريجيا من المحتمل او بشكل مفاجئ توقفه عن العمل واحصائيا ممكن رؤية ان الناس من الرجال والنساء الاقل سمنه يعمرون باكثر من خمسة عشر عاما عنهم من السمان	287
العصفر العصفر هو نوع من الجراد والذي ممكن أكله بعد التخلص من أرجله ورأسه ويتم شوائه بالطاوه اي حمسه للعلم المعلومه قد تكون غير صحيحه	288
الزوجه الثرثاره الزوجه الثرثاره تنجب ابناء اذكياء حسب الاحصائيات	289
الهاون الكبير الهاون الكبير والمصنوع من الخشب يسمى بالجاون ويدة الهاون الكبير التي نمسكها بيدين اثنين للطرق والشخص واقف وهو على شكل حرف تي اللاتيني يسمى بالميجنه	290
امايه امايه هي الدجاجه الكبيره التي تبيض وعندها صغار	291
الچلابه او الكلابه الچلابه او الكلابه هي نوع من الحلي من الذهب والنساء يستخدمنها لربط الشيله لتغطية الرأس كحجاب واما الشباحيات فهي سوار اي معضد مربوط بالمحبس عن طريق سلسله ذهبيه والزنادي هو حليه تلبس على العضد وبصوره عامه ملفوفه اكثر من لفه تشبه الحيه غير ناسين الحجل بالارجل والذي يسمى بالمصري الخلخال والسوارات اي المعاضد بالايدي والقلادات على الرقبه والتراچي التي هي حلق بالاذان او الخشم	292
من الكلمات الشعبيه من الكلمات الشعبيه الكلمه أيبربگ حيث تقال حينما ننفخ الهواء بالماء فنرى ظهور فقاعات ونسمع صوت البربگه اما الكلمه العتوي فهو ذكر القطه او البزونه والعگرگه هي بالعاميه الضفدع وحية ام سليمان هي حيه صغيره شويه ولكنها اكبر من البعيرصي وخضراء ولا تعض ومن الخضروات يوجد الشجر والذي نسميه بالعاميه گطين ابو رگبه ويستخدم في عمل المرگه وكلمة العاگول تعود للشوك والفهد هو ابن الاسد الصغير واما التسميه مخده فهي قادمه من وضع المخ او الخد عليها	293
خاتم سليمان خاتم سليمان حسب الاساطير والمسلمين هو خاتم كان مملوكا من طرف نبي الله سليمان وبه زمرده من الجنه وبتحريكه يستطيع سليمان التحكم بالجن والحديث مع الحيوانات وهذا الخاتم مختوم عليه نجمة داوود السداسيه ويقال ان سليمان اراد الدخول للحمام فأعطى الخاتم لزوجته لتحفظه ولكن الشيطان قدم بصورة سليمان وطلب الخاتم فأعطته اياه وعندما خرج النبي سليمان الحقيقي من الحمام طلب منها الخاتم فأعتقدت الزوجه ان هذا هو الشيطان متلبس بشكل سليمان فتم طرده من البلاط لأن زوجته كانت ملكه وبأرادة الله اراد الله ان يفقد الشيطان هذا الخاتم فوقع منه في الماء وبينما كان سليمان الحقيقي يصطاد السمك فيفتح سمكه لتنظيفها وجد الخاتم في بطنها فلبسه وذهب وطرد الشيطان من قصره وعاد له ملكه	294
اكلة القوزي اكلة القوزي هي اكله عراقيه وهي عباره عن صينيه من التمن وفوقها كل المشهيات ونصف لشة طلي صغير اي القوزي المشوي اما الأن فبالمطاعم يبيعون القوزي على شكل وجبات للأفراد مع قطعة لحم خروف وحتى لو باعوا صينية قوزي فهي ليس بالضروره معموله من لحم أبن الطلي بل قد تكون لطلي كبير بالعمر اي أن العمر للحم الخروف الأن لا يحترم او لا يتطابق مع مبادئ التسميه وطبعا هذه الأكله القوزي بالعراق هي نفسها بالاردن ولكن تسمى بالمنسف وتعمل مع اللبن الحامض الجميد بعد تسييله وتذويبه على شكل شوربه حاره وبالسعوديه فأن هذه الأكله تسمى بالكبسه	295
شيماء شيماء هي اسم أمراة او صف لأمرأه عندها على الوجه شامه او ربما هي تسميه لها علاقه بالكبرياء ورفعة الانف ولا تتنازل للأمور الكبيره وتعتز بحسبها ونسبها او لربما التسميه قادمه من الشيمه اي شخص يشيم شخص ويمدحه ليقوم بعمل انساني حيث يوجد مثل شعبي يقول العربي شيمه وأخذ عباته	296
تسمية دولة المغرب تسمية دولة المغرب بالمغرب يعود لكون العرب الشرقيين سابقا كانوا يعتقدون قديما انه مكان غروب الشمس وأما تسمية الكويت فتعني الحصن الصغير او تصغيرا لكلمة كوت وبعض الدول أسماؤها مؤنثه واخرى مذكره وقد قال الشاعر لا التأنيث بأسم الشمس عار ولا التذكير بأسم البدر فخر	297
للعلم للعلم يوجد قريه جنوب العراق بالبصره اسمها جهنم وان المنثول المستخدم لتطهير الفم والاسنان هو مستخرج من النعناع	298
عجيب امر الانسان عجيب امر الانسان ولمعرفة العجب اسمع هذه القصه العجيبه والغريبه وهي انه شخص يريد ان يبطل التدخين ولكن دائما يفشل ولم تنفع كل الطرق حتى مع بعض الأطباء المتخصصين بالموضوع وحين سأل أحد الحكماء كيف يستطيع قطع التدخين فأجابه هذا الحكيم بأنه عنده طريقه ناجحه ومضمونه مائه بالمائه فقال له المدخن بأنه موافق على استخدامها وهكذا طلب منه الحكيم انه كلما تأتيه الرغبه بالتدخين فما عليه سوى القيام للوضوء ويتوظأ حتى وان كان طاهرا ثم يصلي ركعتان لله وبعد ذلك يدخن الجگاره وفعلا بعد عدة أيام توقف الرجل عن التدخين بواسطة هذه الطريقه لأنه كلما كانت تأتيه الرغبه بالتدخين فأن أبليس او الشيطان يحثه بالقول يمعود اترك التدخين لأنه انت كلساع گايم ومتوضي ونازل وصاعد بالركوع والسجود وفعلا بطل الرجل التدخين فيا للعجب وان لله فعلا في خلقه شؤون	299
أول من يعتذر أول من يعتذر هو الاشجع وأول من يسامح هو الاقوى وأول من ينسى هو الأسعد	300
تسميات بالعاميه الكليته او الكلاو هو ما نلبسه ايام العسكريه وخاصة بالشمال لمقاومة البرد ولحماية الوجه والرأس من الزمهرير اي البرد القارص وهو نسيج يغطي كل الراس ما عدا العيون ومن هنا اتى المصطلح لبسوا خوش كلاو اما الأن فمن يخطط لسرقة البنوك فهو عنصر جيد للتخفي ضد الكاميرات واما البوشيه فهي غتره او نسيج تلبسه النساء على الوجه ويكون شفاف وذو لون اسود من خلاله المرأه ترى من امامها كل شيئ بينما الاخرين لا يرون وجهها وهي للعفه والتحشم في حين ان النساء او الفتيات في الالستينات وسبعينات القرن الملضي فالنساء بالزياده للبسهن العباؤه وخاصة في المناطق الشعبيه فهن او البعض منهن ان كن يرغبن بعدم شف وجههن فبدلا من وضع البوشيه يعملن على لف العبايه باليد بشكل معين بحيث لا يظهر من الوجه الا عين واحده وكأنها عوره تساعدها على السير دون ان يراها او يتعرف عليها الماره	301
ماعدا رمضان ماعدا رمضان فأن الصيام محبب يومي الاثنين والخميس لنبينا الحبيب المصطفى	302
العسل الطبيعي العسل الطبيعي هو الطعام الوحيد الذي لا يفسد ولا يتعفن مهما طال به الزمن لأن به ماده مضاده للعفن وللعلم فان المضادات الحيويه انتي بايتيك ليس لها دور في مكافحة الفايروسات	303
سألت ام من تحبين سألت ام من تحبين من أولادك فقالت مريضهم حتى يشفى وغائبهم حتى يعود وصغيرهم حتى يكبر وجميعهم حتى أموت	304
يمدح الذئب يمدح الذئب وهو خطر على الناس ويحتقر الكلب وهو حارس لهم وهكذا كثير من الناس يحتقر من يخدمه ويحترم من يهينه	305
القائد خالد بن الوليد القائد خالد بن الوليد ارسل رساله الى كسرى يقول فيها اسلم تسلم والا جئتك برجال يصرون على الموت كما تصرون انتم على الحياة	306
حكمه من حكم عمر بن عبد العزيز جديرة بالتأمل و القراءة دخل "مقاتل بن سليمان" رحمه الله ، على "المنصور" رحمه الله ، يوم بُويعَ بالخلافة، فقال له "المنصور" عِظني يا "مقاتل" ! فقال : أعظُك بما رأيت أم بما سمعت؟ قال : بما رأيت. قال : يا أمير المؤمين ! إن عمر بن عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً ، كُفّنَ بخمسة دنانير ، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَوزّع الباقي على أبنائه. وهشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدا ً ، وكان نصيب كلّ ولد ٍ من التركة مليون دينار. والله... يا أمير المؤمين : لقد رأيت في يوم ٍ واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس للجهاد في سبيل الله ، وأحد أبناء هشام يتسول في الأسواق. وقد سأل الناس عمر بن عبدالعزيز وهو على فراش الموت : ماذا تركت لأبنائك يا عمر ؟ قال : تركت لهم تقوى الله ، فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى الصالحين ، وإن كانوا غير ذلك فلن أترك لهم ما يعينهم على معصية الله تعالى . فتأمل... كثير من الناس يسعى ويكد ويتعب ليؤمن مستقبل أولاده ظنا منه أن وجود المال في أيديهم بعد موته أمان لهم، وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله في كتابه: )وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا(.~**	307
من أقوال الأطفال من أقوال الأطفال مخاطبا احدهم الاخر گول مصاصه امك حلوه ورگاصه	308
بغداد ساء بك الهوى ام طابا سيظل وجهك رائعا جذابا	309
قول لعلي الوردي قول لعلي الوردي عالم الاجتماع العراقي في كتابه وعاظ السلاطين ان الانسان العراقي اقل الناس تمسكا بالدين واكثرهم انغماسا بين المذاهب الدينيه فتراه ملحدا من ناحيه وطائفيا من ناحيه اخرى وهذا هو موضع العجب	310
مربيات شعبيه من المربيات الشعبيه والغير معروفه خارج العراق هي مربة اليقطين او مربة القرع او مربة الگطين فهي طيبه جدا جدا وتشبه تلك لمربة الرگي وكذلك وما اروعها مربة البيذنجان	311
اليد التي تساعدك اليد التي تساعدك للنهوض بعد التعثر افضل من الف يد تصافحك عند الوصول	312
دواء البودره للاطفال يسمى ايضا بالقلنطوز	313
عيدان اغصان شجرة الحيوه عيدان اغصان شجرة الحيوه تسمى بالروطه وبالهويدر لتهديد الطفل بالضرب تقول له سآتي لك بروطه وهي عود الحيوه وهي مؤذيه جدا وتتقوس بالضربه ولا يتغير شكلها بعد الضربه او بعد ان تم طيها او تقويسها	314
لحم الغزال لحم الغزال يكون قليل الدسم جدا لأنه حيوان رشيق ممشوق القوام وغير سمين ويركض بسرعه فكله عضلات ولحمه قليل الدهون كلحم الحصان وهنا يجدر الاشاره بأن لحم القلوب سواء للدجاج او الغنم فيكون لحمه شويه قاسي لانه كله عضل وهو قليل الشحوم والدهون وهو جدا مغذي وطيب وذو فائده صحيه جدا مميزه نسبة الى بقية لحوم الجسم	315
اثنان فقط غزا العالم اثنان فقط غزا العالم كله وهما الهمبرگر اي البرگر وجنگيزخان	316
البهارات كل البهارات هي بالحقيقه نباتات مطحونه بعد تجفيفها واغلبها مصدره الهند بلد التوابل وهنا يجب التذكير بأن لا نستخدم البهارات المطحونه بعد اكثر من ثلاثة اشهر لانها بالتأكيد فقدت قيمتها الغذائيه ونكهتها فلهذا يجب دائما في بيوتنا عدم شراء كميات اكثر مما يستوجب لثلاثة اشهر لكي بعدها تشتري توابل طازجه جديده من محلات البهارات ومعلومه اكثر اهميه وهي اغلب الشف للمطابخ يستخدمون طاحونه يدويه لطحن الحبوب للبهارات لحظة تحضير وجبه معينه لأن الحبوب تحافظ على النكهه والطعم المطلوب اكثر من التوابل المطحونه مسبقا	317
الچقچه قدر الچقچه قدر هي العلوچه ام الصينيه والتي تكون مغطاة بجامه زجاجيه دائريه يفرها البائع لكي تنفتح على المكان المطلوب من العلوچه التي الوانها مختلفه بلون اطياف القوس قزح وكذلك التي طعمها مختلف من ذلك الحلو كلش الى حلو او الى حامض والبعض منها عليه بعض المكسرات كاللوز او الجوز او اللب غراش اي لب جوز الهند	318
عندما تنبگ العين عندما تنبگ العين او يدخل بها جسم غريب او ضربت سهوا بجسم او من يد صديق بالشقه فالعين تحمر وتؤلم صاحبها وتبدأ العين بالدمع ولتقليل الألم نضع الدشداشه على العين المصابه وننفخ بالفم عليها فيحصل احساس او تحسس جميل ويقل الألم	319
سماع الاصوات البعيده بقبغ الجداري او على سطح ماء النهرال كان يوجد لعبه بسيطه ايام زمان وكان بعض الاطفال يلعبوها وتتضمن تقريب القبغ لجريه من جداري المطبخ فعند وضعها بالقرب من الاذن بحيث فتحة القبغ للخارج فعندها سنسمع صوت خفيف وقليل الحده ولكن يمكن فهمه ومعرفته وتمييزه كما هو معلوم ايضا بانه حينما نتكلم بالقرب من سطح الماء للنهر او الشط فالشخص الموجود على بعد عشرين متر او اكثر بتقريب اذنه من سطح الماء باتجاه المتحدث او المتكلم فانه سيسمع الصوت بشكل واضح ومتميز بفعل انتشاره بشكل احسن عبر جزيئات وذرات سطح الماء التي تنقل الموجات الصوتيه بشكل اسرع منه عن الهواء وكما معلوم ايضا فان انتقال الصوت عبر الماد الصلبه يكون اسرع منه للسوائل وللاخيره اسرع منه للغازات ولا سيما الهواء	320
عودة الشطبه عودة الشطبه او العصا الشطبه هي من غصن شجرة الرمان ويستخدمها المعلم سابقا لضرب التلاميذ المشاكسين وهذه العصاة تتصف بليونتها ولا تنكسر وبالمناسبه لوصف فتاة رشيقه نقول عنها انها كشطبة الرمان كما هو الحال بأغنية ناظم الغزالي	321
عود الخيزران عود الخيزران هو عود أصله من نباتات قصب البردي حيث يكون داخل هذا العود مجوف وتستخدم لعمل الكراسي او الأسره للنوم وكعيدان للضرب ايضا وهذا القصب لا يزرع بل ينبت طبيعيا في مياه الاهوار وهناك من يقول بأن عود الخيزران هو ليس من قصب البردي وانما هو عود مستورد وباطنه غير فارغ ومنه يتم تصنيع ارجل الكراسي والاسره الخشبيه قديما وهنا يجدر الذكر بان العوده التي يحملها بعض ضباط الجيش ولا اعرف بالضبط من اي رتبه عسكريه هي عوده من شجرة السفرجل اي الحيوه وهي تتميز بان سطحها غير املس كليا بل تحتوي على بعض العقد والعقد هذه تكون متقابله وهذه العصاة او العوده تسمى بعود التبختر وللعلم فان ضربة هذه العود من شجرة السفرجل تكون مؤلمه جدا جدا واقوى من تلك لعود الرمان ولا ننسى بأن الضرب بعود الرمان مؤلم جدا واكثر عيدان المعاونين بالمدارس قديما كانت من عود الرمان	322
الپامپلموس الپامپلموس وبالانگليزي يسمى بالگريب فروت والسوريون يسموه بومللي حيث داخل هذه الفاكهه يشبه ذلك للبرتقال ولكنه شويه حامض اما الترنج او الطرنج او بالسوري الكباد فهو فاكهه ذات جلد له رائحه طيبه جدا وممكن وضعها داخل الملابس لأعطاء رائحه جميله للملابس وهو على شكل مخروطي ولونه اصفر وهو ليس الرارنج وكذلك يوجدبالعراق الان البرتقال الدموي وهو ذو طعم حامضي وشحمه احمر ويسمى بالسوري ماوردي	323
السفرجل السفرجل هو فاكهة الكوانگ وهي تسمى ايضا بالحيوه ومربة السفرجل كلش طيبه وهي مربه ذات طعم بين الحامض والحلو	324
القمر الدين يوجد نوع من الحلى او مايقارب بالشكل القمر الدين ولكنه اسود اللون وطعمه حامض ويسمى بالايراني لافشك وهو بالحقيقه عباره عن عصير الاجاص المغلي ومسيل ثم جفف وغطي بأثنين من الاغشيه الشفافه من النايلون مثل القمر الدين ولكنه حامض حلو المذاق اما الالو بالو فهو فاكهه تتراوح بلونها بين الاحمر والاصفر والوردي من الگوجه التي تشبه الكرز اي السيريز ولكن حجمها شويه اصغر وتجفف فتسمى بالالو بالو وهي تسميه ايرانيه حسبما اعتقد ومذاقه عندنا يكون حلو وليس حامض	325
عادات النساء من عادات النساء العراقيات سابقا فالزوجه مثلا تخاطب زوجها وهي تهم بالخروج من البيت فتقول لزوجها اني رايحه لم الجيران فد خمسة دقايق أحچي وياهم بموضوع زغير وأجي بس انت لا تنسه كل نص ساعه گلب الأكل بالجدريه عالنار	326
اغنيه طربيه اغنيه طربيه تقول يالجمالك سومري ونظرات عيونك بابليه يلي شوفتك عيد الي وعلگ شموعك بيديه	327
الحكمه تقول الحكمه تقول قل لي من هم اصدقاؤك أقول لك من انت	328
بعد موت جسد الانسان للعلم بعد موت جسد الانسان وخروج الروح فالقلب يبقى حي لمدة خمسة عشر دقيقه والعقل لمدة حوالي عشرون دقيقه والعيون اربع ساعات	329
قيل للربيع بن الهيثم قيل للربيع بن الهيثم مانراك تعيب احدا فقال لست راضي عن نفسي حتى اتفرغ لذم الناس	330
الچقيل والچقال الچقيل حسب اهالي ديالى وأهل تكريت هي الگوجه الخضره التي تأكل مع الملح لأن طعمها حامض اما الچقال فهو اللوز الذي يكون محاط بالقشره الصوفيه الخضراء وعلى شكل قديفه وبداخله اللب الابيض اي اللوز ويمكن أكلها مباشرة مع قشرها هذا وتكون شويه حامضه والسوريون يسموها بال عوجه وهو عندما يجف يتحول الى اللوز	331
التمن ماش الوالد كان عندما يأكل التمن ماش بالخمسينات والستينات فهو لا يأكله بالملعقه بل كان يأخذ كميه من هذا التمن بيده ويلوكها وبشكل ما يعمل منها قبضه تسمى بال لگيمه وكنا نأخذها من يده او يعملها لنا ونأكلها لأننا لم نكن نعرف عملها مثله وشكلها يشبه ذلك للكبه وهذه اللگيمه اهل ديالى يسموها بال بعبع او لكلك اي هي عملية تجميع التمن باليد على شكل بعبعه كما كان يعملها الاباء لأبنائهم وخصوصا مع اكلة التمن ماش	332
بيض الغنم بيض الغنم هو بالحقيقه الخصيات الذكريه للحيوان وهي زوج الخصي والتي يكون لونها ابيض خاصة للخروف وهي نشتريها من عند القصاب وكذلك ممكن طلبها للأكل مشويه من ابو المعلاگ الذي يبيع التكه والفشافيش والمعلاگ	333
الوير ممنوع الوير ممنوع عباره نشاهدها بتكرار بالماضي بالقهاوي وهي تعني الدفع لثمن حاجه معينه لم يستهلكها أبو الوير المتبرع بالدفع بدلا من الاخرين	334
عجائب خلق الله من عجائب خلق الله انه خلق من كل زوج اثنين وكل الكائنات لا تتزوج الا من جنسها ما عدا تزويج الفرسه من الحمار لتوليد كائن اخر وهو البغل وهنا التساؤل لو ان الطبيعه خلقت الكائنات اي لا يوجد خالق فلماذا الطبيعه عملت هذا النظام العظيم الذي ممكن تسميته مبرمج بخلق ذكر وانثى	335
الجده او البيبيه او الحبابه قديما كانت الجده او البيبيه او الحبابه او الحبوبه تجمع الاولاد او الاطفال بالريف حول الحطب المشعوله بالنار ايام الشتاء وتسرد عليهم القصص وهي قصص جميله جدا كلها ذات عبر ومغزى ولا تنسى ولا تمسح من الذاكره ابدا	336
عند المخابره بالتلفون انتباه انتباه عند المخابره بالتلفون موبايل فيجب وضع الموبايل على جهة الاذن اليسرى وليس اليمنى حيث نكون خلال الاتصال بعيدين عن الدماغ وكذلك خلال او في بداية الاتصال فلا تضع الموبايل قرب الاذن بل بعيدا ولاحظ حال الاجابه فتضعه على الاذن اليسرى حينذاك لأن الواطيه للموبايل هي اعلى شيئ 2 واط بالبدايه للاتصال وهذا غير جيد للدماغ وخاصة اذا الاتصالات بشكل مستمر ويوميا وهنا يجب الانتباه الى انه اذا عين واحده بدأت تغوش وخاصة عند الاشخاص الكبيرين سنا اي عمرهم اكثر من ستين عام مع ألم بالكتف والفك الخ وبعض الاحيان مصحوب بصداع شديد جدا فهذه العناصر او المؤشرات كلها تشير الى اقتراب حصول جلطه دماغيه فيجب الذهاب للطوارئ بالمستشفى لتجنب الخطر	337
الگطايه او الگطه الگطايه او الگطه بالمفرد فهو طير ذو حجم صغير ولا يطير بشكل عالي كبقية الطيور وشكله حلو ايضا وهو ليس من الطيور المهاجره اي دائما وعلى طول السنه نراه اما الفختايه فهي طير الحمام الذي يغني الاغنيه المشهوره كوكوتي وين اختي	338
في شمال العراق في شمال العراق وخاصة الرجال الكبار المدخنين يستخدمون طريقه معينه وغريبه بالتدخين وهي تتضمن استخدام عيدان مأخوذه من اغصان اشجار معينه بالشمال وبالمناطق الجبليه يكون داخلها مجوف وقطر العوده الخارجي حوالي 10 ملم بينما القطر الداخلي ليس اكثر من عدة مليمترات وطول العود حوالي 30 سم وفي نهايتها نضع الجگاره ويتم سحب الدخان من الطرف الاخر وتتميز هذه العوده بخفة وزنها وان جوفها الخشبي يمتص ذرات القطران والنيكوتين والجزيئات السامه الموجوده بالدخان اي ان هذا السطح الداخلي يعمل عمل فلترة للدخان وتقليل السموم الواصله لرئتي المدخن وايضا يحصل احساس لدى المدخن بأن الدخان الواصل للفم يكون بارد وليس حار ويجدر التنبيه هنا بأن هذا الكلام غير علمي ومبرهن أي يجب توخي الحذر من هذا الكلام ولكن ما سرد هو ما معروف لدى المدخنين وللعلم الجگاير بالبدايه في الخمسينات من القرن الماضي كانت كلها بدون فلتر كجگاير الجمهوري وغازي ولوكس والجگاير الارخص جدا كانت تلك من نوع المزبن وجگاير اللف وهنا يحضرنا المقوله الجميله التاليه راحن وانگضن ايامنه الحلوه ايام المزبن واللف ايام المزبن گضن...دگضن يا أيام اللف اهلا وسهلا بيك جيت أبمحلك****ومن التتن خالين نستحي انگلك وهنا يجب التذكير بأن الجگاير المزبن هي عباره عن ورق اسطواني ملفوف بواسطة مكائن خاصه ويكون رفيع القطر وفي نهايته من جهة الفم يوجد زبانه اي توصيله لا يكون موجود بها التبغ واكرر هذه الجگره يتم شرائها وهي ملفوفه وبداخلها التبغ وتباع على شكل ضبات ام خمسين او اكثر من قبل محلات بيع التبغ والمزبن اما جگاير اللف فهي جگاير يتم لفها من قبل شارب الجگاره حيث هو عنده علبه خاصه بالتبغ واشهر انواع التبغ هو التبغ العدني حيث كان يبيعه احدهم بالكاظم وبالعلبه يتم وضع ايضا دفتر الورق الشفاف الذي بداخله نلف التبغ وكان موجود نوعين فقط منهذه الدفاتر الورقيه وهما بافرا والآخر هو الرشيد اي فقط ماركتين موجوده منهما وبعض الناس او المدخنين ماعنده قوطيه للتبغ بل يحمل معه كيس من القماش مثل خام الشام وبه يضع التبغ ودائما هذا الكيس موضوع بعب المدخن علما انه في نهاية القرن العشرين ظهرت مكينه صغيره للمدخنين تقوم بلف الورقه حول التبغ اي الماكنه هي التي تقوم باللف لوحدها في بغداد ايضا وفي اواسط القرن الماضي اشتهر التدخين لجگاير اللف بحملها او وضعها على نهاية عود طوله حوالي 20 سم مزروف داخليا ويتم التدخين عبره ويسميه البغداديون بتخم جگاير اللف هذا التخم يصنع ليس فقط من الخشب ولكنه طور في مرحلة ما وخاصة للميسورين واصحاب الذوات فكان يتم تصنيعه من حجر اليسر او السندلوس او الكهرب وهي نفس مادة حجر السبح طبعا ايضا كان يتم التدخين عن طريق الپايپ والذي يسميه العراقيون بالسبيل ولكنه شويه مزعج من حيث من وقت لآخر يجب علق النار بالتبغ لأنه ان لم يتم السحب للدخان عبره فتنطفأ شرارته مما تستوجب استعمال الشخاطه او الجداحه كثيرا لأعادة الأشتعال وهنا يجب ان لا ننسى الرائحه الطيبه والجميله للتدخين بهذه الطريقه عن طريق الپايپ وكان عندنا مدرس الرسم في اعدادية النضال رحمه الله واسمه استاذ عبوش يدخن الپايپ وهو في فمه دائما سواء كان يدخن به ام لا فهي في فمه وكذلك كانت الگهوه البرازيليه في المربعه بشارع الرشيد اكثر زبائنها يدخنون الپايپ وكنت دائما أحب الجلوس بقربهم لا شئ سوى لتنفس عطر التبغ المحترق وفي نفس هذه الفتره كان البعض منهم يدخن الچرود والتي هي عباره عن اوراق التبغ الملفوفه حول نفسها وكان مدخنيها او شاربيها قليلون ولكنها تعطي منظر وأبهه اكثر الأحيان لمدخنيها وقبل شعلها كان المدخن اما يقطع بفمه مقدمة السگاره او عنده مقص خاص يقطع مقدمتها لكي يسهل شعلها وعطر تبغها ايضا يكون متميز وتستطيع شمه من بعد عدة امتار كالپايپ	339
كلمة مصحف كلمة مصحف لا تعني قرآن ومصحف فاطمه هو ليس قرآن فاطمه كما يدعي البعض بوجود قرآن اخر اما كلمة الجفر فهي تعني الرموز وهي شبه شفره اي كلام غير مباشر يتبطن معلومات ستحصل مستقبلا مثل امور تتعلق بنهاية الكون او يوم القيامه او كيف سيؤول عالم اليوم غدا والبعض من الجفر هو على شكل نقوش ودوائر وكلمات واحرف مبهمه للناضر ولكن لها دلالات لمن حاول فك رموزها كما هو الحال في كتاب الجفر وانا لم اقراه ولكن هذا ما علمته شفهيا حول هذا الموضوع اي ان العهدة على الراوي	340
عبارات تقال بين الاطفال عبارات تقال بين الاطفال عند الشجار فيما بينهم وهي لتعيير بعضهم البعض مثلا ابو گرعه ابو بوله ابن ال... ابن الا صامت ولا صلت وام الع... وابن القندره وابو ظرطه وفساي وابن ال.. وبربوگ وابن الگواده وگواد ... وأعور ومطي وحمار ابن الحمار وها يابغل ونغل وخصي وللطفل الذي عمره اكثر من تسعة اشهر نحاول مساعته على المشي فنقول له تاتي تواتي...مشي الحلوه تواتي	341
الاسماء الحلوه من الاسماء الحلوه للبنات طوق الياسمين و ورد الجوري	342
الخاتون الخاتون هي كلمه يطلقها الناس للسيدات المحترمات ولبنات وزوجات الاشراف والاعيان وبصوره عامه لسيدات المجتمع وبعد ذلك تطورت ليستخدمها كل العاملون في بيت سيده من نساء المجتمع والتي عندها خدم بالبيت ثم تطورت ايضا لتصبح كلمه للدعابه او للاستهزاء من امرأة ليست فعلا بالقدر الكافي من الجمال والغنى	343
الدروشه الدروشه هي ذكر القران والصلوات على النبي من قبل رجال دينين او ممكن ان نقول مغالين كثيرا بالدين فيصيحون ويتحركون ويهزون الاجسام بحركات يمينا وشمالا والهدف بجميع الاحوال الذكر لفضل رسول الله على البشر وهي شكل من اشكال رد المعروف والتقرب من الحبيب المصطفى ولكن وللاسف بعض الاحيان يصاحب هذه الفعاليات خروج ومغالاة فيحصل ضرب بالسكين للاجسام وادخال صيخ معدني بالجهاز الهضمي عن طريق الفم او ادخاله من البطن واخراجه من الظهر او ادخاله باللسان ومما يصاحبها بعض الاحيان من مشاهد للدم وهذا ما يسمى بالدرباشه وهي الاله المستخدمه لخرق الجسم خلال الدروشه مثلا حسب الطريقه القادريه او الرفاعيه علما اني لم اشاهد فعليا هكذا فعاليات ولكن هذا ما ذكر لي من قبل معارف هي مصادر ثقه لمعلوماتي	344
دعاء الى الله لي دعاء الى الله وهو ان يأخذ الامانه بشكل لا يجعلني اتعذب ولا ابقى طريح الفراش ولا اكون عالة على اولادي وبناتي واتركهم على محبه وليس على مضض وذكريات سيئه قبل الفراق وهنا تعلمت شئ غريب في هذه الدنيا الا وهو الدين ولا اقصد دين بل ماعليك استرداده من شئ اعطيت اياه من قبل اخرين فعلى الابناء ان لاينسوا معاناة الام ليل نهار لتربية اطفالها وهم رضع وأؤكد هنا فقط على هذا العمر وكيف ان الوالده تقوم بأداء التواليت لطفلها لاكثر من مره باليوم فهذا دين عليك ويجب رده باحسن من مثله عند مرض والديك وفي حال عجزهم عن اداء هذا وخاصة ان كانوا طريحي الفراش والتي هي من اللحظات الصعبه للانسان وخاصة انه يرى عورة والديه وهو شيئ لم يألفه طيلة حياته فصبرا وصبرا ولنرد الامانه على اكمل وجه وياويل من لا يحترم المواثيق الغير مكتوبه فهذا الدين واجب ويجب ارجاعه بكل صبر واخلاقيه وحب ولا تنسى لمسهم وبحنان كما كانت الام بالخصوص تحمل وتقبل وتتلاقف بأيديها وعلى صدرها الحنون ابنها او بنتها وهنا يحضرني كلام اخي ابو احمد او روايته لي لحدث ينسب لرجل يحمل والدته على ظهره ويطوف بها الكعبه سبع مرات لأتمام حجها ويرى النبي فيسأل هذا الرجل الحامل لوالدته النبي ان كان قد أدى الامانه اتجاه والدته فيكون الرد ان كل ما يقوم به لا يعادل طلقه من طلقات امه حين ولدته والطلقه هنا هي العصر والالم الذي يسبق الولاده للطفل حيث تكون مصحوبه بآلام مبرحه لا تنساها الام ويا للعجب فبعد الولاده تنسى الام هذه الألام وتكرر الانجاب	345
الاجتهادات كثرت الاجتهادات والانظمه والبرامج والطرق لتقليل الوزن لجسم الانسان فالكتب والطروحات والبرامج والميديا والمتخصصين بالتغذيه كل له باع في الموضوع والكل تكيل كل حسب اجتهاده وهنا ارتأيت ان أكيل انا مع الاخرين واضيف هذه المعلومه التي ابدت مفعولها معي وهنا احب التذكير من خلاصة اجتهاداتي بهذا الموضوع الا وهو انه ليس ما يمشي وينجح كطريقه للرجيم والتخسيس على شخص ما تكون ناجحه للاخرين وهنا تاتي نظريتي الا وهي الاكل لوجبات خفيفه ومتعدده في اكثر من خمسة صحون على السفره بشرط ان تكون صحون صغيره جدا تشبع الناظر والطامه الكبرى هي انني لا استذوق الطعام بدون الخبز الذي يجب تجنبه قدر الامكان وخاصة للاشخاص السمان حيث الخبز هو علة العلل	346
للمعلومات للمعلومات يوجد في بغداد مطعم لبيع الباگله بالدهن الحر بطعم الكقك وهذه الكلمه هي نوع من انواع البطنج الهندي او قد تكون هي بهارات خاصه للباگله يستخدمها الهنود	347
الصندقچه الصندقچه هي صندوق بالبيت لحفظ النقود والاوراق المهمه والذهب وما شاكل ذلك من كمپيالات او عقود او اوراق تملك كالطاپو او وصايا للورث	348
فاكهة العنجاص فاكهة العنجاص اي الپرون بالاتيني والذي شكله اسود كفاكهه فان شكله بالبدايه يكون اخضر وبعد ذلك مع الزمن يتحول الى بنفسجي او احمر غامق او اسود	349
القرباچ هو القمچي القرباچ هو القمچي الذي يضرب به الحصان من قبل سائق عربة الحصن الربل لكي يسرع وبعض الاحيان يضرب به خلف العربه لانه بعض الاحيان الاطفال يجلسون او يچلبون خلف العربه وهذه من ذكريات طفولتي في النجف الاشرف حيث في مره من المرات شاهدني والدي فجأة اركض بالشارع خلف هكذا عربه ومع ما تتضمنه من خطوره فغضب كثيرا وعوقبت عقابا عسيرا بعدم السماح لي بالذهاب واللعب مع ابناء عمومتي طول النهار وهنا لا انسى اننا كلما جعنا ندخل للبيت ونفتح جدريه كبيره مملؤه بالخبز فأدهن الخبزه بالدهن الحر ونرش السكر عليها ونلفها ونرجع للعب بالشارع ونأكل اللفات ونحن بالطريق ويالها من ذكريات فالشارع والدربونه هي التي كانت مدرستنا الكبيره وهي التي علمتنا ما هو عليه الان نحن حيث لم يوجد بتلك الايام روضات او مراكز رعايه او مراكز ترفيهيه للاطفال	350
الدبانصطري الدبانصطري والكرته هي مستلزمات شبه ضروريه للبس الحذاء واما البسطال فهو الحذاء العسكري وكنا نسميه ابو طلال والبوتين وهو مصنوع من ماده بلاستيكيه تسمح بغسله بالماء للتنطيف علما اننا نلبسه في ايام الشتاء فقط ويسمح بدخولنا في برك الماء بالشارع دون ان تتبلل ارجلنا ولكن عند نزعه تخرج دائما منه رائحه جدا كريهه	351
الصگر الصگر هو الطير الحر وهو طير الصيد وبالانكليزي يسمى بالفالكون وبالفرنسي بوكون وأمراء واغنياء الخليج يستخدمونه بكثره عند الصيد وصاحب الصقر عندما لا يريد الصيد يغطي رأس الصقر بقماش او وعاء خفيف وهذا ما يحبه الصقر نفسه ايضا اما العقاب او بالعاميه العگعگ ويسمى بالانكليزي ايكل وبالفرنسي اكل اما النسر ويسمى بالانكليزي فيلتور وبالفرنسي فيتور فهو ذو رقبه شويه مصلخه وبدون ريش وهنا يجدر الذكر ان شعار الجمهوريه العراقيه هو ليس النسر بل هو العقاب لان النسر يصطاد وبنفس الوقت يأكل الجيفه والفطايس واللحوم الميته بينما العقاب لا يأكل الا ما يصطاده ومن هنا حصل اللغط بالثمانينات بالعراق الى ضرورة عدم تسمية طياري العراق العسكريين بنسور العراق بل بفرسان الجو	352
مصطلحات توجد مصطلحات تستخدم في كل مهنه معينه فمثلا الكهربائيين عندما يفتن واحد على الاخر او يستغيبه فنقول عن هذا الشخص بانه جلخله واير والميكانيكي للسيارات اذا قلت له شلونك فيجيبك مثلا گاعده على الأربع ويلات اي مثلا سياره وقد طگت الأربع تايرات لها بنفس الوقت وهكذا	353
عرقچينه صفح عرقچينه صفح وهي ان الشقاوات ايام زمان يميلون العرقچين الموضوع فوق الراس على صفحه وطبعا الوضع الطبيعي له ان يكون عدل وليس معووج وفائدة العرقچين على الراس هي لحماية الراس من الشمس القويه على اليافوخ وكذلك لامتصاص العرق ومنعه من النزول على الاهداب والرموش وبالتالي العين والعرق بطبيعته مالح وسيحرق العيون شويه	354
زيارة الغدير زيارة الغدير او عيد الغدير هو اليوم الذي اوصى به النبي ص بالولايه الى امير المؤمنين حسب المذهب الجعفري	355
من عجائب واقوال الامام علي ع عن عمــــار بن ياســـر قـــــال كنت مع أمير الؤمنين عليه السلام في بعض غزواته فمررنا بوادٍ مملوءٍ نملاً، فقلت: يا أمير المؤمنين أترى يكون أحداً مِن خلق الله يعلم كم عدد هذا النمل ؟ قال: نعم يا عمار، أنا أعرف رجلاً يعلم كم عدده، وكم فيه ذَكَرٌ، وكم فيه أنثى، فقلت: ومن ذلك الرجل يا مولاي؟ فقال : يا عمار أما قرأت في سورة يس { وكل شئ أحصيناه في إمام مبين } فقلت : بلى يا مولاي فقال: أنا ذلك الإمام المبين	356
يتبهرز يتبهرز تعني يمتنع عن اكل بعض المأكولات مثل المصاب بمرض السكر يمتنع عن اكل السكريات	357
الحكمه من الحكمه انه ليس من الضروري ان يكون عندك اصدقاء كثيرون لتكون ذو شخصيه معروفه ومرموقه فالاسد يمشي وحيدا والخروف يمشي مع الجماعه	358
الخنصر الخنصر والبنصر والوسطى والسبابه كلها مجتمعه مع بعضها لا تستطيع عمل شئ ولكنها دائما بحاجه للابهام مثلا للمسك والكتابه	359
حزوره من تمشي تتعثر بي ومن تريده متلگي الجواب الز.. او الشرطه	360
عامي شامي عامي شامي هي رصاصات الشرطه والجيش	361
الحگوا = اسرعوا	362
من الحكمه من الحكمه ان لا تتخيل كل الناس ملائكه فتنهار احلامك ولتكن فيك طبيعة الماء الذي يحطم الصخره بينما ينساب قطره قطره	363
ما اعظم السجود لله الله ما احلى وما اعظم السجود لله بالصلاة وهي ان تبقي الگصه لمده طويله على الارض فهي لحظات ربانيه عظيمه تحس بها النفس الذليله امام خالقها العظيم	364
حكمه رجل تاجر لمقابلة الخليفه المامو يحكى أن تاجراً تعرض له قطاع الطريق وأخذوا ماله فلجأ إلى المأمون العباسي ليشكو إليه وأقام ببابِه سنةً فلم يؤذَن له : فارتكَبَ حيلةً وَصَل بها إليه ، : أنه حضر يوم الجمعة ونادَى يا أهل بغداد اشهدوا علي بما أقول و هو أن لي ما لَيس لله وعندي ما ليس عند الله ومعي ما لم يخلُقه الله وأحب الفتنة وأكره الحق وأشهد بما لم أرَ وأصلي بغير وضوء فلما سمعه الناس حملوه إلى المأمون فقال له : ما الذي بلغني عنك ؟ فقال : صحيح قال : فما حملك على هذا ؟ قال : قُطع علي وأخذ مالي ولي ببابك سنة لم يؤذن لي ففعلت ما سمعت لأراك وأبلغك لترد عليَّ مالي قال : لكَ ذلك إن فسَّرتَ ما قلتَ قال : نعم أما قولي : إن لي ما ليس لله فلي زوجة ووَلَد ، وليس ذلك لله وقولي عندي ما ليس عند الله فعندي الكذب والخديعة ، والله بريء من ذلك وقولي : معي ما لم يخلقه الله فأنا أحفظ القرآن ، وهو غير مخلوق وقولي : أحب الفتنة فإني أحب المال والولد لقوله تعالى : إنما أموالُكم وأولادكم فتنة وقولي : أكره الحق فأنا أكره الموت وهو حق وقولي : أشهد بما لم أَرَ فانا أشهد أن محمدا رسول الله , ولم أرَه وقولي : أصلي بغير وضوء فإني أصلي على النبي بغير وضوء	365
قال رسول الله ص قال رسول الله ص بحق علي بن ابي طالب ياعلي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق او ابن زنا	366
قدس الله سره كلمة او عبارة قدس الله سره التي نقولها لبعض الاعلام من الشيوخ والساده فهي تقال فقط للساده المتوفين اي غير احياء وهي تعني بارك الله في روحه اي كلمة قدس تعني بارك وسره تعني روحه	367
اصعب يوم يقال ان اصعب يوم في عمر الاب او الرجل هو يوم زواج ابنته فهو سيفارقها وستكون بعصمة رجل اخر ولا يعلم ان كان هذا الرجل مؤتمن او لا	368
المسحرچي شغلة المسحرچي انتهت منذ زمان ولم يعد داعي لها لان الناس سهرانين طول الليل على الانترنيت الان وعلى الفضائيات وعلى الفيسبوك ويفرحون ويمرحون ويتسامرون لحد موعد السحور والمسحرچي هو الشخص الذي يقوم كل فجر بالطرق على الطبل داعيا الناس الى النهوض واداء صلاة الفجر والسحور اي لياكلوا قبل موعد الامساك	369
التگميط التگميط انتهى في اوروبا منذ فتره طويله ولكن في بلداننا لحد الان الناس يگمطون ابنائهم اي يشدون الرضيع برباط عريض لكي يمنعوه من تحريك يديه او ارجله لكي يحصل على جسم قوي وعدل دون تحدبات او تشويه من ناحية القوام وهي تعمل للاطفال الرضع لغاية عمر حوالي 6 شهر او اقل او اكثر لا ادري بالضبط	370
گزگز بعض الناس للتعبير عن حبهم مثلا لأولاده او ابناء اقرباؤه فيقوم يگزگز عليه من كثرة حبه لهم او لأحدهم اي يضغط فكه الاعلى على الفك السفلي	371
عمار بن ياسر النبي ص قال بحق عمار بن ياسر في حديث صحيح ويح عمار تقتله الفئه الباغيه يدعوهم الى الجنه ويدعونه الى النار	372
جمع بين صلاة الظهر والعصر بدون سفر في حديث صحيح عن عبدالله بن عباس ان النبي ص جمع بين صلاة الظهر والعصر بدون سفر او مطر اي ان النبي فعل ذلك لألا يحرج أمته ومن المعلوم ان الله يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر	373
احمد شوقي احمد شوقي قال حكمه لا تنسى الا وهي ان الحقيقه هي كالعلقم اي السم	374
كلام رائع كلام رائع للكاتب الانگليزي كارلس السير برسي وهو ان كان الامام الحسين قد حارب من اجل اهداف دنيويه فانني لا ادرك لماذا اصطحب معه النساء والصبيه والاطفال اذن فالعقل يحكم انه ضحى فقط لاجل الاسلام	375
اية بالقرآن تدافع عن الرسول الاعظم اية بالقرآن تدافع عن الرسول الاعظم وهي الآيه التاليه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى	376
مسجد كلمة مسجد تختلف منها عن جامع فالمسجد هو مكان يسجد به لله اي ليس هو بالضروره جامع في حين الجامع هو مكان صلاة جمع من الناس لأداء الصلاة في اوقاتها كأداء صلاة الجمعه	377
مقاومة النوم من الذكريات التي ساعدتني على مقاومة النوم لمصاحبة شخص قريب عليك يتألم طوال الليل وهنا المقصود به هو والدتي كان لي هو الحاسوب والذي سمح لي بتسجيل بعض ملاحظات المعاناة التي يعاني منها الفاقد لقواه الجسميه ولا يستطيع ان ينهض من الفراش ومعاناة الليل وما أظناها وما اقساها فقد مررت بها في يوم من الايام عندما حصل لي حادث عمل في الجامعه وانا اعمل على تجربه فيزيائيه لرؤية كيف يحصل التفريغ الكهربائي بين اثنين من الالكترودات عندما يكون فرق الجهد بينهما حوالي خمسون الف فولت ولا يوجد بينهما سوى الهواء وعلى مسافات صغيره جدا لا تتعدى بعض السنتيمترات عارفين بان الهواء هو ليس بعازل كهربائي بشكل مطلق لهذا لتبيان المعاناة والامي لاني كنت متالم جدا جدا من التفتت لراس العضد المتمحور مع الكتف فبالمستشفى يكون الليل طويل وطويل وطويل وتنتظر ظهور اول خيوط النهار بشغف وبالحقيقه هي انك لا تنتظر النهار وانما تنتظر الحاله القصوى من الارهاق والتي عندها تنسى الالام وتنام وهنا كم هو مؤلم اللحظات التي تأتي بها الممرضه وبصخب الحركه والاصوات تفيقك من النوم قبل الساعه السابعه صباحا وانت لم تستطع ان تنام سوى تقريبا مثلا عند الساعه الخامسه فجرا هنا انتقل للمهم ذكره فبمصاحبتي للعزيزة علي اقصد الوالده ليلا سمعتها تكرر فدوه اروحلك يوم ليش ماتنام او سوده علىه ما خليتك تنام او نام ومعليك بيه وهذه الكلمات تمنحك الشجاعه لمقاومة النوم وكيف تنام وانين العزيز في اذنيك الله الله كم هو مؤلم ان ترى وتسمع شخص يتألم وانت لا تستطيع عمل شيئ له الى درجه بعض الاحيان ولا ادري ما الذي يحصل في نفسية الانسان انك تقبل بهذه المعاناة للشخص المريض المتألم وشفقة منك له تتمنى لو يتألم اكثر وعسا الله ان يفرج عليه الامر وياخذ امانته واكرر انها لحظات بعض الاحيان يقسى بها قلب المرافق ويتجلد ولا ادخل بالاسباب السايكولوجيه والتي لا اعرف تحليلها ولكني اعرف لماذا وصلت الى هذه الحاله	378
من الذكريات الاليمه اليوم الجمعه المصادف 14 من حزيران عام 2013 الساعه الخامسه والنصف فجرا والدتي نهكت من الالم والاجهاد فطلبت والحت بان اعطيها ماء مثلج وهو للعلم غير جيد في حالتها وقالت لي ولاول مره اسمع هذا وهي عسى ان الله يأخذ الأمانه هذا اليوم وبطبيعتنا نقول لها كل يوم امي لا تقولين هذا الكلام ولكن هذا الفجر سكت ولم أواسيها او أقلل الالم عليها لا ادري ان كنت انا ايضا قد نهكت جسميا ام لا ولكن العينين ذرفت بعض الدمع فقرأت للوالده ايضا بعض الايات من القرآن ولم اختار صوره معينه بالضبط كما يفعل اخي الاصغر فمثلا هو يفضل قراءة سورة يس لشخص مريض متألم وانا وقعت على سورة النحل وقرأت لها بعض الايات والدتي تأن من الالم وعانت كثيرا هذه الليله وانا ايضا تعبت فهذه الليله لم انم على الاطلاق وهي من الحالات النادره في العمر كله وتذكرت الام وتعب اختي الصامته التي ترافق الوالده اربع وعشرين ساعه كل يوم ولم تذكر تعبها من ملازمة الوالده ليلا منذ اسبوعين ولا استطيع ان اقول الا ان اثابك الله على هذا الجهد والصبر والمقاومه الا انها تعبت وجهدت فلهذا اليوم هي ليلتي الاولى مع الوالده منذ حوالي عشرون يوما وانا بقربها وصباحا بالقيام بالواجبات المطلوبه من الناحيه الصحيه فان الوالده دعت لأخي ولي بأن يمن الله علينا باولادنا الرحمه بالقلب لكي يقوموا بواجبهم اتجاهنا عند المشيخ مجازاة لما نفعله نحن باتجاهها	379
الكوما ما عرفته علميا او طبيا ان الشخص الداخل بالكوما صحيح هو فاقد للوعي ولكنه يتحسس لمسة الأيادي ويعرف من يزوره ويكلمه ومن يقبله والدليل على ذلك ان والدنا الذي كان بالكوما لأكثر من شهر قبل ان يودع الحياة مسك بيد اخي وقبلها فياله من حظ لتقبيل الوالد الحبيب له وينال العناق الاخير والوداع الاخير الذين اكرههما كل الكره وهنا اتذكر كم هو مكروه عندي ايام الشباب والدراسه عناق والدتي واخواتي لي كلما غادرت البيت او رجعت للبيت بعد غيبة طويله نسبيا عن البيت لأكثر من عدة اشهر ايام دراستي في جامعة الموصل لمدة ستة اعوام ونحن ساكنين في بغداد	380
نصيحه نصيحه مني لكل انسان لكي يموت مستريحا وضميره صافي فما عليه الا ان يرافق والديه او اي عزيز له في الفتره التي تسبق وفاته وخاصة اذا كان مريضا ومصاب بمرض لا شفاء منه الا بارادة الرحمن لأن مماته وانت بعيد عنه سيؤلمك كثيرا مستقبلا وضميرك لن يكون مرتاحا وبأقتراب نهايتك انت ستتصور ما عملته من ذنب او تقصير اتجاه والديك مثلا وهكذا الابناء سيعملون معك نفس الشيئ فكن مستريح الضمير ورافق اهلك او قريبك الذي انفاسه تقترب من النهايه وخاصة عندما سكرات الموت تكون قريبه من الشخص الذي هو بمرحلة سفر بلا رجعه وكم هذا المسافر سيرتاح لو رأى كل اعزاؤه يودعونه ويتمنون له سفره هادئه وجميله كلها الصبر والمحبه للقيا عزيزين عليه قد غادروا مسبقا عالمنا هذا الى عالم الخلود بارادة الله والاقتراب من الاحبه والاقتراب من المصطفى نبي الامه والاقتراب من كل الرسل والطيبين وانا لله وانه اليه راجعون والسلام على الحبيب المصطفى واللهم صلي على النبي وآل النبي امين يارب العالمين	381
بدل ما نتكلم بدل ما نتكلم عن الظلام نشعل شمعه احسن	382
شيئ عجيب شيئ عجيب وهو انه عند موت كلب الملك الكل اتى للتعزيه وعندما مات الملك لم يعزيه احد	383
قول فضيع قول فضيع لرئيس وزراء تركيا طيب اردوگان حينما سالته برلمانيه اوروبيه فرنسيه بأن الاتراك لا يحترمون الأقليات الدينيه في تركيا فأجابها بالقول هل تعلمين بماذا نسمي في تركيا الاشخاص الذين لا يفهمون الكلام عند مناقشتهم او يفهمون غير الكلام او عكسه بأنهم من الفرنسيين فهل انت فرنسيه	384
رفض بيع للعلم وهذا احسن ما عملته الدوله العثمانيه تجاه العرب هو ان السلطان عبد الحميد قبل سقوط الدوله العثمانيه بالحرب العالميه الاولى رفض بيع فلسطين للصهيونيه	385
ظلم الاقارب ظلم الاقارب اشد وقعا من السيف وما من ظالم الا سيبلى بظالم ومن ظلم نفسه فهو لغيره أظلم ولمن تشكي اذا كان خصمك القاضي	386
محمد الفاتح سمي السلطان محمد أحد سلاطين الدوله العثمانيه بالسلطان محمد الفاتح لانه هو من افتتح استانتابول عاصمة الدوله الاغريقيه وسماها باصطنبول والتي تعني مدينة الاسلام	387
الوساده الوساده تحمل راس الغني والفقير والصغير والكبير والحارس والامير لكن لا ينام عليها بعمق الا مرتاح الضمير	388
كن كالنخيل كن كالنخيل عن الاحقاد مرتفعا يرمى بحجر فيرمي اطيب الثمر	389
شعر لأبو العلاء المعري شعر لأبو العلاء المعري ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا تجاهلت حتى قيل اني جاهل فيا عجبا كم يدعي الفضل ناقص ويا اسفا كم يظهر النقص فاضل	390
قول مأثور قول مأثور لحامل نوبل مصري يقول فيه قولا مميزا الا وهو ان الغرب ليسوا عباقره ونحن اغبياء بل هم فقط يدعمون الفاشل حتى ينجح ونحن نحارب الناجح حتى يفشل وقول اخر مأثور وهو انه يجب ان لا نحكم على شخص من ماضيه فماضي الألماس فحم	391
قول مشهور قول مشهور لحكيم والله لو علم الملوك بسعادتكم لذبحوكم من الوريد الى الوريد بالسيوف والحكمه هي لتبيان ان الفقير هو ليس الفقير من المال بل هو الذي لا يقبل ولا يقتنع ولا يعبد الله حق عبادته	392
امرأه قوية الرأي اذا الامرأه قوية الرأي وشجاعه فتسمى او تكنى بأخت الرجال	393
حنه حنه حنه حنه بيديهه كل الحبايب هلهلن فرحانه بيهه مقوله اخرى الليله حنته وباچر يطهرونه او يزفونه	394
اليوم طهوره اليوم طهوره وباچر عرسه نلعب بي	395
عظمة المصطفى عظمة المصطفى هي بالقرآن فهو لم يحيي ميت ولم يعمل اعجازات خارقه ولكن اعجازه هو القرآن وهذا شيئ عجيب لان العرب في وقت النبي تصوروا في بادئ الامر ان القرأن هو شعر او نثر او سحر ولكنهم تفحصوه جيدا ولم يجدوه مشابه لأي من هذه الادعاءات فهو اعجوبه وليس من عمل انسان	396
حكمه او موعظه بالقرآن حكمه او موعظه بالقرآن تتحدث عن الغشاوه وهي ان العيون لا ترى بوضوح عند الكبر بفعل امراض العيون فانا يوميا وبالايام البارده بالشتاء فانني وبعد تجاوزي الستين ربيعا لم استطع ان ارى بشكل جيد ناهيك من ان العيون تدمع طول الطريق	397
أبا ذر الغفاري الله الله على الصحابي أبا ذر الغفاري وهو من محبي آل البيت فقد قال عنه النبي تمشي لوحدك وتموت وحدك يجب الاطلاع على مسيرته وحياته	398
نكته نكته قيلت بحق مگدي طلب العون من مگدي اخر ولكن هذا الاخير جلف وبخيل الى ابعد الحدود فحينما سأله المگدي الاخر العون قائلا له بانه لم يذق طعم الخبز منذ يومين اجابه البخيل بان طعمه لم يتغير منذ يومين وهو على بعضه البعض	399
للمعلومات اليهود للمعلومات لا يأكلون لحم الجمل ولا يشربون حليبه بينما يشربون حليب الاغنام والمواشي الاخرى ونفس الشئ كالمسلمين لا يأكلون لحم الخنزير	400
شعار قديسي النصارى شعار قديسي النصارى قديما وهو اطفأ مصباح عقلك واتبع مانقول	401
معلومه تاريخيه معلومه تاريخيه تبين دور الانترنيت اليوم فبعد احتلال اصطنبول من قبل الدوله العثمانيه لم يصل الخبر الى مسيحيي غرب اوروبا الا بعد شهرين	402
معنى كلمة الاسلام معنى كلمة الاسلام هو من سلم الناس من لسانه ويده	403
اعجازات القرآن من اعجازات القرآن الأيات التاليه من سورة الانعام فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون والتفسير هنا هو ان الانسان كلما صعد الى فوق قل الأوكسجين فيضيق التنفس	404
الشماس الشماس هو خادم الكنيسه باللغه االعربيه	405
عملية ازالة الگمع عملية ازالة الگمع من البانيا لتحضيرها لعمل مرگة البانيا تسمى يگلم البانيا اي ازالة الرأس او گمع البانيه من الرأس ومن اساسه اما اذا اردنا او كان هدفنا تجفيف البانيه فيجب ان لا نزيل كل الگمع بل فقط جزء بسيط منه وبعد ذلك بالخيط والابره يتم امرار خيط بكل بانيايه لعمل ما يشبه الگلاده والتي يتم بعد ذلك تعليقها لتجف ويمكن استعمالها في الشتاء لان البانيه الطازجه تثمر وتقطف فقط صيفا وطبعا هنا يجب التأكيد بان القطع للراس لم يكن كليا وذلك لتجنب تلوث البانيه وتلفها خلال الخزن ولمنع دخول البكتريا او الميكروبات الى داخل البانيه والمصطلح يگلم البانيه يقابله يگمع البانيه اي يزيل راس البانيه كليا ويجب التذكير هنا بأنه خلال القطع سيحصل او تظهر ماده شرسه لاصقه على شكل الشريس وتلصق باصابع اليد وهي مزعجه نسبيا	406
التسميه الگيتار التسميه الگيتار قادمه من اللغه العربيه لألة الموسيقى القيثاره	407
التخلص من الملح دائما عندما نريد التخلص من الملح في ورق العنب للمعلبات ولجعله لين لاستخدامه في حشو دولمه ورق العنب فاننا سنحصل على رائحه كريهه جدا بالنسبة لي الا وهي رائحه تشبه تلك للحنه لصبغ الشعر	408
الرجل بالنسبه للمرأه الرجل بالنسبه للمرأه أمان والمرأه بالنسبه للرجل أمانه	409
وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا	410
الچيرخانه كلمة الچيرخانه قادمه من كلمتان هما چاي وخانه اي مكان شرب الشاي	411
ركعتين جفيان شر مله عليوي نويت اصلي صلاة الفجر ركعتين جفيان شر مله عليوي	412
سألوا جراح سألوا جراح عن حال مريض عمل له عمليه جراحيه فقال لهم الحمد لله العمليه ناجحه ولكن المريض مات	413
نكته نكته واحد سألوا كم عمر ابوك فقال لهم والله ما ادري بس هو صارله هوايه بالبيت عدنه	414
مقوله رائعه مقوله رائعه لشاعر الماني هاينرش هاينه لم ار من قبل حمارا يتكلم كالبشر لكني قابلت الكثير من البشر الذين يتكلمون كالحمير	415
الزكاة الزكاة هي اثنان ونصف بالمائه من التحصيل الحاصل او الصافي والمتبقي ولم يصرف من كل عام بينما الخمس هي النسبه عشرون بالمائه والزكاة ذكرت بالقرآن حوالي 70 مره بينما الخمس ذكر مره واحده وكذلك في الايه الوحيده للخمس فهي ركزت على كون الخمس يؤخذ في حالة الغنائم بالحرب مثلا وهذه التفصيلات يبينها الشيخ احمد القبانجي	416
الكلمات الشعبيه العراقيه قاموس رائع بالكلمات الشعبيه العراقيه جمع وتأليف ليث رؤوف حسن في دبي وهو جيد للاطلاع على الكلام العراقي	417
مقوله جميله للبروفيسور لول مقوله جميله للبروفيسور لول!!! وهي اذا لم تستطع ان تبهر الناس بذكائك فحيرهم بغباؤك	418
هل تعلم هل تعلم بانه بسياقتك لسياره مثلا مرسيدس وقطعت حوالي اكثر من 350000 الف كيلومتر فهي تقريبا مقاربه لتلك المسافه بين الارض والقمر والتي هي بالضبط 384000 كم	419
اعجاز قرآني عظيم اعجاز قرآني عظيم فيه قمة التحدي لانسان او مؤسسه او كيان ان يكتب كتاب مثل القرآن كما ذكر بقول الحق في سورة الاسراء ايه 88 قل لأن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القران لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا	420
الكنيسه الكنيسه او ال أگليزيا تعني الجماعه اي الجماعه التي تؤمن بعيسى	421
قول لابن سيان قول لابن سيان الوهم نصف الدواء والاطمئنان نصف الدواء والصبر اول خطوات الشفاء	422
قول جميل للشيخ محمد متولي الشعراوي ان لم تستطع قول الحق فلا تصفق للباطل	423
من المفارقات من المفارقات في مجتمعنا العراقي ننصح به ان لا نشرب الماء بعد الاكل للسمك والسبب لانه قد يرجع او يعود للحياة مقوله اخرى تقول ان السمچ يگول بانه ما أشبع مي الا ببطن ادم	424
شكسبير شكسبير يقول لو كانت المرأة اجمل من الرجل لما صنعوا لها المكياج	425
تفاسير ما انزل الله بها من سلطان تفاسير ما انزل الله بها من سلطان فكلمة النساء قادمه من انهن ينسون المعروف والتسميه حريم قادمه من لأنهن يحرمن الرجل حريته و مرأه لانها تفقع مرارة الرجل	426
جگاير المزبن جگاير المزبن هي جگاير صنع محلي بدائي من قبل حرفيين وتكون رفيعه جدا ورخيصة الثمن والحرفي يرتب مئات من الاغلفه الورقيه الفارغه ومصفطه عموديا في صينيه شويه عميقه وبعدها يرش التبغ المقطع عليها ويهز الصينيه لكي يدخل بالمزبن وبعد ذلك يباع على شكل ضبات مثلا من 50 مزبن او اكثر وهذه الجگاير تختلف عن تلك من جگاير اللف التي هي عباره عن ورقه خفيفه موجوده في دفتر صغير حيث يخرج المدخن ورقه واحده ويلف بداخلها التبغ المحفوظ في علبه ويلف الورق الشفاف الخفيف حول التبغ ويبلل اخر نهايتها لكي تلتصق ويقلل قطر احد النهايات التي يتم اشعالها بالشخاطه واذا وضعنا الجگاره على حامل يحتوي على فلتر فهذا الحامل اسمه أمزك	427
الفرهود الفرهود وهي فتره مرت بالعراق ايام الحكم العثماني حيث الدوله العثمانيه بدأت تفلس وبدأوا بعدم دفع رواتب جنودهم بانتظام مما حذا بهم دائما وخاصة قبل حلول الاعياد ان يهجمون على اسواق بغداد فينهبوها وكان الناس قد اعتادوا على ذلك وسموه بالفرهود وهي كلمه فارسيه قادمه من فره وتعني السرقه بكثره وكلمة هود تعني دكاكين	428
موسم الصيهود موسم الصيهود هو موسم الحر	429
كليچه كليچه هي كلمه ايرانيه لنوع من انواع الكيك	430
شكسبير شكسبير يقول حين يتجاهلك شخص ما فاعرف انك الاهم لديه ويقول افلاطون عندما يتغير شخص اتجاهك تأكد انه يريدك ان تخرج من حياته ويقول گراهام بيل مخترع التلفون ان صوت البنت في التلفون يتناسب عكسيا مع شكلها اي جمالها في الحقيقه	431
شعر من ديك الى دجاجه دجاجه حياتي انتي وانا ديچ رحت لاهلچ اخطبچ واناديچ يريدون اهلچ ابيض وانا ديچ صحت قيق وبيضت غصبا عليه	432
الشابندر الشابندر هو رئيس التجار والچرخجي هو الحارس الليلي والمغازچي هو بائع الكراسي والمناضد والمرايا واللوازم البيتيه والكليدار هو رئيس سدنة الحضره والشقندحي هو شخص فكاهي محب للنكته والقمري هي العانه الهنديه وتساوي اربعه فلس والمثل يقول هذا مايسواله ولا قمري اي قيمته لا شيئ والملا هو شيخ او مدرس يعلم الاطفال قراءة وحفظ القرآن والأيچات هي الخيول المعمره في السباقات اي كبيرة العمر والكلاش هو نعال جلد والروپيه هي عمله نقديه تعادل اربعه قران والقران يساوي اربعه عانه والعانه تساوي اربع پيزات والبزاز هو بائع الاقمشه وام الرياجيل هي المرأة المزواج المطلاق والكلمه عرقچين هي كلمه تركيه وتعني ماص العرق وهي قلنسوه تلبس على الراس	433
ابو الحصين ابو الحصين هو الثعلب الحصيني وابو سرحان هو الذئب وابو خميس هو السبع اي الاسد	434
اسماء بعض الاكلات الشعبيه طيا اسماء بعض الاكلات الشعبيه القديمه خبز عروك بالتنور وجبن قاراغولي وتكه لحم ظهر الغنم وبيض بطماطه وكباب طاوه وباصطرمه بالبيض والچلفراي ولحم بعجين الجندول والتشريب الابيض وجدر القيمه والچاي العراقي السنگين	435
البغل البغل له قوة تحمل كبيره وهو عقيم لا يلد ويولد من تزاوج الام وهي الحصان والاب وهو الحمار وهو لا يملك جهاز تناسلي خاص به كنثيه او فحل ولا يمارس الجنس مع بغال مثله	436
اغنية يازارع بزر انگوش ازرع النه حنه حنه حنه حنه وجمالنا غربت وأويلي للشام وما أجنه جنه جنه جنه ومحملات بذهب وأويلي فوگ الذهب حنه حنه حنه حنه دگ الحديد على الحديد وأويلي وأسمعله رنه رنه رنه رنه يامحبوبي جرحتني داويني يالزارع بزر نگوش ازرع النه حنه	437
بعد الاكل يفضل بعد الاكل بالبيوت للضيوف والذي من الصعوبه ذهابهم للمغاسل او الحمام ان تأتي بصينيه بها مناشف قطنيه في ماء دافئ ومعطر بالنومي حامض لكي يمسحوا الفم والايدي وحتى الوجه وهي مستعمله بصوره عامه بالمطاعم الفيتناميه والصينيه بعد الانتهاء من الاكل	438
حديث للنبي محمد ص في حديث للنبي محمد ص الانسان يرغم أنفه بالتراب لثلاث اولا من ذكرت عنده ولم يصلي علي وثانيا من ادركه رمضان ولم يغفر له وثالثا من ادرك والديه او أحدهما ولم يبرهما	439
كنى الرجل و المرأة بالعراق يكنى الرجل و المرأة بأسم ابنهم البكر او البنت البكر ان لم تلد الام ولدا بالبدايه	440
قرآن مسيلمه الكذاب من قرآن مسيلمه الكذاب هذه الأيات المضحكه فعلا انا اعطيناك التفاح فصلي لربك وارتاح انا زوجناك سجاح ان شانئك تيس نطاح	441
ياللعجب من القرآن الكريم ياللعجب من القرآن الكريم كيف ان البشر تضحي بارواحها من اجل القرآن والدفاع عن الدين الحنيف والاستشهاد بحب وعن قناعه	442
سعاد محمد ادير العين ما عندي حبايب سعاد محمد اغنيه رقيقه جدا	443
قول لاحد الفلاسفه قول لاحد الفلاسفه ان الجواهر موجوده ولكنها لا تؤلف عقدا مالم يأتي احدهم بالخيط	444
حكمه المانيه حكمه المانيه تقول من اراد ان يسير باستقامه في طريق معوج كان عليه ان يهدم بيوت كثيره وحكمه انكليزيه تقول لا احد سواي يعلم بان حذائي يؤلمني ويقول الفيلسوف ستيكا ان اعظم علاج لثورة الغضب ان تؤجلها وحكمه اخرى تقول البخيل هو شخص ينتحر جوعا ليقتل ورثته بالتخمه	445
برناردشو يقول برناردشو تقلق المرأه على المستقبل حتى تجد زوجا ولا يقلق الرجل على المستقبل الا بعد ان يجد زوجته	446
السعاده تكمن السعاده في بيتك فلا تبحث عنها في حديقة الغرباء	447
يقول غاندي يقول غاندي حارب عدوك بالسلاح الذي يغشاه ولا بالسلاح الذي تخشاه انت	448
حكمه حكمه تقول اذا ركلك الناس من الخلف فأعلم انك بالمقدمه	449
الانسان بدون هدف الانسان بدون هدف كالسفينه بدون دفه فكلاهما سوف ينتهي به الامر على الصخور	450
اذا اردت ان تعلن سرا اذا اردت ان تعلن سرا فاستودعه صدر امرأه	451
الاكل باليد خير من الملعقه والشوكه وهو قول يحق تطبيقه بالماضي لانه صحيح الاكل بالشوكه والملعقه قد يسبب حرق الفم لانه ان كان الاكل حار فمحتمل نؤذي الفم والحنجره والبلعوم ولكن بلمسه ياليد مسبقا فهو يعطينا فكره عن حرارة الاكل هذا بعيدا عن ان بعض المتخصصين يشكون في نضافة الملاعق المعدنيه فلهذا الصينيون يستخدمون العيدان الخشبيه بدلا منها هذا بالاضافه من ان البعض يذهب بعيدا للقول ان الاكل باليد يكون اكثر طهارة اي المكروبات باليد تكون اقل بشرط غسلنا وتعقيمنا للايادي قبل الاكل وللخروج عن الموضوع قليلا فالحديث النبوي يقول قبل الاكل سمي باسم الله واكل بيمينك ومن امامك وهذه امور بالحقيقه تتعلق باداب الطعام	452
ميزات الثعلب من ميزات الثعلب كونه لوتي وحيال ويسوي نفسه ميت وهو ياكل الدجاج ويعبر على جدار المزرعه وياكل الدجاج اما الذئب فهو خبيث وغدار وسريع عند الهجوم على قطيع الماعز او الاغنام وهو يقتل من اجل القتل وليس لأنه جوعان كبقية الحيوانات فلهذا عندما يهجم يقتل على الاقل العديد منها ولا ياكلها مثلا عشره او اكثر	453
الزوجه المتزوجه الزوجه المتزوجه عند لحاقها بالجنه بزوجها فهي الأحق له ويستطيع الزوجان ان ينجبا اطفال بالجنه ولكن المرأه لا تتألم من حملها ولا يوجد طلقات بالولاده اي كل الألام غير موجوده كما هي على الارض	454
رئيس وزراء بريطانيا مره من المرات كان احد رئيس وزراء بريطانيا سابقا يخطب في حفل انتخابي فقاطعه احد الحضور وقال له ان ابيك ان كنت تعلم كان يسوق عربه يقودها حمار اي هو يقصد بذلك اذلال رئيس الوزراء وتذكيره بتاريخ اسرته ولكن رئيس الوزراء هذا واسمه لويد جورج وبكل هدوء ورباطة جأش اجابه ان هذا صحيح ولكن المشكله اننا منذ ذلك الوقت لم نجد العربه ولكن وجدنا الحمار فقط وهو انت الموجود الان بالصاله	455
لماذا سمح الاسلام بالزواج باربعة لمعرفة التفسير الاسلامي بالقرآن لماذا سمح الاسلام بالزواج باربعة نساء فالجواب العلمي والمنطقي والصحبح على هذا السؤال تراه في اجابات الداعيه الاسلامي الجنوب افريقي المتوفي احمد ديدات على الانترنت	456
الاعجاز العلمي بالقرآن حول الاعجاز العلمي بالقرآن فان مدير متحف اللوفر سابقا الفرنسي دكتور موريس بوكاي عمل مؤلفات حول هذا الموضوع وخاصة الحدث المهم في حياته والمتعلق بجثة فرعون وغرقه كما ذكرت بالقران والذي ادت به الى ان يستسلم وبالانترنيت يوجد مواضيع كثيره تشير الى اعجازات علميه رائعه بالقران تتعلق حول الثقب الاسود وحول مصدر المياه على الارض ومن اين اتت	457
صفات الحمار من صفات الحمار عناده ومن الصعب ارغام وتهديد الحمار بالضرب على فعل شيئ لا يرغبه اي هو عنيد جدا واذا اصرينا على ذلك فهو يگوم يعنفص ويضرب زواج حيث ان اصابة الانسان في مقتل قد تودي بالحياة ولهذا صاحب الحمار الذي يستخدمه في مهنته كناقل للحموله يضع حزام خلف الحمار تمنعه من الزگاط لتجنب اصابة الاخرين ومن الدراسات الحديثه بهذا الصدد هو ان الحمار ليس بغبي كما يتصور ويعتقد نسبة الى حيوانات اخرى وهو ايضا له قدره على سماع اصوات من على بعد 3 كم ويميزها وكذلك يوجد شفره صوتيه كود يفهمها بالعمل مع صاحب الحمار فيكفي من صاحبه ان يعمل او يصدر اصوات معينه من فمه دون ان يتكلم فترى الحمار يتوقف او يسير ومن ميزاته انه اذا سار بطريق عدة مرات ناقلا حمولة ما فهو يستطيع السير من مكان معين الى المكان المرغوب دون ان يوجهه صاحبه باستمرار ويمشي بالاسواق ويقطع الشارع ولا يدعم الناس بالمناطق المزدحمه كالاسواق واما الاسباب التي تجعله يجوعر كما يقولون فهو قدرته حسبما يقال على رؤية الاشعه فوق البنفسجيه والتي ترافق الشياطين والأبالسه ولكن الانسان لا يراها ويمكنكم الرجوع لبحث هذه المعلومات على الشبكه العنكبوتيه وهذا الكلام غير مثبت علميا حسب معلوماتي والله اعلم وللعلم فقط فصورة الحمار هي شعار للشعب الكتلاني بين اسبانيا وفرنسا وصورته تراها على معظم سياراتهم تقديرا له تاريخيا وان ابن الحمار يسمى بالجحش قبل ان يفطم من حليب امه كتسمية المهر لأبن الحصان وهنا يجدر ذكر بيت الشعر التالي بحق الحمار وهو عند العموم يسمى بأبو صابر وابو زياد ايضا غير ناسين انه تأسست احزاب سياسيه له في مصر وفي كردستان العراق زياد لست ادري من ابوه لكن الحمار ابو زياد	458
لجعل العنبه اطيب بالاكل لجعل العنبه اطيب بالاكل ولتقليل حدتها فهي تخلط مع الطماطه المقطعه لعمل العنبه من الطوز فنخبط مع الطوز الخل ونخوطه ونضوگ كلساع للحصول على احسن طعم وعند تركه بالثلاجه يتكثف ويصبح احسن تماسكا وبعض الاحيان من الممكن ان نضيف له ملح او ماء اذا كان حامض كلش	459
من اقوال الرسول المصطفى ص من اقوال الرسول المصطفى ص حسين مني وأنا من حسين ومن اقوال محمد ابن الحنفيه بن الامام علي ع من امه الحنفيه اي هو اخو الحسن والحسين ولكن ليس من فاطمة الزهراء اذا شئت ان تكون اديبا فخذ من كل شيئ أحسنه وان شئت ان تكون عالما فأقتصر على فن واحد من الفنون	461
السجاد او الامام السجاد السجاد او الامام السجاد فهو علي ابن الامام الحسين وامه هي شاه زنان بنت يزدجرد بن شهريار بن كسرى ومن القابه او كنيته زين العابدين وسيد الساجدين والسجاد وقد استشهد بالسم في المدينه المنوره عن عمر 57عاما بأمر الوليد بن عبد الملك	462
نصيحه نصيحه لمن يرى كثيرا من الكوابيس ألا وهو تقليل الاكل وخاصة بعد المساء	463
الشخص الضعيف الشخص الضعيف يجب ان لا يتهور للشجار مع الاقوياء كما فعل ذلك الثعلب حينما رآى الجمل نائم فربط ذيله بذيل الجمل فحينما استفاق الجمل ووقف فاصبح الثعلب متعلق بالهواء والناس تضحك عليه على سوء فعلته وسوء تدابيره	464
الصبر على المصيبه الصبر على المصيبه يعادل الجهاد هذا قول للامام الحسين ع	465
راية النبي وراية الاسلام راية النبي وراية الاسلام يبدو لي هي خضراء وليست سوداء كما رايتها في بعض الافلام ولكني لست متأكد	466
الثعالب الثعالب ان رأت الغابه خاليه من الاسود كشرت انيابها	467
يقال عن العراقيين يقال عن العراقيين بأن تاريخهم وخاصة الحديث مرتبط بالغوغاء وهم لا يقبلون بأي حاكم ودائما يغيرون ارائهم ويستعجلون النتائج ولا يرضون على الحاكم ولكن هل هذا صحيح لا اعلم والعلم عند الله ولكن ظاهريا وبدون دراسه معمقه للتاريخ قد يكون هذا صحيحا ولكنه بالمقابل الا يكون معيار للانتفاض على الباطل وتغيير المسار نحو الاحسن وعدم القبول بالدكتاتوريه وحب الدفاع عن الحريه كلها اسئله والتناقض واضح والجواب مبهم لي ولغيري داعيا الله ان نصل الى الصلاح	468
خير خلق الله النبي محمد ص هو خير خلق الله	469
لتجنب الخطر لتجنب الخطر والمواجهه فبعض الاحيان يفضل التراجع لنصب كمين للهجوم وهي حكمه قديمه	470
الانتقام بشكل عام الانتقام هو مسلسل دامي لا نهاية له ومن الحكمه والمعقول ان تكون حازم ولكن لا للقتل والانتقام اي يحبذ ان نعفو حيث العفو عند المقدره احسان	471
كنيه للامام علي كنيه للامام علي بالقول كرم الله وجهه لأنه لم يسجد يوما لصنم وقاتل الامام علي هو الخارجي عبد الرحمن بن ملجم وقد امر علي ابنه الحسن بأنه ان مات فيجب قتل عبد الرحمن ابن ملجم وعدم التمثيل بجسمه ابدا	472
عند الحزن ينصح بالسجود لله	473
قول مأثور اذا لم تستطع قول الحق فلا تقف بجانب الباطل	474
حكمه لسقراط حكمه لسقراط وهي ان اساس المشاكل وقطع العلاقات وشحن النفوس هو نقل الكلام الذي تسعين بالمائه منه خطأ	475
ساقي القوم آخرهم شربا قول للنبي ص ساقي القوم آخرهم شربا وقد نهى النبي عن شرب الماء من فم القربه اي لا نضع الفم على فتحة الشرابيه او ما نسميه البلبوله للوعاء وكذلك فقد نهى المصطفى عن شرب الماء واقفين بل من الافضل الشرب جالسين وقد نهى ايضا عن شرب الماء دفعه واحده بل عند الرغبه يشرب الماء على ثلاث دفعات لأنه ثبت علميا ان التعود على شرب الماء مره واحده فهذا يؤدي الى تليف الكبد اما اذا شرب على دفعات فسيحصل أنذار او اشعار للكبد بأن الماء قادم فعندها الكبد سيستعد بأبتلاله وليونته فلا يسبب تليف فيه والمصطفى يقول أهنأ ,أمرأ أبرأ	476
الأئمه الأثنا عشر الأئمه الأثنا عشر للمذهب الجعفري هم الأمام علي بن ابي طالب ع ثم الأمام الحسن ع ثم الأمام الحسين ع ثم الأمام علي بن الحسين ع المكنى زين العابدين ثم الأمام محمد الباقر ع ثم الأمام جعفر الصادق ع ثم الأمام موسى بن جعفر ع المكنى موسى الكاظم ثم الأمام علي بن موسى ع الملقب عي الرضا ثم الأمام محمد بن علي ع المكنى محمد الجواد ثم الأمام علي بن محمد ع المكنى علي الهادي ثم الأمام الحسن بن علي ع المكنى الحسن العسكري ثم الأمام محمد بن الحسن ع المكنى المهدي المنتظر	477
الخان هو الفندق والمسافرين ينامون به والمثل المشهور قابل هيه خان چغان تعني يا هو اليجي يطب وينام بي اي السرير او الغرفه هي ليست لأحد وقديما كانوا يسمون الفندق بالمسافرخانه	478
الحجاج تعني محطم العظام الاسم الحجاج تعني محطم العظام وليس عجب بهذا التعريف للشخصيه المعروفه تاريخيا وهي الحجاج بن يوسف الثقفي	479
أذا قابلنا الأساءه أذا قابلنا الأساءه بالأساءه فمتى تنتهي الأساءه	480
الدمع ان الدمع الذي يخرج من العين صباحا وفي ايام البرد وخاصة بالشتاء هو بسبب حساسيه العين من البروده والهواء البارد وهذا يحصل بسبب تصلب القرنيه خاصة عندما يتجاوز عمر الانسان ستين عاما	481
معرفة فيما اذا البيضه هي طازجه او لا اذا اردت معرفة فيما اذا البيضه هي طازجه او لا فيكفي وضعها بالماء فأذا غطست افقيا فهي طازجه وعمرها لا يتجاوز يوم او يومين اما اذا غطست مائله فعمرها من 3 الى 4يوم وان لم تغطس فهي موزينه وقديمه وعمرها اكثر من اسبوع	482
نبي الله العزير نبي الله العزير والذي مرقده في العماره كان عزير رجلا صالحا حافظا للتوراة، فبينما كان ماشياً على حماره في حين من الأثناء، مر عزير على قرية خاوية ليس فيها بشر. فوقف متعجبا، وقال: (أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا)، فأماته الله مئة عام. قبض الله روحه وهو نائم، ثم بعثه. فاستيقظ عزير من نومه. فأرسل الله له ملكا في صورة بشر: (قَالَ كَمْ لَبِثْتَ). فأجاب عزير: (قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ). نمت يوما أو جزء من اليوم. فرد الملك: (قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ). ويعقب الملك مشيرا إلى إعجاز الله عز وجل (فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ) أمره بأن ينظر لطعامه الذي ظل بجانبه مئة سنة، فرآه سليما كما تركه، لم ينتن ولم يتغير طعمه أو ريحه. ثم أشار له إلى حماره، فرآه قد مات وتحول إلى جلد وعظم. ثم بين له الملك السر في ذلك (وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ). ويختتم كلامه بأمر عجيب (وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا) نظر عزير للحمار فرأى عظامه تتحرك فتتجمع فتتشكل بشكل الحمار، ثم بدأ اللحم يكسوها، ثم الجلد ثم الشعر، فاكتمل الحمار أمام عينيه, (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ). ثم خرج إلى القرية، فرآها قد عمرت وامتلأت بالناس. فسألهم: هل تعرفون عزيرا؟ قالوا: نعم نعرفه، وقد مات منذ مئة سنة. فقال لهم: أنا عزير. فأنكروا عليه ذلك. ثم جاءوا بعجوز معمّرة، وسألوها عن أوصافه، فوصفته لهم، فتأكدوا أنه عزير. فأخذ يعلمهم التوراة ويجددها لهم، فبدأ الناس يقبلون عليه وعلى هذا الدين من جديد، وأحبوه حبا شديدا وقدّسوه للإعجاز الذي ظهر فيه، حتى وصل تقديسهم له أن قالوا عنه أنه ابن الله (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ). وقد ذكر الله قصته هاته في سورة البقرة الآية 259 حيث قال: Ra bracket.png أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ Aya-259.png La bracket.png[1]. مما هو شائع في الفكر العبراني عن عزير أنه ابن الله، وهذا مخالف لآراء المسلمين. فالأستاذ ديفيد واينز وهو بروفيسور في الدراسات الإسلامية, لا يجد لهذا الإدعاء أي دليل يسنده . ويشاركه الرأي الأستاذ جون كالتنر وهو بروفيسور في الشؤون المسيحية والإسلامية، مضيفاً بأنه لا يتوفر دليل على أن يهود المدينة قد حملوا فكرة بنوة عزير	.483
رخيص الملح شكد رخيص الملح من تشتريه بس يسوه ذهب لمن يغزر	484
هوسه احنه بأولها موش بتاليها كافي وبسك تقمعني مره افتح ذانك وسمعني يا عيشه انگس من هالعيشه	485
هوسه لنعي متوفي يوم العين انصابت بيش انداويها وهي هوسه لنعي متوفي عزيز على القلب	486
هوسه من هوسات اهل العماره هوسه من هوسات اهل العماره انت انت حزامنه للشده يابو سعود يالوياك عدينه الليالي السود فدوه احنه انروح لطوله لا تهتم بيها	487
هوسه من هوسات اهل العماره وين ايروح المطلوب النه هوسه من هوسات اهل العماره چثيره چثيره اجروح گلي اشلون اشل بيها على العافوا مضايفهم وما عادوا بعد ليها الف وسفه على ابو فرقه المسمع محاچيها ها الطير الچان بصدره عد من خليته 3	488
السيده اسماء السيده اسماء هي اخت ام المؤمنين السيده عائشه زوجة المصطفى ص وهن بنات الصديق ابو بكر رض واسماء هي زوجة الزبير بن العوام احد المبشرين العشره بالجنه واولاده هم عبد الله بن الزبير ومصعب بن الزبير وهم ابناء اسماء	489
الدليل على وجود الله سأل الشافعي عن الدليل على وجود الله فقال ورقة التوت فقيل له كيف فقال تأكلها دودة القز فتخرج حريرا وتاكلها النحله فتخرج عسلا وتاكلها الشاة فتخرج لبنا وتاكلها الغزاله فتخرج مسكا فتبارك الله احسن الخالقين طبعا التوت هو التكي	490
تحمل العطش الجمل يستطيع بالصيف ان يتحمل العطش حتى لمدة اسبوع او اكثر وبالشتاء والربيع يتحمل لاكثر من شهر ولكن ياكل الاعشاب الخضراء والجمل لا يتنفس من فمه وهو لا يلهث ابدا وهو قليل التعرق والتبول وهو يحل ويرضع والناقه هي انثى الجمل والجمل يستطيع السير بسرعة 15 كم بالساعه وباليوم يسير مائة كم ويمكنه حمل من 150 الى 300 كغم والجمل يشارك بسباق الهجن وهو سباق للجمال وتوجد شرطه وجيش يستخدم هذا النوع من الجمال بالنقل بالصحراء خاصة اذا كانت سريعه الحركه وخفيفة الحركه بالسباقات ويتميز حليب الجمال بجودته العاليه وحلاوة طعمه وسهولة هضمه فهو قليل الدهون وخفيف على المعده ويحتوي على فيتامينات ومواد مضاده للسموم ويقال ان النبي اوصى بشرب لبن الجمل وخاصة لامراض البطن والكبد اما النوق وهي جمع ناقه وهي كما ذكرنا سابقا انثى الجمل واما الابل فهو مصطلح يطلق على الجمل والناقه وكلمة بعير تقال لما يصلح للركوب والتحميل وللعلم الجمل يختلف عن بقية الحيوانات الاخرى بالمسير فهو يحرك الرجل الاماميه والخلفيه اليسار معا ويتناوب مع اليمين وهذا ما يسبب تارجح حمولة او راكب البعير يمينا ويسارا وللعلم الجمل العطشان يستطيع شرب مائة لتر من الماء دفعه واحده وان الناقه اي انثى الجمل تلد وهي واقفه وأن ميلان سنام الجمل للجانب دليل على ضعفه او مرضه والجمل العطشان لا يتبول ويحتفظ ببوله ليمتص منه الماء الذائب به عند الحاجه والجمل له القدره على شرب ماء البحر حيث كليته تستطيع فرز الاملاح من ماء البحر وجعله صالح للشرب	491
سورة الغاشيه 17 افلا ينظرون الى الأبل كيف خلقت سورة الغاشيه 17	492
سفينة الصحراء الجمل يسمى بسفينة الصحراء وذو قدم ذات خاصيه لا تطمس رجله بالتراب ابدا في حين السياره يطمس اطارها بالرمل بالصحراء وهو يتحمل المشاق كثيرا ولمنعه من التحرك والهروب فيتم عگره وذلك بربط رجله برباط اي نثني ساقه وتربط بالحزام لمنع هروبه وذهابه بعيدا وهو للعلم يعض وبولته للخلف من دون كل الحيوانات حيث نقول على كل شخص يتقدم بالعمر ولكن يصبح غبي اكثر اي لا يتعلم ويتطور فنقول عليه مثل بول البعير وللعلم القدم مكونه من 2 اصبع وهذه القدم تنتهي بماده دهنيه سميكه يحميها جلد سميك للعزل الحراري وتشبه بعملها النعل للحذاء وتسمى الخف وهو ينفرش كثيرا اذا كان الجمل حامل لحموله كبيره وهذا الخف شبه عديم الاحساس وخف الجمل يسمح بالمشي على رمال درجة حرارته تصل الى 70 مئوي واما عيونه فكبيره وتبصر جيدا ليلا نهارا وجسم الجمل محمي بجلد مغطى بالوبر لمنع الحراره وفمه ولسانه يتحمل اكل الاشواك وحواسه محميه بشعر يمنع مرور الرمل وهوة حيوان مجتر والوقت المناسب لرعي الجمال هو صباحا وبعد العصر وفترة الليل	493
رقبة الجمل رقبة الجمل طويله جدا مما حدا بالامام علي بن ابي طالب ان يقول ليت لي رقبة كرقبة البعير ويقصد كي يفكر بالقول قبل النطق به وهكذا يكون له الوقت الكافي لتدبر وفحص الكلام قبل ان يقوله ويغضب الاخرين والجمل من صفاته كونه حقود جدا واذا اسيأت معاملته من قبل صاحبه فهو لن ينساها وهو بنفس الوقت صبور جدا وخاصة على تحمل العطش كما ذكر سابقا وانثى الجمل اي الناقه تضع صغيرا واحدا بعد 13 شهر من الحمل وهو يخزن الماء باكياس في 3 معدات ويمكن للانسان ان يشرب هذا الماء بعد ذبح الجمل	494
داخل السنام داخل السنام او السنامين للجمل يتم خزن المواد الدهنيه واذا كان السنام مائل على الجانب فهذا دليل على عدم وجود خزن كافي للدهون به ولا ينصح استخدامه للسفر الا بعد ان يتم تغذيته بشكل جيد قبل السفر وسنامه يصبح منتصب والجمل يعيش حوالي 40 عام	495
سفره طويله عبر الصحراء في اي سفره طويله عبر الصحراء يجبر الجمل على شرب الماء بكثره من خلال اعطاؤه اكل به ملح فيضطر الجمل لشرب الماء لتقليل دور الاملاح وبالتالي سينخزن الماء في معدات الجمل ومن الامثله التي تضرب على الجمل وتتعلق بحياته وتكون عبر للانسان هي الجمل بما حمل او باع الجمل بما حمل وبصوره عامه الجمل هو حيوان مطيع وسهل المراس الا اذا تصرف معه صاحبه بخشونه فعندها يصبح شرس المراس والمثل يقول احقد من جمل لان الجمل حقود ولا ينسى الثأر وهو سريع الهيجان والثأر وهو صلف الطباع وهذه من صفات العربي والبدوي وطبعا على الانسان ان يكون حليما ولا يغضب ولا يتصف بالبعير	496
في موسم تزاوج الابل يذكر انه في موسم تزاوج الابل فبعض الجمال الذكور تصبح عدوانيه ويبدوا ان الجمل في بداية حياته يبول بشكل عادي ولكن كلما كبر عمره يبدأ يبول للخلف اكثر	497
مالك الناقه يحزم ثدي الناقه مالك الناقه يحزم ثدي الناقه ليمنع الوليد او طفلها من شرب الحليب اي يفطم ولكي يستفاد منه مالك الناقه وللعلم يتم تعليم طفل الجمل الركود اي يبرك او ينهض من عمر واحد سنه من قبل مالكه والجمل يعطى من قبل اصحابه التمر والحبوب والشعير والذره والقمح للاكل وسقف فم الجمل سميك وصلب ويتحمل الاشواك ولا تخترقه وأذا اصبح الطعام نادرا فهو يستطيع اكل العظام والسمك واللحم والجلد وحتى خيمة صاحبه وهو عند الاكل لا يمضغ الطعام جيدا بالفم لانه من المجترات وعنده 3 معدات ستقوم بالعمل لاحقا والجمل حيوان مجتر مثل البقره والغزال والجمل حرارة جسمه تتغير من 36 الى 41 من الليل الى النهار في حين ان الانسان اذا تغيرت درجة حرارته من 36 الى 38 فهي دلاله على مرضه وفي الايام الشديدة الحراره فالجمل يقلل من الاكل ويقلل من حركته بالخلود للراحه وهو بالحراره الشديده يتظلل بظل بظل الشجر وكذلك اذا كان بالشمس او بالصحراء فهو يجلس بحيث راسه بمواجهة الشمس لتقليل سقوط اشعة الشمس على جسمه ان استقر او جلس عموديا على اشعة الشمس,	498
الجمل حينما يتبول الجمل حينما يتبول يباعد ساقيه الخلفيتين ويتبول بعيدا للخلف لكن الناقه فقط تباعد ساقيها وتتبول على رجليها ورعاة الجمل اذكياء فهم يعرفون لون البعير التي مرت على مكان ما من اثر اهداب او شعر تعلق يالاعشاب كذلك يعرفون عمر الجمل من اعمق اثر القدم داخل الرمال وكذلك يعرف الناقه هل هي التي مرت هنا ذكر ام انثى من خلال كون المسافه بين اثر اليد الاماميه والرجل الخلفيه اقل عندها بالاناث من الذكور والراعي يعرف ان الجمل قادم من ارض جبليه او صحراويه من خلال تشققات الاثر بفعل الوساده لقدم الجمل	499
قلم القوبيا قلم القوبيا عند تبليله بالفم نستطيع عند ذلك ان نكتب به ويكون لون كتابته ازرق وكلمة قوپيا قادمه من كوپي باللاتيني ويستخدم للكتابه على ورقه بيضاء ولكن نضع تحتها ورقه خاصه لعمل نسخه مشابهه بالضبط وارتبطت قديما كلمة التغشيش بالقوپيا	500
الفرس الأصيله للعلم التسميه الفرس لا تقال لكل حصان بل فقط للحصان الاصيله ذات النوعيه المتميزه ولكن حسب معلوماتي ان الفرس الاصيله لا يركبها كائن من كان اي لا تسمح بركوبها لكل من هب ودب بل فقط تسمح لفارسها او خيالها اي صاحبها وان صعد عليها اي شخص اخر فأنها ستحاول اسقاطه اي هي ليست گهوه او حمام كل من يريد يدخل او بيت ويدخله الناس ويرحب بهم سواء من الاقرباء او الجيران او المعارف	501
البخاره البخاره هي العنجاص الاسود برين والنگوع هي الطرشانه او المشمش اليابس المجفف والآلوچه او العالوجه هي الگوجه الصغيره الناشفه المجففه ولونها اصفر او جوزي	502
عند صب الشاي يفضل عند صب الشاي للضيوف ان نغسل الاستكانات بالماء الحار قبل صب الشاي بها لكي لا يكون الشاي المقدم للضيوف بارد او دافئ بل يكون حار	503
هله وغله يالمحييي هله وغله يالمحييي اهلا وسهلا بالشخص الذي يحيينا او يسلم علينا	504
همداها الروح او همداها الروح اوهمداها تمشي وره اليمشون چانوا وراها وهذا البيت يقال من امرأه كانت مله وكانت بالسابق عندها بنات يرددن بعدها ومعها بالحفلات والمناسبات وبالوفيات للندب على الميت بالسبعه وبالاربعين ولكنها عندما تتقدم بالعمر وتعجز فان البنات اللواتي كن يشتغلن معها يصبحن احسن منها والناس يطلبوهن في التعازي والافراح ولا يطلبون الملايه العجوز	505
الچعب للعلم الچعب اي الكعب هو مفصل الرجل الخلفيه للخروف	506
قول مآثور لغاندي عندما تسامح من أساء اليك فانت لا تغير الماضي بل تغير المستقبل	507
شگ النهار بالمصطلح العامي نقول شگ النهار اي خيوط الفجر لاحت واقتربنا من النهار والظلام بدأ يختفي	508
شجرة عيد الميلاد شجرة عيد الميلاد اختيرت من دون الاشجار في عيد راس السنه الجديده لمسيحيي العالم ومنهم مسيحيي العراق لانه هذه الشجره لا تسقط اوراقها على طول العام وتبقى اوراقها خضراء على العكس من بقية الاشجار وكذلك عند سقوط الثلج نهاية العام فكل الاشجار تتغطى بالبياض ماعداها فتبقى صامده وشاخصه في معترك الحياة دليلا للامل والتنفس والحياة وان اوراقها لا تتساقط ابدا ولهذا اختيرت كرمز بالبيوت لبعث الحياة بها من جديد وكل عام	509
الشيخ محشي الشيخ محشي يتميز عن الدولمه بكونه به مرگه وهو اما معمول من البيذنجان المحشي او الشجر المحشي بينما الدولمه فهي ناشفه بدون مرگه ومتكونه من البيذنجان والشجر والطماطه والبصل والفلفل المحشي والله الله كم قاعدة الجدر تكون طيبه عندما تكون شويه محروگه اي الدولمه لاچعه	510
حلاوة الجزر حلاوة الجزر طيبتها بوضع جوز مكسر بداخلها	511
الصمون العراقي الصمون العراقي يخبز على الحجر اي على ارضية الفرن المصنوع من حجر حراري بينما الخبز للتنور فهو يتم لصقه على جدار طيني وليس حجر بينما خبز الصاج فهو الاخر يخبز بطريقه مختلفه وعلى سطح معدني	512
قول مأثور لعمر المختار ان الضربات التي لا تقصم ظهرك تقويك	513
كلمة مصحف كلمة مصحف هي تسميه اخرى للقرآن اتت من ان القرآن كان يكتب على صحف من جلد الغزال وجمعت الصفائح في كتاب واحد سمي بالمصحف الشريف وتم عمل خمسة نسخ منه بزمن الخليفه عثمان بن عفان ووزعت على الامصار منها نسخه للشام والى مكه والبصره والكوفه والنسخه الخامسه ظلت بالمدينه المنوره وهي القران الى يومنا هذا	514
كتاب الكافي كتاب الكافي هو مصدر فقه عند اهل المذهب الجعفري وقد كتب بالقرن الثالث الهجري من قبل الكليني وهو فارسي وهو احد الكتب الاربعه المهمه عند الشيعه وبه حوالي 16000 حديث وهذه الكتب عند الشيعه تعتمد بعد القرآن وهي كتب او مراجع تقابل او تعادل كتب الصحاح اي صحيح مسلم وصحيح البخاري عند اهل المذهب السني	515
كل من اعتمر المنبر ليس كل من اعتمر المنبر فهو لا يخطأ فكثير منهم اغبياء	516
الفوطه الفوطه هي قماش او نسيج شفاف يوضع سابقا على وجه المرأه للاحتشام وكحجاب للوجه	517
العناكب داخل البيوت العناكب داخل البيوت والموجوده بالزوايا لها فائده عظيمه بالبيوت في اكل الحشرات الضاره فيجب تجنب قتلها ابدا وخاصة تلك الكبيره ففائدتها عظيمه لحماية البيت	518
عاشوراء عاشوراء هو تاريخ مهم وهو اليوم العاشر من شهر محرم الحرام وهو يوم مقتل سبط النبي الامام الحسين بن علي بن ابي طالب ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله ويقال حسب حديث نبوي ان صوم هذا اليوم يمسح او يعفي سيئات السنه كلها وهو ايضا يوم مناسبة نجاة نبي الله نوح من الغرق وخروجه من السفينه بعد الفيضان وكذلك مناسبة رجوع يوسف الى ابيه يعقوب وعودة النظر اليه وهو ايضا يوم خلق ادم وكذلك خروج نبي الله يونس من فم الحوت وتوبة الله على داوود وهو ايضا يوم نجاة موسى وقومه اليهود من جيش فرعون حيث انشق البحر لهم وعبروا الى سيناء وهو كذلك يوم نجاة نبي الله ابراهيم من النار من الملك نمرود وهو ايضا يوم شفاء نبي الله ايوب من المرض وهو للعلم يوم تبديل ستار الكعبه ايام الجاهليه	519
تسمية المرگه القيمه تسمية المرگه القيمه والتي تعمل وتوزع في عاشوراء هي تسميه تعود للقبمه العظيمه للتضحيه الاماميه من اجل القيم الخلاقه ومعاداة الظلم والفسق وهي اكله تقدم مجانا الى الجوارين وفي الشوارع والساحات والاحياء وهي كالزكاة يقوم بها من حالته الماليه جيده وهذه الاكله تقدم للفقراء بالذات وهذه المرگه والتي تقدم مع التمن كطبخه او اكله لها قيمه رائعه فهي صحيح طبخ لكنها طبخ مع القيام بواجب وعمل وتفنن بالطبخ وخدمة الاخرين والطبخ يستمر حوالي 24 ساعه وفيها يتفنن المتبرع بالمحبه وتقديم افضل الاكل واللحم للفقراء وهي ذات معنى سياسي وثقافي رائع وهنا يوجد المعيار النفسي والشعبي للتآلف والمساعده بين الاشخاص الذين يطبخون	520
القيمه والتمن في عاشوراء الاشخاص الذين يطبخون القيمه والتمن في عاشوراء يلبسون بصوره عامه كوفيه او يشماغ اسود والقدور للطبخ اغلبها سوداء من الخارج من اثر الفحم وحرق الاخشاب اسفلها وتظهر جلالة وعظمة الطبخ للقيمه هي لمساعدة الناس والزوار القادمين من مسافات بعيده حبا باحياء وتعازي الحسين فهم فقراء وليس عندهم اموال وليسوا قرب بيوتهم فيقوم اخرون وهم الناس الساكنين في مدينة الحسين وبالطرق المؤديه الى كربلاء من جميع مدن العراق بتقديم الاكل والضيافه للزوار وان العشرين من صفر هي اربعينية مقتل الامام الحسين في معركة الطف اما العاشوره فهي حلاوة تعملها نساء بعض الدول العربيه في عاشوراء وهي متكونه من قمح وحليب ولوز وزبيب ودهن ولكن الهدف من عملها ليس هو نفسه من بلد لاخر	521
قول للنبي المصطفى قول للنبي المصطفى حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا علما ان الحسين هو سبط وريحانة رسول الله	522
سأل الامام علي سأل الامام علي النبي المصطفى وهو ذاهب الى غزوة تبوك قائلا يا رسول الله أتخلفني على النساء والصبيان فأجابه الرسول قائلا أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي من بعدي	523
قال المصطفى قال المصطفى في حديث نبوي كل حسب ونسب منقطع الا حسبي ونسبي	524
المغطس والدچه الحاره بالحمام بالحمامات الشعبيه القديمه قبل البدء بالغسل والتچييس فالمستحم يذهب للمغطس وهو حوض كبير نسبيا بمساحة تقريبيه هي 9 متر مربع وبعمق حوالي 2م ومملوء بالماء الحار او الساخن وبعد ذلك يخرج المستحم من الحوض ليبدا تنظيف جسمه بكيس خاص ويجلس على مكان مرتفع نسبيا يسمى بالدچه يمكنه الاضطجاع عليه ويستطيح المچيسي ان يقوم بالتنظيف للمستحم وان اراد بعمل المساج له وهنا للتنضيف قد تستخدم القرنفل او ما يسمى بالفرنسي كلو دوجيراف	525
كيفية صنع الخبز الموصلي تتخصص بعض العوائل بإنتاج تنور الخبز ويصنع من الطين الحر مخلوطا به التبن المقطع كمادة للتسليح. تنتشر صناعته في منطقة التنانير وهي قريبة من الميدان ويسمى العاملون في هذه الصناعة بالكوازين. سميّت منطقته بالكويزين وهي من المناظق القديمة في الموصل، وبها أقيم اول جامع في المدينة وهو جامع الأموي (الجامع المصفي ). 2. وقود التنوغ : ويتشكل وقود التوغ من أحد هذه الأنواع التالية: · الحطب : وهو اعواد تجمع من النباتات البرية او اغصان الأشجار الناعمة ويتخصص بجمعها اناس يطلق عليهم الحطّابون وهم من سكنة ريف المدينة او ممن يسكن في أطرافها ويباع في الأسواق على ظهور الحمير. وتقوم الأسر الموصلية بتخزين الحطب حاله حال الموني ولكن بكميات تكفي لعدة أشهر فقط. · البعغوغ (البعرور) : وهو فضلات الغنام التي تجمع من مرابط الغنم وتيّبس وتجمع وتعبأ في كواني ثم تباع في الأسواق على ظهور الحمير. ويمتهن هذه المهنة عرب البادية ومربي الأغنام. · الجلّي : وهي فضلات البقر والجاموس. وتجمع من حظائر تربية الأبقار أو بجمعها من البقر في المراعي حيث توكل هذه المهمة بصغار عرب الخيام. وتشّكل على شكل أقراص ثم تترك لتجف ثم تباع على ظهور الحمير. 3. الماثوغ : وهو قضيب حديدي أملس معقوفة أحدى نهايتيه وفي النهاية الثانية تثبت قبضة خشبية اسطوانية بطول 30 – 40 سم ويستخدم لتقليب الحطب وإذكاء النار في التنوغ. 4. السطام : وهو قضيب معدني نهايته عريضة ويستخدم لشلع الأرغفة الملتصقة أو بقايا الخبر المحترق. ويكون بطول 40 سم تقريبا. 5. الماشة : وهي ملقط حديدي برأسين يستخدم لإلتقاط الخبز من التنور. 6. الشوبك : وهو قطعة خشبية اسطوانية الشكل مستدقة الأطراف تستخدم لفتح عجينة الرغيف (الشنكة) ويستخدم في إعداد خبز القغص. 7. الفغشي: وهي قطعة من الرخام الموصلي تستخدم كسطح يفتح عليها العجين ويشكّل على هيئته. 8. الملزقة : وهي قطعة من الخشب دائرية الشكل في أسفلها قطعة خشب ناتئة تستخدم كمقبض لها ويغطى الوجه الثني بعدة طبقات من القماش المستعمل لليشكل سطحا محدبا قليلا. وتستخدما للزق الخبز في التنوغ. حيث توضع عليها قطعة العجين بحيث يكون وجه الرغيف على الملزقة وظهره بارز ويلصق بالتنور الحار. 9. الطبيقيّ : وهي سلة الخبز التي يوضع عليها الخبز حال خروجه من التنوغ. أما عندما يتم إعداد خبز الصاج فلا يتم استخدام التنوغ لهذا الغرض إنما يستخدم الصاج والدفيي. والصاج هو قطعة معدنية محدودبة الشكل بقطر 40-50 سم وتوضع على جزء طيني او معدني بارتفاع 30 سم تقريبا. تستخدم الدفيي لإحتواء الحطب أو البعغوغ وتقلب النار بواسطة السطام. أما الصاج فيوضع على الدفيي والجزء المحدودب للأعلى. ويتم فرش العجين باستخدام الشوبك على الفغشي ويفرش الرغيف على الصاج الحار وباستخدام الشوبك يتم احكام تلاصف العجين مع سطح الصاج لتحقيق نضج الرغيف. يقلب الرغيف مرة أو مرتان لغرض التأكد من نضج الرغيف. ثم يرفع من على الصاج ويوضع في الطبيقيي. وعند انتاج خبز القاق (اغقاق) يتم تقطيع العجين وفتحه على القصعة[10]باستخدام النشابي[11]. ويفتح باستعمال الطحين. ويلف الرغيف المعد عليها عدة مرات لإكسابه الرقة. ثم ينقل الرغيف وهو ملتف عليها بعد اكتسابه للسمك المطلوب إلى الصاج ويوضع عليه بهدوء مع التدوير. عند اعداد خبز القاق يستخدم صاج كبير الحجم بقطر 1- 1,2 متر وكذلك الدفيي وكان في السابق يستخدم وقود الحطب للنار وعند اكتشاف الوقود السائل بدا يستخدم النفط البيض بنظام الضخ بالضغط ومن ثم تم الانتقال إلى وقود الغاز في فترة الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي. يدخل الخبز في وجبات كثيرة من وجبات الأسرة الموصلّية بأشكاله المتنوعة، وقد تسيّد الثريد (التشريب أو الفغيد) الموائد الموصلّية واعتبر سيد الأكلات لما يجتمع معه من اللحم ولذيذ الطعام بأشكاله وأنواعه. كما ان تناول الخبز مع الطعام في جميع الوجبات أعتبر من مقومات المائدة الموصلّية فلا نكاد نجد مائدة في أي بيت من بيوت الموصل إلا وكان الخبز حاضرا عليها وخصوصا في مائدة الإفطار الصباحي. كما ان بعض الأكلات لا تؤكل بدون الخبز كوجبات المشويات ومعظم المقليات	526
كلمة المسيح كلمة المسيح اطلقت على عيسى وعلى ملوك وكهنة الغير المسلمه بالقديم لانهم يستخدمون الدهن المقدس للمسح فأي شيئ او جسم او شخص يدهن يهذا الزيت والذي هو خليط من زيت الزيتون مع بعض المطيبات والعطور الاخرى يصبح مقدسا وملكا لله ومكرس لله وبالعبريه الكلمه المسيح هي ماشيح وهي من كلمة مشح وبالعربيه مسح اي حرف الشين يستبدل بالسين	527
الكلمه الأنجيل الكلمه الأنجيل تعني بالعربيه البشاره او الخبر السار	528
التعميد التعميد للابناء المسيحيين هو يعني الولاده الثانيه اي يصبح الشخص اقرب الى الله من خلال المسح وتغسيل الجسم بالماء الجاري والتوبه من الاعمال السابقه وللعلم يحيى المعمدان هو الذي عمد المسيح وهو ابن النبي زكريا وللعلم فان يحيى قد بشر بقدوم المسيح ولهذا فان الملك الروماني سجنه وعدمه ويقال خلال التعميد حلت على عيسى روح القدس حيث اتت روح الله على شكل طائر حمام ويقال بأنه تم سماع صوت من السماء يعلن ان اليسوع هو ابني الحبيب وحسب انجيل لوقا فالمسيح بدأ ينشر دعوته منذ عام 30 ميلادي وفي انجيل متي ذكر ان المسيح قال ماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه	529
الزنا حسب المسيح فالزنا يبدأ من الشهوه وليس بالعمليه الجنسيه بل قبلها والمسيح حرم القتل وحرم القرابين للهيكل واعلن الغاء دور الهيكل بالحياة الدينيه والمسيح شبه الطلاق بالزنا وركز على الفقراء وأهمية التعميد	530
شعر عن الديك شعر عن الديك اتدري لماذا يصبح الديك صائحا يتلوا لحن النوى في غسق الفجر يقول لقد مضت من الدهر ليلة وها انت لم تشعر بذاك ولم تدر وهو شعر للدلاله على التخوف والايمان بالله وبضرورة عبادته	531
الكلب وفي وصديق للانسان الكلب وفي وصديق للانسان وذكر في القرآن في سورة الكهف ولكنه يبقى نجس بالاحاديث النبويه	532
مواصفات الغراب من مواصفات الغراب انه يقوم من نومه مبكرا صباحا واللبوه هي اكثر من يهاجم الحيوانات ليفترسها بيما الاسد الذكر يأكل ما تصطاده انثاه ولكن مع ذلك فالاسد اذا جاع افترس واما الافعى فلا تنفث السم بالشخص النائم وتمر بقربه بسلام غالبا وبصوره عامه فان اللدغ يتم لغيله وخلسه وعموما العقرب يلدغ ليلا حيث لا يراها احدا	533
لبلبي يالبلوب لبلبي يالبلوب لبلبينه يداوي الگلوب	534
النبي محمد ص النبي محمد ص هو الذي سمى علي بن ابي طالب بعلي	535
ماكو اخف من كلمة لا على اللسان ماكو اخف من كلمة لا على اللسان اي قول الكلمه لا للرفض وما اسهلها بالحلگ اي هي اسهل كلمه يقولها الفم او اللسان	536
الحلانه الحلانه هي شبه اسطوانه من الخوص لحفظ التمر المكبوس وتباع بالاسواق وداخلها تمر مكبوس	537
الچمري الچمري هو التمر الاخضر قبل ان يتلقح وعند سقوطه على الارض وهو اخضر فانه بعد فتره زمنيه يلحگ ويصبح جوزي ولين وطيب جدا لان طعمه سكري خفيف وليس طعم حلو قوي	538
الزيتون المثمر الزيتون المثمر كفاكهه على شجرة الزيتون لا يمكن أكله هكذا بل دائما يجب وضعه مع الماء والملح لمدة اربعين يوم او اكثر ثم بعد ذلك يؤكل او يذخر مع الزيت	539
الجوز يقال ان الجوز الذي شكله يشبه الدماغ يقوي الذاكره للدماغ وخاصة عند أكل 2 جوزه كل صباح بالفطور وممكن اكلهن مع تمرايتين او مع زبيب	540
مرگة الطرشانه او مرگة القيسي من ميزات مركة الطرشانه او مركة القيسي هو انه يجب ان لا تكون المركه حلوه بل يجب ان يكون بها طعم حموضه ايضا وذلك باضافة النكوع عليها وهذه المركه ايضا تسمى بمركة الحامض حلو	541
الدود بالبطن والدوده الوحيده الدود بالبطن والدوده الوحيده هي ناتجه بصوره عامه من مكروب او فيروس يلمس خاصة باليد من قبل الاطفال وخاصة في دول العالم الثالث حيث يضعون يدهم بالفم فيدخل المكروب داخل المعده والمصارين ويصبح دود هناك وقد يتطور الى دوده وحيده طولها عدة امتار	542
كبة السوگ او الكبه ليه الكبه ليه هي كبه تباع من قبل الباعه المتجولون في سوق الصدريه حيث البائع يحمل شبه زنبيل به جدريه مثل تلك لخليل الرفاعي في مسلسل تحت موس الحلاق وبه كبه تشبه كبة السراي وغلافها من البرغل واللحم ولكن الحشوه من الجوز والليه واللحم	543
قول للامام الصادق احيوا امرنا رحم الله من احيا امرنا	544
جابر بن حيان جابر بن حيان هو طبيب مسلم وهو طوسي اي اصله من مدينة طوست من خراسان وهي الان تسمى مشهد وهو طبيب وقد حاربه العباسيين	545
حكمه حكمه ان قمة الثقه هي ان تصمت عندما يستهزأ بك الاخرين لانك تعرف من انت ومن هم	546
دم المسلم على المسلم حرام الا دم قتلة عثمان شعار رفعه طلحه والزبير بن العوام في معركة الجمل وهما من الصحابه العشره المبشرين بالجنه	547
طريقة عمل اكلة المريس وهي حال خروج الخبز اليابس من التنور يتم تقطيعه الى قطع صغيره من 1 الى 2 سم مربع ويتم وضعه بالطاسه ونضع عليه الدهن الحر فان لم يوجد نضع عليه زبدة البقر اي الزبد ونخلطها باليد خلط كلش جيد وبشكل عشوائي لحد ما نتاكد من ان كل الخبز تشرب بالدهن او الزبد وعندها نضيف الشكر عليها ونستمر بالخلط ثم بعد ذلك تؤكل ومن الممكن خلط الدهن او الزبد مع الشكر بنفس الوقت ومن ثم نخوط الكل	548
طريقة عمل الخبز التالف le pain perdu ناتي بقطع الخبز اليابسه او القديمه بمساحه تشبه او بقدر قرص ذو قطر 7 سم اي ان كانت الخبزه كبيره فتقطع الى اقراص. ومن ثم وعلى حده معينه يتم تحضير طاسه نضع بها 2 بيضه مكسوره مع استكان حليب دسم او نص دسم ونضيف عليها غلاف واحد اي ساشيه من الفانيلا ونخوطها وبعد ذلك ناتي بطاوه على النار ونضع بها زبد وشويه دهن ذره اي دهن التورنيسول لكي لا يتم احتراق الخبز بالطاوه. طبعا بالبدايه نغمس الخبزه بالطاسه ونضعها بالطاوه ونقليها شويه مع التقليب حتى يصبح لون وسطها جوزي وتؤكل اما مع الدبس او المربه وكذلك مع الكريم او القيمر. ان لم يوجد الخبز اليابس فمن الممكن التعويض عنه بالكيك البريوش المستطيل الشكل والذي لونه اتصفر ولكن اكناها بدون مربه لان البريوش نفسه يكون حلو وسكري وكانت اكله طيبا بالصباح	549
ابيات شعريه ابيات شعريه بحق الناس الذين يربون الكلاب بالجاهليه للشاعر الزمخشري ايها المبتلي بحب كلاب لا يحب الكلاب غير الكلاب لو تعريت بينها كنت منها انما فقتها بلبس الثياب	550
بعض المعلومات عن الحيوانات كل الحيوانات ومنها الانسان يحرك فقط فكه الاسفل بينما التمساح يحرك فقط فكه العلوي القرش يهاجم حتى السفن وليس فقط السباحين ولتخويفه يجب اشعال النار اكثر الحيوانات التي تضع البيض هي السمك ثم الجراد ثم العقارب الحيه تضع حواي 30 بيضه للعلم الضفدع لا نقيق له خارج الماء بل يجب ان يكون حنكه الاسفل ملامس للماء لكي يخرج صوته النقيق والضفدع يمكنه البقاء باليابسه بدون ماء لعدة ايام رغم انه حيوان برمائي اي اكثر منه مائي من بري وقد نهى الرسول ص عن قتل الضفادع وابن عمر قال انها بنقيقها تسبيح وفي خرافات مسيلمه مايلي يا ضفدع نقي ما تنقين نصفك في الماء ونصفك في الطين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين ومسيلمه كان يدعيها هذه صوره من الله كان النبي يحب الديك الابيض بيت شعر بالنعامه ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاضمها اذا ما قيل طيري وان قيل احملي قالت فاني من الطير المربة بالوكور ومن اعاجيب النعامه ان عظمها قوي وعدوها اي ركضها سريع ولكن لا مخ لها اي هي غبيه ويضربون المثل بالنعامه بالتعلق بالعلل فاذا ما قيل لها احملي قالت انا طائر واذا قيل لها طيري قالت انا بعير ومن عجائب الطيور هو طير العقعق او ما نسميه بالعاميه العگعگ فهو شديد الاحساس وذو حذر شديد وذو معرفه حسنه. وبالمقابل فليس في الارض طائر اشد تضييعا لبيضه وفراخه منها اي من غباوته بشكل فهو لا يعرف مكان بيضه وعش فراخه وقال الشاعر بحق العگعگ اذا بارك الله في طائر فلا بارك الله في العقعق طويل الذنابي قصير الجناح متى ما يجد غفلة يسرق يقلب عينين في راسه كانهما قطرتا زئبق البعض من الطيور من يفضل العيش فرادا لوحده كالعقاب ومنها يفضل العيش ازواجا اي فحل ونثيه كالقطا ومنها ما يتعايش مع الطيور الاخرى كالكراكي وهذه المعلومات كلها من كتاب الزمخشري http://www.alwarraq.com قالوا للخفاش لماذا ليس لك جناح فقال لاني تصوير مخلوق فقيل فلماذا لا تخرج نهارا فقال حياء من الطيور لانه ما عندي ريش العصافير هي من الطيور التي تؤالف الانسان ولا تسكن دارا حتى يسكنها انسان ومتى سكنتها لم تقم فيها اذا خرج الانسان منها فبفراقه تفارق راس الحيه يكون شبيه براس العصفور والعصفور هو من الطيور التي تعيش اقل عمرا وهو اليف الانسان ولكنه حذر منه ويتميز ذكر العصفور عن الانثى بوجود لحيه سوداء اسفل رقبته ولا يوجد طير له حنان على اطفاله كالعصافير واذا تعرض العصفور لمصيبه صاح وجاءت العصافير لمساعدته وذكر العصفور لا يعيش اكثر من سنه واحده وهي السبب في تواجد الحياة بالمنازل لانها تحب اكل بيض وفراخ العصافير	551
هل النبي الكريم يقرا ويكتب ام لا موضوع لطيف جدا حول صفاة النبي ص فمنهم من يقول بانه امي بمعنى لا يقرا ولا يكتب وهذا اعجاز من الله بان انسان امي اتى باعجاز عظيم الا وهو القران الكريم وهكذا لتبيان بانه ليس بشاعر وابدع بالكلام وعندها يكون مبرر لكتابة هذا القران بهذه الطريقه والمناصرين لهذا الطرح كثيرين ولا اريد الاسهاب به ولكن وجدت وبعد زيارات متعدده على الشبكه العنكبوتيه ان هناك طرح يقول او يدعم الفكره بان النبي محمد ص لم يكن اميا بل يعرف القراءه والكتابه ولهذا احاول ان ابين هنا هذه الملاحظات من الايه الكريمه انا شرحنا لك صدرك والتي تعني اننا ادخلنا النور والعلم والمعرفه في قلبك فهنا يتم التساؤل من المنطقي وحسب هذا الكلام فان النبي يعرف القراءة والكتابه حينما يقول النبي في حديث له انا مدينة العلم وعلي بابها وكلنا يعلم ان معلم علي هو النبي وان عليا يعرف القراءة والكتابه فكيف بمعلمه لا يعرف القراءة والكتابه ان التسميه بالمي حسب اللغه العربيه فهي لا تعني انه لا يقرا ولا يكتب بل تعني انه مرسل لامة وهي بالذات هنا امة المسلمين والذين بعهده هم ليسوا من امة الموحدين الاخرين عارفين بان محمد هو نبي عربي وهو يختلف عن بقية الاديان الذين معظمهم من دين اخر كلمة اقرا من جبريل ع للنبي في غار حراء ورد النبي له ما انا بقارئ فهنا وحسب بعض المفسرين ما هي حرف استفهام اي ماذا اقرا وهي ليست ما نافيه وكلمة اقرا بالعربيه هي بلغ وليس القراءه بالمعنى الذي نفهمه الان اي اقرا تعني بلغ اي انقل واخبر الناس بوجود الله وان كان النبي اميا فلماذا لم يطلب من احد اسرى معركة بدر ان يعلمه القراءه والكتابه في حين هو اشترط لفك اسرهم تعليم اياهم لعشرة من صحابة النبي اصحاب الكتاب من الاديان الاخرى اتهموا النبي خلال تعبده بغار حراء وانعزاله فيه انه كان يقرا كتبهم ومنها نقل سيرة انبيائهم وذكرها بالقران الكريم فحاشى نبينا الكريم من هذه التهمه ولكنها من ناحيه اخرى وبشكل غير مباشر تشير الى انه حسب علم هؤلاء كان يقرا ويكتب اي هو ليس بالشخص الذي لا يعرف القراءة والكتابه للعلم بالعصر الجاهلي وبايام حياة نبينا الكريم فكانت العرب من سكان المدينه يبعثون اولادهم الى الباديه ليتعلموا ولتقوم بتربيتهم مرضعات لكي يقوى عودهم ويكونوا بصحة جيده ويتعلموا الشجاعة والفروسيه والتعايش مع مصاعب الحياة بحيث يكونوا جلدين وهنا يتم الاشاره الى ان النبي قد تم عهدته الى المربيه حليمة السعديه التي ارضعت النبي عليه افضل الصلاة والسلام	552
3 شرائح من الحجر الاسود حسب معلوماتي يوجد 3 شرائح من الحجر الاسود في المتحف البريطاني وبعد البحث عليها تثبت ان مكونات هذا الحجر لا تعود الى مكونات الاحجار لمجموعتنا الشمسيه التي نعيش بها	553
الحجر الاسود ايضا يسمى بالحجر الاسعد	554
الا بذكر الله الا بذكر الله تطمأن القلوب ايه رائعه بالجمال والطمأنينه للقلب وهي فعلا تطمأن القلب والبال واما صوت القران فاحلى من النغمات الموسيقيه	555
الكرار الكرار هو من يهاجم هجوم بعد اخر ولا يسترخي وشجاع ومقدام ويكرر الهجمات وهو عكس الكلمه فرار	556
حكمه غريبه ان لم تستطع أسعاد نفسك فعكر مزاج الاخرين	557
بالنار بالنار يخرج النحل من خليته	558
اخت عائشه اخت عائشه زوجة النبي ص هي اسماء وكلاهما بنات الخليفه ابو بكر الصديق رض قالت لأبنها حين قال لها انه يخاف ان يمثل بجثته من قبل الحجاج بن يوسف الثقفي عامل الأمويين في الكوفه وهو ان الشاة لا يضرها سلخها بعد ذبحها	559
قول او دعاء من الحجاج قول او دعاء من الحجاج الى الله يقول فيه اللهم اغفر لي فأن الناس يزعمون انك لا تفعل وقيل انه قال قبل وفاته حينما قال له الناس ألا تتوب فقال بسم الله الرحمن الرحيم اوصي بأن أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وأنه لا يعرف الا طاعة الامويين فهو عليها يحيا وعليها يموت وعليها يبعث	560
الحجاج الحجاج هو من نقط القرآن	561
من اقوال العراقيين المشهوره نطيع ملوك الارض ما قسطوا لنا وليس علينا قتلهم بمحرم	562
من عجائب الامور في الكوفه من عجائب الامور في الكوفه هو انه يوم تم قتل مصعب بن الزبير بالكوفه فجلب رأسه الى الملك مروان بن الحكم فضحك الملك وفرح ولكن احد رجال القصر العاملين به قال للملك لا تفرح فأنت لست ملك او والي الكوفه الى الابد فقد سبق ان شاهدت هذا المنظر عدة مرات سابقا حيث يقدم رأس الوالي على صحن وهذا ما حصل مع تقديم رأس المختار الى مصعب وكذلك تقديم رأس عبد الله بن زياد وقبله عمر بن سعد وقبله راس الحسين وقبلهم قتل الامام علي بنفس مسجد الكوفه فعندها امر الملك بتهديم القصر خوفا من هذا المشهد ولكي لا يتكرر	563
الامام ابو حنيفه النعمان سأل انسان الامام ابو حنيفه النعمان وقال له كيف تثبت ان الله موجود وهل رأيت ربك فأجابه ابو حنيفه ان الله لا تدركه الابصار فقال له هل سمعت ربك فأجاب لا فسأله هل احسست به فقال لا فقال هل لمست ربك فقال الامام لا فقال السائل اذا لم ترى ربك ولم تسمعه ولم تلمسه ولم تتحسسه فمن اين لك بالقول ان الله موجود فأجاب ابو حنيفه على نفس الشاكله يا ايها السائل هل رأيت عقلك فقال لا ثم قال هل سمعت عقلك فقال لا فقال هل لمست عقلك فقال لا فقال هل تحسست عقلك فقال لا فغضب الامام وقال ايها السائل انت عاقل ام مجنون فاجاب انا عاقل فقال له الامام فأين عقلك فقال السائل انه موجود فقال الامام كذلك الله موجود وهذه القصه رواها الشيخ عبد الحميد كشك	564
بغداديــــــات الـــورد تتردد لفظة الورد كثيرا على ألسنة البغادة نساء ورجالا في حياتهم اليومية فهم يجمعون الوردة على وردة الجمبدة على جمبد واذا سئل احدهم شلون فلان ؟اجابهم (ورد ) اى بصحة جيدة وحال هانئ واذا وصفت احداهن زميلة لها قالت (غاديه ورد ) اى سمنت قليلا وتحسنت صحتها وزادت جمالا واذا وصفوا احدهم بالنظافة قالوا (مثل الورد ) . كما يقولون (وردة وذبلت ) للمريض الذي هزل جسمه وشحب لونه . و(مثل وردة البستان ) لجميل الطلعة و (جنهم ورد ) لوصف الاولاد بالنظافة والصحة والجمال و (خده مثل الجمبد او خدوده ورد ) لوصف الخدود بالاحمرار الذي يغلب على الوان الورد و(ريحته ورد ) للنظيف ذي الرائحة الطيبة و (وردة عالراس أو وردة تنشجخ بالراس ) عند تزكية شخص ومدحه و (بعده بالورده ) اى لايزال صغيرا وفي نداءات الباعة قالوا ( بعده بالوردة ياخيار ) اى تازة وناعم و (عمبر ورد ياورد ) لنوع من حلوى الصغار كما يسمون اولادهم باسماء الورد فمن اسماءهم : وردة -وزهرة - وازهار - وزهور - وجوري - وجورية - وقداح -وقداحة ورازقية ويفسرون تغريد البلابل بقولهم (شدة ورد -تكي حلو ) وللورد مكانة مرموقة لدى اكثر الناس وكان البغادة وما يزالون ينظرون الورد نظرة خاصة . فالافندي يضع في ياقة سترته وردة ويحمل بيده اخرى يشمها بين أونة واخرى . وغيره ياخذ معه (جفنة ) من ورد الرازقي لتوزيعه بين اصدقائه في المقهى حيث يضعها مدخن النركيلة في كيس التتن ويضعها الاخر في قوطية الجكاير والفتاة تزين شعرها بوردة او اكثر كما يزينون راس العروس بطوق من ورد القداح الاصطناعي كما تحمل بيدها باقة من الورد الابيض الاصطناعي المستورد. كما يعتنون عناية خاصة بالورود ويجنون منها الالوان الممتازة في بقچات بيوتهم وقد زادت رغبة الناس وحبهم للورد في الاونة الاخيرة فتوسعت حدائق البيوت وكثرت الحدائق العامة كما تنوعت الورود بعد ان كانت مقتصرة على الرازقي والجوري والاشرفي (ورد احمر اللون قليل الرائحة ) وقد استوردت منها انواع شتى والوان مختلفة واطلقوا عليها اسم ( الروز ) كما زاد عدد المشاتل التي تتعاطى تربية وتكثير الاوراد خاصة وانواع الاشجار بصورة عامة وتيسيرها للهواة باسعار زهيدة . كما درت تجارة البذور والاسمدة والادوات الزراعية والادوية المضادة للافات والحشرات الزراعية ارباحا وافرة نظرا لولع الناس بالحدائق والعناية بالورود كان الورد يباع باقات منها شدات كبيرة وشدات صغيرة من الورد الجوري بالوانه المعروفة كالابيض والاحمر والاصفر . واغلب متعاطي بيع الورد كانو من اهل الكرادة وهم يقدمون الى بغداد مع اول الصباح حاملين ما اقتطفوه من ورد في (زنبيل ابو العراوي ) ومعهم كمية من العيدان لايتجاوز طول الواحدة 30 سم اقتطعوها من جريد النخل مع كمية من خوص السعف حيت تربط كل وردة على احدى تلك العيدان بواسطة خيط رفيع من خوص السعف وبعدئذ تجمع اعدادا مناسبة من تلك الورود ويوضع خلالها وحولها اوراق الياس المغسولة غسلا نظيفا ليظهر لونها اخضرا زاهيا . وكان باعة الورد يتخذون لهم اماكن معلومة من الاسواق المشهورة عند رؤوس واركان الشوارع .. وبالقرب من الفنادق الكبيرة واخيرا افتتح اول حانوت لبيع الازهار في ساحة النصر بالقرب من الباب الشرقي ببغداد ونجح نجاحا كبيرا . تقدم باقات الورد في مناسبات منها :عند قدوم زائر الى بغداد حيث يقدم له احد اطفال المدينه باقة كبيرة من الزهور باعتبار الاطفال هم زهور الحياة . كما تقدم باقة من الزهور عند زيارة مريض الى المستشفى او الى داره . كما يضع من الزهور الطبيعية او الاصطناعية (اكاليل ) تحمل في جنازة احد الشهداء او جنازة علم من اعلام البلاد ثم توضع فوق قبره... ومنذ حوالي عشر سنوات جرت العادة في بغداد وضع اكليل من الزهور على قبر الجندي المجهول من قبل زوار بغداد الرسمين بمراسيم خاصة تحفظ الزهور الطبيعية عادة في البيوت في المزهريات خاصة كانت قديما تصنع من الفضة صناعة محلية واخيرا استوردت انواع مختلفة من المزهريات الزجاجية باحجام والوان متعددة منها رخيصة الثمن ومنها الغالية توضع في داخلها اغصان تحمل اوراقا واورادا بمختلف الالوان ويوضع عادة في كل مزهرية قليل من الماء لادامة بقاء الزهور ناضرة لمدة اطول على ان يبدل الماء يوميا ومنهم من يضع قليلا من ملح الطعام او السكر او نصف حبة اسبرين او قطعة نحاسية غالبا ماتكون فلسا لنفس السبب انف الذكر ... وهناك من يضع الزهور الاصطناعية في المزهريات في المواسم التي تقل فيها الزهور . كما تنثر الزهور بالمناسبات المفرحة منها على رأس العروس عند دخولها دار الزوجية او على رأس المطهر او خاتم القرآن او عند استقبال ضيف ذي مكانة مرموقة كما تنثر الزهور من قبل باعة الفواكه وخصوصا باعة التكي على ما يبيعونه زيادة في اغراء (المشترية ) والفات نظرهم الى سلعهم كما يصنعون من ورق الورد نوعا من المربى يسمى بــ (مربى الورد ) وشربت الورد وفي موسم الورد يلعب الصغار بورق الورد حيث يضع احدهم الورقة فوق الحلقة المتشكلة من سبابه وابهام اليد اليسرى فيقول (فلانه طلعت ليبره واخدودها محمرة لاكوها سته سبعه حلوة لو مرة ؟) ومع لفظة مرة يضرب براحة يده اليمنى على ورقة الورد فانها تخرج صوتا (طق ) فاذا طقت وهذا مايحدث غالبا فأ نها حلوة ومن العابهم بالورد انهم يفتحون مبيض الوردة لاخراج حشوها ورميه بين قيمص وجلد احدهم خلسة فانها (تنغزه ) اى تنخسه وتؤذيه لم تقتصر رغبة البغادة على عشق الزهور والتغني بها بل تتعداه الى تقطيره في بيوتهم لاستخراج مايسمى بـ (مي الورد ) ويخفظ في قناني محكمة السد الى وقت الحاجة ولماء الورد استعمالات كثيرة فعلاوة على التطبيب به يستعمل في عمل المحلبي وحلاوة الشكر او (الحلاوة البيضة - هي حلاوة طحين التمن ) كما توضع قطرات منه في حب ماء الشرب لتطييبه كما يستعمل في اليوم الثالث من ايام (الكعدية ) لاشعار المعزين بان هذا اليوم هو اليوم الثالث من ايام مجلس الفاتحة كما ينثر الورد اليابس على اكفان الموتي ويدخل في عمل البهارات وهناك انواع اخرى من الاوراد كانت تستعمل في معالجة بعض الامراض ولازالت بعض العوائل تعتقد بفائدتها ومنها ورد الماوي أو ورد لسان الثور وهو عشب بري وردته زرقاء يباع لدى العطارين ويخدر كتخدير الشاي ويشرب بالاستكانات بعد اضافة قليل من السكر عليه يقدم للمحزونين اعتقادا منهم بانه يهدئ الاعصاب ويخفف من حدة الشعور بالالم. ورد ختمه يباع لدى العطارين يغلى بالماء ويستعمل كغرغرة للمصابين بالام الاسنان والتهابات اللثة والتهاب اللوزتين ولايشرب المريض منه لانه مر المذاق كما يستنشق بخاره المصابون بالنشلة فانه يعجل في شفائهم وقد ذكر الورد في الامثال بقولهم (أكعد بفي الورد ,وتذكر ليالي البرد ) يضرب للرخاء يقع بعد الشدة فيعرض فيه ما ذكر بما مر من ايام الشقاء و(اگطف الوردة وشمها والبنت تطلع على حبايب امها) ويضرب للمشايه بالأخلاق والعادات و(تذبل الوردة وريحتها بيها ) يضرب في ان الخيار من الناس لايقفدون معالم النبل في شخصياتهم بالرغم من تنكر الدهر لهم ونزول الايام بهم و (حافي ومحني رجليه ,اكرع وشاجخ له ورده ) يضرب للشخص يترك الضروري وينصرف الى الكماليات وثانويات الامور كالحافي الذي يضع في رجله الحناء وكان اولى به ان يتخذ لها نعلا ينتعله وكذلك الاقرع الذي يحاول ان يحبب نفسه الى الناس بما يعلق على صدره من الورد والازهار وكان اولى به لو اتخذ لنفسه غطاء ستر به قرعته و (شكول شكول ورد الباجلة ) يضرب استخافا بالقوم يكونون اضرابا شتى من الناس و(وردة الصديق تزعل ) يقال ان رجلا حكم عليه بالرجم فدفن في حفرة الى منتصفه واخذ المارة يقذفون الحجارة عليه وكان المرجوم صامتا لايشكو من الحجارة التي تصيبه وقد مر خلال ذلك صديق له كانت في يده وردة يشمها فرجم بها صديقة الذي لم يكن منه على اثر ذلك الا ان يصرخ صراخا عاليا لفت نظر الناس جميعا فامسكوا عن قذفه بالحجارة ثم اقبلوا عليه يسألونه عن سر صراخه فقال ان الذي ضربه بالوردة كان من خيرة اصدقائه لذا شق عليه ما بدر منه اتجاهه و (ورد من مزبلة ) يضرب لاستثناء من يشب على عادات واخلاق فاضلة تختلف عما عرفت به عائلته من صيت سيئ ورد البابنك او البيبون وهوعشب بري لونه اصفر يباع لدى العطارين ايضا بخدر كتخدير الشاي ويشرب وبعد اضافة قليل من السكر عليه يفيد المصابين بالبرد والزكام والنزلة الصدرية ورد البنفشة ويسمونه (ورد البنوشة ) ورد لونه بنفسجي ذو رائحة عطرة يخدر كتخدير الشاي ويسقى للاطفال المصابين بالحصبة حتى (يمشي )البطن ويستعمل كملين للامعاء -مسهل. وقد ذكروا في غنائهم كثيرا فقالوا أحبك وأحب كلمن يحبك وأحب الورد جوري عبنه بلون خدك احبك عمــي يبياع الورد كلي الورد بيــــش ؟ وردة سكيتها من دمع العــيون صارت بالحــسن فتنـــه للعيون يـــاورد الورود ----ياورد يــاحلـــو الخـدود ----ياورد ريحــــتك فاحــت ---- ورد والنــــاس صــاحت ----ورد لو سكـــت الشــوك عمبــر كـط مــا يحمل ورد وفي الموال قالوا ظليت أحوم على شــوفك بس أروحــن وارد بفــي وصالك وأروم من المراشف ورد مفروض ذكرك علينـــه بكل فريضة ورد من حيث بسمك تتم فروضنه والدعـا رضــوان حسن الجواري بوجنتك ودعــــه الورد قـدم لوايــح واشتكى وادعــــى ايگول انت الورد وشلون تشتم ورد محمد العمر	565
مواضيع روحانيه مواضيع روحانيه واطروحات وتفسيرات قرآنيه يحبذ دراستها من قبل الداعيه الاسترالي خالد ياسين بالشبكه العنكبوتيه وكذلك الحال بدراسة الاعجازات القرآنيه للدكتور علي منصور كيالي وهو عالم فيزيائي سوري في تفسير بعض الايات القرآنيه	566
المسجد الاقصى المسجد الاقصى في القدس والمسجد الحرام في مكه	567
حكمه ان كنت ذئبا أكلت مع الذئاب وان لم تكن ذئبا أكلتك الذئاب	568
ابو شيبه والشفلات ابو شيبه والشفلات التي لم تستطع تهديم قبره بشارع الرشيد والسيد الما يشور يسموا ابو الخرگ الأولياء والاساطير والانغام ما زال البغداديون يتساءلون اين ذهب طوب أبو خزامة الذي كانوا ينذرون له النذور ويضعون الأطفال حديثي الولادة في فمه ويعطرونه ويضعون عليه الحناء، وهو مدفع جلبه معه السلطان التركي مراد الرابع في حملته على بغداد، وما زالوا يترددون على قبر أبي شيبة في شارع الرشيد الذي لم تفلح الشفلات في هدم ضريحه بحسب الروايات البغدادية، ويمكنك استعادة مدائح الدراويش البغداديين في حضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني، واصوات الارغن في كنيسة اللاتين أيام الاب انستاس الكرملي، وصافرات جرخجية بغداد والمسؤولين عن انارة فوانيس الاحياء النفطية قبل ان تصل بغداد مكائن توليد الطاقة الكهربائية (الديزل)، وتحكي لك النسوة البغداديات عن نذورهن عند خضر الياس ودفعهن (الكرب) المحمل بالشموع على سطح مياه دجلة، وصوم زكريا والطبول التي لا يبقى طفل بغدادي لا يشتريها يوم الأحد الخامس بصوم زكريا، وتلك الانغام المتسربة إلى الشوارع من داخل المقاهي لصديقة الملاية وسليمة باشا وزهور حسين ومحمد القبانجي ورشيد القندرجي ويوسف عمر وناظم الغزالي.	.569
اختلافات المذاهب في الاسلام اختلافات المذاهب في الاسلام هي غنى وليست فقر للدين الاسلامي ووجود هذه المذاهب هو تعبير رائع للتفكير الانساني ولغنى هذا الدين فكريا واجتماعيا والناس الذين عقولهم جامده ولا تقبل التغيير والتطور تريد من كل الناس ان تفكر بتشكيله ونظره واحده وهذا مستحيل ولكن يجب ان لا ننسى ان هذه الاختلافات هي عقائديه وفكريه وفي اي حال من الاحوال يجب ان لا تقودنا للتفكك والانحطاط والصراعات ولتبسيط المسأله فان افراد العائله الواحده رغم انهم من نفس الوالدين ومن نفس القوميه ومن نفس الدين الا ان اراء كل واحد منهم تختلف من واحد لاخر فكيف لا ومع ملايين البشر وبناس من اجناس وقوميات مختلفه	570
الخليفه العباسي المأمون الخليفه العباسي المأمون فرض على الأئمه في كل الامصار عدم التقيد بالقرآن ولكن التقيد بآراء وتعليمات المعتزله وهي فئه رجحت ان القرآن مخلوق وليس هناك خالق انزل القرآن وانه يجب وضع القوانين بحيث تتماشى مع العصر ومع الامور التي يقبلها العقل والساسه والحكام والفلاسفه الجدد وهذا ما رفضه احمد بن حنبل مؤسس المذهب الحنفي وهو قد ولد في بغداد عام 164 هجريه والذي قال فيه الامام الشافعي خرجت من بغداد فما خلفت بها رجلا افضل ولا اعلم ولا افقه من ابن حنبل اي ان المعتزله يعترفون بوجود الله ولكنه خلق القرآن في زمان ومكان معينين فهو نزل قبل 14 قرن ونزل بالحجاز فتعليماته ليست مطلقه لكل امصار الدوله الاسلاميه وقراراته هي ليست صالحه لكل زمان ومكان بل على الانسان ان يتطوع ويستحدث ويتطور مع العصور اي ان القرآن ليس مطلق وليس صالح لكل الازمنه ولكل العصور وكل الارض وللعلم المعتزله هي مؤمنه بخلق القرآن ولكنها كفرت الاجتهادات الاخرى ولكن الاباضيه آمنت بخلق القرآن ولكن لم تكفر من لا يعتنق هذا التفكير والقرآن حسب المعتزله هو علم الله	571
قول مهم لجمال عبد الناصر اذا وجدتم امريكا راضيه عني فأعلموا اني اسير على الطريق الخطأ	572
قصه حقيقيه قصه حقيقيه وفيها لغز محير حيث ان رئيس قبيله او مختارها او مسؤول متنفذ بمنطقته وكان له جاره توفى زوجها اي اصبحت ارمله واراد هذا المسؤول بجميع الاحوال التحرش بالمرأه عن طريق الفاحشه فقالت له اقبل ممارسة الرذيله معك بشرط ان تفسر لي هذا اللغز المحير وهو انه من المعلوم لكي نمنع المواد من ان تجيف نضع عليها الملح فمثلا نضع الملح على الطرشي او السمك او أغذيه اخرى اي نقوم بتمليحها لحفظها ولكن اذا جاف الملح فماذا نضع عليه او كيف نمنع الملح ان يجيف فحار هذا الرجل باللغز ولم يستطع الاجابه عليه فسأل حكماء بالموضوع وقالوا له ان المقصود بالملح هو انت وبطبيعة الحال الملح لا يجيف ابدا اي انك انسان حر وشريف ومن المستحيل انك ستعمل الرذيله وبانك من الشرف والمكانه لا تستطيع فعل عمل شين مع امرأه بغير رضى الله فاضطر الرجل الى الزواج منها	573
دحض ادعاءات دحض ادعاءات بعض الحاقدين الذين يدعون ان رسول الله ص مغتصب لطفله عمرها تسع سنوات والمقصود به عائشه رض وطيا البراهين او الاجابات على هذه التهم وهي اولا ان اعداء النبي في زمانه كثيرين ونعتوه بصفات كثيره ولكن ولا واحد نعته انه مغتصب للاطفال وثانيا ان الاعراف الاجتماعيه التي نتبعها في ايامنا هذه هي ليست نفسها قبل 2 او 3 او 14 قرن ويبدوا ان فتاة بهذا العمر قد تكون بالغ والله اعلم وما هو مصدر للشك هي قصة التسع سنوات وهذا حسب كثير من المؤرخين باطل وغير صحيح وان عمرها اكبر من هذا وما هو مهم ذكره هنا انه في هكذا مجتمع وهكذا زمن كان هذا الشئ وارد يبدو وعائشه زوجة النبي ص هي الوحيده من النساء اللواتي تزوجهن النبي وكانت باكر فكيف نفسر هذا وعائشه هي محبه للنبي وعزيزته ومدللته ودافعت عن النبي كثيرا بعد وفاته فلو كانت مجبره على ذلك لكرهته فأذن هي لم تغتصب واكرر هنا بان عائشه احبت وكتبت ووصفت كل سيرة النبي وكانت تمدح به وهي تحبه حبا جما فكيف نفسر الاغتصاب لفتاة مغتصبه تعشق مغتصبها لهذا الحد	574
يعاب على الاسلام يعاب على الاسلام ان الله يغير رأيه كما حصل بالقرآن لقضية النسخ والاستنساخ ويوجد تفسير جميل واجابات على هذا الموضوع في فيديو على الشبكه العنكبوتيه للاستاذ فاضل سليمان باليوتيوب	575
صحيح مسلم صحيح مسلم وهو كتاب عن احاديث النبي وفيه حوالي 3000 حديث مختاره وموثقه من بين30000 حديث سمعها ومسلم هذا هو ايراني الاصل من مدينة نيسابور وقد ولد سنة 206 هجريه وتوفى بها سنة 261 هجريه وقد سافر للشام والعراق والحجاز من اجل جمع الاحاديث النبويه وتتلمذ على يد البخاري وكان اماما معروفا وله قول بحق استاذه البخاري دعني اقبل رجلك يا امام المحدثين وطبيب الحديث وعلله وقد اشتغل مسلم على جمع الحديث خلال 15 سنه وأعتمد على اربعه من تلاميذه	576
الامام علي الشرجي عليه السلام الموضوع ماخوذ من موقع شكوماكو نبذة مختصرة عن الأمام علي الشرقي (عليه السلام) نسبه الشريف: هو علي الشجري أبن أحمد أبن محمد أبن داود الأمير أبن موسى الثاني أبن عبدالله الرضا أبن موسى الجون أبن عبدالله المحض أبن الحسن المثنى أبن الحسن السبط أبن علي أبن أبي طالب (عليهم السلام أجمعين) تسمياته: أولآ: سمي بعلي الشجري لكثرة الأشجار المحيطه بضريحه حيث كانت منطقة كثيرة الأشجار سابقآ آما الأن فهي منطقة سكنيه ثانيآ: سمي بعلي الشرقي (الشرجي) وذلك لوقوعه في الجهة الشرقية لنهر دجلة وكذلك للتمييز بينه وبين الأمام علي الغربي (عليه السلام) الذي يقع في الجهة الغربية لنهر دجلة والذي يبعد عنه 40 كم غربآ ثالثآ: وكذلك توجد العديد من التسميات التي أطلقت على هذا الأمام فقد سمي ب(سبع العماره) و (أبو شاره) و (أبو سهيه) كما أطلقت عليه تسمية ( گلاب الملح تمن ) وهذه الرواية قديمة حدثت في زمن النظام السابق عندما جاء رجل يتاجر بالملح في وقت كان ممنوع فيه المتاجره بالملح وعندما سأله رجال الأمن عن حمولته؟ أجابهم بأنه تمن وليس ملح خوفآ من العقوبة التي قد يتلقاها وعندما كشفوا عن الحموله وجدوها بالفعل كما قال تمن وليس ملح فأفرجوا عنه!!؟ كراماته: للأمام عليه السلام الكثير من الكرامات التي لا تعد ولا تحصى أشهرها عندما تنخت به أمرأة بعد غرق ولدها في نهر دجلة فكان لها ماأرادت عندما أخرجه سالمآ ومعافا فأنشدت الأم أهزوجتها المعروفة (علي الشرجي يبو شاره طفح الولد بشط العماره) حيث أصبحت هذه الأهزوجه فيما بعد والى يومنا هذا نشيدآ للصغار والكبار. ضاربه علي الشرجي والشرجي له facial palsyعلي الشرجي فهو شلل عضلة الوجه من جهه وحده ،والعصب اللي يغذى عضلات الوجه يطلع من الدماغ ويدخل بالاذن ويطلع كدام الاذن ويتشعب الى فروع الجبهه اللجفان الخد والفم ،يسموه العصب السابع v11nerve,اسباب عديده 1 التدخين 2 برد او ريح شديده 3 فيروس 4 جلطات وانسداد الاوعيه الدمويه بسبب السكر الكولسترول او تصلب الشرايين .الاعراض هي نصف الوجه ينزل والعين تنجلگ الحلگ زاويته تهطل ،تدمع العين وتجف لان المريض مايرمش والعين تبقى مفتوحه ،العلاج بسرعه بعد التشخيص بالكورتيزون او بردنيسولون ابر ،وقطرات ودهن لترطيب العين ،غلق الجفن بشريط لزاك طبي لان العين تبقى مفتوحه تتعرض للتقرح ،وبعض الحجيات قديما جانت عدهن قابليه تطيب الشرجي تتفل عالنعال وتصطر المريض هههههه وللعلم مرات الشرجي يطيب من كيفه وللعلم وذكر الحقيقه عندما كنت طفلا كانت نساء عربيات (بضم العين ) يأتين الى والدي وهن مريضات ويكفي ان يمسح على رأسهن بتفاله فيشفين ولله الحمد والله أعلم والشغله المحيره بهذه الطرق والتي لم تفهم هي لماذا استخدمت التفله وبعد السؤال اتضح بشكل اكيد حتى تطلع صلخة النعال صوت الجراااااق فيستفز المطگوك ويخترع وطبعا كلما كانت سمطة النعال قوية كانت النتيجة باهره وهنا ظهر سؤال آخر وهو ما هو قياس النعال او بالحقيقه هل اي قياس يمكن استخدامه للعلاج؟ وهنا حصلنا على معلومه اخرى وبشهاده من اكثر من شخص ويحلفون اليمين على ذلك وهو ان والله ثم والله اكثر من 3 اشخاص طابو .... بوضع علامه على الخد بالسخام من قبل ملايه وتقرأ اية الكرسي ثم تبدأ ولعدد من الايام بضرب المريض بالنعال على خده فيطيبون ...	.577
قميص عثمان قميص عثمان وهو مثل يضرب للناس الذين يتخذون ذريعه معينه للدفاع عن اهوائهم او مصالحهم وهذا ما حدث في قضية مقتل الخليفه عثمان بن عفان حيث طلب كل من معاويه بن ابي سفيان وطلحه وعبد الله بن الزبير من الخليفه الرابع امير المؤمنين علي بن ابي طالب بالقصاص من قتلة عثمان ولكنهم جميعا عندما أستلموا السلطه لم يفعلوا هذا اي لم يقتلوا قتلة الخليفه عثمان بن عفان	578
لا تسأل الطغاة لا تسأل الطغاة لماذا طغوا بل اسأل العبيد لماذا ركعوا	579
شعر بالشتم هو الكلب ابن الكلب والكلب جده ولا خير في كلب تناسل من كلب	580
الحاقدين الحاقدين يقولون ان الاسلام اشتهر بحد السيف والجواب على هذا هو الاحصائيات المسيحيه التي تقول ان اكثر دين ينتشر بسرعه الان هو الاسلام والنقطه الاخرى هي كيف نفسر اعتناق الاسلام حاليا من قبل الاخرين فهل هذا هو بفعل السيف ايضا ونقطه اخرى وهي كيف نفسر ان المغول الذين اجتاحوا واحتلوا بلاد المسلمين تحولوا الى الاسلام فهل المسلمين المحتلين حولوا دين المغول بالسيف وكيف نفسر ان اندونيسيا وماليزيا وهن من الدول الكبيره بالعالم الاسلامي وبهن اكثر من 200 مليون مسلم فلم يذكر التاريخ وهذا تحدي ان دخلها جندي مسلم واحد وحول دينها وللعلم فان الاسلام حكم الهند حوالي 1000 سنه والمسلمين في هذا البلد هم اقليه فلماذا لم يتحول شعبها الى مسلمين بل الاغلبيه هم هندوس وفي القرآن الكريم نص صريح للآيه الناليه لا اكراه في الدين وكذلك فان الاسلام حكم اسبانيا سبعة قرون والمسلمين اقليه فلماذا لم يتحول دينهم للاسلام بحد السيف كما يدعى وللعلم شعوب النرويج والدنمارك دخلت المسيحيه بحد السيف ومن ناحيه اخرى وفي ارض الاسلام لم نسمع او نرى جرائم بحق الانسانيه اتجاه الطوائف الاخرى المتعايشه مع المسلمين في ارض الاسلام منذ 14 قرن في حين مذابح وجرائم حصلت ضد اليهود والبروتستانت بالتاريخ الحديث لاوروبا وهنا تحضرنا الايات القرآنيه بهذا الصدد من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولا اكراه في الدين ولكم دينكم ولي ديني حيث هذه آيات كلها تعني لا اجبار بالدخول الى الاسلام ووجود اليهود مع النصارى منذ اكثر من 14 قرن في البلدان العربيه هو دليل على رفعة واصالة ونبل خلق هذا الدين مبتعدين اللهم والحق يقال عن المد السلفي في الوقت الحالي الذي هو بعيد كل البعد عن المبادئ الاسلاميه الحنيفه غير ناسين الاهداف السريه والخبيثه المزروعه لتفعيل هذه الحركات لتشوه ارقى آيات المحبه والطمأنينه بين البشر	581
العرب كانت تتفاخر العرب كانت تتفاخر قبل 14 قرن بشيئ واحد وهو لغتهم فيقولون لكل اعجمي مثلا كم عندكم من مرادف لكلمة سيف او حصان فيجيبون مثلا 6 فالعرب يقولون نحن عندنا مثلا 20 مرادف وكان العرب يجيدون الشعر والفصاحه فلهذا ان الله ليرفع من مقامهم ويكرمهم كأحسن قوميه واحسن لغه عندهم واحسن تراث يملكون فارسل القرآن بلغة الضاد وبكلام وحكم وابداعات ونصائح واعجازات علميه لا مثيل لها في كتاب على الارض لا بالزبور ولا بالانجيل ولا بالتوراة والدليل على ذلك بأنك حين تسمع ايات القرآن المتلي من قبل قراء القرآن فانه حتى غير المسلم وغير العربي يتذوق ويحس ويرى ان هذه الكلمات هي ليست كلمات بشر وانها ليست عاديه وهم لسماعهم لكلام الله يسمعون موسيقى والقلب ينبض بها في حين انهم لا يعرفون العربيه وتصور كأعجاز ان يكون شخص من الجزيره وقبل 14 قرن ويقال انه امي يكتب مثل هذا الكتاب	582
توماس كارلاي توماس كارلاي مفكر وفيلسوف عمل عدة محاضرات في انگلترا وقال دائما اذا اردت ان تنشر شيئ جديد فدائما بالبدايه يوجد شخص واحد وهذا عليه ان يشحذ سيفه ولكن اي سيف انه سيف العقل والحكمه وانه من الواجب الاعتراف بأن الدين الاسلامي انتشر بهذه الدلائل والبراهين وبالقرآن المجيد	583
برناردشو برناردشو في مقولة له قال ان اوروپا اذا اجتاحها دين فسيكون ذلك هو الدين الاسلامي وليس دين غيره	584
الموت الموت لا يوقف الحياة	585
الشنينة مشروبات قديمه الشنينة :هي اللبن المخفف بالماء وهي اخف من الروبة والخاثر واللبن الزبادي واللبن الناشف الاسكنجبيل : شراب ذونكهة طيبة حلو المذاق يشرب اما مخففا بالماء او يؤكل مركزا مع الخس الخوشاب : شراب خفيف حامض - حلو الصاوغ لوغ : كلمة تركية تطلق على الفواكه المطبوخة كالتفاح والعنجاص والخوخ وتحلى بالسكرالذائب بالماء الشيره وكلها من مكملات موائد رمضان	.586
الحجاج الحجاج هزم كل الكون ماعدا هزيمته مع اربع نساء هن اسماء بنت الصديق وسكينه بنت الحسين وغزاله الشيبانيه وهند بنت المهلب	587
الخبر السيئ الخبر السيئ يصل اسرع من الخبر الحسن	588
الندم الندم هو هزيمه بعد الهزيمه	589
الهزيمه الهزيمه تجر الهزيمه والنصر يجر الى النصر	590
ابو جهل ابو جهل هي كنيه سمى بها النبي عمه ابو الحكم وكان هذا ينفعل جدا حينما يكنوه او يسموه بهذا الاسم وهو اهوج ومتسرع ولا يسمع للغير مما حدا بالنبي لتسميته بهذا الاسم اي هو ليس الاسم الحقيقي له والكلمه جهل هي النقيض للكلمه حكم	591
الاكل ببطئ الاكل ببطئ يقي من السمنه	592
عن الدين لا تكلمني كثيرا عن الدين ولكن دعني ارى الدين في اخلاقك وسلوكك وتعاملاتك	593
فاتح السند والهند فاتح السند والهند هو محمد بن القاسم وفاتح الصين هو قتيبه بن مسلم الباهلي وفاتح خراسان وخوارزم وبخارى وسمرقند هو المهلب بن ابي صفره اما اندنوسيا لم تفتح عسكريا بل تحولت للاسلام عن طريق التجاره واما بلاد الاندلس ففي عام 92 هجريه فتحت من قبل موسى بن نصير وطارق بن زياد والعرب احتلوا جنوب فرنسا بزمن عبد الرحمن الغافقي	594
الحواجب حواجبچ لا رسم عليهن وعيونچ يلوگ الكحل بيهن ياسين وأسم الله عليهن	595
في السياسه الحرب هي الشيئ الاخير التي يجب التفكير بها	596
علي شيش او الديك الرومي او الحبشي من ميزات هذا الطير لأنه من الطيور هو بأنه ينفش نفسه اذا اقتربت منه انثاه ومن ميزاته ان له خشم يميزه بشكل فظيع عن بقية الطيور حيث يوجد لحمه او زائده لحميه طويله مدندله على خشمه وهو من اهم الطيور التي لا تستطيع الطيرا ن وهذا الديك الرومي يسمى تتسميات مختلفه منها الديك الحبشي او الديك الفارسي بينما يطلق عليه في بريطانيا تيركي. اما في فرنسا يسمونه داند , وايضا يسمى بالفسيفس ويعتبر الوجبة الرسمية في اعياد الميلاد عند الفرنسيين . اما الامريكيون فيحتفلون به في عيد الشكر . وهو يشبه كثيرا الدجاج , لكنه اكبر حجما وبدلا من العرف اللحمي الذي يزين راس الدجاج فأن الديك الرومي الحبشي يحمل فوق راسه قبعة من اللحم المتقرن, حمراء اللون , تبدا من منتصف اعلى راسه. وتمتد حتى تغطي كل منقاره العلوي ويستغل الديك الرومي مقدرته على تحريك ريش مؤخرته في مغازلة الاناث . وقد يرقص بحماس احيانا لهذا الغرض	597
قصه عن الوهم حيث يذكر أن هناك ثلاجه كبيرة تابعة لشركة لبيع المواد الغذائية .. ويوم من الأيام دخل عامل إلى الثلاجة…وكانت عبارة عن غرفة كبيرة .. دخل العامل لكي يجرد الصناديق التي بالداخل…فجأة وبالخطأ أغلق على هذا العامل الباب .. طرق الباب عدة مرات ولم يفتح له أحد .. وكان في نهاية الدوام وفي آخر الأسبوع .. حيث إن اليومين القادمين عطلة . فعرف الرجل أنه سوف يهلك .. لا أحد يسمع طرقه للباب !! جلس ينتظر مصيره .. وبعد يومين فتح الموظفون الباب .. وفعلاً وجدوا الرجل قد توفي .. ووجدوا بجانبه ورقه ..كتب فيها .. ماكان يشعر به قبل وفاته .. وجدوه قد كتب .. ( أنا الآن محبوس في هذه الثلاجة .. أحس بأطرافي بدأت تتجمد .. أشعر بتنمل في أطرافي .. أشعر أنني لا أستطيع أن أتحرك .. أشعر أنني أموت من البرد .. ) وبدأت الكتابة تضعف شيئاً فشيئاً حتى أصبح الخط ضعيفاً .. إلى أن أنقطع .. العجيب أن الثلاجة كانت مطفأه ولم تكن متصلة بالكهرباء إطلاقاً !! برأيكم من الذي قتل هذا الرجل ؟؟ .. لم يكن سوى ( الوهم ) الذي كان يعيشه .. كان يعتقد بما أنه في الثلاجة إذن الجو بارد جداً تحت الصفر .. وأنه سوف يموت .. واعتقاده هذا جعله يموت حقيقة…!!	598
دگة الباب لا مو هاي عادة بغدادية قديمة الظاهر البغاده چان عندهم ذكاء سمعي مفرط يعرفون من خلاله هوية صاحب الصوت من خلف الف حجاب ...الباب العراقي چان دائما مصنوع من حديد ويدة الدگة على شكل حدوة فرس ثقيلة ..دگة وحدة منها كفيلة لإنذار البيت كله بأن هنالك زائر خلف الباب....الضيف عدهم مقدس موفريله كل لوازم الراحة بالاستقبال وأولها توفير عليه گولة اسمة والاكتفاء بصوته كدليل على الهوية ...چان جدي الله يرحمه من يجيه أحد ويسمع دگة الباب ينخبص خبصة عجيبة من بداية الحوش يصيح تفضــــل تفضــــل الله يگويـــك ويلبس قميصة وهو يركض بحيث دائماً چان يوصل للباب لابس قميصة بالمگلوب من الترحيب والتهليل والإنخباص التام ...وچان الضيف بعده ما حاطط رجله بالعتبة يصيح جدي جيبوا الچــــااااي وأول ميوصل الچاي يصيح جيبوا الشربــــــت وهكذا حتى نهاية الجلسة ...نفس الشي چان وية التلفون چانوا يعتبرون الي يخابر زائر مودرن قاطع مسافات الأسلاك البعيدة حتى يوصل البيتنا... فچان من يدگ التلفون نفس الانخباص يصير بس على مضاعف ...جدي چان يگول تلاثين كلمة يا هلا بس الضيف التلفوني يگول الو ...!	.599
لماذا نواجه صعوبة فى تقشير البيض المسلوق ؟ أحيانا في بعض الأحيان يكون تقشير البيض المسلوق سهلا و في أحيان اخرى نواجه صعوبة في تقشيره، لماذا كما يتحول لون الصفار في البيض المسلوق في بعض المرات الى الأخضر فهل تناوله آمنا؟ و ما السبب في تحول الصفار الى اللون الأخضر ؟ عندما يكون البيض طازجا، يكون تقشيره بعد السلق صعبا جدا لذلك لا يفضل سلق البيض عندما يكون طازجا أما البيض القديم فيتم تقشيره بسهولة و لذلك فهو مناسب جدا لعملية السلق. السبب في كون البيض الطازج صعب التقشير بعد السلق هو أن الغرفة الهوائية (و هي تجويف في الجزء العريض في أسفل البيضة) تكون بحجم صغير و لكن في حالة اليبض القديم يكون حجم الغرفة الهوائية كبيرا و بالتالي يكون تقشيرها سهلا. في بعض المرات يكون الصفار في البيض المسلوق مائلا الى اللون الأخضر و هو ناتج عن تفاعل عنصر الكبريت و الحديد الموجودان في البيض بسبب زيادة مدة سلق البيض و تعرضه للحرارة و لا يوجد أي ضرر من تناول الصفار عندما يكون باللون الأخضر.	.600
ابو تراب ابو تراب هي كنيه للامام علي ع والنبي ص قال في حق علي بن ابي طالب علي مع الحق والحق مع علي والامام علي يقول بما معناه ليس الزهد ان تملك شيئ ولكن ان لا يملكك شيئ اي المشكله هي ليست بأن تملك شيئ او لا وهل الشيئ ثمين او بخس ولكن المهم او المشكل الاساسي هو ان لا يملكك احد اي لست عبدا لغير الله اي لا تكون مثلا عبدا لعاده سيئه او عبدا للقمار او للرذيله وابا تراب هي كنيه من النبي الى علي لأنه بسيط وغير غني وكل ما يملك هو البساط والحصيره	601
قول جميل يحكي أحدهم قائلاً حدث خِلاف بيني وبين والدتي حتى وصل إلى اعتلاء الأصوات ! كان بين يدي بعض الأوراق الدراسية رميتها على المكتب و ذهبت لسريري والهم و الله تغشى على قلبي وعقلي ، فوضعت رأسي على الوسادة كعادتي كلما أثقلتني الهموم ، حيث أجد أن النوم خير مفرٍ منها ! خرجت في اليوم التالي من الجامعة فأخرجت جوالي وأنا على بوابة الجامعة فكتبت رسالة أداعب بها قلب والدتي الحنون ، فكان مِما كتبت : "عَلمت للتو أن باطن قدم الإنسان يكون أكثر ليونة و نعومة من ظاهرها يا غالية ، فهل يأذن لي قدركم و يسمح لي كبريائكم بأن أتاكد من صِحة هذه المقولة بشفتاي ؟" أدخلت جوالي في جيبي و أكملت طريقي .. و لمّا وصلت للبيت و فتحت الباب و جدت أمي تنتظرني في الصالة و هي بين دمع و فرح ! قالت : " لا لن أسمح لك بذلك لأنني متأكدةً من صحة هذه المقولة ، فقد تأكدت من ذلك عندما كنت أقبل قدماك ظاهراً وباطنا يوم أن كنت صغيراً"_ و لا أذكر سوى دموعي وهي تتساقط بعد ما قالتهآ _ "سيرحلون يوما بأمر ربنا فَتقربوا لهُم قبل ان تندَموا وإن كانوا قد رحلوا فترحموا عليهم وادعو الله لهم "	602
التسميه زاير او زايره تقال لبعض الناس الكبار سنا بالجنوب وهذه التسميه لا تطلق على اي واحد بل تطلق فقط للاشخاص الذين زاروا الامام الرضا في ايران وهي زياره تطلبت الذهاب الى بلد اخر ومشي او قطع مسافه بعيده	603
بلا خطيئه من منكم بلا خطيئه فليرجمها بحجر هذه المقوله هي الى نبي الله عيسى المسيح حينما رأى ان امرأه محكوم عليها بالزنا فسأل لماذا هذه المرأه تم محاكمتها بالرجم	604
بعيونك عتاب بعيونك عتاب وبگلبي جواب أيام العذاب ما أنسه ايام العذاب اغنيه رائعه لهيفاء حسين	605
العظ على الشفه بدون وعي او انتباه فأن الانسان يعظ على شفته دون درايه ولو سألنا ايضا لماذا يحصل هذا وهل هي عفويه بشكل مطلق الجواب لا بل هي دائما رد فعل غير مدروس من قبل الانسان اما هي تأسف على حدث ما او خساره او خطأ لم يتم تداركه اي هي بالحقيقه سبب لفشل ما في موضوع معين او قد تكون هي فعل لغلق شفتي الفم لمنع البكاء حسرة على فقدان شخص عزيز على النفس	606
طريقة تصنيع الدبس طريقة تصنيع الدبس حيث يصنع الدبس من التمر وكانت المرأة العراقية تصنعه في بيتها وذلك بغسل التمر ووضعه في قدر كبير من الصفر مع كمية مناسبه من الماء وتوقد تحته النار حتى الغليان ثم يوضع بقماش خفيف على اناء مناسب حجما ويوضع ثقل عليه بعد تغليفه كي يتم الترشيح ثم ينقل السائل المرشح الى السطح العالي ليوزع على صواني وضعت مرتفعة على الارض وتغطى بقماش خفيف حتى يتبخر الماء الزائد نتيجة تعرضه للشمس وبعد ان يصل الى الكثافة المطلوبة ويكون لونه مائلا الى الاحمر يعبأ بالبساتيگ ويحفظ في سرداب حتى موسم الشتاء. والدبس ثلاثة انواع...ما ذكر اعلاه و ما يرد من محافظة كربلاء والانبار ويكون لونه اصفرا ويستخرج من كبس التمر دون عرضه على النار ويسميه العراقيون دبس كربلاء ودبس حديثة... ودبس دمعه ويرد من محافظة البصرة وهو دبس طبيعي يصنع من التمر الساير أو الخضراوي حيث يوضع في اناء يسمى مدبسه تحت الشمس ويوضع عليه ثقل فيبدا التمر بالسيلان نتيجة حرارة الشمس ويكون لونه مائل الى السواد ويعبأ بصفائح من التنك ويباع في الاسواق ...يؤكل الدبس في اي وقت لا سيما فصل الشتاء اما وحده او مع الخبز او نخلطه مع الراشي وهناك من يضيف الدبس فوق البيض المقلي في الدهن او مع القيمر او الزبد .وقسم يأكلها مع بيضتين عيون مگليه بالدهن حيث يكفي وضع كم خاشوگه دبس فوگاهن مع صمون حار وچم استكان چاي سنگين ومهيل عندها يصبح الريوگ ملكي.. كما يصنع من الدبس اكله لذيذه عرفت باسم بقلاوة الفقراء وهي بقلي الخبز المقطع بالدهن مع الدبس كما تصنع منه حلويات متعددة	607
اغنية الچماي لسعدون جابر چماي ماني چماي...درب الچمه اندليتوا ادري هواهم يعذب.... طول العمر داريتوا الچماي هو الشخص الذي يبحث عن الچمه اي الكمأ	608
قول مأثور قول مأثور عيوب الجسم يسترها متر قماش لكن عيوب الفكر يكشفها اول نقاش	609
الديمقراطيه من معالم الديمقراطيه ايام النظام الملكي في عام 1948 هي مثلا هذا الهتاف للمتظاهرين نوري السعيد القندره صالح جبر قيطانه	610
لكستك او ابو الطابوگه كان يباع ايام الصيف بواسطة بائع متجول مع عربته نوع من انواع الدوندرمه وكنا نسميه لكستك او ابو الطابوگه او ابو الكبوس	611
عن ابي هريره عن ابي هريره رض ان رسول الله ص قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه	612
حكم قره قوش هذا حكم قره قوش وهي عباره تقال للتذكير بالظلم والتعسف حيث يقال انه في يوم من الايام سقط جدار بيت على شاب كان يسير بقربه عندها اشتكت الامرأه عند الحاكم قره قوش ضد صاحب المنزل فسأل الحاكم صاحب البيت لم قتلت ابن هذه المرأه بجدار بيتك فقال انا لست صاحب البيت الاول واني اشتريته حديثا فسأل بعدها الاخير فقال انا لست بانيه بل الاسطه البنه اي الخلفه هو المسؤول فأتوا الشرطه بالخلفه وقرر الحاكم اعدامه شنقا ولكن عند الشنق لم يتمكن حراس السجن من شنقه لأنه طويل جدا والمشنقه ليست عاليه بما فيه الكفايه لتعليق هذا الخلفه الطويل واخبروا الحاكم بذلك فقال الحاكم ما عليكم الا ان تأتوا بأي خلفه طوله مناسب اي غير طويل اي اقصر وهذا ما حصل حيث طبقوا القرار ولكن بأعدام انسان اخر بريئ	613
حكم قره قوش تعليق اخر على حكم قره قوش والتعسف والظلم حيث قيل انه في يوم من الايام اراد القاضي ان يبتز الناس وكان يجبر المواطنين على دفع ليره كضربه والذي لا يدفع يتم جلبه امام القاضي لكي يدافع عن نفسه وكما هو معروف فالقضاة يعينهم الحكام فيأتمرون بامره وهذا القاضي واضع نعجه بالقرب منه وفي يوم من الأيام كان في باب القاضي ثلاثة اشخاص لم يدفعوا الضربه فتم ادخال الأول فسأله القاضي هذا الحيوان نعجه ام خروف فأجاب نعجه فقال الحاكم ايها الغبي هذا خروف وليس بنعجه فأجبر على دفع ليره وعندما خرج سأله الشخصان الأخران بالباب عما حصل وبماذا سأل فقال كيت وكيت فدخل الثاني وسأل فقال سيدي هذا خروف 100 بالميه فأهانه الحاكم هل انت غبي هذه نعجه وغرم واحد ليره وبخروجه اخبر الثالث بما حصل فدخل الاخير فسأله القاضي السؤال نفسه فأجاب والله هذا الحيوان بعد تفكير وتمحص لا نعجه ولا خروف بس اللي أعرفه هاي الليره اخذوهه والله يحفظكم النه وأمرنه للواحد القهار	614
ما فائدة دراسة المتواليات طالب سأل مدرس الرياضيات وهذه قصه حقيقيه رويت لي وهي تتعلق بأجابه من معلم شريف بالاعداديه حينما سأل وهو استاذ رياضيات من قبل الطالب ما فائدة دراسة المتواليات العدديه وهي موضوع صعب فأجابه وبكل أمانه اي صحيح ابني هي متفيد بكلشي ولكن احنه شلون انعيش لعد	615
يأكلون البيض المگله بالهويدر يأكلون البيض المگله مع الدبس والراشي وبذكر الراشي فماكو احلى من اكل التمر مع الراشي	616
!!!!نصف الشعب العراقي مولود بنفس اليوم من العجائب والنوادر بالعراق انه حوالي نصف الشعب العراقي مولود بنفس اليوم الا وهو واحد سبعه من العام اي بداية تموز وبعد التفحص والتمحيص عرفنا ما هو السبب لهذا اليوم العظيم والذي بعظهم يكرمه بالقول انه يجب ان يكون يوم عطله وطنيه وهذا التاريخ اشهر من ذلك لتاريخ نشوء الجمهوريه العراقيه اي الكثير يعرفه اكثر من 14 تموز وبالحقيقه وخاصة في بداية الخمسينات ومن اجل الاحصاء العام للشعب العراقي فالناس بهذه السنوات لم تكن تعطي اهميه لعيد ميلاد الطفل ولا يتم التبليغ مباشرة لدوائر النفوس وحتى بالتسجيل بالمدرسه لم يكن يطلب من الوالدين هوية احوال مدنيه او جنسيه لاطفالهم ولهذا طلب من المواطنين بالمدن مراجعة دوائر نفوسهم للتسجيل واكثر الناس يسكن القرى البعيده والنائيه فلأجراء التعداد خرجت فرق ومجاميع من الموظفين لاحصاء الناس والتسجيل لم يكن جدي ومضبوط اي تواريخ الولادات كانت تتم بتوجيه السؤال للوالدين عن تاريخ ولادة اولادهم فكانوا لا يعرفون بالضبط اليوم والشهر ولكن بصوره عامه السنه يعرفونها فلهذا موظفي الاحصاء لحل المشكله اختاروا هذا اليوم الاول من الشهر السابع من كل عام لأنه يصادف منتصف السنه فلكي لا يحصل خطأ كبير بالتحديد اختير هذا اليوم الوسطي من العام وهذه المشكله هي ليست الوحيده بالعراق فحصلت في دول اخرى ايضا والشيئ العجيب هنا انه حصلت تلاعبات كثيره بهذه التواريخ لتصغير الاعمار للتخلص من الخدمه العسكريه ويقال ان احدهم اعطى عمر ابنه بسنتين اقل من عمر امه وهذه المشكله تقريبا انتهت من بداية الستينات اي بعد النظام الجمهوري حيث الولادات بدات تحصل بالمستشفيات وقل دور الحبوبات او النساء القابلات اللواتي يولدن النساء في بيوتهن ومما هو مضحك بخصوص هذا التاريخ فعند اجتماع اكثر من عراقي بالغربه مع الاجانب وعنما يحصل بان يجب ذكر تواريخ الميلاد فيتعجب الاجانب للصدفه التي يرون بها اكثر من شخص في نفس القاعه او رجل وزوجته مولودين بنفس اليوم اي 1 من تموز	617
الرگي السندي في تكريت يسمون الرگي بالسندي	618
تايد من الغلط الشائع بالعراق انه كل پاودرات اي مساحيق غسل الملابس يسموها تايد في حين هذه الكلمه تايد هي ماركه مثل ذلك لسيرف	619
الاطرنج او الطرنج الأترج هو الاطرنج او الطرنج وهو بالسوري يسمى بالكباد وهو نوع من البرتقال الحامض الذي يستعمل في الطبخ والزلاطه اما السفرجل فهو الحيوه واما السندي فهو الپامپلموس وبالأنگليزي گريب فروت والكمثرى هي العرموط والچقال هو اللوز الاخضر بجلده الصوفي ويكون حامض عند اكله معلومه عامه تتعلق بالطرنج فعندما يزرع في بستان فهو لا يزرع بكميات كبيره بل فقط شجره او اكثر لان الطرنج هو ليس كفاكهه مطلوبه ولا تباع بسهوله فلهذا صاحب البستان يزرع شجره واحده منها مثلا لعمل مربة الطرنج او بها فائده طبيه وهي كمعتقد سائد عند الفلاحين ان لمست شجرتها امراه حائظ فالشجره سوف لن تثمر او اذا اثمرت فانها سوف لن تكون جيده وطيبه	620
ماتوا وما ماتت مكارمهم ماتوا وما ماتت مكارمهم جادوا على الناس احياء واموات	621
مستوي عندما نقول على شخص انه مستوي فهذا يعني انه لاحگ او مقترب من حالة الجنون	622
الأم مدرسة الأم مدرسة اذا اعددتها اعددت شعبا طيب الخلق	623
خصوه واحده تراهن واحد سيئ الحظ عنده خصوه واحده مع التيتي بالقطار قائلا له ان حزرت كم خصوه عندنا انا وصاحبي فان عرفت ساخسر وان ربحت فبطاقتي ببلاش فقال التيتي اربعه فقال له كلا لقد خسرت لانه انا عندي فقط خصوه واحده وبكن لتعاسة حظه فان صاحبه كان عنده ثلاث خصيات	624
امس واليوم امس واليوم مامروا عليه امس واليوم اصفگ بيديه امس واليوم راووني المنيه	625
تجار الدين تجار الدين اخطر من تجار الهيرويين	626
الصفعه الصفعه المانتعلم منها نستحقها مجددا	627
اشاعتك لمشاكلك اشاعتك لمشاكلك لا تنهيها بل تجعلك أسيرا لها وربما تجد حلا لها لاحقا وتتجاوزها ولكن سيظل الاخرون يذكرونك بها حتى تموت	628
قال رسول الله ص قال رسول الله ص الفتنه نائمه لعن الله من أيقضها	629
شعلومه شعلومه شعلومه شعلومه گام الحلو من نومه ويروح يلبس اهدومه وبمدرسته يگضي يومه وحنه بسابع نومه	630
احذر احذر من الذين يسامحون بلا حدود فأنهم ان رحلوا لا يرجعون	631
قطع يد السارق الخليفه عمر بن الخطاب رض هو الذي منع قطع يد السارق وهو نص مخالف للقران لانه قال ان كان الشخص جائع فهو مضطر للسرقه ولهذا خاطب عمر رؤساء الامصار في الولايات الاسلاميه قائلا انه بدلا من قطع يد السارق الجائع يجب قطع يد الولاة الذين لم يوفروا الاكل لهؤلاء الفقراء	632
مص النوميه عندما كنا اطفال واعمارنا لا تتجاوز الثانيه عشر فكنا ناتي بالنوميه حامض والتي قشرها اخضر على العكس من النومي حامض الاوروپي الذي تكون قشرته صفراء وحموضته لاذعه بينما عصير النومي حامض مالتنه الاخضر القشره فحموضته ليست باللاذعه اي غير قويه فكنا نضغطها بايدينا الاثنين من كل الجوانب وبعد ذلك نعمل زرف بها ونبدا بمصها وما احلى واطيب هذا العصير وبعد الانتهاء من ذلك نفتح النوميه وناكل البثل الداخلي لها وهو ايضا طيب وما اروع ام اهل الهويدر فعندهم حاله خاصه وهي انه عندما تسقط اللالنگيه من على الشجره وهي بعدها خضراء اي غير لاحگه فهم يعملون على ضغطها وعصرها بالحائط مثلا بشكل غير قوي ولكن كافي لعصر كل السائل داخلها وهو حامض طبعا وبعدها يثقبون راس اللالنگيه ويدخلون شويه ملح بها ثم يبداون بمصها ويبدوا ان طعم عصيرها ايضا طيب جدا وهو حامض حلو	633
الفطر السام بصوره عامه الفطر السام بالعراق يكون سطح الشفقه له كبير والعرب اقصد القرويين والفلاحيين يسموه فطر چلاب بدلا من القول انه فطر سام والتسميه هذه قادمه من تصورهم او أدعائهم ان الكلب قد تبول عليه فيجب تجنب اكله	634
بيض الغنم بيض الغنم والتي هي الخصيتين فهي عند الشوي كلحوم حسب القول فهي طيبه جدا وانا لم اذقها في حياتي ويتم ازالة الغلاف لها قبل الشوي وهو غشاء خارجي ابيض فعند ازالته يظهر الباطن الذي يكون لونه وردي او جوزي يشبه لون الكبد ومن المحتمل ان يكون طعمه طعم يشبه ذلك للحم المخ ولأكله بشكل اخر غير الشوي من الممكن ان نقليه بالطاوه ونضيف عليه بعض البهارات لكي يكون طعمه كلش طيب وللعلم ان لم اخطأ فالخصيتين ليس لها اي علاقه بالتبول وهي ليست بكيس لحفظ البول وهما لهما دور فقط في العمليه الجنسيه والتكاثر لحفظ النسل وهي بصوره عامه بيضتان كما هو الحال عند الانسان	635
نكته على معالجة المواد نكته على معالجة المواد وخاصة المواد البلاستيكيه حيث يتم تجميع القديم والتالف منها لعمل مواد جديده والظاهر انه واحد كان نعاله البلاستيكي مقطوع فرماه بالزباله الذكيه او الموزعه بين زجاج وبلاستك وورق ومره من المرات كان بالتواليت فسمع صوت يناديه ابو فلان ابو فلان ولكن بصوت خافت فتعجب واستحى وخرج من التواليت مسرعا ولبس بنطرونه ولباسه لسد العوره ولكن حينما خرج لم يرى احدا فرجع للتواليت ونزع وبدأ من جديد يتغوط فسمع من جديد نفس الصوت وعندها قال له اين انت فقال له هاي اني البريگ لأنني كنت النعال الذي رميته سابقا	636
نكتة سيد ضحك على متزوج وأخذ منه زوجته الكثير من الناس كانت غشيمه ومسالمه وغير فطنه ويؤمنون ببرائه وبشكل مطلق برجال الدين حيث ان الذي حصل هو ان رجل دين سيد زاغت نفسه واحب امرأه متزوجه من اعرابي ولكي يأخذها منه بحيلة منه فقد راى في يوم من الايام الأعرابي يتبول بالطريق على حائط فأتاه السيد وأخبره بعمله الشائن والشنيع الا وهو التبول بأتجاه القبله وللشفاعة له والتوبة عليه فما عليه الا ان يطلق زوجته ففعل وبعد فتره افتهم هذا الأعرابي الحيله لأن السيد تزوج من زوجته المطلقه منه فأراد ان يكيد بالسيد كما فعل الاخر ويتحين الفرص لذلك لكي يعيد زوجته اليه وفي يوم من الايام رأى ان السيد ايضا كان يتبول واقفا على حائط وبنفس أتجاه القبله فقال له ما الذي تفعل هنا يا سيد فأنت دتتبول بأتجاه القبله فأجابه بشكل لوتي لا يا معود لأني داير راسه بغير أتجاه القبله	637
اغنيه لسعدون جابر كلمات اغنية( كل الهلا بحُبَيبي الچان زعلان)/ لسعدون جابر ... وهي من التراث الغنائي لمنطقة الباديةالغربية من العراق كما يبدو من بعض مفرداتها التي تحاكي اللهجة البدوية لتك المنطقة الحبيبة على قلوبنا كل الهلا بحبيبي الچان زعلان*مطبج او لابس وردة وخزامة وبالوسطة عران (او ينشد بدل عن هذا المقطع فيقول: ابو عيون الوسيعة وخدو الريان) * كل الهلا بحبيبي ياحبيبي يابو حچي اليشبه گرط الزبيبَ تمنيتك بالغالي انت طبيبي تجلبني على اركانك تگلی تلفان کل الهلا بلحاظک لو جن کلهن * ریحة مسچ وخضيرة بطي اگذلهن ما گتلچ یالماما اخذي لي منهن*بلکی ربچ يغفرلچ صومة رمضان * وكل الهلا بحبيبي الناشر زلفو*يشبه عنز الجزيرة مضيع ولفو والله لانطيلك وصفو انچان تعرفو* ابو عيون الوسيعة وخدو الريان اما معاني بعض المفردات الواردة في الاغنية اعلاه فهي كالآتي: مطبج: قد وضع عدة اشياء واحدا جنب الآخر واحيانا فوقه وردة وخزامة وعران ثلاثة من انواع الحلي الذهبية التي تتزين بها النساء الريفيات في العراق وتوضع في الانف بوضع معين فالوردة حلية تشبه الوردة وتتوسطها شذرة صغيرة ولها ساق او حامل صغير تتزين بها المراة بادخال الساق او الحامل بفتحة تفتح في احد جانبي مقدمة الانف اما الخزامة فهي قوس شبه دائري من الذهب محلى بعدد من حبات الشذر موضعها في نفس موضع حلية الوردة اما العران فهو حلية ذهبية دائرية او مربعة الشكل تتوسطها حبة شذر تتزين بها المراة بادخالها في الحاجز الانفي الوسطي من الاسفل للانف وقد تنزل بعض الاحيان امام شفة الفم العليا گرط الزبيب : مضغ الزبيب بالاطباق عليه بين الاسنان قبل بلعه تلفان : من التلف والبلى والوهن والهزال الذي يعتري المحب لشدة وقوة تاثير العشق والحب على الشخص المبتلى به لو جن: لو حرف تمني جن : بمعنى جاءن مسچ: المسك( العطر المعروف ) خضيرةوتقرا هكذا (إخضيرة): وهي عطر آخر ذو رائحة نفاذة محبوبةيستخرج من احد الاعشاب العطرية التي تنمو في البادية بطي گذلهن: الطي جمع طية وگذلهن (گذل جمع گذلة وهي مقدمة شعر راس الفتاة عادة التي تنسد ل على الجبهة) عنز الجزيره هو حيوان شكله يكون ما بين الغزال والمعز وقد يكون الوعل حيث من ميزاته يقف مرفوع الراس عاليا ويبحث براسه يمينا وشمالا وكانما يبحث عن حبيبته زلف المراه هي الشعر الطويل النازل من شعر الراس على مقربه من كل اذن وطوله حوالي بين 20 الى 30 سم ويكون متدلي ويتطاير بالهواء وشعره ليس صادر من اللحيه كما للرجال ولكنه يسمى بالزلف ايضا ومن هنا تاتي التسميه او المثل چنه يهو.ي مزلف	638
المصوطل المصوطل هو شخص يمشي على كيفه كالشخص الحامل لصطلة ماء ولا يريد ان ينسكب منها الماء وبصوره عامه الحشاشه يمشون هكذا ببطئ	639
السمچ الزوري السمچ الزوري هو سمچ ابو خريزه	640
سميت بغداد بالزوراء سميت بغداد بالزوراء وهي كلمه تعني اناء من فضه او الارض البعيده او البئر العميق او الرؤيا من حافة العين او القوس المعوج اي الجسم المائل	641
شخص لعوب سأل شخص لعوب الأمام علي للتعريج على ما هو معروف عن علي بن ابي طالب قوله اسألوني قبل ان تفقدوني وما هو معروف من شهادة النبي بحقه انا مدينة العلم وعلي بابها فطلب هذا الشخص من علي كم شعرايه توجد في لحيته ان كان يعرف كل شئ فقال له الامام اني اعرف كم ولكن لا أقول ولكن ما هو اكيد لدي فأنه تحت كل شعره يوجد شيطان	642
النومي دوزي النومي دوزي هذه التسميه قادمه من حيث ان دوز تعني الپاودر او الطحين او المسحوق وهي قادمه من الليمون المجفف	643
قول للامام علي قول للامام علي كل الحيوانات التي لها اذان بارزه فهي تلد والتي ليس لها اذان تبيض وثبت حديثا ان الحوت له اذنان فأذن هذا الحيوان يلد ولا يبيض	644
الشيصم الله او الشيخ صمله او الشيصمله الشيصم الله او الشيخ صمله هو النبات البري ذو الشعيرات شبه البريسم وممكن اكله واما اذا كانت خشنه وقديمه فنسميها بالمشيخه ولا نستطيع اكلها وللتوضيح اكثر فهو نبات عشبي يعيش بالتحديد على اطراف السواقي ولساقه مذاق يستطيب له الاطفال في المزارع واما العاگول فهو نبات صحراوي شوكي ويسمى ايضا بالعوسج وكان يستعمل في صناعة المبردات الهوائيه او توضع على الشبابيك وتبلل بالماء	645
لعبة البعيه من الالعاب القديمه ايام الطفوله بالستينيات هي لعبة البعيه وهي ان تحمل صاحبك على ظهرك وانت على الاربع على الارض وتمشي به وكذلك لعبة تصنيع العربات من السيم بواسطة اسلاك قويه ولعبة التصاوير للنجوم ولعبة الشنطره وبلبل او العوده وبلبل او الحاء	646
اغنيه للحمام اغنيه للحمام في كل مكان كوكوتي وين اختي بالحله وشتاكل باگله او گوگ الله أشتشرب ماي الله	647
خدع النساء ومكرهن خدع النساء ومكرهن حيث توجد قصه لطيفه وغريبه لأمراه تطلب من زوجها ان يگص شجرة التوت في حوش البيت وهذا شيئ عجيب لأنها شجره مكرمه وجميله وتدوم العمر كله فعندما يسألها لماذا تريدين قصها فتقول له بأن الطيور والعصافير تتجمع على اغصانها وتوزوز وتتكافز والبعض منها يركب على الاخر فهي تستحي من هذا المنظر لهذا تعجب الزوج من شرف ونبل وكرامة زوجته وعفتها ولكن ولا تستغرب فهو قد أتي في يوم من الايام على غير عادته ليراها تعمل الفاحشه	648
الببغاء الببغاء عند الاكل فهي تكسر وتفلس حب عباد الشمس بفمها وتأكل اللب وتحبه كثيرا وهي تقلد اي صوت وكذلك تكرر جمل او ايات قرانيه اي لا تحفظها ولكن تكررها	649
لبن العصفور لبن العصفور هو لبن حقيقي كما بالمثل الشعبي حيث يقوم ذكر وأنثى الطيور باعطاء هذا اللبن وهو على شكل مسحوق من منقاره الى منقار الطفل	650
اناقة لسانك اناقة لسانك تعبر عن اناقة تفكيرك فلا ترفع صوتك بل ارفع مستوى كلماتك	651
لعبة اللگو لعبة اللگو هي لعبه قمرچيه وحياله حيث يضعون زار داخل قوطيه ويفروها وحينما انت تراهن بمبلغ على رقم وطلع الرقم الذي اخترته هو نفس الرقم للزارات فانت رابح للرهان وهي لعبه يتم بها حيل كثيره	652
مطعم الحاتي للپاچه مطعم الحاتي للپاچه اصبح مشهور بفعل زيارته وتناول الاكل به من قبل مسؤولين ووزراء ورؤساء وزراء ايام العهد الملكي	653
حلاوة الطحين لعمل حلاوة الطحين فيجب بالبدايه وضع الطحين بالطاوه والبدء بحمسه فيصبح جوزي وعملية التحميس هذه تسمى ب يسهون الطحين	654
مستقبل التنگه گحف يوجد مثل يگول مستقبل التنگه گحف اي اذا انكسرت التنگه فسوف لن ترمى بل يستفاد من الجزء المكسور منها والمسمى گحف حيث يتم وضعه اسفل الحب لتجميع قطرات الماء الساقطه من الحب وهي متعلقه بالمصطلح ناگوط الحب	655
الحبانه الحبانه او ما يشبه الحب فهي تشبه التنگه ولكنها وعاء من الفخار كبير وتطرح على الارض لتسهيل عملية الشرب او ملأ گلاص او طاسه دون حملها ورفعها	656
علبة الچكليت الچكليت او علبة الچكليت هذه العلبه كانت موجوده في كل بيت ومملوءه چكليت وحال ما يأتي اي ضيف نستقبله في غرفة الاستقبال لانه ببيوتنا كان موجود غرفة استقبال وغرفة طعام وهول وباقي هو الغرف فالضيف نبدأ بتقديم الحلوى له وهي موجوده بهذه العلبه وبصوره عامه بها چكليت مختلف فتحير بعض الاحيان اي چكليته تختار ولا ادري هذه العاده هل موجوده بعدها ببيوتنا ام اندثرت كما اندثر كل شئ ولا اقول سوى الله على ايامنا الحلوه التي فاتت ودعاء الى الله ان ترجع هذه الايام والعادات	657
ياگاع ترابچ كافوري ياگاع ترابچ كافوري حيث الكافور هو ماده لها رائحه زكيه وجميله جدا ويعطر بها جسم الشهيد والميت	658
الملچه الملچه هي الخطبه والمصياده تسمى ايضا بالگزوه ودائما خشب المصياده هو من شجرة السدر اي النبگ حيث تمتاز بالصلابه والقوه	659
لعبة الفوره من ألعاب الطفوله لعبة الفوره وبها نخض البطل الفوار وبعد فتح السيفونه له يندفع المشروب السائل للخارج وكلما ذهبت الفوره للمشروب الغازي مسافه أبعد فصاحبها هو الفائز والخاسر يدفع ثمن البطل الغازي وهي لعبه قديمه كان الاولاد يلعبونها بكثره وهي نوع من المراهنه والتحدي على عمل اكبر فوره لمشروب غازي وهذا المشروب يسمى نامليت	660
الميوه كلمة الميوه تعني فواكه وكان يوجد علچ ميوه اي علچ تتذوق به طعم فواكه مختلفه	661
البربوگه البربوگه هي الأمرأه اللعوب وبالحقيقه البربوگ هي الكسره من فخار التنگه اي جزء مكسور من اي اناء فخار والمثل يگول بربوگ ميغرگ	662
مزاجه برتقالي الشخص الذي مزاجه برتقالي هو ذلك الشخص الذي مزاجه متقلب كالشمس تطلع بالنهار وتغيب بالمساء وتختفي وتظهر بالغيوم والمطر	663
مصبح اليوم على وجه فگري بعض الباعه والكسبه في المهن الحره يقول انه مصبح اليوم على وجه فگري او وجه اغبر وذلك لان كل مايلاقيه في نهار هذا اليوم كله غير جيد والبيع ليس بشكل جيد وان باع فهو بيع مشحط ونادر وقليل فمثلا مع البزازين تأتيك نساء يردن نص ذراع او چارك وهكذا طول النهار بعد الاستفتاح بوجه ذلك الشخص الفگري	664
تحضير الارواح بعض الاشخاص عندهم القدره لتحضير الارواح فمثلا يمكن تحريك فناجين بصينيه بحيث تتحرك امام احرف ابجديه لتكون اجابه معينه على اسئله معينه يقوم بها الشخص المتعمق دينيا وطاهر ايمانيا وعارف لطرق استنطاق الارواح واروي هذه المعلومات فقط من مصادر امينه موثوقه رأوا بأم اعينهم هذه الحالات	665
السنونو السنونو هو من الطيور المهاجره وذيله حلو مشطور الى نصفين بشكل سبعه وهو يأتي للعراق من جهة مكه فهو طير محبوب والناس تحبه اعتزازا بكونه قادم من مكه	666
الطخماخ الطخماخ هو يده طويله تستعمل لطرق اي دگ اللحم عند الطبخ في جداري ضخمه بالمناسبات حيث عدد الضيوف ضخم جدا وفي نهايته المستخدمه للطرق يوجد شكل هندسي معين يساعد على الطرق بشكل جيد لهرس اللحم وقد يكون من الخشب وحافته معموله بواسطة مخرطه وكذلك تستخدم لطرق الحنطه للهريسه وهي تقال لكل حاجا او جسم كبير الحجم ومشوه الشكل اما الچفچير فتكون نهايته على شكل قرص كبير مثقب وهو بصوره عامه من المعدن وليس من الخشب	667
الطيور الناقله للرسائل الطيور الناقله للرسائل او طيور المراسيل هي من نوع الزاجل فقط وكلما كبر منقار الطير يكون ذا اهميه في عدم الخطأ بنقل الرسائل اي له دور مهم بالسرعه وبالاتقان ويتم تعليمها من الصغر فمثلا حراس خليفة بغداد يعطون الطير من صغره حب الرمان فيتعلم عليه وأذا اردنا تعليمه للذهاب الى الشام ونقل الرسائل بين بغداد والشام فيتم نقل الطير بالبدايه بواسطة الشخص المربي له على حصان او عربه او حيوان او مشيا الى الشام لاول مره وهناك يعطى اكل ما عدا حب الرمان فأذا اردنا ارساله الى بغداد فيتم ربط الرساله بقدمه ويعطوه اكل حب الرمان فيطير من الشام الى بغداد ويذهب لقصر صاحبه مثلا قصر الوالي وهكذا ان اردنا ارساله برساله من بغداد الى الشام فنعطيه الاكل الذي كان يأكله في الشام وهكذا وللعلم فان طير الزاجل هذا ابدا لا ينسى او يفارق صاحبه اي اذا هو جزء من مجموعة طيور المطيرچي فكل الانواع الاخرى ممكن تنفلت وتذهب مع طيور مطيرچي اخر الا الزاجل	668
الالفه للعلم العصفور او البلبل الذي يتم تربيته فهو لا يترك مربيه ابدا ويأكل ويشرب بعض الاحيان من فم مربيه او صاحبه ونفس الشئ لبعض الحيوانات الاخرى فالحصان لا يسمح بركوبه لأي شخص اخر ما عدا مالك او مربي الحصان وقد يضطر للرفس بعض الاحيان. ونفس الشيئ للبعير فهو لا يذهب مع اي شخص ولا يسمح بركوبه الا للاشخاص الذين يعرفهم	669
الحلف مع السخريه البغدادي حينما يريد ان يحلف ولكن بهزل وعدم جديه فيقول وعيون عديلي او وحق قبر رجل خالتي وبالحقيقه هو لا يعني لك شيئا اي لا قيمة له	670
مواعيد الخياطين عند البغاده معروف ان مواعيد الخياطين كلها غير مضبوطه ابدا ويعطيك موعد باستلام القاط او البدله ولكنه لا يتمه بالموعد المحدد	671
الخطبة عند ذهاب الاب مع ابنه لخطبة بنت من والديها فبالبدايه يجب التذكير وقول بعض الاحاديث الدينيه وتسميع بعض الايات القرانيه حول الزواج والتمهيد بقصص او روايه قصيره قبل طلب يد الفتاة بشكل مباشر وحتى ذكر نكته او قصه قصيره بسم الله الرحمن الرحيم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم موده ورحمه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون كما قال تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحده وجعل منها زوجها ليسكن اليها وفي حديث نبوي شريف عن الزواج عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ص قال ان الرجل اذا نظر الى امرأته ونظرت اليه نظر الله تعالى اليهما نظرة رحمه فأذا اخذ بكفها تساقطت ذنوبهما من خلال اصابعهما وعلى بركة الله فلنقرأ سورة الفاتحه	672
رصاص خلب بعض الاحيان في بغداد يحصل رمي رصاص خلب والخلب هو فقط رصاص صوت اي لا يقتل ولكنه مخيف وله نفس الفعل المرعب لصوت الاطلاق الحي وهذا الرصاص يستخدم بالتمارين العسكريه	673
بقچة العروس بقچة العروس وهي قطعة قماش من نسيج السيرين اللماع وبها بعض من ملابسهاوهي للتذكير للعروسه بأن هذه هي نقلتها من بيت ابيها وليس لها رجعه الى اهلها بعد ذلك فهي منتقله الى بيتها الجديد الذي هو بيت زوجها وان بيت ابيها لم يعد بيتها البقجه او العكده او العكه من فوائدها ما يلي وهي ان بيبياتنه جانت من تروح وتجي بين بناتها المتزوجات تشد البقجه مالتهه وبيها بابوجها الزغير حجم 3 كلش زغير وفوطتها وجرغدها ودشاديشها وقوطية الجگاير والجداحه وبفوطتها تعكد فلوس لأطفال بناتها حيث لكل واحد من الأبناء اله عگدته	674
چنه چنه تعني كأنه فمثلا اذا قلنا چنه شمرة ايد ابوه فهي تعني انه يتصرف ويعمل الشئ كعمل ابيه اي بالضبط يعمل الشغله كأبيه	675
الدمبگ او الدمبركه الدمبگ او الدمبركه هي الطبله التي يتم الدگ عليها بالحفلات والاغاني وهي تكاد تكون موجوده في كل بيت حيث النسوه عند عمل گعده في بيوتهن فهن يستعملنها بالدگ والغنه والاعراس وليلة الحنه او في زكريا اما العصفوريه فهي ايضا دنبگ ولكن ذو حجم صغير اي المنطقه التي يتم الطرق عليها فقطرها لا يتجاوز 8 سم وبصوره عامه الجلد للطبله هو جلد حيواني والعصفوريه المستخدمه غالبا بالغناء الريفي تفيد بالعزف او الدگ لنغمه متكرره وعلى شكل ايقاع سريع ومتتالي اما الطبل فهو اله موسيقيه كبيره للدق وخاصة في الحرب قديما يستعمل عند اعلان الحرب حيث صوته يزيد الهمم والعزائم على القتال وكذلك المسحرچي يستعمله لأيقاض النائمين للسحور ولصلاة الفجر اما النقاره فهي اله موسيقيه صغيره تشبه المبركه ولكن توضع على حامل والعازف عنده 2 عوده ويطرق بهما على دف الناقوره وايضا على جانبها فتعطي صوت يشبه صوت النقر للعصافير فتسمى بالنقاره	676
الجله الجله هي نگاسة البقر والجاموس حيث تخلط مع التبن ويعمل منها شبه گرص لاستخدامها بالتنور لتفعيل وتهييج النار وتساعد الحطب بالتالي على الاشتعال وهي تعطي رائحه متميزه للتنور وللخبز علما انها مواد بيولوجيه صرفه اما الجلال فهي جمع جله وهي ليست النگاسه بل هي الجلده او قطعة النسيج او القماش التي توضع على ظهر الدابه والتي فوقها نضع السرج للركوب وفائدة الجلال هي لتقليل الألم على ظهر الحيوان ولمنع انتقال الشعر للسرج بنفس الوقت واما بالعاميه حينما نقول شالت جلاجله فنقصد هدومها وحضاينها وما يتعلق باللباس والفراش وممكن ايضا الجلاجل تعني اشياء لا قيمة لها	677
لا جديد تحت الشمس لا جديد تحت الشمس وليس بالأمكان احسن مما كان	678
القيلوله العراقيون اكثرهم وخاصة ايام الحر وكبقية شعوب بلاد البحر المتوسط ينامون ظهرا وهو ما يسمى بالقيلوله	679
ابن المقفع ابن المقفع هو الذي الف كتاب كليله ودمنه وكل القصص به تدور حول الحيوانات ولكن اعداء ابن المقفع وشوا به عند الخليفه وارادوا ايجاد وسيله لتأديبه والانتقام منه فوشوا به امام الخليفه العباسي واخبروا السلطان اي الخليفه بأن كل القصص الحيوانيه هذه ما هي الا صوره من حكم الخليفه فمثلا الاسد هو الملك والذئب هو الوزير والواوي هو القاضي وهكذا واخبروا الخليفه بأن هذا الكتاب ما هو الا دعوه للثوره على الحكم وهكذا تم الوقيعه به وتم الحكم عليه لست متأكدا اما بالموت او السجن	680
جمار النخل جمار النخل يمكن الحصول عليه بثلاث طرق اما من الفسيله بالارض والموجوده حول قاعدة النخله او من قلب النخله وهي القمه العلويه للنخله وهذا ان قطعناه فهو يعني موت النخله واما من الراكوب وهي شبه فسائل تنمو وتتواجد بالاعلى للنخله قرب قلب النخله ويمكن رفسها بالرجل فتقع وهي بها جمار وعند اسقاطها فهي لا تؤثر على النخله ولا تموت وللعلم النخله الذكر ايضا بها جمار فوق اي بقلب النخله والظاهر ايضا بها فسائل بالارض وذكر النخل لا يحمل تمر ولكن فقط الطلع مالتهه يفيد في تلقيح النخل وللعلم التونسيون يزرفون قلب النخله العلوي ويضعون صونده وكأس فيتجمع به سائل وعند تركه لمدة 2 يوم يتخمر هذا السائل ويصبح عرق مسكر وطبعا بعد رفع الصونده يغلق الثقب بالطين لتجنب تلوث ومرض النخله وحسب ما علمت فان جمار النخله الذكر يكون اطيب من ذلك للانثى وان ذلك للانثى قد يكون مرا	681
تخل العيط اهل النخل العيط يمصون النوه فللعلم النخل العالي بالريف يسمى بالعيط وعمره يكون قد تجاوز المائة عام وبصوره عامه النخله الطويله من الصعوبه تلقيحها واللقاح اي الرجل المتخصص بالتلقيح ان سقط من اعلى النخله فموته محقق حيث جذع النخله بالاعلى يكون ضعيف ايضا فلهذا هي لا تلقح يدويا وبشكل مضبوط بل لقاحها يتم بشكل ضعيف بفعل الريح الناقله للطلع من النخل الذكر اليها ولهذا يكون حمل هذه النخله ضعيف والتمر ليس مملوء شحم اي رفيعه فلهذا عند اكلها فانك تحس وكأنما دتمص التمرايه او تمص النوايه فقط وهنا يحصل النقيض بالرؤيا فحينما ترى النخل من بعيد ترى النخل عالي في بستان ما وستتصور ان مالكها سيكون غني لانها تحمل كثيرا من التمر الجيد ولكن الحقيقه هي العكس تماما	682
زراعة النواة للتمر اذا تمت زراعة النواة للتمر فهي تتطلب وقت اطول جدا من الفسيله لكي تصبح نخله وتثمر وبصوره عامه من النواة من المحتمل يخرج نخله ذكر او نخله انثى بينما من الفسيله يخرج نخله نثيه فقط ونوعية النخله التي تخرج هي مائه بالمائه من اصل النخله الام اي اذا كانت الأم هي نخله زهدي فالناتج لهذه النخله هو زهدي بينما مع النواة فقد تكون نوعيه اخرى مثلا خستاوي او اي نوعيه اخرى وللعلم النخل الذكر يأتي من زرع النوايه وهذه النوايه اكرر ممكن تولد نخل ذكر او انثى وللعلم النخله الذكر الواحده ممكن لها ان تلقح بستان كامله ولكن مع ذلك يفضل التلقيح يدويا لكل نخله مؤنثه وللعلم ايضا فالنخله المؤنثه غير الملقحه يدويا من قبل فلاح فأنها اذا حملت بعثوگ تمر فستكون قليلة الكميه وضعيفه وتمرها يسمى بال شيص اي هو تمر ضعيف جدا وحتى بعض الاحيان نلاحظ عثگ متروس واخر غير متروس اي هذه النوعيه من التمور يكون شكلها الخارجي مشوه وغير طيب المذاق وهنالك محله مشهوره بالكاظميه اسمها الشوصه لوجود النخيل في اراضي منخفضه ونزيزه ولا يستطيح الفلح او اللقاح الوصول او الصعود اليها لكي يلقحها فلهذا يكون تمره شيصا وللعلم ايضا فانه كل سنه يزداد طول النخله حوالي 3 كربه اي حوالي نصف متر وطبعا النخله تنمو وتطول من الاعلى اي اذا حسب الحزوره ثقبنا النخله بالبسمار فبعد 4 عام كم يصعد البسمار علما ان النخله يزداد طولها نص متر كل سنه والجواب هو دائما هو متران وهذا خطأ والحقيقه ان البسمار يبقى في مكانه لان النخله تنمو ويزداد طولها فقط من الاعلى للنخله كبقية الاشجار وللتذكير فالنخله بصوره عامه تعطي الثمر بعد عشرة سنوات من زراعتها وجذع النخله الذكر دائما يكون امتن او اثخن او اكبر قطرا من تلك للانثى	683
فرقة المقام الموسيقيه فرقة المقام الموسيقيه ايضا تسمى بالچالغي اي كلمة چالغي تستخدم بدلا من قول فرقة المقام	684
راديو بغداد راديو بغداد هو ثاني راديو بالوطن العربي تم انشاؤه عام 1936 بعد راديو القاهره وكان الناس يسمعون صوت سقوط المطر على الچينكو للمحطه خلال نشرة الاخبار او قراءة القران	685
السيد درويش من اشهر تلامذة الملا عثمان الموصلي هو السيد درويش في نهاية القرن التاسع عشر اي حوالي 1980 وملا عثمان الموصلي من اشهر المغنين العرب في زمانه حيث ترعرع بالفن الاصيل وهو من اعلام الغناء العراقي بينما اسحاق الموصلي هو اقدم بكثير فهو قد عاصر العصر العباسي في زمن الخلافه العباسيه واما زرياب وهو من ولادة الموصل ولكنه نشأ وترعرع في بغداد وكان تلميذا لاسحاق الموصلي فقد ذهب من بغداد الى قرطبه في بلاد الاندلس واصبح فنان وموسيقي الخلافه الاندلسيه وللعلم زرياب هو اول من جعل عدد اوتار العود خمسا بدلا من اربعه وجعل ريشة النسر بدلا من العود للعزف على العود والتسميه زرياب هي لاسم طير له صوت جميل جدا اي يغرد بشكل متميز ورائع ويقال ان الموسيقار منير بشير اضاف الوتر السادس للعود وهو من مواليد الموصل ايضا والرابط الوحيد بين كل هؤلاء العظماء هو مدينتهم الحبيبه الجميله الموصل	686
العسليه طريقة عمل العسلية هي نضع في قدر مقدار 3 اكواب من الماء ونضيف عليه 3 اكواب سكر وصبغ الوزينة عند العطار كل الالوان بعد ذلك نضع الخليط على النار الى ان يصبح حوالي كوبين او كوب ونص بعد الغليان او حسب ما انتم تردون ثخن الخليط ترفعون بالملعقة الخليط وصلصلوه بنفس القدر من شوفون الخليط مثل العسل ترفعونة من على النار وتتركة على جهة ثم تنخلون طحين بالصينية وترتبوه باليد كله بالتساوي ثم ترصعون بقعر الاستكان ثم صبون العسلية بواسطة ملعقة اكل في الدوائر المعمولة بالاستكان وتتركونها لتبرد ثم تاكلونها والف عافية	687
البغل ان لم أخطا فالبغل هو حيوان ليس له عضو تناسلي لا انثوي ولا ذكري ولا يمارس التزاوج وهو الحيوان الوحيد الذي يولد من حيوانين مختلفين	688
أقوال للنبي المصطفى كاد الفقر يكون كفرا ترك الذنب أهون من طلب التوبه الة الرياسه سعة الصدر اللهم ادر الحق مع علي كيفما دار ما كذبت ولا كذبت ولا ضللت ولا ضل بي من لم ينجه الصبر اهلكه الجزع في يوم الغدير خطب النبي قائلا من كنت مولاه فهذا علي مولاه والنبي قال يوم تبوك ياعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى يا علي لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق حسين مني وانا من حسين كل نسب مقطوع يوم القيامه الا نسبي في خيبر قال الرسول لأعطين الراية رجلا يحب رسول الله ويحبه الله ورسوله يقصد الامام علي لا فتى الا علي اذا التقى مسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار من صلى البردين دخل الجنه والسؤال هنا ما هو البردان والجواب هو صلاة الفجر والعصر	689
السراي السراي كلمه تركيه وتعني مبنى المحافظه والروزخون هي كلمه ايرانيه تعني قارئ الدعاء بالحضره	690
حب الرمان هل تعلم بان الفرنسيون ياكلون حب الرمان من الرمانه بواسطة الابره اي يأكلون حبه حبه مقارنة بنا ناكلها بلهم الحبوب حتى مع الغلاف الابيض بالداخل	691
شباب ديالى وتنشيف اللباس على الراس من العادات الغريبه بالعراق وبالذات في محافظة ديالى وبعقوبه وبالاخص في الهويدر هو ان شباب المنطقه وخاصة بالصيف حيث درجات الحراره تتجاوز ال 48 درجه مئويه يذهبون للسباحه بنهر ديالى وهذا هو حال كل شباب العراق بالسباحه ولكن شباب ديالى عندهم خصوصيه في هذا الموضوع حيث بعد خروجهم من النهر فكل واحد ينزع لباسه ويعصره ويضعه على رأسه والغرض من ذلك هو تعريضه للشمس لكي ينشف خلال مسير العوده وقبل وصولهم الى الحي وبيوتهم فهم يرتدون لبسانهم حيث تكون قد نشفت بالشمس وهذه الطريقه بتنشيف اللباس هي طريقه وحيده بالعراق وبالعالم ايضا اي هي طريقه متفرده في العالم واحب التذكير هنا بأن هذه الطريقه في لبس اللباس على الرأس لها ميزه اخرى فاللباس من حيث كونه مبلل بعد الخروج من النهر فأنه يعمل على تخفيف أثر اشعة الشمس القويه التي تضرب الراس وذلك من خلال عملية تكييف للراس بشكل عفوي وجميل فهنيئا لشباب المنطقه بهذا التكنيك في التكييف وللوقايه من حرارة الشمس اللافحه علما انه في مناطق العراق الاخرى وبالتحديد الوسط والجنوب فبعض من الناس يعگد الزوايا الاربعه لچفيته ويضعها على الرأس للوقايه من اشعة الشمس القويه صيفا في حين اكثر البغداديين وساكني المدن على قرب من النهر فهم لعبور الشط لا يذهبون للجسر للعبور لانه موجود على مسافه بعيدع ولهذا اكثرهم للعنبور من جهه معينه للشط للجهه الاخرى قائلين مثلا من الكرخ للرصافه فهو ينزع ملابسه كلها ما عدا اللباس ويضعها على راسه ويسبح بشكل بحيث الماء لا يصلها ابدا وهكذا عند وصوله للجرف من الجهه الاخرى يلبس ملابسه الجافه التي لم يصبها الماء !!! وهذه خاصيه فريده في العراق	692
الماجينه ماجينه يا ماجينه حل الچيس وانطينه 2 تعطونه لو نعطيكم بيت الله نوديكم ربي العالي يخليكم تعطونه كلما جينه يا اهل السطوح تنطونه كلما جينه يا اهل السطوح تنطونه لو نروح الماجينه..عاده رمضانيه عراقيه تعتبر عادة ( الماجينه ) واحده من اهم المميزات الشعبية الفلكلورية التي تحيى في عدد من ايام شهر رمضان وتكاد تكون احدى العلامات المميزة والنكهات الجميلة لشهر رمضان في العراق . وتمتاز محافظة النجف باحياء هذه العادة بصورة اكثر من باقي المحافظات وكان من عادات النجف القديمة ان يكون الاحتفال في اليوم الاول للاغنياء واليوم الثاني للفقراء حيث يشترون حلويات من الدرجة الثانية وربما العاشرة .فلا يكاد يخلو زقاق من الازقة الا وتجد فيه مجموعة من الصبيه وهم يحملون الطبول الصغيرة والابواق ويطرقون ابواب الدور بابا تلو الاخر وهم يستقلون الطرق بالعبارات المأثورة التي تقول (ماجينه يا ماجينه حل الجيس وانطينه ) ويبقى هؤلاء الصبيه بانتضار صاحب الدار ليفتح لهم الباب كي يبدؤا بالقاء نشيد ( الماجينه ) يصاحب ترديد الانشودة الطرق على الطبول والنفخ في الابواق ثم يدخولن باحةالدار تدريجيا . يقول وهاب شريف الباحث في تراث وفلكلور الشعوب ان اصل كلمة الماجينه هي (لولاك ما جئنا ) وهي الكلمة التي كان يرددها اصحاب الرسول ( ص ) وامير المؤمنين ( ع ) عند زيارتهم دار الامام علي ( ع ) لتهنئته بمناسبة ولادة الامام الحسن ( ع ) التي تصادف في ليلة النصف من رمضان . ويضيف شريف : ان الرد يكون من قبل الناس لفرقة ( الماجينه ) غالبا ما يكون بانواع من الحلوى مثل (الزلابية , البقلاوة , الملبّس , المسقول , الزبيب ) واذا تأخر صاحب الدار عن الرد فان الصبية يرددون ( يا اهل السطوح تنطونه لو نروح ؟) وعندها يضطر صاحب الدار ان يعطيهم بعض المال بدلا من الحلوى اذا كانت غير متوفرة لديه . وعندما يمنحهم الهدية فانهم يتغزلون بابنه الكبير او الاصغر بين اخوته مرددين (داده "فلان" ما حلالي مثلك .. شط الهندية ما بلل كذلتك ) ويختمون الانشودةاو الاهزوجة بمقطع ينشده قائد المجموعة بقوله ( الله يخلي راعي البيت ) ويردد بعده باقي افراد المجوعة ( امين ) ليعود القائد ويقول ( وبجاه الله واسماعيل ) (امين) هكذا يردد بعده افراد مجموعته . واذا امتنع صاحب الدار عن اعطاء الهدية او فتح الباب فانهم يرددون ( يهل السطوح تنطونه لو نروح ؟ ) واذا يأسوا من الموجودين داخل الدار يختمون وقوفهم امام ذلك الدار بالقول ( ذبوا علينه الماي ذوله اهل الفكر ) والاصل في ذلك ان صاحب الدار اذا لم يستطع ان يقدم لهؤلاء الاطفال شيئا فان اولاده يرشون الماء دلالة على الخير والبركة خصوصا اذا كان فقيرا او ذوي الدخل المحدود . يقول وهاب شريف : من الملفت للنظر ان العراقيين منذ قديم الزمان يحتفلون بهذه المناسبة على اختلاف مذاهبهم وقومياتهم . الأناشيد المحلية في العراق بهذه المناسبة وباللهجة العراقية: ماجينه يا ماجينه - حلي الجيس (الكيس) وأنطينه (أعطينا). حلي الجيس للطالب - وأنطي (أعطي) للذي راغب. جينا لك تره أنطالب - وأفلح للطالب أتعينة. يهل (يا أهل) السطوح تنطونه لو أنروح - تنطونه لو ننطيكم - رب العالي يخليكم - لبيت مكة أنوديكم. يهل السطوح - تنطونه لو نروح. لاتحاول أبسد الباب - تعرفنه أحنا أصحاب. خلينا لك أحباب - والصحبة صارت زينة. يهل السطوح - تنطونه لو نروح. - هناك أهزوجه ثانيه القمر الدين :: لون الحنة قمر الدين - شربت منه قمر الدين. بسحورك تشرب كل حين - لون الحنة قمر الدين. لف العرايس ملفوف - والصايم أصبح ملهوف. لمن ينظرك ويشوف - خدك وردي وي اللبن. بالماء تذبل وتذوب - وللصايم أنت المحبوب. بسحورك أطيب مشروب - يا محبوب الملايين. أسمك مزيج من أثنين - أول كمر (قمر) يضوي زين. والدين نور الكل عين - صحي أو عالصايم تعين.	693
الخبازين الافغان الخبازين الافغان بالخمسينات والستينات كان خبزهم راقي جدا لان تنانيرهم كانت معموله من طين حر خاص كان يباع بالكاظميه وهو مصنوع حتما بطريقه خاصه مستعملين الطين الحر او الطين الاحمر وهذه يؤتى بها اما من حفر الارض على عمق اكثر من 1 متر فيخرج هذا النوع من التراب او الطين وهذا نحصل عليه دائما كما هي الحال عند حفر القبور فعند عمق اكثر من 1 متر تخرج هذه النوعيه او من الممكن الذهاب الى بعض المناطق على جرف نهر دجله او اي شط حيث تتجمع ترسبات رمليه او قد تترسب في ارض النهر قريبا من الجرف فتكون جيده جدا لبناء التنانير وطبعا هذه الترسبات نحصل عليها بسهوله عندما يتم عمل الكري لارض النهر وهذا الطين يسمى بالدهله. ومن ناحيه اخرى هؤلاء الخبازين الافغان المشهورين بالخباوه الرائعه فانهم كانوا يستخدمون نوى التمر كحطب لاشعال التنور والنار منه لا تنطفئ سريعا ولهبها قوي جدا وهي بالحقيقه ناتجه بفعل الزيت الموجود بالنوه وهذا هو مايكسب قوه للنار ويعطي طعم مختلف للخبز المعمول بهذه الطريقه وكان هؤلاء الخبازين يحصلون على هذه الكميات من النوى من معامل صنع الدبس من التمور ولكن بالستينات او السبعينات فاصحاب هذذه المعامل بدأوا يفضلون بيعها لاصحاب المواش كعلف اي يبيعوها لهؤلاء بسعر اغلى منه للافغان الخبازين ولهذا الافغان عندها بداوا يبدلون التنانير الطينيه بتلك الحديديه التي تستخدم النفط او الغاز ولهذا فطعم وشكل ونوعية الخبز تبدلت ولم تعد كتلك المخبوزه سابقا	694
قصه لطيفه ذكرها صديق لي عن شخص يعمل كدليل لسائق سياره في باريس فحين يصل السائق الى ساحه فيها اكثر من فرع فهو يسال الدليل عن اي طريق يدخل او يخرج فيقول له صاحبنه الذكي منا مشيرا بيده للامام ولكن المشكله هو انه يفتح يده واصابعه الخمسه فيحير السائق باي طريق يمر او يختار علما ان الاخر فاتح ايده وكل اصابعه تشير الى اتجاهات مختلفه	695
اغاني للاطفال بلي يا بلبول بلي ماشفت عصفور بلي ينگر بالطاسه بلي حليب براسه بلي اويلي عليك يابه على قبر تيييتي يايا ماشفت حبيبي يايا قصة بلي يبلبول قصة (بلي يبلبول) ادعوا الجميع لقرائتها... بلبول هذا مدرب سباحة يهودي عراقي، كان يعلم الصبيان فاذا ماتخرجت دورة من الدورات، نزل معهم الى الماء وصاح باعلى صوته: بلي يبلبول، فيرد المتدربون وراءه بلي، يولاد بلبول، بلي وهكذا، وفي عام 1933 وفي عهد الملك غازي بالتحديد، كان الفنان حافظ الدروبي على رأس الوفد المشارك في مهرجان الكشافة العالمي الذي اقيم في المانيا قبل الحرب العالمية الثانية، وعقد المهرجان برعاية الزعيم النازي هتلر، وكان على كل وفد ان يردد النشيد الوطني الخاص ببلاده، ولم يكن للعراق نشيد وطني، فاحرج الوفد كثيرا، وتدارك الدروبي الموقف وصاح باعلى صوته عند الاقتراب من منصة الزعيم الالماني:( بلي يبلبول، فردد الفريق بعده، بلي، ماشفت العصفور، بلي، ينكر بالطاسه، بلي، حليب براسه)، وردد الجمهور الذي ملأ الملعب بلي بأعلى صوت، فرد هتلر التحيه على الوفد ومضى الامر بسلامه.... بس أتخيل لو هتلر فهم حافظ الدروبي ماذا أنشد أمام حضرته أشجان سوه بيه هو والوفد؟؟؟	696
الگعيدي الگعيدي هو الشخص المتزوج من بنت والساكن عند اهل البنت أي في بيت اهل زوجته وفي مجتمعنا البغدادي هي وضعيه غير مرغوب بها اي الناس لا تنظر بعين من الراحه او الطمأنينه لهذه الحاله اي من المفترض بالشخص المتزوج ان يعيش بشكل منفصل اي في سكن لوحده مع زوجته او على الاقل يسكن عند بيت اهله او لايتزوج بل ينتظر ان يحصل على سكن له قبل الزواج	697
الجنجلوتيه الجنجلوتيه هي كلمه تقال لشخص يسهب بالكلام او بعباره اخرى هي بدايه معروفه مسبقا من قبل الاخرين يكررها شخص دائما عند خطابه او حديثه فمثلا السيد او الشيخ او القاضي الذي يشرف على مراسيم الزواج يكرر ويقول نفس الديباجه كل مره وكل يوم ومع كل الناس عند اجرائهم مراسيم الزواج والمثل يگول خلي يكمل الجنجلوتيه مالته أما عن محتوى اي كتاب بالشعوذه فهو مزيج عجيب من المعلومات المفهومة والغير المفهومة للشعوذة وتحضير الجن، وفيه وصفات خطيرة، وشعوذة كثيرة. والمشعوذ البوني معروف عند المهتمين بالروحانيات والسحر والرمل وما شابه، وله مؤلفات في هذا الميدان كان البعض يبحثون عنها في المكتبات ويقضون الأوقات في محاولة فك رموزها لتسخير الجن، وبعضهم كان يتعاطى لهذا لشفاء المصابين بالمس ـ حسب زعمهم	698
العداله ايام الحلافه احدى الامصار للخلافه بعد فتحها ايام الدعوه الاسلاميه حيث كان هناك عمر بن العاص كأمير يصرف امور البلاد فالذي حصل ان ابن عمر بن العاص عمل سباق مع العديد من الشباب في رياضة ما ولكنه خسر امام هذا القبطي الذي ديانته المسيحيه طبعا اي ليس مسلم وحقدا من ابن الوالي او غيرة منه فأنه ضرب القبطي فلهذا أشتكى هذا القبطي عند الخليفه الفاروق في المدينه لأنه لا يستطيع ان يشتكيه الى حاكم مصر الذي هو ابو المشتكى عليه فما كان من الخليفه الا ان يضيفه في المدينه منتظرا قدوم عمر بن العاص وولده للمحاكمه وحال وصولهما استمع للشكوى وقرر ان يقوم القبطي بضرب ابن عمر بن العاص بالمثل فضربه امام الحضور ولكن العجب ان الفاروق لم يكتفي بذلك بل طلب من القبطي ان يضرب هذه المره واليه على مصر عمر بن العاص لأن الخليفه ارتاى ان ابن الوالي لم يضرب القبطي الا لأنه كان ابن الوالي او الامير اي ان عمر بن العاص هو ايضا كان مسؤول عما حدث ولكن القبطي لم يفعل لأنه أدعى بأن مشكلته كانت مع ابن الوالي وليس الوالي فهكذا كان الحكم وهكذا كان العدل فأين منه نحن الان يروى عن الفاروق رض ان أحد ابناء الاقباط المصريين اشتكى الخليفه على ابن عامله بمصر لأن مصر كانت	699
شعر شعبي من تمر بالسوگ صبحه ايصير بالدلال فرحة جيت أعاملها الوكحة غطت الروبة ابطبگها من تطب للسوگ تصدع والحچل بالساگ يلمع يا رفاگه اشلون تشبع دورة المحبس حلگها	700
چعچول ومچعچل وچعچوله كلها تسميات مرتبطه بكون شعر النساء او البنات غير سرح ومكعكل اي متجعد الگصايب فيما يتعلق بهذه التسميه فالبنات سابقا وخاصة التلميذات للمدارس كن يتباهين بالشعر الطويل وبصوره عامه يمشطن الشعر على شكل حزمتين تسمى بالگصايب وكلما طال شعر البنات فهذا مفخره لهن ويزيد من حسنهن وجمالهن	701
الحديث ذو شجون و سبق السيف العذل قائل هذين المثلين ضبّة بن أد المضري ومن ابنائه سعيد الذي قتله الحارث بن كعب فيما كان يبحث عن إبل ابيه التي نفرت ليلا .. وكان سعيد هذا يرتدي بردان فسأله الحارث إياهما فأبى فقتله واخذهما . ولما كان موسم الحج عزم ضبّة على تأدية فريضة الحج . فلما وافى عكاظ لقي بها الحارث قاتل ابنه ولم يكن يعرفه ، ولكنه رأى عليه بردي ابنه سعيد فعرفهما وقال له : هل انت مخبري ما هذان البردان فقد اعجبني منظرهما ؟ فقال له : لقيت غلاما وهما عليه فسألته اياهما فأبى فقتلته واخذتهما . فقال ضبّة : أبسيفك هذا ؟ قال : نعم . فقال له : ألا تريني سيفك فإني اظنه صارما ؟ فأعطاه سيفه . فلما اخذه هزّه وقال : إن الحديث ذو شجون... فذهب قوله مثلا ، ثم ضرب الحارث بسيفه فقتله . فقيل له : يا ضبّة .. أتقتل في الشهر الحرام ؟ فقال : سبق السيف العذل .	702
وعند جهينه الخبر اليقين جهينه اسم خمّار اجتمع عنده رجلان فشربا حتى تعتعهما السكر ثم تقاتلا فقام شخص ثالث يصلح بينهما فقتله احدهما ... اشتكى اهل القتيل الى الحاكم فقال لهم : عليكم بجهينه فإن عنده الخبر اليقين . وجهينه يهودي من اهل تيماء . ويروى المثل ايضا كما يلي : خرج الحصين الغطفاني وبرفقته رجل من بني جهينة اسمه الاخنس بن كعب ، وفيما هما مستمران في مسيرهما شاهدا رجلا من بني لخم يتناول طعامه فدعاهما فلبّيا الدعوة واكلا وشربا . وذهب الاخنس لقضاء حاجة وعندما عاد وجد اللخمي مضرّجا بدمائه فقال للحصين : لماذا قتلته بعد ان تناولنا طعامه ؟ أهكذا نكافىء اللخمي ؟ فأجابه لقد خرجنا لمثل هذا .. فارتاب الاخنس بالحصين وخشي ان يقتله فقال له بعد ان شاهد طيرا : ماذا تقول في هذا العقاب ؟ فأجابه : واين تراها ؟ فقال له : انها فوق رأسينا . فرفع الحصين رأسه الى السماء وفي الحال وضع الاخنس بادرة سيفه في نحر الحصين وقال : انا الزاجر الناحر وتركه ، فمرّ بقوم من قيس فسمع امرأة تسأل عنه وتقول : انا صخرة ابنة الحصين ، فتابع سيره وهو يقول : تسائل عن ابيها كل ركب ........وعند جهينة الخبر اليقين	703
بغداديـــــات الكسلات ملاحظة:هذا الموضوع كان يفترض ان يرفع بعد موضوع العيد الكبير والصغير فسامحوني ياجماعة الخير على هذا السهو الذي بدر مني. بعد انتهاء العيدين (عيــد الصغير وعيـــد الچبير ) ولاسيما في موسم الربيع يخرج البغداديون من بيوتهم صباح كل يوم ولمدة اسبوع وفق الروزنامة التي يحفضها كل منهم عن ظهر قلب فتأخذ النساء اطفالهن وهم بملابس العيد الزاهية ومعهن السماورات (وهي جمع سماور وهو جهاز لاعداد الماء الحار المستعمل في تخدير الشاي واصل الكلمة من الروسيه samovar ) وعدة الشاي والقدور التي تحوي غالبا الدولمــة او كبة الحلب او عروك وغيرها من الاكلات البغدادية مع بعض الافرشة الخفيفة كالزوالي الصغيرة او البسط والمنادر وعلاليك الفاكهة للتمتع بمباهج الطبيعة الزاهية التي تنعش النفس ولزيارة الاضرحة والمقامات حيث يتخذن مجالسهن في ظلال الاشجار قرب السواقي او في ساحات المزار المقصود وفق تقويم الكسلات البغدادية وينتشر حيث الكسلة باعة الحلوى والكرزات والطرشي والمرطبات (كالشربت واللبن والسيفون وغيرها ) والمأكولات (كالچرك والبقصم والسميط وغيرها ) وهم ينادون على بضائعم ترويجا لها ويشير تقويم الكسلات الى اختصاص يوم السبت بزيارة مرقد الامام الكاظم (ع) في الكاظمية والاحد بزيارة مريم بنت عمران في كرادة مريم في جانب الكرخ والاثنين بزيارة مرقدي الشيخ عمر السهروردي والسيد ابراهيم والثلاثاء بزيارة مرقد الشيخ عبد القادر الكيلاني في محلة باب الشيخ في الرصافة والاربعاء بزيارة مرقد ابو رابعة في الاعظمية والشيخ جنيد في جانب الكرخ والخميس بزيارة مرقد السيد ادريس في الكرادة الشرقية في جانب الرصافة والجمعة بزيارة مرقد الامام الاعظم ابي حنيفة بالاعظمية ولابد للبغادة من استيفاء الكسلات جميعا بعد العيد في اسبوع موصول . ويذهب الاستاذ هادي العلوي الى ان اصل الكسلة مجهول وكذلك المعنى الذي ينطوى عليه واغلب الظن انها وجدت بدافع الرغبة في مداومة المرح والتعطل الذي يستروحه الناس طوال ايام الاسبوع .وفي مجتمع ضيق يخفيه الحرمان كالذي زاملته بغداد في القرن الماضي مثل هذه النزعات تأثيرها القوى على الافراد ان حاجة الناس الى التفسح والخروج من اسر القيود الاجتماعية التي تكبلهم تؤلف على الدوام حافزا يدفع بهم نحو البحث عن منافذ يتنفسون من خلالها .وهكذا كانت لايام العيد في بغداد بما تحمله للناس من مسرات اهميتها البالغة واصداؤها البعيدة في النفوس وكانت الكسلات مناسبة فرعها البغداديون من اعيادهم تطمينا لهذه النزعة .ولعل اطلاقهم اسم (الكسلة )على هذه الايام ما يؤيد هذا الظن او يقربه من الصواب واتماما للفائدة توفرت على تخليد الكسلات البغدادية التي ادراكها الانطفاء بعد ان زحف العمران الى ضواحي بغداد وأزال بساتينها الكثيفة التي كان يومها البغادة في كسلاتهم مسلطا الاضواء على ما يكتنفها من جذور تضرب بعيدا في اعماق تاريخنا الاجتماعي	704
حلاوة العسليه والشاميه الحمره الحلوه الحلاوه العسليه هي حلاوه تباع للاطفال قديما وكان البائع يحمل صينيه كبيره بها طحين ابيض وعليها هذه الحلاوه التي قطرها حوالي 2سم ولونها اصفر برتقالي او عسلي والتي منها اتتت التسميه العسليه وحجمها مقارب لذلك لصفار البيض وعندما نشتريها نغمز الاصبع بها فتلتصق بالاصبع وناخذها لكي نتناولها اما الشاميه الحمراء فهي بالاصل شاميه بيضاء ولكن غير مملحه وتغمر بالشكر المصبوغ باللون الوردي وتباع على شكل كرة التنس كحجم ولكن لونها وردي بعد ان يكون البائع قد جمعا على شكل كروي وتكون طيبه وجميلة المنظر	705
تسميات قديمه لبعض السيارات دوج ابو عليوي هي سياره للحمل وتكون قچمه اي السائق في واجهة السياره كباصات المصلحه وكان يوجد سيارات في بغداد كنا نسميها مارسيدس ابو شوارب لان بها دعاميات اماميه ضخمه وكبيره في واجهة السياره وهي منتهيه بحافات تذهب للجوانب وكانما هي شوارب	706
الگوگله والشيصمله او الشميصي الگوگله هي نوع من النباتات البريه التي تنموا بالصحراء والمناطق الجرداء ويكون طعم النبات لها مالح ويمكن اكله مع خبز الشعير وتاكله بعض الماشيه والجمال اما الشميصي فهو ايضا نبات من البريسم ينمو بالطبيعه لوحده بالسواقي وفي مجرى الماء ويكون طعمه شويه حلو ورقيق واما اذا كان كبير وقديم وخيوطه طويله وخشنه فلا يكون طيب ونسميه مشيخ	707
تمر فدك السعودي في السعوديه عندهم نوعيه من التمر تسمى بتمر فدك وهي تمره تكون شكلها قاتم اللون او شبه اسود وضخمة الحجم	708
هل ينام السمك السمك للعلم هو الاخر كباقي الحيوانات ينام وينام بصوره عامه ليلا وهو ينزل الى قعر النهر او البحر ويتواجد قرب صخره مثلا او مرتفع معين ليكون بمستوى ظهره ويحميه ويقلل من حركة المياه حوله وهناك ينام وهذا ما يفسر بصوره عامه ان الصيد من قبل الصيادين ذو المهنه يصطادون ليلا لان حركتهم قد لا تراها السمك وهي قليلة الحركه ومن المحتمل كتفسير اخر هو ان بعض الصيادين مثلا يذهب مع مصباح مائي تورش كمصدر ضوئي ويدخل او يغطس بالماء للصيد ليلا فعندما السمكه ترى الضوء على شكل غير معتاد وكانه شمس النهار فتتخربط ولا تعرف التصرف بحكمه للهرب وهكذا تقع فريسه الصياد بسهوله	709
الحشمه الحشمه والعفه عند القطط انثى القط اي البزونه عندها عفه وحشمه كبيره جدا فهي على العكس من كل الحيوانات لا تعمل الجماع مع الذكر امام الاخرين وهي دائما ترفض عروض الذكور للتجامع وم هنا نسمع بعض الاحيان صراخ او عياط بعض القطط وللعلم عند التكلم مع التونسيين يجب تجنب ذكر كلمة بزونه او بزازين لان هذه التسميه تعود لصدر النساء اي ديوس المراو فيجب تجنب هكذا اشكالات	710
ابن اوى او الواوي ابن اوى او الواوي هو نفسه الثعلب ومن هنا نتذكر المثل عرس واويه حيث هذه الواويه يبدوا انها وحسبما قيل حين تعمل الجنس بينها او ما نسميه الجماع الطبيعي فهي قبل او بعد العمليه تصدر اصوات وكانها بعرس والمثل يضرب لشئ سريع اي يقابل العباره يا فرحه المادامت اي تحصل لوقت قصير وهنا يجب التذكير بان فصيلة هذا الحيوان هي نفس فصيلة النمور والاسود والضباع اي فصيلة القطط فهذه مشهوره بحيلتها وكلنا شاهد ربما على شاشة التلفاز كيف تتخفى هذه الحيوانات وكيف تتحرك للهجوم والانقظاض على فريستها فالاسد حينما يرى غزالا يبدا بالزحف ويجلس على خلفيته ولا يتحرك ان الغزاله احست بحركه ما وحين لا ترى شيئا ترجع تاكل عندها هو يتقدم ويتحرك بخفه وبغلسه ليقترب منها ويهجم عليها وهنا يجدر الاشاره بان الضباع او الواويه قد تهجم على البشر فلهذا لتجنبها يجب شعل النار وخاصة ليلا لتجنب اقترابها والاشخاص نائمون وكذلك لتخويفها ان احاطت بك او اقتربت منك ان تصيح صيحات قويه كالهنود الحمر وضرب جسمين بقوه مع الصياح لنخويفه مثلا ضرب النهايه لكل سعفه مع الاخرى اي القطع الخشبيه الجافه الغليظه من نخلة التمر اي كرب النخل	711
الحشرات والحيوانات الدعسوقه او الرگه او ام علي وهي الحشره التي تقتات على الدود الموجود على النباتات او بالارض وعلى اليرقات وهي حجمها صغير بقدر الحمصه ولون جناحيها اما احمر او برتقالي وعليه نقاط سوداء وهي تشبه سياره الفكسواگن الالمانيه اما فرس النبي ويسمى ايضا بمخيط النبي ويكون شكله اخضر بلون النباتات وطوله يتراوح بين 2سم الى 12 سم والتسميه نبي قادمه من كون تسمية هذه الحشره من قبل الاغريقيين بالنبي واما التسميه فرس فهي قادمه من انها بوقفتها فهي تكون شامخه كالفرس وهي نافعه جدا لانها هي الاخرى تاكل الحشرات الضاره بالمزارع اي جيده جدا للدفاع وحماية النباتات وتجنب استخدام المبيدات الزراعيه الملوثه اما البعيرصي فهو من الزواحف واكل ايضا للحشرات وسريع الحركه وطوله يتراوح من 10 الى 15 سم وهو المسمى ايضا بالوزع فالنبي لم يستحببه لانه خلال وجود النبي ابراهيم بحفرة النار حسب الاسطوره او حسبما يقال وهذا كلام حسب رايي غير معقول ووارد فلم يكن موجود اي كائن حي سواه وكان ينفخ النار على ابراهيم حسب الاساطير القديمه ويقال ايضا بان الضفدع بالعكس كان ينفخ الماء على ابراهيم لتبريده فلهذا يحبب عدم ايذاء الضفدع اي نستخطيه حسب عاداتنا التقليديه وعادات ابائنا اما حية ام سليمان فهي حيه رفيعه وغير طويله يتجاوز طولها ال 20 سم الى 35 سم وغير مؤذيه وغير سامه ولا اعرف من اين قادمه هذه التسميه ولكن اكيد يوجد علاقه بين هذه التسميه والنبي سليمان الذي يفهم كل لغات الحيوانات وهي سريعة الحركه وتتلوى بحركتها بشكل سريع وهي تخاف من الانسان بشكل فظيع وهي من السلاحف اي السحلفيات واذا انقطع ذيلها فهي تستطيع استرجاعه اي ينمو من جديد ولا تموت ان فقدت جزء من جسمها اما العناكب فهي لها قيمه عندنا بالتقاليد ويكره قتلها فهي لها دور مهم بالقضاء على الحشرات الضاره داخل البيوت وهي تتواجد وتختل في الاماكن الغير مالوفه وبالزوايا وبالسقوف ولها صوره مخصصه بالقران هي سورة العنكبوت حيث لها اهميه من خلال حمايتها للنبي بالغار الذي حما النبي من المفتشين عنه لقتله حيث العنكبوت نسج بيته على فتحة المغاره وكذلك الحمامه التي استقرت امام فتحة المغاره وللنكبوت بالقران نفس الدور كان موجود للنمل في سورة النمل ومن الالحشرات الاخرى التي كانت مالوفه هي الدوده ام 44 والدوده ام 77 زوج ولكني لم اكن اعرف هل فعلا كان بها هذا العدد من الازواج للارجل ام هي فقط تسميات لتبيان كثرة اقدامها ومن الكائنات المكروهه هي تلك الموجوده بجسم الانسان كتلك المسماة بالدوده الشريطيه والسلابيح التي كانت متفشيه بشكل فظيع في اجسام الناس قبل التطور العلمي والطبي	712
الخانه باغ الخانه باغ هي تسميه لبيت البستان حيث في كل بستان كبيره وضخمه فاصحابها عندهم هذا البيت وهوغرفه من طين ذو جدار ضخم اي سميك قد يصل الى 1 متر للعزل الحراري الجيد اي منع انتقال او دخول او خروج الحراره وقد تكون عاتمه للضوء ايضا حيث يتم عمل حفره كبيره في ارضيتها وتفرش عليها الحلفه ومن ثم نضع الفواكه بها كالبرتقال والرمان ومن ثم تغطى بالحلفه وتغلق بالرمل او التراب او الطين وتخزن لمواسم اخرى وهكذا يمكن حفظها واعادة استهلاكها مثلا بالشتاء او الربيع او الخريف لان هذه الفاكهه هي فاكهه صيفيه وبصوره عامه بعد استخراجها يكون عصيرها طيب جدا وحلو اكثر ولكن السطح الخارجي لقشرتها يكون قد تعرض لبعض التغيير اي يكون غير املس كما وهو طازج وللعلم التسميه لمدينة بغداد قادمه من هذا المصطلح باغ	713
اناشيد للصغار حادي بادي ....سيدي البغدادي حديب ديب...ناصر طيب حمال باشي...ياكل كلاشي..لابس تراچي...تراچي امه...وسليمه اطمه يوجد عاده قديمه بالعراق ولا يزال الكثير من الناس يعملها وهي طقطقة الاصابع او ما يسمى بطرقعة الاصابع لليد اي تحريك او لوي الاصابع من اجل ان تحصل الطگه والان الطباء والاخصائيون يحذرون من فعلها اي يجب تجنبها ما احلى القمريات بالبيوت اي قمرية العنب امام مدخل البيت	714
الدباغه الدباغه هي عمليات تجرى على الصوف او بالاخص الجلود لجعل شكلها اجمل وسطحها املس وغير متشقق وناعم وبالتالي يمكن ايضا صبغ السطح واعطاؤه اللون المطلوب ولكن ما يهم هنا قوله هو ان النساء بالبيوت كن لدبغ الجلود يستخدمن قشور الرمان فيتم تجفيفها على السطح بفعل الشمس وبعد ذلك تطحن ونكون منها شبه بودره ونضع مثلا الشچوه التي نخض بها الحليب لعمل الزبده نضعها بطشت ونضيف عليها طحين الرمان او قشور الرمان الجاف ونمسحها على السطح للجلود لكي تجعله املس وتخفي وتسد الشقوق على السطح الخارجي لانه ان لم ندبغها هكذا فالجلد سيتلف ويتاكل وهنا ممكن ان نضيف صبغات معينه كيمياويه او طبيعيه من النباتات لتغيير الالوان للماده الملراد دباغتها علما ان المواد والصبغات الكيمياويه تسبب السرطان للعاملين بهكذا مهنه	715
عربة العيد في عربة العيد التي يجرها الحمار عند توقف المسير باخر نقطه فيطلب العربنچي من الاطفال النزول لكي يركب الاخرين فالاطفال عندها يطلبون من العربنچي ان يسير بهم شويه اكثر وذلك بطلبهم چماله العبد الساده الله يخليك عمو . ومن الذكريات المؤلمه ومن الجهل فان بعض الامهات حينما يغضبن من اطفالهن فكن يعضضن اطفالهن كعقوبه لهم .	716
أغلب العراقيين يستعملون نفس التعبير عند حصول الحالة التي تستوجب ما يقال ولا يبدلون أبداً هذا التعبير الذي يجمعون عليه فالخارج من الحمام يقال له نعيماً والساقط فجاة يقال له أسم الله والمكان البعيد النائي يقال له تلفات الدنية والمستفسر عن الأحوال يقول شكوماكو والقادم عند الجلوس يقال له الله بالخير واللابس الجديد يقال له :ملبوس العافية فيجيب :بالعرضة	717
قصة المثل أبوك أمك يقرون فارسي يحكى ان اسد وواوي وحمار كانوا يتمشون بالغابه وبعد فتره جاع الاسد وگال يا اخوان اني جعت واذا نريد ناكل واحد بيناتنه فنأكل ذلك الاصغر عمرا وعندها قال الاسد اني اتذكر اليوم اللي صعدنه بي اني وابويه وامي بسفينة نوح عندها الواوي صار شاطر وگال ابويه وامي صعدوا وره ابوك وامك بالسفينه مال نوح ايضا فالمطي گال اويلي ذوله لعبوني شراح اگول ففكر مليا وگال اني عمري مكتوب بحافر رجليه فقال الاسد يا واوي متقرانه بحافر رجليه للحمار حتى نعرف شوكت مولود ولكن الواوي مخادع وحيال فذهب من بعيد وگله للمطي ارفع رجليك دأقره تاريخ ميلادك وعندها قال للاسد هاي مكتوبه بالفارسي ما اعرف أقراها فقال الاسد شو دوخر فأقترب من خلف الحمار للقراءه فأذا الحمار يزوجه زوجه قويه اي رفسه برجليه فتطرح الاسد ارضا عندها قال الواوي للأسد مو گتلك مكتوبه بالفارسي قابل أبوك أمك يقرون فارسي	718
من الذاكره نقول حزر فزر حينما شخص يقول حزوره ويطلب من الاخرين حلها اي معرفتها اي معرفة الشئ المبهم ما هو .مشلحه ومفلحه كلام سيئ يقال لامرأه فاجر. مظمومه ظميمه اي خاتله او مخفيه في مكان لا يعرفه احد . حصرمهه تحصرم اي عقدها وجعلها كلش صعبه. النتيجه ك....خديجه. يقال عوده ولا يقال عوده. هايه .....شاهنشاهي . امشخبطه اتشخبط . هاي الحسبه يرادلهه الف حساب . ما يسوه تفله . شغله امبعبصه او امعصمصه او معسله تعني الشغله صعبه . الزوه هي المصياده والمغازه هي المخزن . ابچي عليه ما ابچي عليه ابچي على اسلا...العليه .	719
العماريات للتبريد العماريات هي طريقة من طرق تبريد البيوت البغدادية قديماً ،وهي عبارة عن لوحين مشبكين من جريد النخل يوضع بينهما العاقول وتوضع على النوافذ لكي يدخل الهواء بارداً بعض الشيء في الصيف سيما إذا ما رش الماء عليها والتسميه العماريات هي اذن الى اللوحين المشبكين مع العاقول وسطهما . للعلم الحلفه في مبردات الهواء الحاليه هي بالحقيقه بديل عن العاقول الذي يفيد في عملية التبخير اي الهواء الحار المار عبره لكي يبخر الماء الذي هو ابرد منه نسبيا فيجب عليه ان يفقد حرارته للماء وبالتالي يدخل الهواء عبر العماريه اقل حرارة وكذلك دائما بتصاميم البيوت نضع ثقب بالجدار المقابل للجدار الذي به شباك العماريه الموجود جهة الشارع وذلك لي يتكون مجرى هوائي يرطب الجو داخل الغرفه او البيت وللعلم ايضا سابقا كانوا يستخدمون الپنكات للتهويه وكانت هذه الپنكات ارضيه وليست عموديه ويوضع امامها على الارض العديد من الگواني الجفت الفارغه والتي يرش الماء عليها فعند تلامس الهواء لسطح الگواني فستقل درجة حرارته وهكذا يحصل احساس داخل الحوش او الطرمه بهواء اقل سخونه منتبهين الى انه كان يتم كل نصف ساعه حوالي تبليل الگواني وذلك باستخدام برگان الماء	720
البرده لاحمد شوقي امير الشعراء بيت شعر من نهج البرده بحق النبي المصطفى ص حيث كانت العرب تبدا القصيده ببيت من الغزل رغم ان القصيده هي ليست عن حب غزلي بين رجل وامراه وهنا قال الشاعر ريم على القاع بين البان والعلم احل سفك دمي في الاشهر الحرم القاع والبان والعلم والحرم فكلها تلفظ بكسر اخر حرف من الكلمه والريم هي الغزال وهي جمالها بين جمال الغصن الذي هو البان والعلم هي الرايه	721
الجلگه هي لعبه مشهوره يمارسها الاطفال وتلعب على مخطط مربع يتم عمله بالاصبع على الارض الترابيه وفيه خطوط متقاطعه في الوسط وهي لعبه بين اثنين وكل واحد منهما عنده 3 حصوه ويحاول ان يرتبها بشكل بحيث تعمل خط مستقيم عندها يكون هو الفائز بالنقطه وما على الخصم الا وضع حصوته دائما بالمكان الذي يمنع خصمه من تكوين خط مستقيم	722
بغداديـــــــــات القصة خون كان بغداديو الجيل الماضي يجتمعون بعد صلاة العشه في المقاهي لاستماع مايقص عليهم (القصة خون) من سوالف تاريخية بأسلوب تمثيلي يلهب حماس رواد المقاهي وقد كانت في بغداد مقاهي عديدة يجتمع فيها الناس حول قاصهم المفضل ,منها مقاهي الجوبه والفضل وباب الشيخ والدهانة في جانب الرصافة ومقاهي الفحامة وسوق العجمي والست نفيسة والشيخ صندل في جانب الكرخ وقد اتخذ اصحاب المقاهي التعاقد مع القصاصين سبيلا لزيادة رواد مقاهيهم .زمن اشهر المقاهي وابعدها صيتا (كهوة حوري) الواقعة في اطراف محلة خان لاوند قرب الفضل وهي ماتزال تحافظ على طابعها البغدادي القديم . فكان القصة خون المرحوم (مله فرج) يرتقي كرسيا خشبيا يشبه كرسي قارئ العزاء الحسني الى حد كبير وكان يضع على رأسه (الجراوية) البغدادية وعلى ارنبة انفه (زوج كوزلغ) -بمعني نظارات- يربطها باذنيه خيط سوتلي ويطرح بجنبه سيفا من الخشب ومتى مااجتمع رواد المقهى الذين اعتادوا ان لايتخلف منهم احد شوقا للوقوف على نهاية القصة حيث يتوقف القصاص عن حديثه بعد ان يورط (البطل) في موقف حرج ليشد زبائنه الى قصته ويحثهم على مواصلة الحضور للوقوف على خلاص البطل من ذلك المأزق ....والقاص خلال ذلك يفتح كتابه قارئا ومرتجلا بصوت جهوري وقد ينهض من مكانه منفعلا واحيانا يلوح بسيفه الخشبي مهددا وهو يتصنع العصبية ولاسيما عندما يتلو (قصة عنتر ) فاذا ماقلد عنتر الراية يشتد حماسه ويبالغ بالتهديد حتى يتحشرج صوته ويسود المقهى سكون عجيبة ثم يدخل (شيبوب) الى السجن لانه تجسس على عمه انتصارا (لعنترة الفوارس)وبضربة مفتعلة من سيفه الخشبي يطيح بالفانوس النفطي المعلق امامه فيسود الظلام جو المقهى وتثور ثائرة (الاشقيائية )مطالبين باخراج شيبوب من السجن لانه من (جماعتهم )حيث كان المستمعون فريقين فريقا مع عنترة وفريقا عليه. وروى يونس سعيدقائلا: من طريف ما سمعته ان احد القصاصين تعمد ان ينهي روايته على النص فبعد ان روى محاكمة ابي زيد الهلالي صاح بأعلى صوته:ودخل ابو زيد الهلالي الى السجن ثم اعلن ارجاء تكملة القصة الى يوم الغد فثارت ثائرة الهلاليين وابوا الا اخراج ابي زيد من السجن وتمنع القصاص بحجة تعبه واخيرا (حچايه منا حچايه منا) يتطور الموضوع فيتدخل القهواتي وغيره لفض النزاع الا ان احد رواد القصة ويظهر انه (هلالي للگشر) وتعقب القصة خون الى (دربونتهم ) وهناك (كمشه من ياخته )وقال له :انت شتريد ؟ غير ربع مجيدى وهذه على ما يظهر اجرته (هاك هاي نص مجيدي بس فك ابو زيد من السجن )....فتأمل ويذهب الدكتور عبد الحميد يونس الى ان الحكاية الشعبية الطويلة ذات الحلقات المعروفة بالسيرة الشعبية متخصصين متفرغين يحترفون حفظها وتقديمها لجماهير المستمعين في الاعياد والمواسم والاسواق.واذا كان الباحثون اليوم يتصورون ان هذا الجنس الادبي قد خرج من مرحلة الرواية الشفاهية الى مرحلة التدوين فأنهم يجازون الواقع الحي الفعال الى الان ذلك لان بعض هذه السير لايزال -كما كان منذ قرون واجيال- زاد الشعب الذي يجمع بين المعرفة التاريخية والسحر الفني ولم يتغير هذا الزاد في صورته او منهج تنقله بين الافراد والجماعات عما كان ابان تكامله.وليس من شك في ان اقبال الحماهير الشعبيةعلى هذه القصص انما يبعث عليه الحاجة الى الموازنة النفسية بين ماهو كائن وبين ماينبغي ان يكون .....بين واقع مرير مكدود وبين حلم يعتصم بالمثال الذي قدر له ان يخلص الاجسام والنفوس والارواح من ربقة الحاجة والظلم والاستعباد.	723
الشوباش الشوباش هو ما يعطيه المعازيم في عرس تحت خيمه وبه راقصات غجريات فالمعزوم من الممكن ان يرقص شويه مع الفتاة الكيوليه ويشمر عليها نقود ورقيه ويوجد عرف اخر وهو حينما يكون الحظور من الرجال جالسين على الارض تحت الخيمه والغجريات يرقصن بالوسط فعند اقترابها من شخص اعجبته فهو يضع وريقات نقديه بصدرها وقد يسحب شالها الملفوف على رقبتها وهو ما يسمى بالتفريعه فهي عند ذلك حال انتهلئها من الرقصه تاتي وتجلس بقربه وتسمح له بان يلمسها او يقبلها او ... ونفس الشيئ اذا حصل طهور واتت فرقه موسيقيه متكونه من طبال وزمار يزمر بالمطبگ الذي هو عباره عن 2 ماصوله مطبوگه فهذا في فترات معينه يقوم بعمل هوسه معينه هي شبه دعوه لاهل الاطفال المختونين واقاربهم وجارهم لاهداء او اعطاء النقود كشوباش ومن ناحيه اخرى فيما يتعلق بالاحتفال بالزواج بعد اسبوع من مرور الدخله فالضيوف يعطون العروس ايضا النقود وهذا يسمى بالنگوط وليس شوباش	724
اليخني اليخني هو تشريب الخبز مع مرگة الطماطه والحمص ولكن بدون لحم	725
اليمني اليمني هو حذاء او شبه حذاء من جلد احمر اي هو تقريبا حذاء كامل ولكن بدون رباط اي بدون قيطان وكان يأتي من اليمن ولهذا سمي باليمني	726
الكلمات يبوووا و يمه الكلمه يبوووا حسبما يعتقد قادمه من كلمة يابويا اي يا ابي والعباره المشهوره هي يبوووا على هاليوم الاسود الذي مثلا تم فقد عزيز على الاهل كموت احد الوالدين او اخ او اخت واما الكلمه يمه فهي قادمه من يا اماه و يا امي وكذلك للنداء على الام نقول يوم	727
حيوانات محرمه للمعلومات كثير من الحيوانات لم يتم تحريم اكلها في الدين الاسلامي ولكن حسب اجتهادات علماء الدين فمنهم من حرم ومنهم من من حلل فعلى سبيل المثال منهم من قال ان كل الحيوانات التي عيونها في واجهة الوجه اي من الامام فهي محرمه وهنا يجدر بنا الذكر ان الجمال والغنم والصخول ومواشي اخرى على هذه الشاكله فيتم اكلها وهنا ننتبه للتوضيح مثلا فكل الحيوانات المفترسه كالاسد والنمر والكلاب والذئاب والتي عيونها في مقدمه الوجه تكون محرمه او مكروه اكلها الا عند الضرورة القسوى لان هذه الحيوانات ليست من اكلة الحشائس وهي تفترس الضحيه بانيابها وفمها يتلوخ بدم الفريسه التي قد تكون ميته سابقا اي جيفه او تحمل مرض موجود في دمها وكلنا يعرف الان خطورة لمس دم الاخرين حتى لو كان بشرا كمرض السيدا او الايدز واخرين مثلا يقولون بان السمك الذي يكون سطحه الخارجي بدون صدف فان اكله مكروه ويجب تجنبه كالسمك الجري واخرون من العلماء يضع ضمن المكروه اكل الحيوانات التي تحيض كما هو الحال مثلا مع الارانب وهنا لا اعرف بشكل دقيق ومضبوط هل الحصان والحمار والبقره هي من الحيوانات التي تحيض ام لا واخرين يذهبون في تصنيفهم للحيوانات من ان الحيوانات التي في قدمها ظلف واحد اي الجسم السفلي كالموجود في قدم الحصان والذي لا يتحسس بسمرة الحذوه في قدمه عند الحدادين فهم قد صنفوا هكذا حيوانات بضلف واحد بانه مكروه اكلها اما الحيوانات الضلفيه باكثر من ضلف واحد اي اقدامها تكون ذات اكثر من حافر اي الاضلاف غير متصله اي يوجد بها شق او اكثر فممكن اكلها فكل هذه التصنيفات غير كامله ومغير متفق عليها لهذا يجب التفحص والمعرفه لهذا الموضوع من اجل الامانه الخلقيه والاخلاقيه	728
خبث البزازين البزازين كانت معروفه بخبثها وهي دائما معروفه ومشهوره بسرقة اللحم من ام البيت حيث باقل سرحان بالمطبخ فالبزونه تستغل الفرصه للسرقه وهي كم عملت من المصائب بين الزوج والزوجه حين يكتشف الزوج عدم وجود اللحم بالمرگه عند الاكل وهي معروف عنها انها ام سبع ارواح وكانت النساء لحفظ اللحم من البزازين فتعلقها بعلاگه او سله بواسطه چنگال معلق بسقف وسط الطرمه او الحوش او الغرفه ومع ذلك فان القطط تستطيع ايجاد طريقه معينه للوصول والفوز باللحم وكانت البزازين ايضا تفتح البوب للدخول للمطبخ وكذلك فتح الشبابيك وعمل المستحيل للسرقه وحتى حاليا فمعروف عنها انها تستطيع فتح باب الثلاجه من اجل اكل اللحم	729
عظمة العزيزه والسحر الاسود العزيزه من الموروث الشعبي العراقي ،وتلفظ بفتح الزاء وسكون العين وهي عظم صغير مفصلي يستخرج من عظام الخروف وتتم تلوينه ورسم صورة إنسان عليه وقد يوضع عليه بعض الشعر ويكلف أحد الصبيه الصغار برميه في أحد الدور حيث تنشب المشاجرات والمشاكل ومن ثم تقوم عجوز البيت بالبحث عن (العزيزه) حتى إن وجدتها هدأ البيت وسكنت النفوس !	730
الگروه الگروه هي انتفاخ كبير يصيب نهاية البطن السفلية وهي لا ترى حينما يكون المرء مغطى بثيابه ولكنها تبان للعيان حينما يعبر النهراذ يضطر الى الكشف عن جسمه وهي بالحقيقه عباره عن فتق في جدار البطن مما يؤدي الى نزول احشاء البطن بداخله وعمل هذا الانتفاخ غير اللائق ولكن حسبما اعرف يوجد فتق اخر او گروه تحصل في اسفل احدى الخصيتين للرجل وهو ما يسمى ايضا بالگروه ولا ادري ان كانت هذه المعلومه صحيحه ام لا ولكن ما هو لاطيف بالموضوع هو كثرة الامثال بخصوص الگروه Read more: http://www.sotaliraq.com/mobile-item.php?id=133950#ixzz2e6SfnhHX	731
الگفه الگفه هي واسطة نقل نهري قديمه على شكل دائري ذو قطر حوالي 2متر ومصنوعه من خوص النخل بعد ازالة اوراقه ويتم عمل تگيير لقاعدته لكي لا يدخل الماء عبره للداخل ويتم تحريكه بواسطة المردي اي ليس بواسطة المجاذيف ويستخدم للحمل والعبور من جها الى اخرى للنهر او الشط وتوجد ايضا البلام العاديه مثل تلك للمشاحيف ولكن المشحاف يستخدم بالمستنقعات ويدفع بالمردي اما البلم فبواسطة المجاذيف واخيرا قد تم ربط ماطور لدفع البلم فهو اسهل واسرع وتم ايضا شد شبه بلم اخر مع البلم ابو الماطور وهذا مايسمى بالدوبه اي بلم مربوط ببلم اخر عليه محرك وبصوره عامه الدوبه تستخدم لنقل الحبوب والحنطه والخضروات او المخضرات وهنا يجب عدم نسيان وجود ما يسمى بالنقل النهري العبارات او العباره او العبره وهي تستخدم لعبور الحيوانات والبشر باعداد كبيره كما هو كان بالبصره وعند جزيرة السندباد ولنقل الطلاب الجامعي من والى الجامعه بالتنومه	732
مكر النساء من قصص مكر النساء يقال ان امراة قبل ان تموت ارادت ان تعرف لو ماتت فهل سيتزوج بعد موتها زوجها فنفى لها ذلك ولكنها رافت وقالت له يجب عليك الاستمتاع بالحياة ولكن بشرط ان تتزوج بعد ان تجف تربة قبري اي لا تتزوج راسا بعد وفاتي وهكذا عمل بنصيحتها وظل سنين كثيره يزور قبرها ولكن تربة القبر لا تجف فتعجب من خيرة زوجته وكيف انها امراة صالحه الى ان اكتشف في يوم من الايام وهو يزور قبرها فراى ان اخيها ديسقي قبرها بالماء فساله ما الذي تعمله فاخبره بانها كانت وصية اخته ان يبلل القبر يوميا وقصه اخرى فان امراه وهي على فراش الموت طلبت من زوجها ان كان سيتزوج بعد موتها او لا يكون مخلصا وصادقا بحبه ولا يتزوج عليها فاخبرها بانه سوف لن يتزوج عليها ولكنها لم تصدق بذلك وارادة منه كبرهان على صدقه بعدم الزواج من اخرى ان يقص عضوه ففعل ولكن تشاء الضروف ان تتحسن الحاله المرضيه وتشفى هذه الامراه وبدات تسأله العجب وهي انك لست برجل وقلقيله لا تفيد في اي عمل وتصوروا الجحيم بعد هذه الماساة ومن مكر النساء وهذه كلها قصص لا اعرف ان كان لها صحه ام لا فيقال ان امراه ارادت ان تثبت اانه مهما الزوج اخذ الحيطه والحذر للحفاظ على زوجته او لكونه يشك باخلاص الزوجه فان المراه قادره على ان تفعل العجب دون ان يدري وقضية المراه التي تستحي من العصافير الموكره على النبگه هي مثال صريح لهذه القضيه والذي حصل في هذه القصه لهو امر عجيب اخر فيقال ان امراه ارادت عمل الزنى مع عشيقها واعطته موعد للقاؤها هي وزوجها بالبستان فتردد العشيق من ذلك وخاف كثيرا وكيف ذلك ززوجها بقربها فقالت له انت ماعليك فانا رتبت كل شيئ فذهبت هي وزوجها للموعد بالبستان واخبرت زوجها بانها ستصعد على النخله لقطع التمر فترجاها زوجها بان لا تصعد لانه خطر وهي مهمة رجال وليس نساء وقال لها بانه سيصعد لقطع التمر ولكنها اصرت وصعدت الى نصف ارتفاع النخله العاليه وهناك صاحت على زوجها وقالت له ايا فاجر ويا نذل كيف تسمح لفلان ان يفعل بك المكروه اي كذا وكذا فما كان منه الا طلب منها ان تنزل لانها داخت ودار دماخها اي صار عده دوخه وبدات تهذي فنزلت وصعد هو وحينما هو بالاعلى فهي طلبت من عشيقا الخاتل ان يفعل بها الشائنه وحينما رئاها زوجها وهو بالاعلى صاح عليها كيف تفعل هذه الجريمه وهذا القبح امامه فقالت له انزل انزل احسلك لانه هو الاخر قد لف راسه وداخ وبدا يهذي فهي في منتصف النخله هذيت فكيف هو الحال والان هو في اعلى النخله وهكذا كما يقولون لله في خلقه شؤون	733
بغداديـــــات صوم زكريا او الصوم الخرساني في الاحد الاول من شهر شعبان من كل سنة تقيم بعض عوائل بغداد افراحا بمناسبة (صيام اول احد او زكريا) هكذا يسمونه ايفاء بنذر حققه الله لهن ولابد من اقامة هذه الافراح بصيام خرساني (بلا كلام ولاطعام ولاشراب) لوجه الله تعالى حيث جاء في سورة مريم من القران الكريم ان النبي زكريا قد طلب من الله عز وجل ان يرزقه بولد يخلفه فقال سبحانه تعالى:بسم الله الحمن الرحيم (يازكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا قال ربي انى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك ولم تك شيئا قال ربي اجعل لي اية قال اتيك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا.)صدق الله العظيم والتهيؤ لصيام زكريا يجري قبل مدة حيث يهيأ لكل ولد في البيت ابريق صغير من الفخار ولكل بنت صغيرة من الفخار ايضا ويخاط حول كل ابريق وتنكه قطعة قماش خفيفة يوضع في داخلها كمية من الشعير كما توضع في فم التنك والاباريق صرة صغيرة تحتوي على كمية من الشعير ايضا ويسقى ذلك الشعير يوميا اى يرش بالماء حتى (يزرع الشعير ) وينمو ويزهو منظر الاباريق والتنك الصغيرة بالعشب الاخضر وفي مساء اليوم المذكور تنصب صينية كبيرة في محل مناسب من الدار يثبت عليها عدد من الشموع مع الاس اي الياس . وتكون شمعة صاحب النذر كبيرة ومن نوع شمع العسل الاصفر وتنصب في مركز الصينية كما توزع الاباريق والتنك المزروعة في الصينية وبينها اوان صغيرة يحتوي كل اناء على نوع من الانواع: لهوم-وهو سمسم مسحون ومخلوط بالسكر وهو بالحقيقه السمسم يتم بالبدايه عمل قلي له بالطاوه ويطحن بالهاون ويخلط مع السكر ويفضل الناعم او من المحتمل يتم طحن الاثنين معا ونسميه بالهم وليس الاكل لانه لا يؤكل او يعظ بل يلهم راسا مخلط-وهو خليط من الحمص وحب الرقي وحب الشجر المقلي والزبيب الاسود والملبس والحامض حلو وجعب الغزال ولوزينه وغيرها مع زرده وحليب وقد جاء ذكرها في (اكلات بغداد ) مع اللبن والخضروات (كراث ورشاد وكرفس)وتسمى زرع او خضار وقبيل الفطور يهيأ لطالبة النذر فطور خاص ولابد لها ان تبدأافطارها على (خبز شعير وماء بير ) كما تتلي سورة مريم من القران الكريم وعند الافطار تتكلم برفع الشكر الى الله العلي القدير. وبعد انتهاء الفطور ترسل كمية من محتويات الصينية الى الجوارين ومن تريد طلب نذر جديد فعليها ان توقد شمعة في صينية احد الاصدقاء فاذا تحقق نذرها وجب عليها القيام بما ذكرنا في كل اول من شهر شعبان من كل سنة.	734
فاكهة شجرة البندق والفستق فاكهة شجرة البندق والفستق الحلبي تؤكل راسا اي لا تحتاج الى تحميص او ما شابه والفستق فقط بعض الاحيان يتم تمليحه ليصبح جزء من الكرزات اما البلوط فهو ثمره حجمها بحجم التمره وهي تتساقط بكثره نهاية الشهر العاشر وهي تقشر وممكن اكلها ولكنها بالحقيقه لا تؤكل وقد يتم استخدامها كعلف حيواني وهي ليست حلوة المذاق ولكن ممكن اكلها eفاكهه طويله شبيهه بالكستنه ولكن طوليه وطولها حوالي 4 او 5سم وهي لاكلها يكفي ان نضعها على الصوپه لكي تنفطر قشرتها ونتمكن من اكلها ولكنها ليست طيبه مثل الكستنه اي اقل حلاوة واقل طعما وتوجد فاكهه اخرى هي جزء من المحمصات نسميها الگازو او الكاجو بالفرنسي وهذه تتطلب التحميص ان لم اخطا ولعمل التحميص فيجب استخدام جدريه خاصه لذلك تدور بسرعه معينه وتحتها نضع نار خفيفه وثمرة الكاجو وهي على الشجره تكون محاطه بغلاف قوي جوزي اللون ولكنه محاط ايضا من الخارج يغلاف اخضر يشبه ذلك للوز ومن الممكن اكلها ايضا بدون تحميص وتمليح ومن الكاجو ممكن عمل الراشي اي هي كالفستق السوداني ممكن استعمالها لتكوين راشي معين يسمى بالاراشيد يشبه ذلك لراشي السمسم واكرر البندق لا يحتاج الى تحميص ونفس الشيئ يجب التذكير هنا بالنسبة لفاكهة الجوز فهو على الشجره يكون محاط بغلاف املس اخضر قاتم او جوزي يحيط بقشرة الجوزه الصلبه وهذا الغشاء هو مصدر الديرم الذي تستخدمه النساء سابقا لتلوين الشفايف ولاكل الجوز فيكفي التجفيف ولا يحمص ولا يملح والمصريون يسمون الجوز عين الجمل والفاكهه الاخرى هي وهنا نعرج على اللوز فهو ممكن اكله هكذا طبيعيا وممكن ايضا تحميصه وتمليحه كباقي المملحات او المكسرات او المحمصاة	735
عرگ هبهب يقال على عرگ هبهب وهي مدينه او قريه في محافظة ديالى ومشهوره بتصنيع العرق وعرقها نسبة الكحول به عاليه جدا تسبب لشاربها فقد السيطره كليا على تصرفاته فتجعله اهوجا ويتلاغى ويتشاجر مع الماره او مع صاحب البار او المقهى وتنتهي بالعراك والضرب وحتى الدم وتودي بصاحبه ان تاتي الشرطه ويكلبچوه ويضعوه بالسجن فنقول عن هذا العرق بانه قوي وماركته هي ابو الكلبچه	736
معلومات عن سموم النحل والعقارب والحيايا سم النحل يمتاز سم النحل عن غيره من العقاقير فى اثره السريع - سم النحل علاج للحمى الروماتزمية - علاج حالات التهاب الاعصاب وعرق النسا وتعصب الوركى والفخذى واعصاب الوجة وبعض الاعصاب الاخرى وسابقا وحسب طب العرب كان المريض الذي يعاني من الام الظهر فيتم معالجته بجعله ينبطح ويسترخي على بطنه ويتم تغطية المنطقه بورق يلصق عليها ويتم تزريف الورقه فقط بمكانات الوجع ويتم وضع عسل او مربه فوق مناطق الثقوبوبعد ذلكيؤتى بالنحل المحصور بعلبه زجاجيه شفافه ويوضع فوق الثقوب وحال عض الجسم من قبل النحل فان تاثير لسعتها يكون سريع وسيتم التحسس بتحسن من قبل المريض. وللعلم لسعة النحل هي ليست مؤذيه كتلك للسعات الزنبور . سم العقرب وهو ليس قاتل ومؤذي كلسعة الحيه وتكون لسعة العگرب الاصفر اكثر خطوره منها من الاسود واذا عض الشخص بها فانهم سابقا يجرحون منطقة العض او الگرصه بشفرة الحلاقه الجديده وبعد احمائها ايضا بنار هادئه حيث يتم تشريط المنطقه بالموس ومن ثم يقوم الشخص المعالج بمص السم او بمص الدم الخارج ويبصق على الارض على عدة مرات والمعلومه المفيده هنا هي ان السم الممصوص من قبل المعالج ليس له اي تاثير على المعالج اي ان السم اذا ذهب للجهاز الهضمي او المعده او الفم فهذا غير سام للجسم لانه لم يختلط بالدم اي ان خطورة السم هي حين يتصل بالدم والاعصاب في جسم المعضوض وقد اخبرني صديق لي عن انه قد تم عضه من قبل عقرب اصفر وحال عضته بالقدم فحس وكانما هي نتله كهربائيه مؤلمه ضربت الراس او بالدماغ بالاصح. سم الحيه نفس الشيئ سم الحيه الواصل لدم الملسوع او المعضوض هو خطر جدا ولهذا يمكن اجراء نفس المعامله للتخلص من السم كما فعلنا مع العقرب ولا يوجد اي خطوره على الشخص الذي يمص السم وبعد ذلك يبصقه وهنا اكرر لا خطوره قويه عند اتصال السم بلعاب وفم المسعف ومن هنا تأتي القصه التي هي الاصل في رؤية ثم الثعبان والحيه حول اناء او قمع والتي تمثل الرمز الصحي للصيدليات واصل الحكايه هو انه في قديم الزمان كان يوجد شخص مريض ويتالم الام مبرحه ولا علاج له من قبل الحكماء والاطباء وفي مره من المرات وهو مضطجع راى حيه قد شربت من اناء الحليب الموجود امامه لشربه ولكي يتخلص من الحياة والامها فطلب من اهله ان يسقوه هذا الحليب وطبعا هم لا يعرفون ماذا حصل للحليب وعندما شرب الحليب شفى فهنا كانت الاعجوبه ومنها عرف ان سم الحيه به بعض العناصر والمركبات التي تعالج بعض الامراض ومنها تم استخدام هذا الرمز للحيه في شعار الصيدليات. وهنا يحضرني الحديث عن تسميم السمك بالزهر من قبل بعض الصيادين بنشر حبوب الحنطه المنگعه مسبقا بليله في ماء مع الزهر وحال اكل السمك له فتتزهر وتنشل وحال موتها تطفو فيصطادها الصيادون وحسب معلوماتي وحيث ان السم ليس كلش قوي ولانه ادى الى موتها وبالحقيقه شللها اولا فهذا يعني ان السم لم يتشرب بلحم السمكه فلهذا عندما ناكل هكذا سمك مصيود بهذه الطريقه فلا يوجد خطر قاتل للانسان ولكن نذكر بان هذه الطريقه غير شعيه وغير قانونيه وغير اخلاقيه . وهنا يجدر الحديث عن وجود حياة ضخمه طولها اربع او خمس امتار وقطرها يصل الى 30 سم وباستطاعتها بلع الانسان والحيوانات الكبيره ولكنها على العكس من الحيايا الاخرى فهي لا تلدغ وليس عندها سم ولكنها تبلع ضحاياها وبالداخل تفرز عليها مواد لتحليله وهضمها وحسب ما عرفت فانهم بالهند لقتل هكذا حياة فسابقا كانوا يدهنون رجل بدهن اسود ويتقدم للحيه فتبلعه وما ان يكون بداخلها وهو حامل لسكين فيقوم بتقطيعها وقصها من الداخل ويخرج منه حيا وسالما.	737
كيف نميز او نعرف ان البيضه طازجه او فاسده للمعلومات فبوضعنا البيض بجنب البيض وكانت احدى البيضات فاسده فان البيضه المجاوره لها ستفسد بسرعه فلهذا يجب دائما بالمفاقس وفي بيوت الدجاج يجب دائما فحص البيض وخاصة ان كان قد تم وضع الكثير من البيض في عش او بيت الدجاجه للتكريك ودائما على ام البيت ان تتفحص البيض المكرك عليه برفع البيض واحده واحده ومراقبة ان كانت احداها فاسده . وحسبما علمت مثلا عند سلگ البيض وبعد تقشير غلافها الخارجي اي القشره الكلسيه فأذا لاحظنا بالبيضه وجود انبعاج كبير او ما نسميه طعجه اي البيضه مطعوجه اي يكون هناك تقعر بالسطح العلوي للشكل البيضوي لها او السفلي فهذا دليل على ان البيضه لم تكن طازجه بل هي بادئه بالفساد ومن هذا نفهم ان اختفاء هذا الانبعاج من البيضه يعني ان البيضه جيده جدا وطازجه وهكذا فأن معيار حجم هذا الانبعاج هو معيار لعدم صلاحيتها او صلاحيتها. المهم هنا ان نعرف من السطح الخارجي للبيضه ان كانت فاسده ام لا وهذا امهات البيوت القديمه واصحاب المفاقس يعرفوها بشكل بسيط وطبعا من الممكن ايضا غمر البيضه بوعاء به ماء ومن مستوى ارتفاع البيضه به مثلا ان لم تطفو وبقيت بالاسفل وبشكل افقي فهذا يعني انها طازجه ام يوم او يومين وان كانت دائما بالأسفل ولكن ازداد ميلها مثلا 45 درجه فهذا يعني ان عمرها اكثر او يقارب من 3 او 4 يوم وان ظلت مغموره ولكن وقفت بشكل عمودي فعمرها حوالي 10 يوم وايضا ممكن اكلها ولكنها اقل طزاجة واما اذا طفت وصعدت للسطح فهذه البيضه تالفه ويجب تجنب اكلها لانها فاسده. وهناك طريقه اخرى للفحص وهي انه كانت الجدات اي النساء الكبيرات بالعمر وامهات البيوت ايام زمان يأخذن البيض من تحت الدجاجة أو البطه بعد ما تكون الدجاجة او البطة رقدت عليه حوالى اسبوع وتمسك البيضة وتلف يدها عليها وتوجهها الى الشمس وتنظر الى ضوء الشمس من خلال البيضه فاذا وجدت البيضه لونها رائق اي شفاف من الداخل فتستبعدها لانها غير مخصبة اي تؤخذ للاكل ولا نتركها للتكريك وأذا وجدن تكون شئ داخل البيضه كجزء لونه يكون غامق ملتصق بجدار البيضة او وجود اشبه ما يكون كخيط داكن احمر فأنهن يعرفن ان هذه البيضة ملقحة والبضه الملقحه تسمى بالبيضه الماذره وبعد حوالي اسبوع آخر فأن المرأه تمسك البيضة وتهزها هزا خفيفا بجوار اذنها فاذا وجدت ان البيضة (( تلق )) او تسمع ما نسميه لگه او لقلقه اي يوجد حركة داخلها كأنه سائل يتحرك بداخل البيضه عند هزها فتعرف ان هذه البيضة فاسده لان البيضة ممكن ان تفسد حتى لو كانت ملقحة واذا كانت البيضة لا تلق اى ان مكوناتها من الداخل ثابته ولا تهتز فتعرف ان هذه البيضة سليمة وفيها كتكوت. والسؤال الذي يطرح هنا هل الدجاجه تبيض ان لم يكن معها ديك بنفس المكان فالجواب نعم وما يجب معرفته هو بالرغم من وجود ديك ودجاجه بنفس المكان وان الدجاجه تبيض فهذا لا يعني ان كل البيض ملقح بل ممكن فقط جزء منه .	738
رگي النباعي رگي النباعي يتميز عن باقي الرگ بانه اكثر حلاوة اي اطعمه اكثر سكريا وحجمه يكون صغير نسبة لباقي انواع الرگي الاخرى ولكن انتبه الماء الموجود داخله يكون مر جدا والقشره لهذا الرقي تكون غير سميكه جدا واكرر بانه حلو جدا والتسميه النباعي قادمه من كونه مسقي ليس بماء الانهار بل بمياه مستخرجه من ابار محفوره في منطقة النباعي التي اسمها قادم من كثرة وجود الينابيع او الابار بها وهي منطقه بالقرب من بلد والدجيل ولكن بعيده عن الشط باتجاه الصحراء وهنا يجب التعريج على ذكر انه بالعراق يوجد رگ اخضر طوخ جدا كروي الشكل سميك القشره يسمح بحفظه تحت القريوله لاستهلاكه حتى لغاية نهاية راس السنه اي انه لا يتلف بسرعه وهنا اذكر ان اشهر بطيخ بالعراق هو ذلك القادم من سامراء اي سامراء لا تشتهر بالرگي بل بالبطيخ من ناحية النوعيه	739
البگ او البق البگ او البق ويسمى ايضا بالناموس وبالفصحى هو البعوض كما مذكور بالقران وهي تلك الحشره الطائره التي تعض جسم الانسان وتؤذيه وتسبب الحكه اما الحرمس او البرغوث فهي حشره صغيره جدا طولها يتراوح بين 2 الى 4 ملم وليس لها اجنحه وتختل او تستقر بالافرشه والغطيات والدواشگ وفي المناطق عديمة الحركه والتعرض بالغرف وهي لا تطير ويكون لونها اسود وهي لا تطير وتقتات بشكل رئيسي على دم الانسان وتتواجد على الغبار المتواجد على اسطح الاثاث والموبيليا بالبيت لهذا يجب دائما تنظيف ومسح الموبيليا وهي لكونها عديمة الاجنحه فهي تگمز اي تطفر وشبهت گمزاتها بتلك للخنزير والحرمس هذا هو الاخطر للانسان وهو المسؤول فعلا عن امراض الطاعون التي اجتاحت اوروبا قبل اربعة قرون او اكثر لانه يعيش ايضا على دم الجرذان والقطط والكلاب وهذه الحشرات لا تعض بمنطقة جلدة الراس بل فقط على سطح الجسم كله والمكشوف اما البرغش فهو لا يعض وهو يكثر ويتواجد ويقترب من الاضويه اي الگلوبات المشعوله بالشوارع واما الحشره الاخرى والخبيثه ايضا فهي الگراد او الگراده التي يكون حجمها اكبر وطولها حوالي 1 سم وتقتات على دم الحيوانات كالكلاب والحصن والبقر اما القمل فهو ايضا يعتاش على دم الانسان ولكنه يتمركز على فروة الراس ويختل بين الشعر وتوجد حشره اخرى نسميها بگريص الخصيان وهو تقريبا يشبه العقرب ولكنه اصغر حجما وعندما يجلس الاطفال على الارض فهو يزحف ويعض هناك وهنا يتسائل اح الاشخاص هل التسميه هي صحيحه ولها اصل ومصداقيه ام ان هذه الحشره متهومه وهي لا تقرص وهناك حشرات اخرى مزعجه كالصراصر والمردان	740
عيد نوروز يمثل يوم نوروز يوم مهم عند اﻻيرانين .حيث سأل النبي اﻻكرم (ص)عنه فقال هو يوم ضيعه العرب واحتفظ به العجم . وسؤل اﻻمام جعفر الصادق (ع)عنه ايضا فقال: هو يوم خلق الله به السماء واﻻض وخلق اﻻشجار والورود وفيه خلق الجنة لعباده وفيه استقرت سفينة نوح على جبل الجودى وفيه حمل الرسول اﻻمام علي على منكبيه وحطم اصنام الكعبه وفيه انقذ الله عباده من الهﻻك وكانوا جنودا حذر الموت وفيه هبت ريح النسيم على اﻻرض مذعنة بامر ربها اما عنداﻻكراد فيختلف فهم يحتفلون باشعال شعلة كاوة المعبره عن كاوة الحداد الذي يعتبر رمز الحريه وكل سنة يحتفل به ويصادف مع عيد الام واما كاوه فهو انسان كردي فقير وباأصل هو ابن فﻻح وكل سنة في كردستان يشعلون شعلة كبيرة من الخشب ويرقصون حولها	741
دورة السنه دورة السنه يقصد بها دورة السنه الجديده وهي حسب البابليين تبدا يوم 1 نيسان وحسب الفرس والاكراد هي يوم 21 اذار اي يوم عيد نوروز وهو اول يوم من السنه الفارسيه وحينما نقول دورة السنه فنتكلم عن السنه القمريه التي تنقص عن السنه الميلاديه باحد عشر يوما وفي كل دورة سنه يتم عمل صينية دورة السنه وهنا من الضروري ان اعرج على ان السنه مكونه من 12 شهر وهي قادمه من دوران القمر حول الارض 12 مره مكونا السنه القمريه وللعلم عندنا شهر بالعراق يسمى بشهر تموز وهي تسميه لالاه بابلي سومري وهو رب الخصب والجنس والخضره وتثمينا له جعل اسمه اسما لاحد اشهر السنه وبالبدايه كان يصادف بدلا من شهر نيسان في حين الان هو الشهر السابع خلال الصيف بدلا من الربيع وهكذا لبقية الاشهر فالتسمسه كانون تعني السكون والراحه وعدم العمل لانها فترة برد وشهر اب هو شهر نضوج كل الفواكه والتي يجب قطفها من الاشجار وهكذا لبقية الاشهر فمثلا تشرين هو شهر الزرع وشباط شهر الامطار والرياح الخ..	742
بغداديــــــــات السمك المسگوف http://www.sama3y.net/forum/attachment.php?attachmentid=174841&stc=1&d=1260365035 في العراق خيرات كثيرة بأنواع مختلفة ,منها اسماك النهرين الخالدين دجلة والفرات كالبز والكطان والبني والشبوط ويتفنن العراقيون بطبخها فهناك السمك المقلي او المطبك على التمن مركة الكاري مشوي بالتنور واخيرا مشوي بالفرن وغيرها اما سكف السمك فقد اختصت به بغداد اختصاص الموصل بعمل كبة البرغل وتسمى كبة موصل والنجف وكربلاء بطبخ الفسنجون والعمارة بطبخ السمك المطبك وغيرها من اكلات الالوية الخاصة التي اخشى بتعدادها ان ابتعد عن السمك المسكوف احسن انواع السمك المسكوف هو (الشبوط الطيب)الحي الذي يخرجه السماك من الماء يلبط حيث يربطه بحبل ويعلقه في البلم .وبعد ان يقطع السعر بين المشتري والبائع يشرع السماك بذبح السمكة ثم يشقها من ظهرها وبعد غسلها وتمليحها يعلقها من الظهر بعودين غليظين نسبيا من اعواد حطب الطرفه وهذا هو الحطب المستعمل في ايقاد النار عند سكف السمك.ثم بيدأ بتكسير اعواد الحطب وتكديس كمية منها امام السمكة المعلقة ملاحظا في ذلك اتجاه الهواء حيث يضع السمكة بعكس اتجاهه حتى يسوق الهواء لهب النار نحو السمكة ....والسماك يراقب النار ويمدها بالحطب بين الحين اخر حتى يتم الشواء ثم تقطع النار ويرفع السماك السمكة من على المساند ويضعها على ظهرها الجمر ليكمل شواؤها بشكل يثير الشهية والاغراء بعد رفع السمكة من على النار توضع في اناء خاص من التنك ويرش عليها بعض التوابل وتسمى بهارات وهي مجموعة من العطاريات (كركم وفلفل اسود وفلفل احمر وكبابة وقرنفل) تثرم فوقها الطماطة وتؤكل مع الخبز والعنبه الهندية انها اكلة لذيذة يفتخر البغداديون بتقديمها الى الضيوفهم لاسيما الاجانب الذين يذكرونها في مجالسهم .ويكثر اكل السمك المسكوف صيفا حيث يخرج البغادة الى الجزرات وشواطئ نهر دجلة للتمتع بالمناظر الجميلة لاسيما في (الكمرية)اى في الليالي المقمرو الصاخبة بنقرات الدنابك وغناء البوذية والمربعات البغدادية الحلوة واتخذ السماكة من شارع ابي نؤاس اليوم مركزا لبيع وسكف السمك فضلا عن العلاوي الخاصة والمنتشرة في عدة محلات من بغداد كالشواكة وسوق حنون.	743
النبگــــــــه بقلم الاستاذ عزيز الحجيه شجرة السدر وهي عند البغداديين شجرة محترمة ولذلك قالوا (اليكطع النبكه ميبكه ) ومن هنا يحريم استئصالها من البيوت وهم يعتقدون انها محروسة وان حارسها هو (حية البيت ). ويستعمل البغادة اوراق النبك مع الحمصة عند فتحة الكي لمعالجة بعض الامراض ويطلقون على ثمرة السدر اسم النبك وهو فاكهة لذيذة الطعم يحبها الصغار والصبيان كثيرا ويلاحقون من اجلها باعته المتجولين الذين ينادون (خستاويه حلوة يانبك ) وهم يحملون بأيديهم العلاليق والموازين الصغيرة وبعض الحصى الصغار التي يستعملونها عيارات وبياع البنك في بغداد بعيار اسطنبول .واذا كان النبق غير ناضج (كريع )قالوا عنه يخنك اما اذا كان ناضجا فطعمه لذيذ وله نكهة طيبة ويسمى (صول)...ومن البغداديين من يضمن (يؤجر ) نبكة البيت لاحد الباعة المتجولين لقاء ثمن مقبول يتفق عليه سنويا ومنهم من يفرك(يوزع )حمل نبگته على الاقارب والاصدقاء بعد سقوطه على الارض في اعقاب هوه عالي (ريح عاصف )او عندما ينفضون النبكة لاسقاط حملها وقد ذكروا النبكة في كناياتهم فقالوا (تستحي من عصافير النبكة ) في الفتاة المفرطة الحياء والتخدر وفي امثالهم بلبل هزار بسك(كف عن الصياح )تصيح بالنبكة لاعشق اليدوم ولامحبة التبگه	744
ابن السبيل ابن السبيل هو المگدي والگدايه كمهنه كانت جميله جدا لانها اخذ دون عطاء او هي تجاره بدون راس مال	745
البغداديون يحبون القمر البغداديون يحبون القمر ويعشقوه ويتشائمون من الخسوف فلهذا عندما تحصل هذه الظاهره يصعدون للسطوح مع الطشوت والجداري والطاسات ويضربون عليها ويهزجون يا حوته يا منحوته...هدي گمرنه العالي... هذا گمرنه انريده. وهم يتشائمون من ذكر اسم الحيه ليلا خوفا من ان تخرج لهم ليلا فيسموها بالطويله او الحبل وكذلك يتشائمون من ذكر البيضه ليلا وكذلك من رؤيتها بالاحلام	746
قصه معبره عن الغراب والجره عطش غراب مرة واراد الشرب وطفق يبحث عن ماء في كل ما جاوره من الجهات, فخاب سعيه ولم يجد الا جرة في قعرها قليل من الماء. لم يقدر ان يصل اليه لبعد غورها, ولطول عنقها ولكن العطش اشتد به فأعمل فكره في تدبير حيلة يرفع بها الماء اليه ما دام هو غير قادر على الوصول الى الماء. فصمم على الا يترك المكان حتى يشرب من تلك الجرة, وقال في نفسه: اذا صدق العزم وضح السبيل فبالبدايه حاول تمييلها جانبا لكنها كانت ثقيله ثم حاول كسرهل لكنها كانت قةيع واختبر كل الطرق دون نجاح ثم . عند ذلك التفت حوله, فرأى حجارة صغيرة بكثرة, فذهب اليها , واخذ واحدا بمنقاره ورماه في الجرة فارتفع الماء قليلا فعاد وجاء بغيره , فزاد ارتفاع الماء , وادرك انه اذا استمر عمله هذا ودأب عليه بلغ غايته, واطفأ حرارة عطشه. فلبث ينقل الحجارة ويرميها في جوف الجرة , والمار يرتفع فيها , قليلا قليلا , حتى امكنه ان يصل اليه اخيرا فشرب حتى روي بعد صبره وجهده. وكذلك: من جد وجد.	747
في حديث نبوي عن الهرج عنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى النَّاسِ يَوْمٌ لَا يَدْرِي الْقَاتِلُ فِيمَ قَتَلَ ، وَلَا الْمَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ ، فَقِيلَ : كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : الْهَرْجُ ، الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ )	748
المرعز المرعز هو نوع من انواع الفرش او السجاد المصنوع من صوف الماعز ومصنع خصوصا في تركيا ونوعية هذا النوع من السجاد تكون غاليه نسبيا ويحتوي على خطوط عرضه بالوان مختلفه	749
ماذا تعرف عن ماء الورد مسح الوجه بقطنة مبللة بماء الورد كل صباح يفتح لون البشرة ويصفيها وهو أيضاً قابض المسام ومفيدٌ جداً لحبوب الشباب كما أنه يزيل الانتفاخات بالعين عن طريق الكمادات ويغذي الرموش ويقاوم الهالات السوداء يقضي على الحساسية وتهيّج الجلد والتسلخات كما أنه مبرد للجلد آمن جداً مع الأطفال والكبار ومفيدٌ لتخفيف الاحمرار بالجلد ورفع الجلد الخشن	750
كيفية معرفة الذهب هل هو اصلي ام مغشوش لمعرفة هل الذهب المشترى اصلي ام مغشوش فان النساء سابقا يجلبن مغناطيس ويقربنه من الحلي فان انجذب فهو ذهب مخشوش لانه الذهب لا ينسحب او لا يتمغنط مع المغناطيس اي ان الحليه هي فقط حديد او معدن مطلي بالذهب وبصوره عامه يفضل جلب مكبره لرؤية الطمغه التي تبين عيار الذهب وهي مطموغه من الداخل للمحبس وتنتهي بالحرف k اي كارات اي قيراط بالعربي فيوجد ما معياره 21 او 18 او 14 او 24 بالمائه الذي هو ذهب صافي مائه بالمائه ولكن مشكلته انه ليس صلب ويكون مطاوع فلهذا دائمل يتم خلطه بمعدن اخر لتقويته والاحسن وما يفضله النساء الخليجيات والعراقيات هو عيار 21 اما الذهب ابو حبايتين فهو ذهب شبه خالص ابو 22 حبايه اي المثقال الواحد منه يزن 24 حبايه او وحدة وزن من الذهب ولكن لجعل الذهب قوي نضيف له 2 حبه من النحاس او الفضه وهذا الذهب يسمى بالذهب تيزاب	751
ابن الله المسيحيون يقولون ان ابن الله هو المسيح فيما اليهود يقولون ان ابن الله هو عزير وهما انبياء حسب الدين الاسلامي	752
حديث نبوي في حديث نبوي يبين اهمية صلاة العشاء وصلاة الفجر بالقول انه لو بني البشر يعرفون اهمية هاتان الصلاتان لأتوا والله الى الجوامع زحفا	753
معنى كلمة امين بعد سماع قراءة سورة الفاتحه وبعد دعاء امام الجامع كلمة (آمين) كلمة سريانية قديمة وتعني اللهم استجب دعائي وقد تناقلها اصحاب الديانات الابراهيمية حتى يومنا هذا وبما ان العربية لغة سامية كما العبرية والارامية فقد استخدمها المسلمون في صلواتهم وادعيتهم حتى هذا اليوم بكل لغاتهم وكذلك اليهود والمسيحيين. ففي الإسلام يقول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا قال الإمام : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين }. فقولوا آمين، فإنه من وافق قوله قول الملائكة، غفر له ما تقدم من ذنبه	755
عظم الهدهد وهو عظم يستخدمه كثيرا السحره في سحرهم لحل بعض القضايا وهي ان يطلب من المسحور له ان يجلب عظمه معينه من هدهد ذكر واخرى من هدهد مؤنث لكي يجري عليهما سحره وعمله وطبعا كل ذلك شعوذه وضحك على الذقون واستغلال الضعفاء وذوي الانفس الضعيفه والمحتاجين	756
اغنيه حول النرگيله تغنى بها احد مدخني النرگيله نرگيلتي يم الشذر .....يالشاذرة گلبي شذر انذر ذبايح للخضر ......لمن تجي نرگيلتي	757
قصه قصيره خرج الاسد والذئب والثعلب يوماً للصيد فأصطادوا بقرة وغزالة وأرنب فقال الاسد للذئب كيف نقسم هذا الصيد بيننا فقال الذئب للاسد : الحصة على قدر الجثة أنت ايها الاسد أكبر جثة فالبقرة لك والثعلب أصغر فالارنب له وأنا متوسط فالغزالة لى فغضب الاسد ولطم الذئب لطمه فقعت منها عين الذئب فالتفت الاسد الى الثعلب وقال له ما رأيك ايها الثعلب كيف تكون القسمة...؟ فقال الثعلب : ايها الاسد أنت سيدنا وملكنا فالارنب فطورك.........والبقرة غذاءك...........والغزال عشاءك فقال الاسد : نعم الرأى رايك ايها الثعلب......ولكن من أين تعلمت هذه الحكمة فقال الثعلب تعلمت الحكمة من عين الذئب ..	758
سر لبن اربيل شيئ جميل كشف لنا سر كون لبن اربيل كونه لبن مدخن اي نتذوق او نشتم خلال شربه وكأنما يوجد رائحه الدخان به فبعد اسئله كثيره واجابات متنوعه حول كيفية تدخين اللبن وأعطاؤه هذه الرائحه الزكيه العطره منها ما يذهب الى حمي صيخ بالنار ومن ثم تغميسه باللبن واخرين يقترحون استخدام خشب خاص أي حطب معين لغلي الحليب خلال عملية تحضير اللبن وكل هذه العمليات طبقت دون نجاح ولكن نجم او سر التدخين اخيرا حللناه وبمساعدة خبراء ومتخصصين بهذا الموضوع وهي عمليه يمكن تطبيقها حتى عندما نريد نعمل لحم او مشويات بالمطبخ بعمل شوي عادي لها مع اي فرن او مع اي شوايه كهربائيه حيث يكفي ان نأتي بفحمه ونضعها على النار حتى تصبح متوهجه وحمراء اي تتجمر وعندها نرفعها ونضعها في ورقة الالمنيوم التي قد تم تحضيرها مسبقا وهي على شكل يسمح بوضع اي زيت نباتي وعلى سبيل المثال 2 ملعقة اكل من زيت الزيتون ونضع الجمره بالزيت ونضع الأخيره اي ورقة الالمنيوم على سطح اللبن فتطفوا عليه منتبهين لغلق قبغ الجدريه بأحكام لمنع هروب بخار الزيت المدخن الذي يكون لونه شبه ابيض والذي سيحيط باللبن لمدة حوالي عشرة دقائق وبعدها ممكن اخراج اللبن وتذوقه فعندها سنستذوق طعم اللبن المدخن وكأنه طعم لبن اربيل الحقيقي. البعض الاخر يقول بأنهم جربوا هذه الطرق ولم تكن ناجحه فعندها سئلنا اين اذن المشكله ولماذا فعلا هذا السر الذي لا يمكن كشفه فتوصلنا الى ذلك ولعله هو الجواب اليقين وياحبذا اخبارنا من يتجرأ ويطبق هذه الطريقه ان يخبرنا بالنتائج ناخذ حليب غنم خالص اي حليب نعجة الخروف وما يسمى بالفرنسي brebis وبالأنگليزي sheep وليس اي نوع حليب اخر ونضعه على النار حتى الغليان مع التحريك المستمر ولكي يصبح بطعمه المدخن ندعه يلچع شويه ليصبح مدخن ثم يرفع من النار ويترك حتى يصبح دافي ونأخذ ملعقة لبن قديم يعني خثرة وتضاف للحليب وهو دافي يعني لا حار ولا بارد ثم يدثر ببطانيه لمدة ساعتين او اكثر بقليل ولكن لايترك كثيرا ومن ثم نزيل البطانيه ونضع جدرية اللبن هذه داخل فرن الطباخ من الليل الى الصباح ونخرجه صباحا اي هي عملية وضعه في مكان دافئ وليس بارد وغير معرض لتيار الهواء وننبه الفرن مو مشعول فقط كمكان دافيء وتشربون اللبن بألف عافيه وياربي هنيئا مريئا متذكرين مع ابتسامه رقيقه نكتة وزارة الدفاع مقابل لبن اربيل حيث بالستينيات كنت بالخروج من متوسطتي الرشيد في ساحة الامين وذاهبا الى باب المعظم مارا بالميدان اشرب بعض الاحيان هذا اللبن وذوقه لحد الان في الفم وان لم اخطأ فكان سعر الگلاص حوالي عشرة فلس ولكني لا اتذكر بشكل جيد هل كانت به وغفه ام لا لانه اخيرا بدخولي في مطعم كباب كوسنجق في لندن فيقدم لك لبن اربيل مع الكباب ومع شويه شوربة عدس ومع عنبه قرب الهايد پارك فگلاص اللبن كان به وغفه واحيطكم علما ان لم اخطا فهذه التسميه لبن اربيل تستحق ان تسجل كماركه معينه	759
موسى عليه السلام لما دفن اخاه هارون عليه السلام موسى عليه السلام لما دفن اخاه هارون عليه السلام تذكر مفارقته له وظلمة القبر .. فأدركته الشفقة فبكى !! فأوحى الله تعالى إليه : ياموسى ! لو أذنت لأهل القبور أن يخبروك بـ لطفي بهم لأخبروك ! ياموسى لم أنسهم على ظاهر الأرض أحياء مرزوقين ! أفأنساهم في باطن الأرض مقبورين !؟ ياموسى اذا مات العبد لم أنظر الى كثرة معاصيه ولكن انظر إلى قلة حيلته .. ما أرحمك يا الله	760
الدفن للميت في بلاد الغربه الجثه موضوعه دائما في ثلاجه ويمكن للابناء والاقارب والمعارف زيارتها والقاء النظرة عليها وقراءة القران بقربهابعد ان يتم اخبار المشرفين على الحفظ للجثه لكي يتم اخراجها قبل الوصول. ويوم الدفن يتم استقدام رجل او رجلين للقيام بعمل التغسيل للميت اي التةاليت ونفس الشئ للميته يكون هناك 2 امرأه حيث التغسيل او التواليت قد يستغرق ساعتين وبعد ذلك توضع الجثه بالتابوت دون غلق الغطاء لكي يتم نقله التابوت الى غرفه خاصه يمكن لاقارب الميت القاء النظره عليه واحدا بعد الاخر ويمكن تقبيله لانه فقط الوجه مكشوف ومن الممكن التكبير بأذهنه سبع مرات بالقول بهمس ويتقدم الواحد تلو الاخر ويكون من الحرام البكاء وغير مستخب ومكروه البكاء لان هذه هي ارادة الله والموت حق وططبعا خلال حوالي ربع ساعه مسموح بها ممكن قراءة القرأن وخاصة سورة ياسين وكذلك الاطفال من المكن لهم زيارة ولمس وتقبيل الميت وهنا الامام يذكر اهل الميت بأنه ان كان هناك دين على الميت فيجب ايفاؤه وبعد ذلك يتم غلق التابوت والبوليس على علم بالساعه فيأتون لوضع الشمع في نقطتان على التابوت ويتم ختمه وبعد ذلك ينقل الجثمان للجامع من اجل القيام بصلاة الميت تم ينقل للمقبره الاسلاميه حيث يكون متجمعين كل الاهل والاقارب وكل من يصل يطلب من الحضور بقول رحم الله من قرأ سورة الفاتحه او من اعاد قراءة سورة الفاتحه ومن قراءة بعض الايات القرانيه والدعاء للميت كقول يارب ابعد عنه عذاب القبر وادخله الجنه. ودائما خلال المراسيم يجب القول لا اله الا الله بتكرار كثير عند انزال التابوت للقبر يقال بسم الله وعلى ملة رسول الله صلعم اللهم تقبله بأحسن قبول وللانثى يتم التانيث للكلمات وطبعا يفضل ان يكون في مراسيم الدفن ملقن او رجل دين او عارف بالمراسيم يقف او يجلس قرب راس الميت او التابوت او القبر ويقوم بقراءة بعض الايات القرانيه والتذكير ببعض الاحداث والمقولات والقيام بالدعاء لكي يعطي مهابه اكثر لمراسيم الدفن ولكي يخفف من العبئ على الابناء والاهل ويقلل اثار المصاب عليهم بعد ذلك ياتي الابناء من الاولاد الذكور محترمين العمر بألقاء ثلاث كومات من التراب على جهة رأس التابوت بواسطة مسحاة وياخذ كميه قليله من التراب ويلقيها بالاولى يقول منها خلقناكم وبالثانيه يقول وفيها نعيدكم وفي الثالثه يقول ومنها نخرجكم تارة اخرى وبالدور بعد ذلك للمعارف من الرجال بعد قول رحمة الله على من واراه التراب وقرا سورة الفاتحه بعدها يصطف الابناء من الرجال للميت او الميته محترمين العمر ويتقدم المعزين واحدا بعد الاخر للتعزيه بالمصاب الاليم والدعاء بالصبر والتحلي بالايمان وممكن العناق ومن المكن شكر المعزين بقول عظم الله اجركم وعندها تنتهي المراسيم وترجع الناس الى بيوتها يفضل بالغربه ايضا عند دفن الميت بقبره اي بحفرته ان يتم وضع تراب من ارض الوطن لكي تذكر بارض الشهداء وأرض المسلمين ويا حبذا ان تكون من ارض طاهره. وكذلك بعمل وجبات اكل ليلة الجمعه اي مساء كل خميس ولحد اربعينية المتوفي اي ما يعادل ستة ايام خميس وحيث بالغربه عمل هذا فيفضل اعطاء الصدقات بديلا عن الاكل او التبرع لبناء جامع لعمل صدقه جاريه وعمل اكل بالسبعه وبالأربعينيه للمتوفي اذا تم عمل عزاء بالبيت لثلاث ليالي بعد الدفن فانه بالمجلس للرجال يتم توزيع الجگاير بالمفرد للمدخنين وكذلك القهوه العربيه المره	761
التحميد ما هو التحميد اللهم لك الحمد يا عظيم السموات والارض ومن فيهن اللهم لك الحمد حمدا كثيرا مباركا فيه ملأ السموات وملأ الارض وملأ ما بينهما وملأ ما شئت من شىء بعد اللهم لك الحمد بعدد ما كان وعدد مايكون اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله اللهم لك الحمد بالاسلام والايمان ونعمة الصحة والستر والزوج والاولاد وكل ما كان وما يكون من النعم يا الله اللهم لك الحمد يا مالك السموات والارض ومن فيهن اللهم لك الحمديا نور السموات والارض ومن فيهن اللهم لك الحمد يا بديع السوات والارض ومن فيهن اللهم لك الحمد بجلال وجهك الكريم وعضيم سلطانك	762
صلاة الوحشه وهي صلاة من ركعتين تصلى ليلة الدفن للميت فاذا تم الدفن بالنهار مثلا ظهرا او عصرا فبعد صلاة العشاء يتم عمل هذة الصلاة ناوين بالقول اللهم نويت اصلي صلاة الوحشه ركعتان لقبر المرحوم او المرحومه وتذكر اسم الميت سواء رجل او امرأه وذكر اسم ام الميت وليس ابيه قربة الى الله تعالى في الركعة الاولى نقرأ سورة الفاتحه ثم الايات الثلاث 254 و255 و256 اي الايات المتعلقه بالكرسي من سورة البقره وهي التاليه بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ . لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ . اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمْ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنْ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ. في الركعه الثانيه نقرأ سورة الفاتحه ثم عشر مرات سورة القدر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ , وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ , لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ , تنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ , سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ . وفي نهاية الصلاة اي بعد التحميد والتسليم نقول : اللهم صل على محمد وال محمد وابعث ثواب هذه الصلاة الى قبر المرحوم فلان ابن فلانه او فلانه بنت فلانه اي اسم الميت واسم امه وليس ابوه البعض الاخر في الركعه الثانيه يقرا الفاتحه ثم مرتان سورة الاخلاص وعشر مرات سورة التكاثر والله اعلم وطيا نص سورة الاخلاص بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ اما نص سورة التكاثر فهو الاتي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ * كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ .	763
معلومه رمضانيه بالصيام وهي ان من يقوم بالسحور فهو افضل للانسان من ذلك الذي لا يتسحر لانه بالصيام سناكل ولو القليل ولكن هذا سيساعد الجسم على مقاومة الجوع والعطش نهارا لان الله لا يحب لنا الأذيه والالم وبنفس الوقت هي ان يقوم الشخص قبل او بعد السحور بالصلاة والدعاء وقيام جزء من الليل فلله الحمد على نعمته وله الشكر فهو لطيف بنا والله اعلم بخصوص هذا الموضوع	764
المرأه الناشز المرأه الناشز هي الامراه التي تعيش مع زوجها تحت نفس السقف ولكنها منفصله عنه اي لا يقربها ولا تقربه اي يوجد هجر بينهما او هي التي تترك بيتها وتذهب في بيت اهلها والزوج يريد منها الرجوع الى بيتها او الى ما نسميه بيت الطاعه ولكنها ترفض ذلك وعندها فتسمى هذه المرأه بالامراه الناشز والتي هي بالحقيقه تطالب بالطلاق من طرف واحد واذا وافق القاضي لها فهي تفقد حقوقها بالمؤخر من الزواج	765
احكام في الشريعه مصدر مهم بالشريعه http://rafed.net/booklib/view.php?type=c_fbook&b_id=601&page=19	766
تكبيرة العيد الاضحى الله أكبر الله أكبر الله أكبر ... لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر .. ولله الحمد الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله وحده ... صدق وعده .. ونصر عبده .. وأعز جنده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله .. ولا نعبد إلا إياه .. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون	767
نماذج من الخزعبلات والسحر من اجل عمل عزيمة محبه بين اثنين فقط للضحك 1-تحضر قطعة قماش من اثر المطلوب والطالب مثلا قطعة ثوب من هذا ومن هذا 2-تكتب عليها بقلم السبوره الاسود اية والقيت عليك محبة مني حروف مفرقه وتكتب على ثوب المطلوب فلان ابن فلانه من غير تفريق وتوصل القماشتين بوصله في النص وتكتب عليها يعشق وتكتب على الوصله الثانيه مالت الطالب فلانه بنت فلانه . 3-ثم تبخرها بفلفل اسود وابيض وشب وتقرا عليها الايه 71 مره (والقيت عليك محبة مني) 4-ثم تاتي بعد ان تبخرها بماتقدم تضعها في قدر ماء يغلي وتضعها بداخله ولاتنسى صرف العمار بسورة الزلزله مره واحده حتى كلمة اشتاتا تكررها 7 مرات ولا تنسى التحصين باية الكرسي 7 مرات قبل العمل وقبل الصرف مع اخر ايتين من سورة البقره ثم بعدنا تضع القماش بعد تبخيره في الاناء تقرا عليه سورة الجن وطريقة العزيمه بسورة الجن تقول (اعزم عليكم بقل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ) حتى اخر السورة ثم بعد كل مره تقرا سورة الجن تقرا التوكيل والقسم الاتي (توكلو ياخدام سورة الجن الشريفه اعزم واقسم عليكم بحق من خلقكم من نار السموم ان تلقو محبة فلانه بنت فلانه في قلب فلان ابن فلانه وتثبتونها للابد وانكم والله لتقدرون على ذلك وبحق هذه السورة الشريفه عليكم وطاعتها لديكم الا ما اجبتموني في الحال وقضيتم حاجتي الوحا 2 العجل 2 الساعه 2 بارك الله فيكم وعليكم ) 5-بعد ذلك تكمل حتى نهاية السبع مرات قراءه السورة ولا اتنسى بعد كل مره قراءه تقرا التوكيل والقسم ثم بعدها تقول ولقد علمت الجنه انهم لمحضرون 71 مره وتختم بالصلاه على النبي وما ان تتبخر الماء حتى يبدا مفعول العمل باذن الله والسلام ختام وارجو من الله العلي العظيم ان يستخدمها من جار عليها زوجها او ظلمها او هجرها لانها لاتستخدم الا في الحلال .	768
وصية الميت يفضل دائما على ابناء المتوفي ان يلتقوا فيما بينهم ويتحدثوا ويتشاوروا على الأجراءات المفضل اتخاذها خلال الاحتضار وبعده لكي يكون الكل على معرفه بالاجراءات الواجب اتخاذها فيما يتعلق بالصرفيات وامور التغسيل التواليت ومكان صلات الميت ومكان الدفن وتوكيل شخص واحد اساسي لأجراء اللازم من الامور وليس اكثر من واحد لكي لا تتضارب الامور وتحصل خلافات وكذلك ان كانت هناك وصيه من الميت فيجب دراستها معه قبل الموت ويفضل الكلام عنها بوقت مبكر جدا قبل التمارض واقتراب الاجل وان كانت هناك امور ماديه او ورث حقيقي فيفضل كتابة الوصيه بحبر على ورق وليس بالقول الشفهي لأن هذا قد يخلق فوضى في امور توزيع الارث	769
عاقد الحاجبين المصطلح عاقد الحاجبين يتعلق بالنساء او الرجال الذين حواجبهم تكون متصله مع بعضها وسمون بعاقد الحاجبين وهي بصوره عامه مرتبطه بالنساء ودلاله على تبويز المراه اي وكأنها تبدوا زعلانه ولهذا النساء دائما يعملن على ازالة الشعر الموجود فوق الانف لفتح التصال بين الحاجبين وهناك اغنيه جميله لهيام يونس حول الشخص العاقد الحاجبين والكشره ايضا هي شيئ مكروه سواء عند الرجل او المراه وبالاخص عند المراه وخاصه عندما تضحك فهي تضطر لوضع يدها امام الفم لاخفاء الكشره	770
دعاء بعد الصلاة ذكر مبارك { الحمد للّه الذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه لقد جاءت رسل ربنا بالحق اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد ، ربنا تقبل منّا الصلاة و الصيام واحشرنا في زمرة خير الآنام ربنا وأحينا مؤمنين و أمتنا مسلمين محسنين طائعين للّه رب العالمين لا مبدلين و لا مغيرين يا اللّه، سبحان ربك رب العزّة عمّا يصفون و سلام على المرسلين و الحمد للّه رب العالمين }	771
اهمية دعاء القدح بسم الله الرحمن الرحيم هذا شرح دعاء القدح وهو دعاء عظيم يروى ان رسول الله قال :ليلة اسري بي الى السماء رأيت قدحا اخضر معلقاً بغير سلسله بقدرة الله تعالى.. وقد ملأت السماوات من نوره فتعجبت من نور ذلك القدح فلما حضرت بين يدي ربي.. وسمعت خطابه قال لي يامحمد هل رايت ذلك القدح قلت نعم يارب فقال يامحمد خلقت نور هذا القدح من نورك وكتبت عليه هذا الدعاء الشريف بقدرتي قال النبي ...فلما رجعت من عند ربي عزّ وجل واتاني جبرئيل قال لي يامحمد هل رأيت القدح.؟ . قلت نعم قال رأيت الدعاء المكتوب عليه قلت نعم يا اخي جبرائيل اخبرني فقال يامحمد... مايحصى ثوابه الا الله وفضائله تعجز الالسنه عن احصائها ثم قال جبرئيل لك البشارة يامحمد بهذا الدعاء المكتوب على القدح فمن قرأه ولو مره على مقبره من مقابر المسلمين الا ازال الله عنهم العذاب الى يوم القيامة ,, يامحمد من انكر ثواب هذا الدعاء يكون مشركاً.. فان السموات ماتحمل ثواب هذا الدعاء ومن كان محبوساً وقرأه بنيه خالصه بقول صادق فان الله يفرج عنه ومن قرأه في سفر فانه لا يتعب في سفره ولو كان الف فرسخ ومن قراه... على مريض ومر بيده عليه شافاه الله تعالى من مرضه باذن الله ومن واظب على قراءته ... او حمله معه فله عند الله المنزله العظمه ولو كان كثير الذنوب ومن قراه غفر الله له وهو عليه ... الحساب وسكرات الموت ومنكر ونكير ومن قراه مقابلا للاعداء نصره الله تعالى على اعدائه... أهمية دعاء القدح الأسرار أما الأسرار التي يتضمنها دعاء القدح لايحصاها إلا الله ، الدعاء يبدأ بأول قسم منه ويستخدم للطب وكذلك يدخل دعاء القدح في بعض الروحانيات بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم ، باسم الله وبالله باسمه المبتدأ رب الآخرة والأولى ، لا غاية له ولا منتهى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى . وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر و أخفى ، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ، وهل أتاك حديث موسى لا إله إلا هو العلي العظيم ، عظيم الآلاء دائم النعماء ، قاهر الأعداء قادر على ما يشاء . عطوف على خلقه برزقه ، معروف بلطفه ، عالم في ملكه عادل في حكمه الرحمن الرحيم ، رحيم الرحماء عليم العلماء حكيم الحكماء . بصير البصراء ، نصير النصراء ، صاحب الأنبياء معين الأولياء سبحانه قادر على ما يشاء ، سبحانه الملك القدوس ذي العرش المجيد فعال لما يريد ، رب الأرباب ومسبب الأسباب فاتح الأبواب ، قادر غير مقدور عليه ، قاهر غير مقهور ، علام الغيوب عالم يوم الحشر والنشور ، إله الآلهه ، جامع الناس ليوم الواقعة ، إن ربنا لغفور رحيم شكور حليم . والحمد لله رب العالمين ، الملك الرحمن الرحيم الأول القديم ذي العرش العظيم ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن ، وهو بكل شي عليم ، الفاتح الرازق خالق الخلائق والبهائم ، صاحب العطايا ومانع البلايا ، يا من يشفي السقيم ، ويغفر للخاطئين ، ويعفو عن العاصين ، ويحب الصالحين وينجي المؤمنين ، ويستر على مذنبين ويؤمن الخائفين ، لا إله إلا أنت الرب الكريم المعبود ، كثير العطايا ، ساتر العيوب ، شكور حليم عالم في الحدود وكل محمود ، ومنبت الزرع و الأشجار ، مدبر الليل والنهار ، فالق الحبوب والأثمار ، غني عن الخلائق ، مقسم الأرزاق ، علام الغيوب مذهب الهموم و الأحزان . إلهي أنت الذي سجد لك سواد الليل وضوء النهار والنجوم ، ونور القمر ، وشعاع الشمس ، وهفيف الأشجار ، ودوي الماء . إلهي أنت الذي تعلم الأسرار والإعلان وما في القلوب ، لأنك غاية المنسوب يوم الحشر والنشور . إلهي أنت الذي تغفر لي خطيئتي ، وتقضي حاجتي ، كما قلت ادعوني أستجب لكم ، وقولك الحق وأنت لا تخلف الميعاد ، ووعدك صدق ، نجني اللهم من الهم والكرب والضيق والشدة والذل والجنون والبرص والجذام ، وأنت غياث كل مكروب ومضروب ومظلوم ومطرود . إلهي أنت تحفظني من جميع الآفات في الدنيا والآخرة وأهوالها و أحزانها . إلهي لا تفضحني على رؤوس الأشهاد يوم الدين ، الله أكبر الله أكبر كبيرا ، وسبحانه بكرة وأصلا ، سبحانه لا ضد له ولا ند له ، ولا وصيف له ولا كيف له ولا نظير له ولا وزير له ولا شريك له ، أسألك بعزتك واعتزازك يا الله يا الله يا الله يا رحمن يا رحمن يا رحمن ، يا رحيم يا رحيم يا رحيم ، أسألك أن تؤتيني ما رجوت منك و تكرمني بعفوك وتغفر لي خطيئتي إنك على كل شي قدير . أللهم و أن تولني بحفظ القرآن والعلم ، وتخلط بهما دمي ولحمي ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا إنك على كل شي قدير ، وبالإجابة جدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ذي الجلال والإكرام ، وأشهد أن كل معبود ممن دون عرشك إلى منتهى قرار أرضك باطل دون وجهك الكريم ، آمنت بك وحدك لا شريك لك ، أسالك أن تفرج همي وغمي وأن تؤدي عني أمانتي وديني ، وتشفي أمراضي وتردني إلى عادتك الحسنى ، وترزقني وتفرج همي وكل سوء ومكروه ، إنك ذو الفضل العظيم ، يا ذا الجلال والإكرام . أللهم أغنني بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك ، وبطاعتك عن معصيتك وبرضاك عن سخطك . إلهي خلقتني وظلمت نفسي ، وارتكبت المعاصي ، وأنا مقر بذنبي ، يا رب اغفر لي ذنوبي كلها فإني لا أجد من يغفرها سواك وأنت تجد من تعذبه غيري ، لا إله إلا أنت نجني من سخطك وفرج عني كل سوء ومكروه ، وفرج عني كل كرب ، يا ذا الجلال والإكرام ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، سبحان من هو بالجلال متوحد ، وبالتوحيد معروف , وبالمعروف موصوف ، وبالصفة عن الإنسان رب وبالربوبية قاهر ،وبالقهر للعلم جبار ، وبالجبروت حكيم ، وبالحكمة رحيم ، وبالحكم والعلم رؤوف ، سبحانه عما يقول الظالمون علوا كبيرا ، تخشع له السماوات و الأرضون من بواطنها ، ومن يوحدونه فوق عرشه ، أشهد الله أن ما فيها ربا غيره لا إله إلا هو سريع الحساب ، أحكم الحاكمين ، جلت عظمته وعظم شأنه ، ما شاء الله لا قوة إلا بالله العلي العظيم ، استغفر الله وأتوب إليه المصير ، يا محمد يا علي يا فاطمة يا حسن يا حسين يا علي يا محمد يا جعفر يا موسى ، يا علي يا محمد يا علي يا حسن يا مهدي المنتظر القائم ، عجل الله فرجه وسهل الله مخرجه ، أللهم اجعلنا من أنصاره وأودائه والمقاتلين تحت لوائه صلوات الله عليهم أجمعين . وصلى الله على محمد وآله الطاهرين ، والحمد لله رب العالمين	772
معنى الكلمه جنجلوتيه أما عن محتوى هذه التسميه فهو مزيج عجيب من المعلومات المفهومة والغير المفهومة للشعوذة وتحضير الجن كلها مذكوره وموصوفه في كتاب يخص الجنجلوتيه، وفيه وصفات خطيرة، وشعوذة كثيرة. والمشعوذ البوني هذا معروف عند المهتمين بالروحانيات والسحر والرمل وما شابه، وله مؤلفات في هذا الميدان كان البعض يبحثون عنها في المكتبات ويقضون الأوقات في محاولة فك رموزها لتسخير الجن، وبعضهم كان يتعاطى لهذا لشفاء المصابين بالمس ـ حسب زعمهم.	773
معتقدات وسوالف بغدادية حلوة تذكرنا بأهل قبل لايجوز كنس فناء الدار وقت الغروب لكي لا تزول النعمة عندما يأتي شهر صفر فالناس تضع قطعة نقدية في الشربة وتكسره بباب الدار ,وبعد مضي هذا الشهر ومجيء شهر ربيع الاول تقول: الناس ذهب صفر جانا ربيع يا محمد يا شفيع دفعا للبلاء اذا خرج ابو البيت للعمل تلقي زوجته او والدته خلفه الماء اعتقادا بان ذلك يفيد بالرزق والعودة بسلام اذا افترشت الدجاجة الارض يعني قدوم ضيف وكذلك اذا زقزقت العصافير او نزل العنكبوت من السقف واذا زحف الطفل الذي يستطيع المشي واذا كنس الطفل الارض واذا طفر العجين من النجانة ههههههه واذا غسلت البزونة هههه تحتفظ الام بملابس ولدها البكر لتلبسها لاولادها اللاحقين او اولاد اولادهة يتشائم الناس من يوم السبت ويتفائلون بيوم الاثنين اذ يعدون هذا اليوم هو يوم الرسالة وولادة الرسول ويوم وفاته (صلى الله عليه وسلم) يتشائم الناس من عدم تناول العشاء ليلا اذا قلبت ملعقة الشاي في القدح على غير وجهها فدلالة على تنبه الشارب بوجود النقص وخاصة في الريف	774
تعابير عراقيه قديمه . چانت ألام گبل من تصير عصبيه تصيح على ابنها ولك وينك مگموع لحد يسألني شنو مگموع ) . ونوبات تگول من تشوف واحد وكيح ..شبي هذا كون أم النغز شباب أم النغز هاي بس الله يستر منهه .تعالو ولكم دخلو لا تجيكم أم رجلين المساحي خو هاي أم رجلين المساحي ما ننام من وراهه.. وشني هيه مانعرفهه الي يعرفهه خل يگول يولد .ونوبات أسمع بعض الامهات من يريدن ينومن جهالهن يگولن نام وليدي نااااااااام ومن ما ينام يگولن ماتنام نامت عليك سليمه وأسليمه هاي ينرادلهه شرح يوم كامل . لو نوبات يگولون وقز القرط ( هاي كلمه ما ادري منين جايبيهه وخلونه اندوخ بيهه ...يالله الله يسامحهم .نوبات البنات گبل من يشوفن شاب ما يعجبهن يگولن شوف هذا شايف روحه شوفه مال الغسل مال الغسل .. هاي بس الي مترسخ بالثقافه الروسيه يعرفهه . نوبات من نريد واحد يجي ويانه وما يرضى يجي على مرامنه نگله ايطبك طوووب طبعآ هاي مشكله من يسمعهه واحد ويزعل ..أنا ينگلي يطبك طوب ياثوب يامن شگك . لو من چنه جهال نوبات واحد من يگوللنه اليوم اموتك كتل .. نگله أي يموتنه كتل ما كتلت نوري ونوري هذا شابع ضيم من ورانه . لو نوبات من نريد انعير واحد أنگله أبو صابيع المدوحسه المدوحسه هاي ياشباب سالفتهه سالفه .. مو وكتهه 10 . والخ .... والله سوالف أهلنا تخبل .. وياليت الزمان يعود	775
اعجاز لغوي عظيم بالقران يوجد اعجاز لغوي عظيم بالقران في الايه 22 من سورة النمل وهي تتعلق بنبي الله سليمان والهدهد بسم الله الرحمن الرحيم (وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22 والاعجاز اللغوي هنا هو في معنى كلمة يقين التي لها مدلولان مختلفان بنفس الوقت فهي اولا تعني الشئ المؤكد من اليقين اي انه اتى بخبر أكيد لا يقبل الشك وهو فيما يتعلق بملكة سبأ وقومها الذين لا يعبدون الله وثانيا او المعنى الأخر هو ان ما أتيت به وما سأخبرك به هو الذي سيقيني من قرار عقوبتك لي اي سيقيني ويحميني و ينقذ حياتي	776
سوالف عراقية قصيره ما تنحچي الفلاحين چانت الدايرة الزراعية توزعلهم أحذية قبقلي وفترة طويلة ماأجتهم الأحذية راحو لمدير الدايرة يشتكون گالولة: حضرة المدير چنتم أتوزعونة غنادر ,, شني,,,, أكلتوهن علينة؟؟؟ بمناسبة قرب رمضان الكريم ,واحد من اهل الله راح للشيخ وگله: شيخنا يصير أسكر وأصوم؟؟ الشيخ جاوبه: حرام وأبد مايصير, كله: لعلمك سويتها وصارت! حجية اجت من مكة وبالتفتيش: الكمارك مسكوا عدها كونية نعالات ام الاصبع!!!!كالولهاحجية شنو هاي هلكد جايبه نعالات؟؟؟كالت: يمه صوغه...... لعد بيش نسد حلوك الناس معلم سأل طالب كال اين تكثر زراعة الكرفس ..جاوب الطالب بالعمارة .....المعلم: ليش ؟ كال: لان يسوون هواي خبز العباس مرة راحت تخطب لابنها سألتها ام العروس ابنج يشرب جكاير؟ جاوبتها: بس من يسكر....كالت: ليش يسكر همينه؟ كالت : دادة بس من يسهر ويا اصدقاءه بالملهى	777
شعر واهزوجه نبويه بمناسبة المولد النبوي طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعى لله داع أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع جئت شرفت المدينة مرحباً ولد الهدى فالكائنات ضياء ولد الحبيب فوجهه متورد و النور من خديه فيه توقد !' جبريل نادى في محاسن وصفه هذا مليح اللون هذا احمد !' هذا كحيل العين هذا المصطفى هذا جميل الوجه هذا السيد !' هذا جميل النعت هذا المرتضى هذاالحبيب نظيره لايوجد !' ولد الحبيب ومثله لايولد .. ♡ يا سامعين لمدح طه المفتدى صلوا عليه و آله كي تسعدوا	778
لحد يلبس ملابس العيد تره يخري عليكم العيد لحد يلبس ملابس العيد تره يخري عليكم العيد وهي عباره مشهوره تقولها الام لاولادها لكي لا يلبسوا الحذاء او الملابس التي اشتريناها قبل ايام من العيد فترى الاطفال يضعون هذه الاشياء قرب المخده وقرب رؤوسهم عند النوم حتى يوم فجر العيد	779
من بايگه الهذا الديچ يگلون باگه چنچون سوه عليه فسنجون	780
بالمضايف وبالصحراء نشرب ثلاث فناجين قهوه شرب القهوة هي عادة تميز بها سكان الجزيرة العربية ، و شربها ليس مجرد شرب فقط بل لها معاني فيجب على الضيف ان يشرب بالقليل ثلاث فناجين ، الاول يسمونه فنجان الضيف والهدف منه تكريم الضيف والثاني فنجان السيف والهدف منه انه اذا حدث غزو على المضيفين في نفس الوقت فعلى الضيف مساعدتهم وحمايتهم حتى لو كان ذلك ضد قبيلته ، اما الفنجان الثالث فيسمونه فنجان الكيف ومعناه ان القهوة طابت للضيف .	781
الاسماء القديمه والحديثه لبعض المحافظات الكوت هي واسط السماوه هي المثنى الديوانيه هي القادسيه الرمادي هي الانبار لواء الدليم اي سامراء هو صلاح الدين العماره هي ميسان بعقوبه هي ديالى الحله هي بابل المنتفج او المنتفك او الناصريه هي ذي قار سميت ذي قار لكثرة استعمال القار في أبنيتها، وليس كما يذكر نسبة إلى معركة ذي قار فالمعركة أخذت اسمها من المنطقة وليس العكس فهي بلاد سومر في العصور القديمة، وقد سميت محافظة ذي قاربالمنتفق في العهد العثماني نسبة إلى المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعيب بن ربيعة بن عامر بن صعصعه وهو احد عشائر المدينه ومن المعروفين وذو شأن.	782
الچسوه الچسوه من الملابس هي من واجبات او مسؤليات الاب ان يوفر هذه الچسوه لزوجته ولاطفاله ويقوم بدفع المبلغ كل عام لزوجته لكي تقوم بشراء الملابس والاحذيه لكل الاولاد والبنات وحتى عند الطلاق فالحاكم يكلف الاب بان يدفع لزوجته المطلقه والتي تربي اطفاله ان يدفع لهم المبلغ اللازم لشراء الچسوه	783
تسميات للارقام بالفارسيه للعبة الدومنه هب بياض بالدومنه تعني دبل صفر و دوباره تعني مرتين اثنين ودوسيه تعني ثلاثتين ودو جهار اربعتين ودوبش تعني خمستين ودوشيش تعنس ستين وهفت سبعه وهشت ثمانيه بالفارسي	784
ما هو يوم عاشوراء يوافق اليوم العاشر من شهر محرم في التقويم الهجري ويعرف عند المسلمين بـ "عاشوراء"، ويصادف اليوم الذي قتل فيه الحسين بن علي حفيد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، في معركة كربلاء لذلك يعتبره الشيعة يوم عزاء وحزن. فاليوم يحتفل به المسلمين بالصيام والتقرب من الله، فيما يعتبره فقهاء الشيعة الاثني عشر، ان صوم عاشوراء مكروه ويمكن الاكتفاء بالصوم عن الماء تشبها بعطش الحسين وعائلته في ذلك اليوم المآساوي. هذا اليوم ذا أهمية كبيره خاصة عند الشيعة والمسلمين ففي هذا اليوم حصلت ذكرى حزينه وآليمة لمقتل الحسين بن علي بن أبي طالب وأهل بيته ظلما، بعد حِصَار دام ثلاثة ايام مٌنِعَ هو واهل بيته من الماء, في العاشر من محرم سنة 61 للهجرة من قبل جيش يزيد ابن معاوية. وللذكرى عند الشيعة عموما، والإثني عشرة خصوصا، شعائر مميزة يقومون بها طيلة الايام العشرة الآوائل من محرم التي تعزز ايمانهم من خلال التفكر بالحدث المآسوي العظيم. ومن الشعائر التي يقومون بها الشيعة الاثني عشرية، في جميع أنحاء العالم وخاصة في كربلاء، هي زيارة ضريح الحسين وإضاءة‎ الشموع وقراءة‎‎‎ قصة الامام الحسين والبكاء عند سماعها واللطم تعبيراً عن حزنهم على الواقعة، والاستماع إلى قصائد عن المأساة والمواعظ عن كيفية استشهاد الحسين وأهل بيته، ويهدف هذا لربطها مع معاناة الحسين والشهادة، والتضحيات التي قدمها للحفاظ على الإسلام على قيد الحياة. وفسر على نطاق واسع استشهاد الحسين من قبل الشيعة باعتباره رمزا للنضال ضد الظلم والطغيان والاضطهاد، وتوزيع الماء للتذكير بعطش الحسين في صحراء كربلاء واشعال النار للدلالة على حرارة الصحراء، ويقوم البعض بتمثيل الواقعة وماجرى بها من أحداث أدت إلى مقتل الحسين بن علي فيتم حمل السيوف والدروع. كما يقومون بتمثيل حادثة مقتل الحسين جماهيريا فيما يعرف بموكب الحسين، ويقوم البعض بالتطبير أي إسالة الدم مواساة للحسين. كما يقوم البعض بضرب انفسهم بالسلاسل. وتحدث بعض المؤرخون، وبالأخص علماء السنة عن العديد من الآحداث التي حدثت في العاشر من محرم فمنها أن الكعبة كانت تُكسى قبل الإسلام في يوم عاشوراء، ثم اصبحت تُكسى في يوم النحر الذي هو عاشر ايام شهر ذي الحجة وهو عيد الاضحى. ويوم النحر هو اليوم الذي تاب الله فيه على آدم، وايضا يوم ان نجى الله فيه نوحا وأنزله من السفينة، وفيه أنقذ الله ،نبيه إبراهيم من نمرود، وفيه رد الله يوسف إلى يعقوب، وهو اليوم الذي أغرق الله فيه فرعون وجنوده ونجى موسى وبني إسرائيل، وفيه غفر الله لنبيه داود، وفيه وهب سليمان ملكه، وفيه أخرج نبي الله يونس من بطن الحوت، وفيه رفع الله عن أيوب البلاء. اكرر هنا على الانتباه للاختلاف بين يوم عاشوراء محرم يوم مقتل الامام الحين وعاشوراء ذي الحجه الذي هو يوم النحر اي ذبح الذبائح في يوم بدأ عيد الاضحى	785
النعلچات عندما يسوف الحذاء قديما من جهة معينه من الحذاء فنذهب للرگاع لوضع نعلچات عليه من الجهه المحكوكه وهذه عند المشي تعمل صوت وللتقليد او التصنيف على بضاعة ما نقول عنها ان ماركتها ام النعلچه	786
نومة عبود تقول العرب: «نومة عبود» وتضرب بها المثل وأصل ذلك كما روى الفرّاء عن المفضل بن سلمة قال: كان عبّود عبدا أسود حطابا فبقي في محتطبه اسبوعا لم ينم ثم انصرف وبقي أسبوعا نائما فضرب به المثل من ثقل نومه وقال الشرفي بن القطامي أصل ذلك ان عبودا تماوت على أهله وقال: اندبوني لأعلم كيف تندبون اذا مت فسجّينه وندبنه فاذا به قد مات.	787
كيفية منع الديك من الصياح صباحا للضحك لمنع الديك من ازعاج النائمين صباحا بصياحه من الفجر فالبعض يضع بمخرجه الگريز وعندها حينما يصيح الديك فالصوت لن يكون قوي وجهوري ومضحك نوعما لانه يصبح سيره للمسخره	788
البكاء والجزع والمجالس الحسينيه وسماع قصة مقتل الحسين والمشي باتجاه كربلاء واللطم والزنجيل والتطبير في عاشوراء واربعينية الامام الحسين اللطم وهو الضرب باليد على الصدر او على الخدود من قبل النساء وقسم اخر من الناس يلطم بالضرب على راسه ضرب الزنجيل ان ضرب الزنجيل في بعض مواكب عاشوراء يتكون بتجمّع عدد غفير من الناس في مركز معيّن يقيمون فيه مأتماً على الإمام الحسين (عليه السّلام) , ثمّ يجردون ظهورهم ـ بلبس خاص من القماش الأسود الذي فُصّل خصيصاً لهذا الغرض ـ ويقبضون بأيديهم مقابض حزمة من السلاسل الرقيقة , فيضربون أكتافهم بها باُسلوب رتيب ينظّمه قرع الطبول والصنوج , بطور حربي عنيف , وينطلقون من مركز تجمعهم , ويسيرون عبر الشوارع إلى مكان مقدّس ينفضون فيه , وهم يهزجون في كلِّ ذلك بأناشيد حزينة , أو يهتفون : (مظلوم .. حسين .. شهيد .. عطشان .. يا حسين)) . والناظر لهذا الموكب يستشعر مدى قوة التحمّل لدى الضاربين وصبرهم . وقسم كبير من الناس يمتنع عن شرب الماء في هذه المناسبه اي الصوم من الماء ليتذكر عطش مولانا الحسين ابن بنت رسول اللله والتحليل الفلسفي لهذا الموكب هو أنّ الزنجيل في كلِّ البلدان الحضارية يشير إلى الظلم والاضطهاد , ويستطيع أي شخص أن يتلمس ذلك واضحاً وجلياً في معارض كبار الرسّامين , وفي الاُطروحات الأدبيّة قديماً وحديثاً . فعندما يضرب به على الظهر يراد الإشارة إلى أنّ الظلم والاضطهاد الذي جرى على أهل البيت (عليهم السّلام) وعلى شيعتهم لن يحيدنا عن خطِّهم وعن طريقهم ، وأنّ اضطهادكم أيها الظالمون نجعله وراء ظهورنا , ولا قيمة له ؛ ولذا كان الضرب بالزنجيل على الظهور وليس على الصدور . كما أنه يبعث بالرسالة الآتية : أيها الظالمون , إن كنتم تظنون أنكم تخيفوننا بالظلم والجور وكافة أنواع الاضطهاد ، فها نحن نضرب أنفسنا لكي نريكم أننا على استعداد لتحمّل ظلمكم , واضطهادكم لنا , في سبيل البقاء على العهد مع أهل البيت (عليهم السّلام) . التطبير والتطبير هو لبس الأكفان , وحلق الرأس في صبيحة اليوم العاشر من محرم الحرام , يوم استشهاد أبي الأحرار أبي عبد الله الحسين (عليه السّلام) ؛ إذ يضرب المتطبّر رأسه بالسيف وينزل الدم من رأسه ، ويكون ذلك في موكب يسير فيه المتطبرون وهم ينادون : حيدر , حيدر ، مع قرع الطبول , والرايات البيضاء الملطّخة بالأحمر , ومزامير الحرب . والآن نوضّح الحكمة من هذا الموكب من خلال التعرّض للمفردات التي وردت في تعريفه ، وهي : لبس الأكفان , وحلق الرؤس ، وضرب الرأس بالسيف , والمناداة بـ (حيدر) . عُرف منذ القدم عند العرب وخصوصاً في العصر الإسلامي أنّ حلق الرأس ولبس الكفن يرمز إلى الاستعداد والمبايعة على الموت . والدارس للتاريخ الإسلامي يستطيع أن يرى ذلك بوضوح(2) ؛ فالمتطبر عندما يحلق رأسه ويرتدي الكفن إنما يشير بذلك إلى البيعة على الموت ، ولكن لمن هذه البيعة ؟ قد يرد هذا السؤال على ذهن القارئ الكريم ، والجواب عليه هو : أننا نعلم من خلال الروايات عن أهل البيت (عليهم السّلام) أنّ إمام العصر والزمان الحجة القائم (عجّل الله تعالى فرجه , وسهّل مخرجه , وجعلنا من أنصاره) يظهر في يوم العاشر من محرم الحرام(3) ؛ ومن هنا كان المتطبر عندما يحلق راسه ويرتدي الكفن في يوم العاشر من محرم الحرام يشير إلى البيعة على الموت لإمام العصر والزمان ، وهذا هو ما تشير إليه المفردة الاُولى . أمّا المفردة الثانية , وهي ضرب الرأس بالسيف والمناداة بـ (حيدر) , فتشير بجنب البيعة على الموت مع الإمام إلى أنني اُبايعك يا سيدي ومولاي يا صاحب الزمان على الأخذ بالثأر معك ممّن اغتصب حقَّ جدك الكرار (عليه السّلام) ، وإنّ القوم قد بدا منهم ما بدا , وتجرؤوا ما تجرؤوا منذ نادى جبرائيل : تهدمت والله أركان الهدى(4) ؛ ولذا ترى المتطبر ينادي : حيدر حيدر , في حين أنه في يوم العاشر من محرم الحرام . وإنّ المتطبر يشير في مجمل ذلك إلى أنّه يبايع كما بايع أصحاب الحسين الشهيد (عليه السّلام) . وهل هناك بيعة أصدق من بيعتهم (رضوان الله تعالى عليهم)(5) ؟ وهل هناك بيعة أنبل من بيعتهم ؟ لا والله , يقولها كلُّ صادق مدرك لما جرى على سيد الشهداء (عليه السّلام) ، يقولها كلُّ مَن رضع عشق الحسين (عليه السّلام) ، يقولها كلُّ مَن أصدق النية مع ربه ، يقولها كلُّ مَن يرجو شفاعة أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة (عليهم السّلام) ، يقولها كلُّ مَن يرجو لقاء ربه بوجه كريم .	789
الزناد او الجداحه ام الفتيله وهي الجداحه المستخدمه سابقا في علق الجگاره وبالحقيقه تحتوي على فتيله مغموره بالنفط ولاشعال الجگاره من قبل المدخن فما عليه اولا الا ان يفتغ القبغ للزناد وم ثم عن طريق قطعه معدنيه اسطوانيه يتم تدويرها بواسطة ابهام اليد فستولد شراره تشعل الفتيله المغموره من اسفلها بوعاء به نفط او بنزين	790
الملا الملا الذي يقوم بسرد القصص بالقهاوي الشعبيه هو نفسه الذي يعلم اطفال الحي المسجلين عنده وخاصة ابناء الذوات والمتمكنين ماليا حيث ياتي الاطفال صباحا ويخرجون ظهرا للذهاب الى بيوتهم للغذاء ثم يرجعون بالواحده بعد الظهر ويكملون التعليم لغاية العصر ويتعلمون اللغه العربيه والقران وعندهم لوح اسود يتم الكتابة عليه ويجلس التلاميذ على الارض او على حصيره في سرداب بيت ما او في سكن او في مقبره كبيره لاحد البيوت المشهوره بالحي او في جامع او في حسينيه وبعض الاحيان تخرج على التلاميذ حيه فيقول لهم المله لا تخافوا فهي حيه غير مؤذيه ومسالمه وكذلك يوزع عليهم في حوالي الساعه 11 قبل الظهر يعطيهم لبلبي وذلك بدون صحن اي التلميذ يستلم اللبلبي بعبه او بدشداشته مما يسبب بعض الاحيان حرق للعضو الذكري للاطفال والمله له كل الحق بالاستخدام للعصى والضرب والفلقه وفي نهاية كل اسبوع والد الطفل يعطي مبلغ مالي للمله مثلا ربع دينار او ما يعادل	791
معلومات عامه معلومات غريبة جدا ومفيدة جدا جدا .... .. .. للتخلص من النمل : ضع قشر الخيار في المكان الذي يخرج منه النمل .. للحصول على مكعبات نقية من الثلج ... إغلي الماء أولاً . لجعل المرايا تلمع إمسحها بالسبيرتو . لنزع العلكة عن الملابس ضع الثياب في مجمد الثلاجة لمدة ساعة... لتبييض الملابس ...ضعها في ماء مغلي مضافاً إليها شريحة ليمون لمدة عشر دقائق ، ثم اغسلها .. لإعطاء الشعر لمعاناً... أضف ملعقة صغيرة من الخل للشعر ثم اغسله جيداً . لجعل الليمون يعطي أكبر كمية من العصير.. ضعه في ماء ساخن لمدة ساعة قبل عصره.. .. لإزالة رائحة الملفوف أثناء الطبخ ... ضع قطعة خبز فوق الملفوف في الوعاء... .. لإزالة رائحة السمك من اليدين .... غسل اليدين بقليل من خل التفاح... .. لمنع الدمع عند تقشير البصل.... امضغ علكة... ... للتأكد من صلاحية المشروم.... رش قليلاً من الملح على الفطر ، فإذا تحول لونه للون الأسود ، فإنه جيد ، وإن تحول لونه للأصفر فإنه سام . .. لسلق البطاطا بسرعة... قشر حبة البطاطا من جهة واحدة فقط قبل السلق ... لسلق البيض بسرعة...... أضف قليلاً من الملح إلى الماء . . لإذابة الدجاجة المجمدة.... ضعها في ماء بارد مضافاً إليه ملعقتين كبيرتين من الملح.... لمعرفة السمك الطازج... ضعه في ماء بارد ، فإذا طفا على السطح فإنه طازج ... لمعرفة البيض الطازج.... ضع البيضة في الماء ، فإن رسبت بشكل أفقي فإنها طازجة ، وإن رسبت بشكل مائل ، فإن عمرها 3-4 أيام ، وإن رسبت بشكل عمودي ، فإن عمرها 10 أيام ، وإن طفت فإنها فاسدة..... لإزالة الحبر عن الملابس... ضع كمية من معجون الأسنان على بقعة الحبر، واتركه حتى يجف تماماً ، ثم إغسل كالمعتاد ... لتقشير البطاطا الحلوة بسرعة...ضعها في الماء البارد فوراً بعد نضجها ... لمنع فوران الحليب..... إغسل الوعاء بالماء البارد (من الثلاجة) قبل غلي الحليب... لإزالة الحشائش من جوانب الطريق.... رش الملح عليها... . . للتخلص من الفئران.... رش الفلفل الأسود في الأماكن المحتمل وجود الفئران فيها ، عندها تجد الفئران تخرج هاربة بسرعة !.... لإبعاد البعوض خاصة في الليل... ضع بضع أوراق نعنع طازج قريباً من الوسادة وفي أنحاء الغرفة لــــــو عــجبتك أضغط Share أو مشاركه وخلى كل أصحابك يــشوفوها	792
العقيقه العقيقه هي التضحيه بنعجه عمرها اكثر من سنه اذا كانت المتوفيه هي امرأه وخروف اذا كان المتوفي رجل والعقيقه تعطى للفقراء بمناسبة الوفاة على روح الميت	793
القصه خون القصه خون هو رجل مسن وعلى الاغلب هو نفسه المله الذي يعلم الاطفال بالحي لالغه العربيه والقران وهذا الرجل هو شخصيه محترمه وياتي للقهوه في ساعه معينه معروفه بعد الفطور خلال 30 يوم من ايام رمضان ورواد المقهى والذين يستمعون له هم الاكثريه من الشباب وكذلك العديد من الاطفال الذين يأتون مع والدهم لسماع القصص التي يرويها القصه خون او الحكواتي بالسوري وهو يسرج قصص لشخصيات تاريخيه معروفه كرحلات السندباد البحري وابو زيد الهلالي وعنتره بن شداد وقيس وليلى وقصص من كتاب الف ليله وليله ودائما حينما يروي قصه طويله تستغرق عدة ليالي رمضانيه فهو دائما يتوقف عند نقطه مشوقه جدا للجمهور الذي يريد معرفة الاخر للقصه وخاصة مثلا عندما ينجرح بطل القصه او يسجن اي دائما يوجد تشويق كالقصص والمسلسلات الرمضانيه التلفزيونيه وهذا القصه خون كشخصيه بدات تختفي بعد ظهور التلفزيون عام 1956 ورواد المقهى لا يدفعون المال له بل صاحب القهوه هو الذي يدفع اجرته وهذا الاخير يربح بفعل استهلاك رواد المقهى حيث يبداون بالشاي ثم في وسط القصه يتم بيع اللقم بشكل شبه اجباري ثم بعد ذلك بيع البقلاوه وكان سعر القطعه حوالي 1 عانه وللعلم القصه خون دائما يبدا الحكايه بالصلاة والسلام على النبي وال النبي والجمهور يكرر ذلك بعده وكذلك بعض الاحيان يقوم بحركات لشد الناس مثل رفع العصا كرفعة السيف للقتال	794
چنه عيار ودچ مثل يضرب على شخص لا نفع فيه ولا دفع والودچ هو بالحقيقه الشحم الذي نحصل عليه من الذبيحه وخاصة للبقر حيث يوجد اجزاء من لحم الذبيحه هو ليس باللحم بل هي شبه شحوم اي ليس لها فائده كشحم لية الطلي اي فائدتها قليله وهي تباع بأبخس ثمن وحتى حينما نريد وزنها للبيع فلا يستخدم الاوزان العاديه المتريه ام كغم بل نأتي بشبه حجر او حصو كبير يسمى بالصلبوخ وهو حجر يعادل وزنه وزن الكيلوغرام اي بعباره اخرى لا يهمنا كثيرا ان اعطينا للمشتري اكثر من 1 كغم لأن سعره زهيد جدا وهذا الدهن المستخرج من هذه الشحوم بعد تذويبها وتصليبها لا تكون مفيده للانسان كدهن اي تكون مضره نسبة لبقية الزيوت الحيوانيه او النباتيه	795
الصلبوخ الصلبوخ هي حصوه كبيره وتكون متفلطحه وشويه ثگيله يتم استخدامها كثقاله عندما تضعها النسلء فوق الدولمه لتغطيس الكادولمه وخاصة الموجوده بالاعلى لكي تكون مغموسه بسائل المرگه اي لا تبقى بالهواء وهو نفس الحال نستخدمها بالمرطبان مثلا لتغميس المكدوس او البيذنجانات العلويه داخل الزيت لانها ان لم تكن مغموره وعند وجودها بالهواء فهي ستتأكسد وتتلف وهذا الحجر ايضا يستخدم عند عمل الطرشي او اي ماكولات تحتاج للغمر بالبساتيگ	796
الچمبارات وهي اقراص معدنيه برونزيه ذات قطر حوالي 5 سم توضع بأصابع اليد من قبل الكيوليه او الراقصات وبطرق كل 2 چمباره يخرج صوت موسيقي معين وبكل يد نضع 2 چمباره بكل چمباره يوجد لاستيك يسمح بربط الچمباره بالاصبع	797
فوائد النخيل وكيفية العنايه بالنخيل بسم الله والف الصلاة والسلام على المصطفى الذي كان حينما يفطر في رمضان فيفطر على التمر واللبن والتمر هذا له من الفوائد العظيمه للانسان لا تحصى وهي ليست ما اريد تبيانه هنا ولكن ما اريد سرده هو ان التمر الساقط على الارض بشكل طبيعي فهو يتم تجميعه وينظف ويتم صنع الخل منه بعد الكبس والتخمير لمدة اربعين يوما اما عثگ التمر بعدما ينزع التمر كليا منه يستخدم كمكناسه وخوص السعف ينسج وتعمل منه الحصران اما نوى التمر فيستخدم كعلف او كوقود خشبي للنار بالتنانير والسعف ايضا يستخدم في تسقيف البيوت الطينيه وكرب السعف يستخدم كوقود وجذع النخل يستخدم في تصنيع بعض القوارب او في بعض الجسور للعبور من جهه الى اخرى على الانهار الضيقه, فيما يتعلق بنوعية التمور فالتمر الزهدي وهو ارخص انواع التمور فيترك ليجف بعد قطعه من النخله ويسمى بعد ذلك بالجسب بفتح الجيم والسين او الچسب بكسر الجين وفتح السين وهو يؤكل بالفصول الاخرى للعام وخاصة في غير موسم قطف التمر, اما تمر الخستاوي فهو يكبس اما بداخل ما نسميه بالحلانات او الخصافه التي هي من سعف النخيل او يخز ن او يكبس في اكياس مصنوعه من جلد الخروف وهو ما نسميه بالگيشه وللعلم وزن الگيشه هو حوالي عشره كيلوغرام فيما يتعلق بتمر البرحي والبربن وهي من الانواع الجيده والغاليه من التمور فهذه التمور وهي موجوده في عثوگها وهي في قمة النخله فهي يتم بعض الاحيان تلبيسها بواسطة اكياس او گواني مثقبه للحفاض عليها من الغبار والمطر ومن الطيور وهذا النوع من التمر لا يتم قطع العثگ له بالاعلى ولا يسقطوه على الارض لان هذا يسبب تلفه بل لجني هذا التمر فيتم قطعه من قبل صاعود النخل بالاعلى والصاعد هناك بمساعدة حزام الاسناد التباليه ويتم شد العثگ بواسطة حبل ويتم انزاله بواسطة الحبل لحد الارض ومما يجدر ذكره ان بعض النخيل قد يحمل حوالي 14 عثگ تمر وبعض الاحيان اكثر من ذلك وأن معظم الناس لا يعلم بان النخل يحتاج عنايه ودرايه طول العام ومن الجدير بالذكر ان اكثر اصحاب البساتين ليسوا هم بانفسهم من يصعد النخل ويعتني به بل يوجد فلاحين او عمال متخصصين باداء هذه المهمه وهم من نسميهم بصاعودي النخل ويتم الصعود الى اعلى النخله بشكل عام وبشكل مهني اكثر من ثلاث مرات كل عام الصعده الاولى تتم قبل موسم المطر اي حوالي منتصف شهر تشرين الاول حيث يتم تكريب النخله اي التخلص من سعفها الميت وقص العثوگ الميته الفارغه من التمر وتنضيف بعض السعف المكسور او المتدلي للاسفل او اليابس ثم هناك صعده ثانيه في بداية موسم الربيع اي حوالي بداية او وسط الشهر الثالث حيث يقوم الصاعود بتلقيح النخل بالطلع الذكري بعد ان يكون قد حصل عليه من النخل الذكر حيث يشق العثگ ويطعمه بغبار الطلع اما الصعده الثالثه فتتم تقريبا في بداية او منتصف حزيران وهذه العمليه تسمى بالتركيس وتتضمن هذه العمليه تنكيس العثگ للاسفل اي تمييله باتجاه الارض اي الاسفل وتمرير احدى السعفات عبر العثك لكي تساعده على حمل العثگ الذي سيمتلئ لاحقا بالتمر لانه ان لم تتم هذه العمليه والعثگ اصبح ثقيلا بحمله فقد ينكسر العثگ وبالتالي يموت ويتساقط تمره وتسئ نوعية تمره طبعا في بداية ووسط اب التمر قد يكون بالعثگ وهو ناضج نص ونص اي ليس ناضج كليا فعندها صاعود النخل عندما يصعد لا يقطع العثگ كله بل يقطع اجزاء معينه ناضجه من العثگ وفي نهاية موسم الصيف او حينما التمر بالعثگ يصبح ناضج كليا عندها يتم قطعه كليا من العثگ وهذه العمليه تكون سريعه وتتطلب فرش نسيج بلاستيكي على الارض حول النخله ويتم اسقاط العثوگ كلها من اعلى النخله بعد قصها وبصوره عامه فالنساء الريفيات والاطفال يقومون بتجميع هذا التمر وحسب ذكرياتي القديمه فبعد تجميع كل التمر يتم التعاقد مع اصحاب الجمال التي ستقوم بنقل هذا التمر على اباعرها الى خانات تجميع التمور	798
فوائد زيت الزيتون - إذا شرب بالماء الحار سكن المغص . - يعالج القولون . - يطرد الديدان . - يفتت الحصى ويصلح الكلى . - الاحتقان به يسكن المفاصل . - يعالج أوجاع الظهر . - يمنع الشيب ويصلح الشعر ويمنع سقوطه . - يقطع العفن ويشد الأعضاء . - الاكتحال به يقلع البياض ويحد البصر . - يؤمن زيت الزيتون وقاية جيدة من تجلط الدم وتصلب الشرايين. - ينشط الكبد والقناة الصفراوية، ويخفض حموضة إفرازات المعدة ويحميها من الإصابة بالقرحة. - يساعد على الشفاء من أمراض اللثة، ويحافظ على بياض الأسنان. - يستخدم من قبل الرياضيين لتليين العضلات والمفاصل، وكذلك من قبل النساء للمحافظة على النعومة الطبيعية، لون البشرة الوردي، وكذلك لنمو الشعر بشكل أفضل. - تنصح النساء الحوامل بتناوله. - يساعد على نمو الأطفال والرضع. - يؤخر ظهور عوارض الشيخوخة. < - يساهم في جعل الطعام أسهل في الهضم. - ويعتقد بأنه العلاج المثالي للحروق ( بعد مزجه مع الماء والزيزفون).	799
لماذا يسمى الجندي العراقي ابو خليل سأل احدهم قائلا : هل تعرف لماذا يُسمي العراقييون جنودهم بأبو خليل ؟ . . فاجاب : مع كل الاسف , لا . . . . قال لان الجيوش العربية عندما دخلت الى فلسطين ابان حرب 1948 تقسمت حسب المدن فكل دولة ارسلت جيشها لمدينة فلسطينية وكان الجيش العراقي في مدينة الخليل......وعندما اشتد القتال انهزمت كل الجيوش العربيه في كل المحافظات الا في مدينة الخليل حيث استبسل الجندي العراقي....وبعد انتهاء الحرب وعندما كان يلتقي الفلسطينيون بالجنود العراقيين كانوا يصفوهم (بابو خليل) اي الجندي المقاتل الذي دافع عن الخليل واصفين اياهم بالشجاعة والبطولة . . . . وهناك تفسير اخر يقول ان الكنيات ابو خليل وابو اسماعيل قادمه من تسميات مرتبطه بالحال والترحال في قصص الانبياء فأبراهيم الخليل وابنه اسماعيل ع فالاول كان متنقلا مثلا بين العراق والشام وفلسطين والحجاز واسماعيل كان مستقرا بمكه وحيث ان الجندي متنقل من مكان لاخر حسب المهمات العسكريه فلهذا كني بابو خليل بينما الشرطي الذي يخدم بالمخفر فهو يخدم طول العمر في مخفر مدينته وقرب اهله	800
صلاة التهجد صلاة التهجد سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي لا عدد لها ،وإن كان المنقول من فعل النبي صلى الله عليه وسلم أنها إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة ، ووقتها أي وقت من الليل، وإن كان أفضل وقتها ثلث الليل الأخير، وهي تصلى ركعتين ركعتين، ويجوز صلاتها أربعا أربعا، ويسن أن يبدأ الإنسان صلاة التهجد بركعتين خفيفتين . ققد أمر الله نبيه محمدًا ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالتهجد، وصلاة الليل، فقال له: (وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا) سورة الإسراء 79 وهذا الأمر وإن كان لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا أن عامة المسلمين يدخلون فيه، بحكم أنهم مطالبون بالاقتداء برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقد جاءت آيات كثيرة تبين فضل قيام الليل، وأن المحافظين على قيامه هم المحسنون المستحقون لجنات الله ونعيمه، وأنهم عباد الرحمن الذين يبيتون لربهم سجدًا وقيامًا، وقد رويت أحاديث كثيرة في فضل قيام الليل، منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم، ومقربة لكم إلى ربكم، ومكفرة لسيئاتكم، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء من الجسد". ويصلي في الليل ركعتين ركعتين بغير عدد محدود قدر طاقته، لقوله صلى الله عليه وسلم: "صلاة الليل مثنى مثنى". وروي من فعل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه كان يصلي في الليل إحدى عشرة ركعة، أو ثلاث عشرة بإضافة ركعتي الفجر، فقيل عن النبي انه ـ رضي الله عنها ـ قال: "ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا اي الشفع والوتر". وتجوز صلاة الليل في أول الليل ووسطه وآخره، وأفضل أوقاتها ثلث الليل الأخير اي ما قبل صلاة الفجر اي حوالي ساعتان قبل صلاة الفجر ، فقيل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم: "أقرب ما يكون العبد من الرب في جوف الليل الأخير، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن". ويستحب أن يبدأ تهجده بركعتين خفيفتين، فإن النبي كان يفعل ذلك، وهو مخير بين الجهر بالقراءة والإسرار بها، إلا إذا وجد من يضره رفع الصوت، فيكون الإسرار بها أفضل، ويستحب المداومة على تطوعه، فخير الأعمال أدومها وإن قل. والله أعلم.	801
ليلة ختم القران في ليلة ختم القران بشهر رمضان بعد صلاة التراويح يقال ان اكثر من مائة الف ملك يحضر الخاتمه للقران وفيها ثواب كثير وعند الانتهاء من قراءة سورة الناس فقبل الركوع يتم عمل دعاء ختم القران من قبل الامام وقد يكون طويلا جدا ليتجاوز العشرين دقيقه وبعد ذلك نركع ونسجد ويتم التسليم ثم يتم بعدها عمل ركعتي الشفع وركعة الوتر	802
مضايف الجنوب ﻟﻠﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻤﻴﺰﺓ ﺇﻻ‌ ﻭﻫﻲ ﻭﺟﻮﺩ (ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ) ﺍﻟﻤﺸﻴﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺐ ، ﻭ(ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ) ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﻫﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﻀﻴﻒ ﻷ‌ﻧﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺸﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻷ‌ﻫﻤﻴﺔ، ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷ‌ﻫﻮﺍﺭﺍﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ،ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻣﻜﺎﻥ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺘﺼﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﻋﺮﻑ ﺩﻗﻴﻘﻴﻦ،ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺑﻌﻴﺪﺓ ، ﻭﺗﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ ﺍﻷ‌ﻓﺮﺍﺡ ﻭﺍﻷ‌ﺣﺰﺍﻥ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺰﺍﺀ ﺍﻷ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ (ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ) ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺳﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﻪ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ( ﻭﺣﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻭﺑﺨﺘﻪ). ﻭﻳﺠﻠﺲ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻀﻴﻮﻑ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﺀ ﻭﺻﺒﺎﺡ ﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻘﺼﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎ ، ﻭﺗﻄﻮﻝ (ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ) ﺇﻟﻰ ﺛﻼ‌ﺙ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ‌ﺣﺪﺍﺙ ﻭﺍﺣﺪﻫﻢ ﻳﻘﺺ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺻﺮﺓ،ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺪﺓ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻳﺴﻘﻲ ﺍﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻘﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻱ ، ﻭﺗﻄﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻻ‌ﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﺄﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻣﺒﻜﺮﺍ ﻟﻜﻲ ﻳﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺭﻣﺰ ﺍﻷ‌ﻫﻮﺍﺭ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ، ﻭﻳﻮﺿﻊ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻗﻨﺎﺩﻳﻞ ﺃﻭ ﻓﻮﺍﻧﻴﺲ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻟﻠﻘﺎﺻﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺋﻪ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻷ‌ﻣﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺗﻼ‌ ﺩﺧﻴﻼ‌ ﻭﻟﻦ ﻳﺴﺄﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻀﻴﻒ ﺿﻴﻔﻪ ﺇﻻ‌ ﺑﻌﺪ ﺛﻼ‌ﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ، ﺍﻧﻬﺎ ﺃﺧﻼ‌ﻕ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻷ‌ﻫﻮﺍﺭ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻭﻫﺬﻩ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗ	803
الاستخاره وفتاح الفال الاستخارة وقراءة الغيب الاستخارة هي طلب الخير وتطلق على طلب لاحد امرين يتردد طالب الاستخارة فيهما وهي كذلك طلب الانفع اى معرفة مايجدر فعله وهو التعرف على المجهول ...واستخدم البغداديون وسائل للاستخارة وقراءة الغيب منها الاستخارة بالمصحف وهذه انحدرت الى البغداديين من الاجداد .. فقد صنف ابو عبدالله الزبيري في بدايه القرن الرابع الهجري كتاب الاستخارة والاستشارة وادى استعمال القرآن فيها الى ان الناس اخذوا يتفاءلون به ، ووجدت قصة ( أنس الوجود ) الواردة في ألف ليلة وليلة ان ( ام ورد في الاكمام تصلي ركعتي الاستخارة كي يلهمها الله الخير في غرام ابنتها ) . و ما يزال البغداديون يختارون للطفل الاسم الذي يقول به المستخير . والمعروف ان المستخير يجب ان يكون نظيفا غير مجنب وينوى مايريد الاستخارة به يقتح القرآن الكريم وبعد ان يترك سبعة سطور من الصفحة اليمنى يتلو الاية التي تليها ويفسرها فأذا جاءت الاية الكريمة مثلا ( ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ) كانت الخيرة راشدة (جيدة ) وعلى المستخير ان يقدم على العمل الذي نوى الاستخارة من اجله الاستخارة بالسبحة من دأب المستخيرين بالسبح انهم يأخذون عدة حبات من السبحة وهي في سمطها دون تعمد احصائها ثم يفردون حبة حبة محصين عليها ألفاظا معينة هي الله-محمد -علي -ابو جهل فأذا انتهت الحبة الاخير بابي جهل كانت دليلا على فساد خيرة المستخير . لذلك ينبغى عليه ان يصرف النظر عن الامر الذي نوى المضي فيه . طشـــــة الغجريـــــة في بغداد بعض النساء الغجريات يمتهن قراءة الغيب (بالطشة ) للكشف عن المستقبل وهن اعتدن الجلوس على قوارع الطرق وقد وضعن امامهن مجموعة من المحار والحصى والخرز وكحوف من الخزف الملون والودع وغير ذلك ...وتقصد المرأة البغدادية قارئة الطشة للتطلع الى مستقبلها كمعرفة هل ستحمل ؟ او هل سيعود اليها زوجها الزعلان ؟ او متى تتزوج أ بنتها وقد شارفت على سن الثلاثين ؟ وغير ذلك من المشاكل . ولا تقدم ام الطشة اية خدمة الامقابل قطعة نقدية من فئة (عشرة فلوس ) غالبا فأذا استحوذت عليها بدأت بجمع القطع التي امامها لتطشها على الارض ثم تحادث طالبة الفال بلباقة وألمعية مشيرة بين الحين وآخر الى احدى القطع التي امامها وقليلا ماتصح فراستها وغالبا ماتكذب .وربما أدت نتائج هذا الاستطلاع الى مشاكل عائلية ولاسيما اذا قالت الغجرية يبدو ان زوجك في طريقه الى الزواج من امرأة اوصافها كذا ...وكذا ، وقد ضعف الاعتقاد بهذه الشعوذة وقل عدد المتكسبات بها في ايامنا هذه . قراءة الفنجـــــان بعد ان شاع يقديم الكهوة الشكرلي ( اى القهوة الحلوة ) الى الخطار شاعت في بغداد ومعظم مدن العراق طريقة الاستخارة بفنجان القهوة او قراءة الفنجان خاصة بين النساء لاستطلاع المستقبل . وتقوم بقراءة الفنجان بعد الفراغ من احتساء محتواه احدى الحاضرات وربما صاحبة البيت نفسها وذلك بعد قلب الفنجان على انائه لينشف قليلا ولتظهر عليه بعض الخطوط والاشكال التي تفسرها القارئة وتوضح مغزاها حسب اجتهادها وربما تصيب او تخطئ وهب غالبا على مواضيع عامة شائعة في المجتمع وهذا مايعصمها من الغلو في استطلاع الغيب . قراءة الكــــف ضرب من ضروب التطلع الى المستقبل يعتمد على استقراء الخطوط واتجاهاتها وتعاريجها في باطن الكف وكذلك على لباقة قارئ الكف وفراسته وقد انتشرت قراءة الكف في بغداد في اواخر العشرينات وكان عبد الرزاق الشيخلي اشهر قارئ في هذا المجال . فتــــاح الفال رجل كان يتجول في ازقة بغداد ودرابينها كالتسول الانيق ومعه دفتره ودواته ونقيع الزعفران وهو يصيح مترنما (فتاح فال ..عداد نجم ..فوا....ل ) ثم ينادي ( فوال ...فتاح فال ...عداد نجم ...فوا.....ل ) فاذا دعته امرأة لينظر فيما يضمره لها الغد فينبغي لها ان تقدم له النياز اى مبلغ من النقود قبل ان تضع يدها على الكتاب الذي يحمله معه ثم يكيم نيتها التي تريد استطلاع ملابساتها وبعدئذ يفتح ( فتاح الفال ) كتابه ويقرأ منه مايشاء او يتظاهر بالقراءة وقد يكتب لها حجابا او يصنع لها سحرا او بطلة او يكشف لها عن شئ سرق منها او عن كلام قيل فيها او يخبرها عن قدوم غائب وعن المريض متى يشفى وعن (حبالة ) محتملة وغير ذلك مما يشغل بالها ويبلبل افكارها وهو -لكونه اعجميا -مهر في تصفيط الحجي (تنميق الكلام ) وتلفيقه بلكنة ورطانة ظاهرة يقنع به السائلة .....فأذا تحقق بعض ماقال للمرأة السائلة فآمنت به انتشر صيته في المحلة حيث (انطه ام فلان خيرتها بيدها عبالك جان واكف وره الباب وفرزن الها القضية بايه ابابتها . ضرب الرمـــل --او تخت رمـــل يعتقد انصاره ( انه سر من اسرار الله تعالى نزل من السماء فتلقاه التراب وموضوعه الرمل وهو النقطة والبحث عنها من جهة الزوجية والفردية ومحلها بيوت واشكال وبيوت الرمل اثنا عشر بيتا وللنقطة اثنا عشر اعتبارا اثناء سيرها في بيوت الرمل ) . والرمل المبحوث عنه هوالاسطر الموضوعة من نقط متتابعة من غين عدد على اربعة خطوط كل خط منها على اربعة اسطر وكل سطر من كل خط يزيد على اثني عشر نقطة وما بعده اطول منه .ويؤخذ من كل خط حاصل كل سطر من بعد اسقاطه زوجا زوجا فيخرج من الخط شكل على اربع مراتب من كل سطر مرتبة . وهي اما زوج واما زوج واما فرد ثم تتولد اشكال الاربعة خطوط المذكورة الى ستة عشر شكلا كل شكل منها يدل على بيت مخصوص له دلالة مخصوصة في هذا العالم . اشتهر ضرب الرمل في بغداد وسيلة من وسائل الارتزاق يتذرع بها بعض الزاعمين باستطلاع الغيب واستجلاء المستقبل . وقد رأيناهم في بغداد ينتشرون في زوايا معينة بين شوارع الكرخ ولاسيما في منطقة علاوي الحلة حيث يتهافت عليهم سكان الريف وبعض الجنود وطائفة من النساء التعسات اللواتي حطمتهن الايام . وقد استساغ بعضهم الجلوس في منطقة الميدان في الرصافة او في باب الشيخ ...وهم جميعا ينتخبون الاماكن الزاخرة بالعابرين وقد يطول جلوسهم بلا جدوى وامامهم المناديل مفروشة على الارض وقد نثروا فوقها طبقة سميكة من الرمل ....وحين يكلفون بأستطلاع الضمير يرسمون على الرمل باصابعهم خطوطا ونقاطا كيفما اتفق ثن يحصون مارسموا ويقابلون رموزه بمعاينها في كتاب خاص بعلم الرمل يحملونه معهم دائما . خيــــرة الدرب وهي من استخارات المرأة البغدادية التي يمكن ان تتلخص بما يلي ::تجلس المرأة في ليلة الجمعة قبيل اذان العشه (اذان العشاء ) في مفرق اربعة طرق بعد ان ترمي بكل طريق حجرا وتنوي قائلة : ياخيرة الدرب انطيني ما بالكلب ( ما بالقلب ) . ثم تجلس ساكتة الى ان يمر شخصان يتحادثان فيما بينهما فتنصت المستخيرة الى حديثهما ثم تفسره فأذا قال احد المارين لزميله (آني كتله موافق روح اتوكل على الله ) فتكون تلك الخيرة جيدة حسب اعتقادها لذلك تعود تاى بيتها فرحة مسرورة اما اذا قال احدالمتحدثين .. ( لاودعتك ..وروح ابوك لاانزل راسي ولااطلب منه كل شئ ) فان المستخيرة تعود الى بيتها جزعة يائسة من هذا الفال . وهناك بعض الصبيان الذين يعجبهم معاكسة المستخيرات حيث يمر بعضهم من امامهن وهم يتحدثون بما شاؤا بقصد الاستئناس فبعضهم يفرح المستخيرات وبعضهم يحزنهن بأقوالهم التي سبق وقدمت نموذجين منها على سبيل المثال . اما البنات ( غير المتزوجات ) فاستخارتهن غالبا مقصورة على تلهفهن لمعرفة بختهن ( حظهن في الزواج ) حيث تتناول كل منهن ( لفة خبز وبصل في ليلة السبت ) وتنوي قائلة ( ياسبت ياسبوت راويني بختي كيل ماموت ) فانها سترى حلما في تلك الليلة تقصه صباح اليوم التالي على امها التي تصغي الى وقائعه متلهفة هي الاخرى لمعرفة ما سيكون مستقبل ابنتها لاسيما وقد شارفت على الثلاثين من عمرها ...مرددة بين حين واخر : خير .. انشاء الله ... خير ثم تفسره ان كان الحلم في صالح ابنتها وان - ابن الحلال - بأنتظارها وسيرسل امه قريبا لخطبتها ، واذا كان الحلم رديئا لايبشر بخير فانها تقول لابنتها احجيه بالطهارة (المرحاض ) باعتقادها انه سيفسد ولن يتحقق . وقيل لي ان قسم من اللعوبين وغير العقلاء كانوا يستخيرون بواسطة الشخاطه فيرميها فان وقفت بشكل عمودي گاز فنعمل بما اقدمنا عليه وان سقطت على الجانب فلا يعمل بالشيئ وهكذا ما كان في قصة محشش نسى الاستخاره بعبور الجسر فهو في وسط الجسر تذكر فاستخار بالشخاطه مره ليكمل عبور الجسر ومره بالرجوع فكانت الاستخاره غير جيده فاستخار بان يطفر من الجسر بالنهر وكانت الاستخاره جيده ولكنه لوتي لم يعملها او يسير عليها	804
الاستخاره بالقرأن الكريم البعض من الناس لا يقدم على عمل كبير ومهم الا ان يقوم بالأستخاره وهذا يتم بعدة طرق منها اما بالصلاة ركعتين ثم الدعاء ثم النوم ويبدأ يراقب في الليالي الثلاثه التي تلي استخارته هل سيحلم بشئ جميل وجيد او تأييد او مباركه او اي شئ يشجع على القيام بالعمل الذي تمت له الأستخاره فأن حصل ورأى شئ سئ احجم عن عمل الشئ واما اذا حصل له بالمتام ما يشجعه على الأقدام على العمل فأنه سيعمل بها وينفذ ما نوى اما اذا لم يحصل اي شئ بالأيجاب او النفي فأكثرهم يعتبرها كالموافقه على الاقدام على العمل ويتركها الى مشيئة الله في ان تكون خيرا وليست شرا القضيه التي نوى ان يعملها الطريقه الاخرى بالأستخاره هي ان يتم النيه على عمل الشئ والدعاء ويوجد بالكتب الدينيه ادعيه تخص نوع المشروع الذي تمت النيه عليه فيوجد دعاء للزواج او او لعمل مشروع تجاري او سفر والعديد من هذه الأدعيه وبعد ذلك يتم فتح القرأن ويتم قراءة الاسطر الثلاثه الأولى للصفحه اليمين بعد ان تم الفتح اعتباطيا بتغميض العينين فأذا ذكر بهذه الآيات كل ما معناه الخير او الطيبه او الجنه او السلام فهذا يعني ان الأستخاره جيده ويمكن تنفيذ العمل بها اما اذا خرجت الكلمات تتعلق بالكافرين او جهنم او كل ما هو سئ ويمنع منه القران والنبي فهذا يعني بأن الأستخاره غير جيده ولا يجب القيام بالعمل الذي تمت النيه عليه البعض الآخر يستخير بالسبحه حيث يتم اختيار خرزه من السبحه لا على التعيين ونبدا بالقول بسحب اول خرزه بذكر أسم الله ثم الثانيه بذكر محمد ص ثم الثالثه بذكر علي ع ثم الرابعه بذكر ابو الجعل فعندما تنتهي اخر خرزه من الشاهود بذكر الله فالأستخاره كلش زينه والاقل منها محمد ص والاقل منها علي اما اذا وصلنا بآخر خرزه بأبو الجعل فهنا المصيبه اي الأستخاره غير جيده ويجب عدم عمل ما نوينى ان نعمل والبعض الآخر يستخير بالأستعانه بقرآن الأستخارة وهو القرآن نفسه بالتمام والكمال ولكن يختلف عنه بوجود شرح اسفل كل صفحه يشير الى ما نويت عليه بالأستخاره سواء بعمل مشروع تجاري او علاقه اجتماعيه الخ كما هو الحال بالقرائين الي يتم اضافة الشرح لبعض الكلمات او النصوص من اجل ان يفهمها القارئ او كالقرآن المترجم الى لغه اخرى فبجانب الأيات يوجد ترجمه لها باللغه المطلوبه ولكن يجب معرفة انه عند فتح قرآن الأستخاره فيوجد ساعات اﻻستخارة على ايام اﻻسبوع وفيه دعاء اﻻستخارة وعند النيه وعند فتح القران يوجد نهاية الصفحة بيان ان كانت النيه جيدة ام ﻻ وهناك حديث للنبي الأكرم (ص) ماخاب من أستخار	805
فريج الاگرع فريج الاگرع هي تسميه نطلقها على بعض الاشخاص الذين لا نحبهم بالحياة او بالحي وهذه التسميه تعود حسب القصص البغداديه القديمه لأگرع يعيش بالماء وهو وكيل للسعلوات الواتي يعشن بسراديب تحت ماء النهر وهي تتعلق خاصة عندما يغرق رجل بمياه دجله فيعتقد بان فريج هو السبب في ذلك ويقال ان هذه السعلوه تحب ممارسة الجنس مع رجال من البشر اي هي ليست من البشر ولكي لا ينهزم هذا الرجل منها فهي تاكل قدميه اي تاكل اقدام الغرگان وهذه السعلوه معروف عنها انها لا تشبع من ممارسة الجنس	806
متن الرضيع استشاره طبيه عن متن الطفل او ما نسميه طفل ممتون والسبب بكاؤه المتواصل وهو حسب العرف العام الام تصيب الرضيع بسبب الم عضلي يتعلق بموقع العظام او ترابط الفقرات حصل له تغيير او تم حمل الطفل بشكل غير صحيح او لاسباب اخرى فيتم جلبه للحبوبه او المولده فتقوم بعمل تحريكات وضب لايديه وارجله ووجهه بحركات قويه وبعدها يرتاح الطفل ويتوقف عن البكاء والتفسير الحقيقي للاطباء ان هذه التفسيرات هي غير صحيحه وبالحقيقه هو الام من شئ اما يعاني منها الرضيع كفقدان الرضيع لصدر وحنان والدته او يعاني من حراره او مشدود برباط قوي او تنفسه غير جيد في مكان مغلق غير مريح كلها اسباب تؤدي الى بكاؤه وما تعمله الحبوبه من حركات للطفل هو بالحقيقه اتعابه فيزياويا بتحريك جسمه واطرافه بقوه مما تؤدي الى تعبه فينام بسرعه بعد هذه الحركات وعندها نتصور انه شفى واصبح جيد وتوجد ميزه خاصه ببنات العراق وهو حمل الصغار من اخ او اخت على الجانب او على الخاصره او على منطقة الحوض الجانبيه	807
ظاهرة الكتابات على سيارة الاجره عذبوني الحلوين، بعد روحي، زنوبه، وسلطانه وبومبو اسماء عرفت بها بعض سيارات الاجرة في انحاء العاصمه بغداد حيث باتت اشبه بلوحة اعلانات متنقله او دفتر مذكرات يلفت انتباه المارة بمجرد النظر اليها. اصحاب المركبات افصحوا عن السر وراء وضعهم لمثل هكذا عبارت فبعضهم كانت تلك الاسماء تحمل ذكرى في قلبه والبعض الاخر يضعها كاشارة كي تميز سيارته عن السيارات الاخرى . ابو زينب/ سائق: على مود انعلمها واني عندي اربع ولد وبنيه وحدة اسمه زينب فسمتها على اسمه ورزقت وهاي السيارات كلها متشابه واحنه خطوط مال كليات فعلمته بهذا الاسم علمود تنعرف . ياسر احمد / سائق: والله اني جنت ناوي اخطب وحده طالبه بس مطونيها فكتبت عليه الطالبة . تسمية السيارات كلفت سائقيها خمسه الف ديناراو لتصبح مصدر رزق للخطاطين الذين لايمانعون ان يكتبوا حتى العبارات غير اللائقه تلبية لرغبة الزبون محمد عبد الله / خطاط .: الكتابه الصغيرة بخمسة الالاف والكبيرة بعشرة عن طريق الحاسبه نكتب العبارات ونكص انواع العبارات اسماء مثل الوكحة كوسوفي اني ماكدر اعلق لان هذا رزقي واني ماعندي مانع . ابو طيبه / خطاط: جانت فبل سيارات الاجرة تحمل اسماء وعناوين لأغاني مثل اغنية الفنان سعدي الحلي مادام اليوم مار خلي انشوفك دوم واني واحد من الناس ردت اكتب على سيارتي انتقاد للبرلمان او لبعض الشخصيات الي بيه وبعض السيارات تحمل عبارات متدنية . وبينما يعتبر مواطنون الكتابة على السيارات ظاهرة غير لائقة تؤكد دائرة المرور انها تمثل مخالفة مرورية يحاسب عليها قانون المرور العام وتعلق عليها بأنها ضعيفة لغويا. عمار وليد عبد المجيد / عميد في دائرة مرور الرصافة.: كتابات معيبه او قد تكون مظحكة واحنا فرضنا غرامات على السواق الي خال هاي العبرات فضلا عن انها تشغل السائق الي وراها وراح اسوي حادث والكثير من العبارات تحتوي على اخطاء املائية فحن ننصح بحملات التوعية بعدم وضع مثل هكذا عبارات الغرامه هي خمسه عشر الف . اما المواطنون فيحملون على سائقي الاجرة ويصفون العبارات التي يرصفونها على سيارات بغير اللائقة، ويطالبون الدولة بمراقبة كل ما يكتب في الشارع وليس على السيارات فقط. مواطنه: هاي العبارات المكتوبه على الكيات وسيارات الاجرة مو لائقه ومحلوة صح الواحد من اشوفها اول مرة يظحك بس بعدين راح اشوفها محلوة ولازم تنشال . مواطن: هاي طريقة مو لائقة واغلبها من سواق الكيات والسيارات التكسي الصغيرة . مواطنه: هذا من الفراغ الفكري والنفسي لان هاي العبارات ماالها اساس بمجتمعنا واصلا هم السواق حاطيها وميعرفون شتعني اعتقد لازم اكو جه رقابيه لان الاطفال كشي يقرون بالشارع وبسرعه يحفظون . لكن تهديدات مديرية المرور واستياء المواطنين لم يمنعا ظاهرة الكتابات على السيارات من الانتشار ليصبح زجاج السيارات جدارا حرا لسائقيها يكتبون ما يريدون كتابته ويفرضون على المارة القراءة، فيما تنتشر في بعض الاحياء عبارات تكتب على الجدران تحرض طائفة على أخرى.	808
سليمه التطمك او سليمه التكرفك سليمه التطمك او سليمه التكرفك اي التي تاخذك للمجهول تعبير او مقوله تقال للشخص الاغبر والغبي والغير قادر علا انجاز حتى المهمه البسيطه وغير الصعبه اي انك لا تستحق العيش بالحياة والموضوع الذي نريد نعرفه من اين اتت التسميه سليمه وما المقصود بها وهل هو اسم امراه او شئ اخر ولكن بنفس الوقت من الجدير بالذكر ان نعرف بأنه يوجد انواع متعدده من السموم واشهرها هو السم سليماني وللعلم يوجد ايضا نوع من الزواحف يشبه ابو بعيرصي ولكنه شويه اطول حوالي 30 او 40 سم ويسمى بحية ام سليمان وهي غير خبيثه وهناك ايضا حيه لها قصه بنبي الله سليمان ومن طرف اخر يوجد اغنيه لناظم الغزالي يقول بها سليماني ولا فرگاكم اي انه يفضل شرب هذا السم القاتل على البقاء بعيدا عن الحبيب	809
فضل بعض الصور القرانيه :. قراءة القرآن .: عن الإمام الصادق ـ ـ قال : من قرأ القرآن من المصحف متّعه الله ببصره وخفف عن والديه و إن كانا كافرين . :. صلاة جعفر الطيّار .: قال بعض الأكابر لعلاج مرض السرطان : يصلي المصاب صلاة جعفر الطيّار فإنه يشفى بإذن الله . وجعفر هو أخو علي بن أبي طالب لأبويه، ويُقال أنه كان أشبه الناس بالرسولِ محمدٍ خَلقاً وخُلُقاً. أسلم جعفر بن أبي طالب، ثم هاجر مع جماعة من المسلمين إلى الحبشة، ومكثوا فيها عند ملكها النجاشي. ثم هاجر جعفر إلى المدينة المنورة يوم فتح خيبر، فكانت له هجرتان: هجرة إلى الحبشة، وهجرة إلى المدينة، وآخى الرسولُ بينه وبين معاذ بن جبل الخزرجي الأنصاري. شهد جعفر بن أبي طالب غزوة مؤتة التي دارت رحاها سنة ثمان من الهجرة بين المسلمين والروم، وكان هو أميرَ جيش المسلمين إذا أُصيب قائدُهم الأول زيد بن حارثة، فلما قُتل زيد بن حارثة في المعركة، أخذ جعفر بن أبي طالب اللواء بيمينه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضديه حتى قُتل وهو ابن إحدى وأربعين سنة، فصلى عليه الرسولُ وقال: «اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ فَإِنَّهُ شَهِيدٌ، وَقَدْ دَخَلَ الْجَنَّةَ وَهُوَ يَطِيرُ فِي الْجَنَّةِ بِجَنَاحَيْنِ مِنْ يَاقُوتٍ حَيْثُ يَشَاءُ مِنَ الْجَنَّةِ». دُفن جعفر في منطقة مؤتة في بلاد الشام، وله مقام يقع في بلدة المزار الجنوبي في الأردن جنوب مدينة الكرك وقد رثاه شاعر الاسلام حسان بن ثابت بقصيده رائعه صلاة جَعفر الطّيّارِ عليه السلام وهي الاكسير الاعظم والكبريت الاحمر وهي مرويّة بما لها من الفضل العظيم باسناد معتبرة غاية الاعتبار واهمّ ما لها من الفضل غفران الذّنوب العظام وأفضل أوقاتها صدر النّهار يوم الجمعة وهي أربع ركعات بتشهّدين وتسليمتين يقرأ في الرّكعة الاُولى سورة الحمد واذا زلزلت وفي الرّكعة الثانية سورة الحمد والعاديات وفي الثّالثة الحمد واِذا جآءَ نصرُ اللهِ وفي الرابعة الحمد وقُلْ هوَ اللهُ احدٌ فاذا فرغ من القراءة في كلّ ركعة فليقل قبل الرّكوع خمس عشرة مرّة سُبْحانَ اللهِ وَاَلْحَمْدُ للهِ وَلا اِلـهَ إلاّ اللهُ وَاَللهُ اَكْبَرُ ويقولها في ركوعه عشراً واذا اسْتوى من الرّكوع قائماً قالها عشراً فاذا سجد قالها عشراً فاذا جلس بين السّجدتين قالها عشراً فاذا سجد الثّانية قالها عشراً فاذا جلس ليقوم قالها قبل أن يقومُ عشراً يفعل ذلك في الاربع ركعات فتكون ثلاثمائة تسبيحة . :. سورة يس .: ذكر بعض الأكابر أنه لقضاء حوائج الدنيا تقرأ سورة ياسين ويهدى ثوابها إلى الإمام الجواد ـ ـ . :. سورة المجادلة .: تقرأ عند المريض ومن قرأها حفظ من كل سوء . :. سورة المسد .: قال الإمام جعفر الصادق ـ ـ : من قرأها على الأمغاص أزالتها وسكّنتها . قال الإمام جعفر الصادق ـ ـ : من قرأها كل ليلة أمن من الأحلام المفزعة ، وحفظ من ليلته إلى أن يصبح . :. سورة الملك .: من قرأ سورة الملك على الصُّداع الدائم وعلى صاحب الضرس الدائم الضِّر ، أسكنته بإذن الله تعالى بلا ألم . :. سورة الحشر .: من توضّأ في طلب الحاجة ، ثم صلّى أربع ركعات (يقرأ في كل ركعة الحمد وسورة الحشر) إلى أن يفرغ منها ، ويتوجه في أي حاجة أرادها ، سهل الله عليه أمرها ، وقضيت له . :. سورة الأنعام .: عن الإمام الباقر ـ ـ قال : إذا كانت بك علّة تتخوف على نفسك منها فأقرأ سورة الأنعام فإنه لا ينال من تلك العلّة ما تكره . :. أم الكتاب والمعوذتين والإخلاص .: عن الإمام الرضا ـ ـ قال : قال رسول الله ـ وسلم ـ إذا أصاب أحدكم صداع أو غير ذلك فبسط يديه وقرأ فاتحة الكتاب و قل هو الله أحد و المعوذتين ومسح بهما ، يذهب عنه ما يجده وجهه والمعوذتين هما قل اعوذ برب الفلق والاخرى هي قل اعوذ برب الناس :. سورة الواقعة .: لدفع أذى الجن : روي عن الإمام الصادق ـ ـ : من أكثر قراءة سورة الواقعة فلن يصبه في حياته شيء من الفقر . :. سورتي الفلق والناس .: الفلق و الناس من قرأهما كل ليلة أمن من الجن و الوسوسة .	810
المجبرچي المجبرچي وبصوره عامه هو نفسه المطهرچي وهو ايضا الحلاق المتجول والمجبرچي متخصص وله مهاره عجيبه في تجبير الكسور للايدي والارجل وكذلك بمعالجة الرجال الذين يعانون بالم بالفقرات الظهريه او العنقيه وايضا في معالجة المفصوخين وادواتهم بالتجبير بالاضافه للحركه الخاصه لارجاع العظم الى وضعه الاولي قبل الكسر هو بعض القطع الخشبيه للاسناد والبيض للتزييت وبعض الدهون والوصل للشد والمجبرچي او المجارحچي هي من المهن الشعبية التي كانت سائدة ومعروفة في القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين في مدن وحواضر العراق وهي مهنة يطلق على من يمارسها (مجارحچي) وتعنى من يقوم بدور (المضمد) الصحي أو الممرض) في وقتنا الحاضر، وهي تُكمل مهنة أخرى كانت سائدة وقتذاك وما زالت بقاياها موجودة في بعض الاماكن حتى يومنا الحاضر، وتلقى بعض القبول من الناس المراجعين لمن يمتهنها ونعني بها مهنة (المجبرچي) أي من يقوم بمهمة تجبير وتجسير عظام الجسم البشري التي تتعرض للحوادث والكسور في الحياة العامة. وشخصية (المجارحچي) هذه التي يسلط الضوء عليها كاتب هذه السطور، يستذكرها خلال القائه لمحاضرة تحت عنوان (رحلة بين الصحافة والأدب) القاها في الندوة الثقافية الاسبوعية للمكتبة الأدبية المتخصصة الواقعة في حي (الغدير) بمركز مدينة النجف الاشرف حيث تطرق فيها الى حكاية من حكايات ثورة العشرين حدثت في قصبة (ابي صخير) تعرض فيها الثوار الى قصف من احدى الطائرات البريطانية التي القت قنابلها (بمبمه) على تجمعهم ذاك الذي راح ضحيتها العديد من الشهداء والجرحى.. وامام هذه الحالة المأساوية الرهيبة، فأن دور (المجارحچي) يبرز بشكل جلي إذ يقوم هذا الرجل بمهمة معالجة الجرحى وتضميدهم ومنحهم الاسعافات الأولية بطرق بدائية مختلفة هي اقرب الى المداواة بـ (طب العرب) المحلي السائد آنذاك في المجتمع، إذ لم يكن هناك (اطباء) أو سيارات اسعاف طبية او مستشفيات ميدانية او مراكز صحية وغيرها من المستلزمات الصحية الوقائية والعلاجية المتوفرة لنا اليوم. و(المجارحچي) هذا، انما هو بالأصل (حلاق) المدينة او القرية الذي يحمل (صرة) وكرسي نقال من تنك ليجلس عليها الزبائن في قارعة الطرق او الاماكن الضليلة يقوم بحلاقة شعر رؤوسهم او ذقونهم وكذلك فهو من يقوم بـ ختان) الصبيان الصغار في ايام الاعياد والاعراس.. نعم هذا الحلاق ذو (السبع صنايع) كما يقال، كان يقوم بمهمة الممرض والمضمد، وامام الحاح الناس والحالات الطبية الخطرة والعاجلة يتحول الى (طبيب اختصاص) رغماً عنه.. باعتبار ان الضرورات تبيح المحضورات.. شخصية (المجارحچي) هذه واحدة من شخصيات المجتمع العراقي ذات الجذور الاجتماعية والتراثية التي كان لها (رنه وطنه) في ايام زمان وحياة ابنائنا واجدادنا، الذين كانوا يلجأون إليه عندما يصيبهم طارئ صحي في زمن شاعت فيه الامراض والطواعين الفتاكه التي كانت تنخر في اجساد الناس، بل وتفترسهم في اغلب الاحيان والمطلع على تفاصيل الحياة اليومية لحياة ايام زمان قبل (مائة) عام سيرى ويلمس ذلك الواقع القاسي الذي استمعنا الى نتف من ملامحه من الآباء والاجداد الذين اتيحت لنا الفرصة ان نتعايش معهم وهم في اواخر ايام حياتهم وقبيل رحيله م الى الدار الآخرة. إذن (المجارحچي) وغيره من (اسطوات) ايام زمان التي غربت وتلاشت بحاجة الى ان نستذكرها ونحييها حتى لو كان ذلك على سبيل التوثيق او العرض في المتاحف حفاظاً على ذلك التراث الجميل. وبعض الاحيان يمتهن مهنة المجبرچي ليس فقط الحلاق بل ايضا النجار او الحداد.	811
ابن عم الخياطه الخياطه وابن عم الخياطه العباره المشهوره في مسرحيه عراقيه وهي امراة بالحي او الدربونه تمتهن هذه المهنه لخياطة الثياب والدشاديش والملابس النسائيه وثوب العرس ودائما كن يستعملن ماكنة الخياطه سنجر التي تدار اما يدويا او بالرجل	812
قاذورات الحيوانات الروث هو ما يخرجه البقر والفلاحات الاتي يعملن الخبز بالتنور بالريف يعملن من الروث اقراص تسمى بالمطال حيث يتم تنشيفها تحت اشعة الشمس وتستخدم لاحقا في الحرق داخل التنور لعمل النيران وهي ماده طبيعيه وايكولوجيه مائه بالمائه اما ما يطلق على خروج الحمار فيسمى بالفشقي واما ذلك للماعز والخرفان فهو البعارير وللختم فان خروج الابقار يسمى ايضا بالجعاميص كالروث	813
اداب زيارة قبر الميت يفضل زيارة قبر الميت حديثا كل خميس لغاية الاربعين اي حوالي 6 او سبعة ايام خميس وكذلك زيارة الميت بالاربعينيه بعد الدفن منقصين منها يوم عن كل ابن ذكر للام او الاب فمثلا الميت عنده 3 اولاد فعندها اربعينيته ستكون في اليوم السابع والثلاثين من الدفن وبصوره عامه محبب زيارة الميت ايام الاثنين والخميس واما الزيارات الاساسيه للميت هي خاصة صباح او فجر اول يوم العيد سواء الفطر او الاضحى وخاصة بعد صلاة العيد بالجامع ويفضل الذهاب على شكل مجموعه عائليه اي كل الاهل احسن من الذهاب فرادى, وطبعا من المستحب قراءة سورة ياسين قرب راأس الميت اي تجلس قرب الراس وتقرأ القران بعد قراءة سورة الفاتحه. يفضل ايضا زرع بعض النباتات الدائميه احسن من السندانات على القبر وكذلك وضع نبات الياس وكذلك التبخير بوضع عيدان البخور وعلق الشموع . وبصوره عامه يفضل عمل الاربعينيه بعد ان يتم اكمال بناء القبر لانه بالدفن فقط يغطى القبر بالتراب وبعد ذلك يتم بناء القبر فيحبذ اتمام البناء قبل الاربعينيه. كذلك يفضل اعطاء الصدقات عن الميت كل ليلة جمعه وذلك بعمل الاكل وجلبه للجامع او اعطاء النقود للفقراء.	814
معلومات حول بيض الدجاج التكريك هي عملية جلوس او نوم الدجاجه على البيض الموجود في العش او بيت البيض والذي يسمى ايضا بالكرك بضم الكاف وهذه العمليه ضروريه لتوفير حمايه وحفظ حراري للبيض لكي يستطيع ان يتولد منه او تخرج منه الفراخ وهي تستغرق حوالي 21 يوم وما هو مهم ذكره هنا هو انه ليس بالضروره كل البيض الموجود تحت الدجاجه سيتولد منه فراخ لأنه ان لم تكن البيضه ملقحه مسبقا بواسطة سپيرم الديك فهي سوف لن يتولد منها فرخ الدجاجه وعموما البيض غير الملقح والموجود تحت الدجاجه للتكريك والذي مضى عليه 21 يوم فهذا البيض سيكون فاسد وغير صالح للاكل ويجب رميه وهنا يجب التذكير بانه لكي تكون البيضه ملقحه فهذا يعني او يتطلب وصول سپيرم لها من تزاوجها مع الديك حيث للمعلومات في رحم الدجاجه يكون موجود الكثير من البيوض الصغيره والتي تتلقح بفعل السپيرم سيحصل داخلها انقسامات وانشطار لتكوين الجنين ولكن بجميع الاحوال البيوض التي تم تلقيحها او لا فهي ستكبر داخل رحم البيضه وبالبدايه هذه البيوض ليس لها قشره كلسيه صلبه ولكن قبل خروجها للخارج من الرحم اي بالفتره الاخيره يتكون القشر الصلب عليها وتخرج وتسقط ولا تنكسر وهي اما يستحوذ عليها مربي الدجاج للاستهلاك او البيع او يأتي بها ويضعها في بيت جلوس الدجاجه من اجل التفقيس للعلم وهذه ارادة الله فداخل البيضه وهي داخل رحم الدجاجه فلا يوجد بالداخل كليا الزلال والصفار بل يوجد ايضا جيب هوائي يساعد الفرخ داخل البيضه على التنفس عند حصول الروح به وعندما يريد الخروج من البيضه فبعد 21 يوم من التفقيس سيتنفس هذا الهواء الموجود في هذا الجيب الهوائي وعندما ينتهي الهواء المحصور بهذا الجيب فما على الفرخ لكي يبقا حيا ويتنفس فما عليه الا ان يكسر غلاف البيضه في هذه المنطقه	815
الموجات على سطح ماء البحر الموجات على سطح ماء البحر لها اهميه عظيمه فهي تخلط الهواء بالماء وهكذا تكون المياه حاويه على الاوكسجين وبالتالي هذه المياه تساعد على احياء الاسماك والنباتات لان المياه بدون اوكسجين تكون غير ذات فائده وعندها تموت الاسماك في هذه الحاله ولهذا بالبيوت ان لم نشغل او نضع مضخات لتدوير الماء داخل الاحواض السمكيه اكواريوم فبعد فتره الاسماك تموت وللعلم باصطدام الموجات المائيه بالجرف للساحل يتحول لونها او تصبح بيضاء وبالحقيقه هذا التحول ناتج بفعل دخول الهواء بين جزيئات الماء فتعطيها هذا اللون	816
التين الشوكي بالنسبه للتين الشوكي الفيگ او الفيگ البربري فهو يحتوي في قشرته على ابر ناعمه خفيفه لا ترى بالعين المجرده وحال دخولها باليد فهي مزعجه ومؤلمه جدا ومن الصعوبه التخلص منها لذا ينصح قبل التقشير ان نستخدم الشاليمو لعدة ثواني لحرق سطح الفاكهه بتوجيه اللهب لكل السطح الخارجي وبعد ذلك نقص الفاكهه او التينه الى نصفين بالسكين ثم بعد ذلك نتخلص من القشره بخلعها باليد من كل نصف ومن المعلوم ان هذه الفاكهه لها اهميه عظيمه لجسم الانسان	817
كيف يتم تصنيع الفحم ذو الاصل النباتي والمستخدم بالمناقل للشوي وهو فحم الباربيكو الفحم الخشبي شكل آخر من أشكال الكربون غير النقي،حيث يُجمع الخشب في أكوام ويُغطى بالتراب ويُسخن عشرة أيام تقريباً. ويتم التسخين بحرق جزء قليل من الخشب بسبب دخول كمية قليلة من الهواء. ويزود هذا الجزء المحترق بقية الخشب بالحرارة اللازمة لتسخينه وتحويله إلى فحم نباتي. ولتحويل الخشب إلى فحم نباتي يلزم التخلص من الأوكسجين والهيدروجين الموجودين في مركبات الخشب العضوية (السليلوز). ويتم ذلك بتفاعل كيميائي بحيث ينزع الأوكسجين والهيدروجين من السليلوز فيتحول إلى مركب عضوي جديد يحتوي على كمية أقل من الأوكسجين والهيدروجين, فتزداد نسبة الكربون فيه. والفحم النباتي هذا يكون لونه اسود وسبب ذلك وجود عنصر الكربون, أما كون الفحم النباتي أخف من الخشب فلأن الخشب يفقد كمية من الماء عند تحويله إلى فحم نباتي وتزداد نسبة المسامات فيه. والماء في الخشب هو المسئول أيضاً عن الدخان الكثيف عند حرقه وللعلم اذا كان حجم قطع الفحم كبير نسبيا فهو يسمى بالكراچي بينما اذا كان حجم قطع الفحم هذه صغير نسبيا فهذا الفحم يستخدم في الفهاوي لغلي الماء وعمل او تسخين قوارير الشاي وكذلك هذا الفحم نستخدمه في النرگيلات اي الشيشه لتسخين التبغ المعسل ومن ناحيه اخرى ان الفضلات المتبقيه من العصر الاخير او المتكرر للزيتون مع نواه لانتاج زيت الزيتون فأن الفضلات لهذا العصر والتي بقي بها بشكل مؤكد بقايا من زيت الزيتون فانها تستخدم كفحم ويسمى بفحم الجفت وهو يكبس بواسطة مكائن على شكل قطع اسطوانيه واقراص ويستخدم ايضا للتدفئه أما كون الفحم الحجري أثقل من الفحم النباتي فيرجع إلى المكونات المعدنية التي توجد في الفحم الحجري ولا توجد في الفحم النباتي وهذا الفحم هو المستخدم بمحركات القاطرات اي القطار وبالمعامل القديمه للحرق وتكوين البخار وبالمحطات الكهربائيه الحراريه.	818
ليلة القدر ان ليلة القدر هي غير معروفه في اي ليله بالضبط من شهر رمضان والتي انزل بها القران ولكن بعضهم يستدل عليها بانها في احدى الليالي المفرده من الايام العشره الاواخر من رمضان واخرين يستدلون عليها في 17 او 19 او 21 او 23 رمضان ولكن المتعارف عليه وباحتماليه كبيره هي ليلة ال 27 من رمضان مستندين بذلك على سورة القدر حيث ترد الكلمه هي بكونها الكلمه رقم 27 من سورة القدر سورة القدر: إنا أنزلناهُ في ليلةِ القدر وما أدراكَ ما ليلةُ القدر ليلةُ القدرِ خيرٌ من ألفِ شهر * تَنَزلُ الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كلِ أمر *سلامٌ هي حتى مطلع الفجر	819
مرارة الترمس كيف التخلص منها الترمس للتخلص من مرارته فيجب وضعه بالماء لمدة 40 يوم وكذلك حبة المشمش ايضا لكي ناكل لبها الذي يشبه اللوز يجب وضعه بالماء المملح لمدة 40 يوم وبعد ذلك نخرجه ونضعه داخل اناء فخاري مثل التنگه ونضعها بالتنور اي نحرق او نسخن الوعاء بنار التنور ثم بعد ذلك يؤكل ويكون طعمه كلش لذيذ اطعم من طعم اللوز العادي	820
كل دعاء يجب ان يبدا وينتهي بالصلاة والسلام على محمد وال محمد يوم الچاينه هو في اليوم السابع لوفاة الميت يتبارى اهل الميت او الاقرباء او الاصدقاء باللطم والصراخ والبكاء واهل الميت يراقبون من يلطم اكثر لكي يلطموا عندهم بنفس المقدار والكيفيه او اكثر ان حصلت وفاة عندهم اي هي كالدين يجب ايفاءه بالمثل والكيفيه والكميه والنوعيه يوم الاربعين للميت فبهذا التاريخ او المناسبه فان اهل الميت يوزعون الچرك وحلاوة التمر على الجوارين والفقراء ويطلبون منهم بالمقابل قراءة سورة الفاتحه على روح ميتهم	821
اتجاه القبله ليلا دون اجهزه اذا تواجدنا بالصحراء ليلا او على ارض الله في النصف الشمالي من الكره الارضيه وشمال الجزيره العربيه ولا يوجد عندنا اجهزه لمعرفة اتجاه القبله فما عليك الا رؤية السماء ونجومها، فالنجم القطبي يدل على الشمال . وبالتالي حسب موقعك جغرافيا تستدير نسبة للقطب الشمالي فمثلا لو كنت في اوروبا الغربيه فما عليك عندها الا ان تتجه باتجاه الجنوب الشرقي وهذا طبعا توجه تقريبي ولو كنت بالعراق فما عليك سوى الاتجاه نحو الجنوب منحرفا قليلا باتجاه الجنوب الغربي وهكذا لو كنت في شمال اسيا فما عليك الا الاتجاه نحو الجنوب الغربي	822
أبيات شعريه جميله طرقت الباب حتى كل متني فلما كل متني كلمتني اي طرقت على الباب كثيرا حتىتعبت يداي ومتني وبعد كل هذا التعب والطرق تكلمت معي اي بعد المشقه الكبيره حتى كلمتني وفي بيت شعري آخر مرينه بيكم حمد....وأحنه بقطار الضيم وأسمعنه دگ ولطم...واصل لحد الغيم وفي بيت ىخر للخوه ما خليت بس أنتو عنوان...تدرون أخاوي صگور ما خاوي غربان	823
ابن الجمل ابن الجمل يسمى بالسقب او الحوار او القعود غير متأكد وابن الاسد بالشبل وابن الحمار او الجحش بالكديش وابن الكلب بالجرو وابن البقره بالعجل وابن الماعز بالجدي او الصخل وابن الظبي اي الغزال يسمى بالخشن او شادن وابن الخنزير بالخنوص وابن النسر بالهيثم وابن الطيور بالفرخ التسميه الجحش تطلق على الحمار الذكر اي المطي وعمره كبير وزوجة او نثية الحمار هي الحماره او مطيه والابن وابن الحمار يسمى بالكر والنثيه له تسمى بالكره واما التسميه حساوي فهو مطي او حمار ولكنه ضخم نسبيا وهو مستورد او قادم من دوله من خارج العراق ويستخدم بشكل كبير للنقل من قبل المچاريه	824
الحاسه السادسه هل تعلم بأن الحاسه السادسه كالحدس والرؤيا لفاقدي البصر تكون عظيمه وبعض الاحيان مدهشه جدا فقد ذكر لي احد الأخوان الكرام وهو مدير لثانويه في العراق بانه كان يقوم بزياره واحده على الاقل لصف من صفوف مدرسته لمره واحده بالعام وكان عنده مدرس للغه العربيه فبعد ان اخبره بزيارته لصفه في يوم معين ارتاياه الاثنان فقد تعجب المدير من بديهة زميله مدرس العربيه لانه كان يتناقش مع تلاميذه واحدا واحد ويعرف اسمائهم واماكن جلوسهم ويتحسس حركات ومقالب تلاميذه ومحاضرته جميله جدا ومشوقه وهذا يذكرني باحد المدرسين البصيرين والذي يعطي دروس في البرمجه والعمل على الحاسوب بالاضافه لكونه بارع جدا في لعبة الدومينو وايضا من الطريف هنا ان اتذكر بصير اخر عازف على الكمان بشكل جيد وكان خفيف الظل ومحبوب وصاحب طرفه وغي معقد وكان كل ما تقترح عليه اكل او مشروب فهو لا يتردد من قول ليش لا فان اقترحت عليه الشاي قال ليش لا وان اقترحت الحلويات بعد ذلك فليش لا وان اقترحت الدبس او او ... فدائما يجيبك بليش لا	825
ملحمة جلجامش أو ملحمة گلگامش هي ملحمة سومرية مكتوبة بالخط المسماري على 11 لوحا طينيا اكتشفت لأول مرة عام 1853 م في موقع أثري اكتشف بالصدفة وعرف فيما بعد أنه كان المكتبة الشخصية للملك الآشوري آشوربانيبال في نينوى في العراق ويحتفظ بالالواح الطينية التي كتبت عليها الملحمة في المتحف البريطاني. الألواح مكتوبة باللغة الأكدية ويحمل في نهايته توقيعا لشخص اسمه شين ئيقي ئونيني الذي يتصور البعض أنه كاتب الملحمة التي يعتبرها البعض أقدم قصة كتبها الإنسان. يعتقد أن النسخة الأكدية من الملحمة التي تم العثور عليها مستندة على نسخة سومرية يرجع تاريخها إلى 2100 سنة قبل الميلاد. بعد سنوات من اكتشاف الألوح 11 تم العثور على لوحة أخرى يعتبرها البعض تكملة للملحمة والبعض الأخر يعتبره عملا مستقلا وقصة أخرى لأنه كتب باسلوب اخر وفيه لايزال أنكيدو على قيد الحياة. تمت ترجمة الملحمة لأول مرة إلى الإنكليزية في سنوات تلت عام 1870 م من قبل جورج سميث الذي كان عالم آثار متخصص في المرحلة الأشورية في التاريخ القديم والذي توفي عام 1876 م . Épopée de Gilgamesh (épopée de Gilgamesh ou) est le sumérien épopée écrite dans l'écriture cunéiforme sur ligne 11 argileux ardoise 1853 découvert en premier sur un site archéologique découvert par hasard et il était plus tard bibliothèque personnelle du roi de Ashurbanipal dans Ninive en Irak assyrien conserve les tablettes d'argile sur lesquelles ont été écrits à la saga au British Museum. Panneaux rédigés en akkadien et sa signature de la personne nommée Chen ئيقي ئونيني, qui pensent que l'auteur de la saga qui considéré par certains comme la plus ancienne histoire de. Croit que la version acadienne de la saga qui a été trouvée, basée sur la version sumérienne datant de 2100 BC. Après que les années de la découverte des tablettes trouvent 11 autre panneau trouvé cet autre suite d'épopée et d'autres comme indépendant et une autre histoire car il a été écrit par une autre méthode et il encore enkidu vivant. La saga a été traduite en anglais pour la première fois en années suivie en 1870 par George Smith, qui était un archéologue spécialisé dans l'assyrien en histoire ancienne, décédé en 1876. (Traduit par Bing) ملحمة جلجامش ( او گلگامش ) هي ملحمه سومريه كتبت بالخط المسماري على لوح من الطين -لائحة على خط 11 في عام 1853- واكتشفت لأول مرة في موقع أثري وبالصدفة وكانت هذه الملحمة موجوده بالمكتبة الشخصية للملك آشور بانيبال في نينوى في العراق الاشوري وهي الان يحتفظ بها اي بهذه الألواح الطينية الآشورية في المتحف البريطاني . وهذه الالواح او الافتات كانت مكتوبة باللغة الأكادية وتحمل توقيع شخص يدعى تشن ئيقي ئونيني وهو كما يعتقد كاتب هذه الملحمة التي يعتبرها البعض أنها الأقدم بالتاريخ. ويعتقد أن النسخة الأكادية من الملحمة التي تم العثور عليها على أساس الصيغة السومرية مؤرخة 2100 ق . بعد سنوات من اكتشاف الاقراص وهي 11 لوحة أخرى وجدت وأن أكثر من ملحمة أخرى وجدت والبعض الآخر مستقل و فيها قصة أخرى لأنها كانت مكتوبة بطريقة أخرى و أنكيدو على قيد الحياة. وقد ترجمت الملحمة إلى اللغة الإنكليزية للمرة الأولى منذ سنوات ، تليها في عام 1870 من قبل جورج سميث الذي كان عالم آثار متخصص في التاريخ الآشوري القديم ، وقد توفي في عام 1876 . انتيه الترجمه ليست مضبوطه بشكل جيد لات الاصل بالانگليزي غير واضح او غير مفهوم بشكل جيد	826
قصه قصيره ذات بعد انساني يُحكى أن امرأة كانت تبكي طوال الوقت، فابنتها الكبرى متزوجة من رجل يبيع المظلات، والصغرى متزوجة من رجل يصنع المكرونه ويبيعها فكانت كلما كان الجو صحوا تبدأ بالبكاء خوفا على كساد تجارة ابنتها الكبرى، واذا كان الجو ممطرا تواصل البكاء خوفا على ابنتها الصغرى ان لا تستطيع تجفيف المكرونه التي تصنعها،ومن ثم لن يكون هناك ما تبيعه هكذا عاشت بطلة قصتنا تبكي طوال العام،وتندب حظ ابنتيها، وسوء الاحوال الجوية وفي احد الايام التقى بها رجل حكيم،وسالها عن سبب البكاء؟؟؟ وحينما اخبرته بقصتها، ابتسم الحكيم وقال عليك ان تقومي بتغيير نظرتك إلى الامور،فلا طاقة لديك كي تغيري الطقس، حينما تسطع الشمس، عليك التفكير بابنتك الصغرى، ومدى سعادتها وهي تقوم بتجفيف المعكرونه التي اعدتها وحينما يهطل المطر فكري بابنتك الكبرى وفرحتها برواج تجارتها فرحت العجوز بهذه النصيحة وقامت بتطبيقها ولم تعد بعدها إلى البكاء الحكمة: إذا كنت لا تستطيع تغيير الظروف، غير من موقفك تجاهها ،انظر بطريقة مختلفة للأمور، والحياة سوف تتدفق في الاتجاه الاخر..!	827
حكمه او قصه طريفه حيث يقال بان شخصا اراد ان يستدين من شخص اخر صديق له مبلغا من المال فوافق هذا الاخير بشرط ان يقبل يده مره واحده امام كل الحضور بالقهوه اي المقهى حينما يطلب منه ذلك بعد ان يقول او يعمل اشاره بذلك فلم يوافق هذا المستدين على هذا الشرط واعتبره ظلم واذلال له فرد عليه صديقه المفترض ان يقوم باعطاء الدين وقال له انها عليك صعبه ان تقبل يدي مره واحده في حين انا لارجاع المبلغ ساقبل يديك الف مره ولن ترجع المبلغ	828
الشنگه الخباز قديما لعمل العجين للخبز بالمخبز فهو يدوس برجليه على خلطة الطحين مع الماء للعجن الا اذا كانت الكميه قليله للعجن فيعجنها بيديه والشنگه هي الكميه من العجين التي نعمل گرصه واحده منها وللعلم يجب تشنيگ العجين بشكل جيد للخبز والا فالخبز لن يكون طيب	829
اسماء اصوات الحيوانات واصوات الطبيعه زئير الاسد صهيل الحصان نعيق البوم و نعيق الغراب مواء القط أزيز الذباب تغريد البلبل نباح الكلب هديل الحمام فحيح الحيه طنين النحله خرير المياه والمطر نقيق الضفدع حفيف الاشجار او الهواء قباع الخنزير ثغاء الماعز نقنقة الدجاج هزيز او صفير الريح خوار الثور والبقره عرير الصرصر عواء الواويه صياح الديك صرير الجراد حنين الناقه شحيج البغل عواء الذئب غقفقة الصقر هدهدة البلبل صرير الباب زغردة الفرح الهلاهل نحيب البكاء زمزمة الرعد زمار النعامه رجع الصدى رنين الجرس دوي المدفع مأمأة الخروف رغاء الجمل بطبطة البط	830
الموز قاتل ابيه يسمى الموز قاتل ابيه وسمي بهذا الاسم لان شجرة الموز عندما ينضج ثمرها تقلع لتكبر احدى الشجيرات الصغيرة من حولها	831
الموز عرف الغرب الموز عن طريق العرب الذين نقلوا زراعته من موطنه الاصلي في الهند الى حوض البحر المتوسط وسموه (بنانا) اسوة بالعرب الذين اسموه بنان الموز	832
الألعاب القديمه بالمصرع شرح يتعلق بالجمل في لعبة المصارع يوجد اثنان من انواع اللعب حيث اللعبه الأولى تتضمن انه من يخسر بعد عمل القرعه للبدأ ان يضع مصرعه على الارض والاخر يفر مصرعه ويضربه على مصرع الخصم المبطوح ارضا من اجل نغزه او جلخه وكسره او اتلافه لان مصرع الضارب منبل بقطعه حديديه ومادة جسم المصارع من الخشب وبعض الاحيان ان كان المصرع من نوعيه جيده فهذا اكيد من ان خشبه معمول او مخروط من خشب شجرة التوت فأن لم يصبه فما عليه الا حمل مصرعه الدائر براحة اليد واسقاطه على مصرع الخصم قبل ان يتوقف مصرع الضارب عن الدوران لانه ان توقف قبل ذلك فهذا يعني خسارتك ويكون دورك لبطع مصرعك على الارض, طبعا بالمس دون توقف دوران مصرعك يفسح لك المجال لاعادة اللعب والضرب على مصرع خصمك اللعبه الثانيه والمسماة چيل وزنه فهي تتضمن بأن الذي ينجح بعمل اشاره او ثقب او نگب او جلخ في مصرع الخصم المبطوح ارضا فله الحق بأن يأتي بصخره ويرميها على المصرع المطروح بقوه ويكسر بها مصرع الخصم ولكن بالبدايه الفائز يسأل خصمه حنطه لو شعير فأذا الاخر اجاب بالرفض فهو سيقول خصاوي البعير للتحدي لانه لا يقبل اهانة الاخر لانه معنى الحنطه لو شعير هي تعني انك حيوان تاكل الحبوب وعندها قد يسامحك الخصم لان كرامتك ذلت وللعلم المصرع مخروط عند تورنچية الخشب من خشب التوت مثلا وللعلم شجرة التوت بالعاميه تسمى بشجرة التوث اي بالثاء بدلا من التاء	833
كيف تعرف الأتجاهات بالصحراء ؟ شرح يتعلق بالجمل إن أكبر مشكلة تواجة الأنسان بالصحراء إذا لم يكن من أبنائها العارفين بها هو تشابه أراضيها والتضاريس فيها. وينتج عن هذا التشابة أن الأنسان يبدأ يدور في حلقة مفرغة . فقد يذهب ثم لايدري الا وهو عائد من حيث بدا فأرض الصحراء القاحلة لا يجد بها الأنسان لوحات تدله على الأتجاهات الأصلية هذا أذا لم يجد معه جهاز قارمن أو ماجلان أو بوصلة صالحة للأستعمال .ولقد سبقنا الأولون بالمراقبة ودرسوا كل شيء في الطبيعة حولهم فلاحظوا شروق الشمس من مكان وغروبها من مكان أخر وكذالك هبوب الرياح وتشكيلها للكثبان الرملية وللأتربة على الأشجار وعرفوا حركة السحاب وتصريف الرياح وماهو مظنة الغيث منة بأذن الله . وليلآ لاحظوا حركة النجوم الدائرية , وعرفوا تشكيلها وأسموها بأسماء تعارفوا عليها فمن ذلك الجدي والحويجزين وبنات نعش والجوزاء والنسر الأول والثريا ونجمة الصبح , وعرفوا الأتجاهات والوقت كذلك بالنجوم , وقال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقال شاعرهم : أيها المنكح الثريا سهــيلا ** عمرك الله كيف يجتمعان هي شامية أذا ما أستقلت وسهيل أذا ما أستقل يماني وقيل أيضآ أن ناصر بن دليج المري قال : - عقب ذا شدوا جنوب وشدينا جدي لا حصل منة عطية ولا شفنا جفا لأن نجم الجدي في الشمال دائمآ وهو الوحيد الذي لا يتحرك من مكانة فسبحان مدبر الكون وخالقة . ومن الأجهزة المستخدمة لمعرفة الأتجاه البوصلة • البوصلة هي عبارة عن أداة تستخدم لقياس الأتجاهات المغناطيسية . • الغرض من أستخدام البوصلة : - • معرفة اتجاة غرض ما . • توجية الخارطة . • السير على أتجاة معين ليلآ ونهارآ وبالعربات أو بالأقدام . • وصف البوصلة :- • أداة بلا ستيكية او معدنية خفيفة الحمل سهلة الأستعمال , ويوجد بها أبرة مغناطيسية تشير الى الشمال المغناطيسي في أي زمان أو مكان . فمهما تحرك الشخص الا أن الأبرة تتجة نحو الشمال المغناطيسي , والأبرة مركبة على دائرة كاملة تمثل 360درجة أو 6400ماز • أنواع البوصلات :- يوجد في الأسواق عدة أنواع مثل المنشورية والسيلفا والسونتو وأخرى خاصة بالسيارة وأنواع أخرى تلبس مع ساعة اليد .ويفضل عند الشراء للبوصلة اختيار نوعية جيدة وتكون خالية من فقاعات الهواء ولا يفضل النوع الذي تكون أبرتة الداخلية متذبذبة وسريعة الحركة • أصنع بوصلتك : في حال عدم وجود البوصلة معك بامكانك صنعها بعدة طرق , وهذه أحداها: 1- أحضر كأسآ من الزجاج أو من البلاستيك أو السيراميك . تجنب أي وعاء معدني 2- ضع بة ماء الى ثلثية 3- ضع قطعة من المنديل الورقي أو ورقة صغيرة على أن لا تزيد عن مساحة أظفر الأصبع على سطح الماء 4- أحضر إبرة أو دبوسآ وحكه على قماش حريري وفي أتجاة واحد 5- ضع الأبرة أو الدبوس على قطعة المنديل التي على سطح الماء وستشاهد أستدارتها وأتجاه الرأس المدبب لجهة الشمال المغناطيسي . وكررها اكثر من مرة حتى تتأكد من النتيجة والأتجاة • الأتجاة بدون البوصلة نهارآ : أذا أراد الأنسان معرفة أتجاه ما في الصحراء نهارآ فسوف يبحث أولآ عن الشمس فهي أكبر دليل للأتجاهات تذكر القانون الثابت وهو شروق الشمس من جهة الشرق وغيابها من جهة الغرب حسنآ , ذلك القانون جيد ولكنة ليس صحيح تمامآ (ذ انه من المعروف ان قرص الشمس يقع على خط الشرق على خط البوصلة (90 درجة ساعة الشروق . وهي الساعة السادسة صباحآ في يومين من أيام السنة فقط . وذلك عندما يتساوى الليل مع النهار 21آذار – مارس – و23 أيلول – سبتمبر أما في الأيام الأخرى : فإن الشمس قد تشرق مبكرة عن الساعة السادسة صباحآ (أيام الصيف ) , فيقع القرص عند الشروق على بضعة درجات , ولا تغيب في الساعة السادسة مساء , بل بعدها بقليل . أي أنها تغيب بضعة درجات الى الشمال الغربي ,أي يكون أتجاة غروبها أكثر من 270درجة • ويوجد عدة طرق للأستدلال على الأتجاه من الشمس , ومن ذلك : • طريقة نهاية الظل وهي طريقة سهلة وسريعة ودقيقة . 1- ضع عصا أو فرع في الأرض عموديآ في موقع مسطح جيدآ بحيث يلقي ظلآ ظاهرآ , علًم نهاية الظل بحجر أو غصن أو أية أشياء أخرى 2- أنتظر حوالي 30 دقيقة الى ان تتحرك نهاية الظل بوصات قليلة . ثم علًم الموقع الجديد لنهاية الظل مثلما فعلت اولآ 3- أرسم خطآ مستقيمآ بين العلامتين اللتين أحدثتهما . هذا الخط الذي رسمتة هو خط شرق – غرب 4- طالما أن الشمس تشرق من الشرق وتغيب من الغرب دائمآ . فإن نهاية الظل تتحرك في الأتجاة المقابل لذا فعلامة نهاية الظل الأول التي علمتها تكون هي الغرب دائمآ . والعلامة الثانية هي الشرق • ومن الطرق للأستدلال على الاتجاه لمعرفة الجهات ايضآ هي قبور المسلمين : إذا شاهدت قبرآ في المنطقة الوسطى والشرقية من الجزيرة العربية فتستطيع أن تستدل على الأتجاهات فشواهد القبر أحداهما يتجة شمالآ والأخر جنوبآ . اما في بقية المناطق فتذكر أن إحدى جهتي القبر تشير لاتجاه الكعبة المشرفة . • ومن الطرق الاخرى أيضآ الرجم الحجري : أذا شاهدت رجمآ (بناء حجري على مرتفع ) فهو قديم قد يدلك على مورد ماء أو قرية أو على طريق عام . • الاعمده الكهربائية : إن الخطوط الكهربائية في الصحراء تساعدك في حالة الضياع لا سمح الله . عليك أتباعها وستدلك على تجمع سكاني . • الأتجاه ليلآ دون بوصلة : من المشاكل التي تواجة الأنسان في الصحراء ليلآ عدم معرفة الأتجاه وذلك بسبب الظلام الذي لا يمكن من رؤية التضاريس . لذلك على الشخص أن يتجه بنظره الى السماء وبالتحديد الى النجوم , فهي دليله الذي لا يخطىء ودليل أبن الصحراء فقد قطع أبناء الصحراء آلاف الكيلومترات ليلا وكان هديهم النجوم وعليه أن يبحث عن النجم الشهير (( النجم القطبي )) أو (( الجدي )) الذي يسكن دائمآ الشمال , ولا يتحرك عن مكانة أبدآ مثل سائر النجوم والمجرات فالنجوم تدور وتتحرك في السماء , وهذة النجوم على أختلاف لمعانها وألوانها تتجمع في بقعة معينة من السماء أكثر مما تقع في بقاع أخرى . وبتجمع كل بضعة نجوم منها ترسم لنا شكلآ هندسيآ يظل ثابتآ أمام أعيننا وقد كان كذلك أمام اعين أجدادنا ,وقد استدل الأقدمون البابليون والأغريق ثم العرب على ان هذة الأشكال تمثل أشياء معينة قد تكون حيوانات أو أسماكآ او أدوات . فسموا كل شيء بأسم الشيء الذي يدل علية ونضرب مثال على ذلك , مجموعة العقرب فإنك أذا وقفت في أحدى ليالي الصيف (( في الشتاء لا تظهر للعين المجردة كل النجوم )) موليآ ظهرك للشمال ناظرآ الى الجنوب , فسوف ترى مجموعة تعلوا قليلآ وسوف يلفت أنتباهك ذلك الشبه الغريب بين العقرب وبين هذهالمجموعة , مخلبان وذنب طويل وزباني • ولكن هناك ايضا مجموعة نجوم تلفت أنتباة الأنسان اولا أذا مارفع بصره في ليلة مظلمه من ليالي الصيف أو حتى في الليالي التي يطلع فيها القمر وهذه المجموعة تسمى ((الدب الأكبر)) أو ((السبُع )) أو مايعرف في الوطن العربي بأسم بنات نعش الكبرى ومع ان هذه المجموعة بعيدة الشبه عن الدب . وهي أشبه بمغرفة أو ملعقة الا أن شدة لمعان نجومها واضحة جدآ وهي تتكون تقريبآ من سبع نجوم واضحة ومتلألئه ولهذا أسماها رجال البادية ((بالسبُع )) وهي الدليل الذي يدل الباحث على النجم القطبي ((الجدي )) (( جدي بنات نعش )) وهو الذي يكون دائمآ وثابتآ في الشمال , فهو لا يبتعد عن القطب السماوي الحقيقي سوى درجة واحدة فقط .: فإذا حاولت أن تتصور خطآ يبدأ من المراق الى الدبة ((الدليلين )) وتمده على أستقامته بمقدار خمسة أمثال المسافة بين هذين النجمين فأنك ستجد نجمآ لا معآ هو النجم القطبي الجدي . وهو نجم يقع ضمن مجموعة الدب الأصغر كذلك تدل عليه مجموعة ((ذات الكرسي )) وتسمى بالأنجليزية كاسيوبيا أو مايسمى محايآ ((الحويجزين )) وهي ترى بالعين المجرده كمثلثين منفصلين متلاصقين مجموع نجومهما خمسة نجوم واضحة . فإذا تخيلنا خط وهمي من الركبة اي النجم الذي ينصف المثلث الثاني على أمتداده فسوف يمر على النجم القطبي دليل الشمال وهو نجم واضح مميز ومنير ولا يوجد حوله نجوم تخفيه وحاول في أحدى الليالي في الصيف ان تخرج الى الصحراء ومعك البوصلة أنظر الى أبرة البوصلة . أذا أشرت الى الشمال عليك بالبحث بالسماء عن مجموعة (السبُع )) ومجموعة((الحويجزين )) ونجم ((الجدي )) وسوف تجدهما فورآ ولن تنساهما وفي الشتاء نجد أن مجموعة ((الحويجزين )) تظهر مبكرآ في الليل قبل ((السبُع )) .وبالطريقة السابقة يمكنك الاستدلال على ((الجدي )) أو بالمجموعتين أو بأحداهما	834
بعض القصائد الشعريه شرح يتعلق بالجمل بيت شعر للرصافي عيون المهى بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري علم ودستور ومجلس امة كل عن المعنى الصحيح محرف شعر لامير الشعراء احمد شوقي اعلل النفس بالامال ارقبها ما أضيق العيش لولا فسحة الامل ما كل مايتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن لا تحسبوا رقصي بينكم طربا فالطير يرقص مذبوحا من الالم يامن يعيب وعيبه متشعب كم فيك من عيب وانت تعيب كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه أبدا لأول منزل اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم ليس اليتيم من انتهى ابواه من هم الحياة وخلفاه ذليلا أن اليتيم من ترى له اما تخلت او ابا كان مشغولا عيد باي حال عدت يا عيد أبما مضى ام بحال فيه تجديد طبعا كلمة عيد هي ليست اسم بلا معنى فهنا هذه الكلمه مرتبطه بحدث يعود او يتكرر كل عام كالعيد الأضحى او عيد الفطر المبارك وكل عوده من هذه الاعياد تعني مرور عام على حياتك بيت من اغنيه شعبيه ياحيه يم راسين طبي بجدرهم سمي كل اهل البيت بس ابنهم ابيات شعر للمتنبي يهجوا بها فرعون مصر كافور الاخشيدي لا تشتري العبد الا والعصا معه ان العبيد لانجاس مناكيد من علم الاسود المخصي مكرمة اهله البيض ام اباءه السود اني وان كنت الاخير زمانه لأت بما لم تستطعه الاوائل لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم لا تشكوا للناس جرحا لا يؤلم الجرح الا من به الم ابيات شعريه من روائع الشعر للشافعي ومن يذق الدنيا فإني طعمتها ... وسيق إلينا عذبها وعذابها فلم أرها إلا غروراً وباطلاً ... كما لاح في ظهر الفلاة سرابها وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها فإن تجتنبها كنت سلماً لأهلها ... وإن تجتذبها تنازعتك كلابها	835
شرح يتعلق بالجمل من العاب الطفوله للاولاد فعندما يأتي بائع الملح مع جمله الى الحي او الطريق الترابي فالجمل في كل خطوه يترك اثر اقدامه على الارض وبالتالي الاولاد يمشون خلف البعير ويحنون الظهر ويضعون خنصر اليد اليسرى على اثر قدم البعير ويفتح اصابعه على شكل شبر والابهام للاعلى ومن ثم بنفس الوقت يضع خنصر اليد اليمنى فوق ابهام اليسرى عاملا شبرا ثانيا ويمص بفمه من ابهام اليد اليمنى متصورين انه هكذا نحن نشرب حليب الناقه الذي هو ذو نوعيه جيده جدا نسبة الى البان الحيوانات الاخرى ويستمر الاطفال بتكرير هذه العمليه كلما الجمل عمل اثار جديده على الارض بقدميه يجب التذكير بان المرأه الحامل والتي تتأخر في موعد ولادتها سابقا بتجاوزها الشهر التاسع من الحمل فنقول عنها انها ماكله لحم بعير ولتسهيل ولادتها واسراعها فتنصح بأن تنحني اي تدنگ وتعبر من اسفل الجمل وتكرر العمليه سبع مرات اي تدخل من اسفله من جهه وتخرج من الجهه الاخرى وتعاود الكره سبع مرات وحسب رأيي فالمرأه بانحنائها هكذا فهي تعمل حصر وضغط على البطن بالاضافه الى تخوفها من ان تضرب او تعض من قبل الجمل مما يساعدها على تنزيل الطفل نفس الشئ يطلب من الامرأه العاقر التي لا تحمل اي طفل اي لا تحبل فتنصح بالمرور سبع مرات اسفل الجمل وهذا قد يكون له دور اساسي في تخويف المراه وحل عقدتها مثلا اي قد يسبب تغيير في رحم المراه من خلال ارتخار الرحم او تضييقه لاسباب نفسيه قد تساعد على زيادة احتمالية حمل المرأه	836
بوصلة السماء النجم القطبي http://www.kaheel7.com/ar/index.php/2010-02-02-20-06-04/770-2013-01-08-16-27-06 هناك عدة طرق يستطيع منها الكشاف معرفة الاتجاهات ليلا . .وهي اما بواسطة القمر... فالقمر عندما يكون بدراً ويحجب النجوم بضوئه ، فإنه مثل الشمس تماماً .. يشرق من الشرق ، وفي منتصف الليل يكون في الجنوب ، وعند الصباح يغرب في الغرب.. بواسطة النجوم ... وهناك مجموعات من النجوم في السماء نستطيع بمعرفتها أن نحدد الشمال الحقيقي بكل سهولة . فكل مجموعة منها يوجد بها نجمين أو أكثر يشيران إليه ومن هذه المجاميع التي يمكن رؤيتها في سمائنا الصافية نستطيع أن نعرف 1ـ الدب الأكبر وهو ما يسمى بالكسرولة مكسورة اليد.. ويظهر في السماء طول العام تقريباً ويبدو واضحاً في أول الليل حتى منتصفه صيفاً.. أما في الشتاء فإنه يبدأ تكامله من بعد منتصف الليل وحتى الصباح . 2ـ ذات الكرسي: ـ وهي ما تعرف بكسيوبيا .. وهي على شكل حرف والنجم القطبي دائماً محصور بينهما وبين الدب الأكبر. 3ـ الاوز العراقي: أو ما يعرف بالدجاجة .. وهي مجموعة قريبة من ذات الكرسي وظاهرة طول السنة تقريباً وهي على شكل سهم تقريباً.. 4ـ الجبار أو حامل السيف: وهي مجموعة تظهر بوضوح في فصل الشتاء.. وهي على شكل فارس فاتحاً قدميه وذراعيه وفي وسطه حزام وبه سيف.. ولو مددنا خطاً مستقيماً من منتصف الحزام إلى منتصف السيف إلى الرأس فإنه يتجه بعد مروره بين نجمين لامعين ـ من مجموعة الدب الأكبر ـ إلى النجم القطبي ملحوظــــــــــــــــــــــــات عامــــــــــــــــــة: .. هذه المجموعات للنجوم لا تظهر كلها في وقت واحد من السنة ، كما أن بعضها قد يظهر في أول الليل والبعض الآخر يبدأ في منتصف الليل يمكن البحث عن هذه المجموعات بسهولة في أول وآخر الشهر العربي حتى لا يحجب نجومها ضوء القمر.. بعد معرفة أي مجموعة من هذه المجموعات يجب مداومة مراجعتها في السماء حتى تستطيع الاحتفاظ بها في ذاكرتك وألا تنساها.	837
مفردات عاميه ومقولات المگرود هو الفقير من اهل الله صم گراد.... هي كومه من الگراد التي تلتصق بالكلب عابتلك عاب هالچهره ياگشرة الگشره عاب هالگصه هذا گصته موزينه او گصته باغدگر يا مصيبة الگشره گرد عليه اي جاء بالحظ السئ عليه گشره سوده سوده مصخمه اهل الهويدر القدامى يسمون البرتقال بالفرتقال ويسمون الورقه بالخط الچارك هو وحدة طول وهي خمس المتر اي 20 سم وبنفس الوقت هي وحدة وزن ولكن لا اعرف ما هي قيمتها نسبة للكغم القيراچ هو الميلان القرچ هي القحبه قول للامام علي ع ما هم غير هم العرس وما وجع غير وجع الضرس قول اخر للامام علي الدين هم في الليل وذل في النهار قول للخليفه الفاروق رض ما هم غير هم الدين وما وجع غير وجع العين والله لا اهري جلده انفچخ انترس عامي شامي كتله كتله نعنع عظامه كتله كتله غسل ولبس دياحه وصرمعه الزعرور يسمى ايضا كساح الخيرات لأنه بنزوله للسوق فكل الفاكهه تختفي اي هو يثمر ويتم بيعه بالسوق وأكله في نهاية موسم او نهاية بيع الفواكه جميعها فلهذا حينما نراه بالسوق لا نرى الفواكه الاخرى ومن هنا اتت هذه التسميه بالكساح بائعي التين لبيعه فيتغنون به مثلا بقول حلو حلو هذا التين بي مغرمة السلاطين وزيري يا تين اكل الخواتين كلمة تازه تعني فريش اي طازج عافارم تعني عاشت ايدك اي عملك كلش زين بائع شعر البنات يغني التالي شعر بنات وين اولي وين ابات أبات بالدربونه ومخرمشتني البزونه يبچي عليه الچلب والبزونه ابات بالدربونه أخاف من البزونه فوعرت وتعني شاغت روحه من الحراره الگنطره هي جسر صغير وضيق موجود على ساگيه او نهر للعبور مصنوع مثلا من جذع نخله گوطرت او گوطر هوانه من البصره جانه والكلمه گوطر اعتقد قادمه من القطار انطحل تستخدم لشخص امتلات معدته من الاكل وانتفخت وبدأت توجعه يبطحه تعني يصرعه ارضا يتمطرگ تعني يتمدد على الگاع ويرتخي من اجل الراحه والارتياح والارتخاء الطلح هو اسم اخر للموز وبالقران ذكرت طلح منظود والطلحه هي موزه واحده الشير هو التمر الغير جيد وسطح التمره غير املس وغير صالح للاكل والسبب هو كون ان النخله التي في راسها يوجد العضو التناسلي فهذا الجزء يكون غير ملقح بشكل جيد فعندها النخله تخرج هذا التمر الغير صالح وبصوره عامه يعطى للحيوانات كعلف العقده هي في داخل الخشب يوجد جسم متميز له غير لون الخشبه ككل وهذا ما نسميه بالعقده وهي بالحقيقه الجذر لغصن خارج من هذا المكان وهو من الصعوبه قصه دون ان ينكسر عندما نستخدم المنشار للقطع ويحصل ان القص يمر عبر هذه النقطه ونفس الشئ يحصل عندما نريد البسمره واذا البسمار يكون مسلط فوق هذه النقطه عندها يصعب طرقه وتثبيت البسمار فوقه القفله هي القطعه الخشبيه التي نبسمرها على 2 قطعه خشبيه من اجل ربطهما مع بعض المحداده هي اله صغيره متكونه من الكثير من البكرات او الاقراص التي نضع السكين بينها من اجل حد السكينه الكاشي الاصفر والذي هو على شكل طابوق مربع يتوسط ارضية الحوش للبيوت يسمى بطابوق الفرش وطول ضلعه حوالي 1 قدم قديما كان رب العائله الفقير والذي عنده ابناء بالمدرسه ولا يستطيع ان يوفر لهم بعض المستلزمات المدرسيه او الثياب او القرطاسيه فهو يذهب للمختار والمختار يكتب على ورقه بيضاء ان حالة اب التلميذ هي فقيره ويختمها المختار او يوقع عليها والتلميذ حامل لهذا الكتاب او لشهادة الفقر هذه يعطيها للمدير وعندها المدير او المعاون يمنحه او يعطيه البنطرون وبعض الملابس المدرسيه أبلاش وهذا ما يسمى بشهادة فقر النوبحي هو الشرطي بالمركز او شرطي المرور او الحارس الذين يتبدلون خلال الواجب كل 2 ساعه لياتي شخص اخر محله للفيام بالواجب اي يتناوبون على المهمه چوقي هي تصغير للاسم عبد الرزاق دخو هي تطلق على الشخص السمين وأهبل رحومي هي تصغير للاسم عبد الرحيم او رحيم دريع هو الشخص الا ابالي وفاتح زيگه ولا يستر عورته اي غير مد	838
رباة البيوت امهاتنا وتحضير بعض المواد الغذائيه دون شرائها جاهزه قبل نصف قرن ولحد الان احيانا صناعة الدبس ربة البيت كانت تضع التمر بنواه في اواني من الصفر ضخمه وكبيره وتضع به شويه ماء وتغليه وحال الغليان يتم اخراج وتخليصه من الماء ووضعه في گواني نضيفه واحده فوق الاخرى وبعد ذلك تضع اثقال على الاكياس للعصر وبعض الاحيان الاطفال يصعدون او يجلسون على الكيس للعصر اي ان العصير الذي يستخرج يتم تجميعه بعد ذلك ويغلى بجدر اخر لكي يتم التخلص مما بقى من ماء فيه ثم بعد ذلك يعبى بالمرطبان او بوعاء ويملى للاعلى ويغلق بالتبدوره ويترك لعدة اشهر او اكثر من سنه وما يهم ذكره هو حفظه بشكل جيد يمنع تلامسه بالهواء الذي يسبب اكسدته وتلفه حفظ الثوم والبانيه حيث يكفي ان نقطع الگمع للبانيه ولكن ليس للاخير لتجنب خروج الحب والصمغ من داخل الحبه للبانيه وبعد ذلك يتم امرارها بالخيط بواسطة الابره وتكوين لفات بطول 1 متر او اكثر ويتم تعليقها بمكان رطب وحار ولكن به تهويه واما الثوم فيكفي تعليقه بمكان رطب ومتهوي ومانعين وصول الحشرات اليه ويعلق على شكل ظفائر اي باگات والباگه قد تحوي على العديد من روس الثوم صناعة مربة الطرنج انتبه الطرنج هو ليس السندي اي ليس الپامپلموس وهي فاكهه وشجرتها تشبه اشجار الحمضيات وهي من الحمضيات والشجره ممكن لها ان تحمل العديد من الطرنج ويكون حجم الطرنجه كبير وضخم نسبيا يصل الى حجم كرة الطائره ولكنها خفيفه وتشبه الاسفنج ولعمل المربى منه فيكفي التخلص من الغشاء الخارجي الاخضر بالسكينه ثم يقشر على شكل اشياف بواسطة السكينه ولكن يجب الانتباه للتخلص من لبه بالداخل والتي حجمها بحجم البيضه موجوده داخل الطرنجه كنواة وهذه تكون حامضه جذا فيجب التخلص منهاوبعد ذلك يتم تشييف الطرنج وغليه مع الماء باناء من الصفر ثم بعد ذلك ينشف بشكل جيد من خلال مثلا وضعه بكيس لكي يتقطر منه الماء طبيعيا بفعل ثقله او نعصر الكيس باليد للتخلص من السائل الموجود بداخله من ناحيه اخرى يتم تحضير الشيره وهو بغلي الماء والسكر المضاف عليه وقليل من الحامض حيث دور هذا الحامض هو منع التشكير اي ظاهرة تجمع حبات الشكر حول بعضها مما تؤدي او تسبب عدم الحصول على سائل شيره متجانسه وطبعا فقط للتذكير الان يباع بالاسواق سكر خاص لعمل المربه يكون مخلوط به سابقا هذا الحامض بعدها تترك الشيره شويه لتبرد ثم يتم اضافة قطع او شياف الطرنج التي تم تهياتها سابقا بداخل الشيره ثم نقوم بوضع الخليط بمرطبانات مخصصه لذلك سواء زجاجيه او من فخار وتملئ للاخير لمنع تواجد الهواء فوقها وتغلق بواسطة اغطيه محكمه ثم بعد فتره من الزمن تتجاوز الاشهر يكون الطرنج تشبع بالسائل واصبحت مربه حلوه حامضه وذات طعم وما اروع عصير ماء الورد ربة البيت تجمع الزهور وتضعها بوعاء من صفر وتضع به ماء وتسخنه وطبعا الوعاء له شكل خاص بحيث يكون مغلق اي اشبه بالابريق ولكن يوجد فتحه صغير تسمح بمرور بخار ماء الورد المغلي وهذا البخار يمرر عبر بلبوله او انبوب معدني يتم تبريده بماء الحنفيه فيتكثف بخار ماء الورد وينزل او يترسب في وعاء مخصص لذلك بعدها يتم اغلاء هذا الماء للورد للتخلص من اخر كميه من الماء المحتمل ان تكون موجوده به وبعد ذلك يتم تعبأته بقناني زجاجيه او فخاريه محكمة السد لاستعمالها لاحقا اي بعد اشهر او اكثر تحضير الجبن المالح لأشهر حيث يكفي جلب الجبن الحلو وبعد غسله يتم حفظه بمرطبانات فخاريه بها ماء مملح ويتم احكام غلقها لفتره معينه وبعد ذلك لاستعمالها واستهلاكها فيكفي اخراج ما نحتاجه من الوعاء الفخاري ونخفف الملوحه من خلال وضعه بصحن به ماء لكي نقلل الملوحه منه ثم شويه يغسل ويؤكل تحضير المعجون وهريسة الفلفل الاحمر الحار حيث من الضروري استخدام طشت عميق نسبيا وكبير ذو قطر مثلا 1م وبعد غسل الطماطه يتم عصرها داخل الطشت بالارجل والايدي ويترك الطشت او الطشوت تحت اشعة الشمس صيفا عند سطوح المنازل ليتبخر منها الماء وبين فتره واخرى ناتي لتقليب العصير لكي لا يلصق ولكي كل مكوناته تتعرض لاشعة الشمس ونتخلص من القدر الكافي من الماء الموجود به وبعد ان يتكاثف وينسبك يتم اضافة الملح عليه ويتم حفظه في اوعيه فخاريه مخصصه لذلك مع الانتباه الى احكام الغلق ومنع وصول الهواء اليه لمنع تأكسده او فساده وعملية اضافة الملح بكميات قليله له هي حسبما يعرف للحفظ للمعجون وعدم تلفه بتكون بكتريا داخله ويوجد طريقه اخرى على ما يبدو لتحضير المعجون للطماطه بشكل اسرع وتجنب التعريض للشمس ويتم ذلك بغلي الطماطه بالجدريه طبعا بعد اضافة الماء لها ويتم هرسها بالجدريه واغلائها للتخلص من اكبر كميه من الماء الموجود بداخلها ومن ثم ترشيحها خلال اكياس ولكن هذه الطريقه هي للحصول بشكل سريع على معجون الطماطه وبصوره عامه لا تستخدم للحفظ لفتره طويله وحسبما اعتقد ما ينطبق على المعجون للطماطه ينطبق ذلك على الفلفل الحار لتحضير الشطه حيث ناتي بالفلفل الحار ويتم هرسه او طحنه بالهاون ومن ثم يخلط مع شويه زيت ويضاف عليه القليل من الملح للحفظ ومن ثم يعلب باوعيه حافظه ممنوعه عن الاتصال بالهواء لكي لا تتلف لان الهواء حامل للمكروبات والجراثيم والبكتريا تحضير عصير النارنج حيث يتم عصر لب النارنج ويغلى مع الشكر لكي يتم زيادة تركيزه اي يصبح اكثر تركيزا واطيب ويحفظ باوعيه او بطاله زجاجيه مع احكام للغلق بواسطة تبدورات فلينيه اما تحضير الالبان والقيمر وانواع المربيات وانواع الطرشي والعنبه فهذه كانت من الامور المألوفه جدا لامهاتنا	839
البومه والغراب والتشاؤم المثل الشعبي يقول وجه وج البومه او چنه وجه البومه وهي تقال لشخص يكون مجلب النحس حال حضوره, والبومه هي طائر ليلي جارح وهي مبعث للتشاؤم عند العرب ومن قبل كل الشعوب قديما ما عدا الهنود الحمر في امريكا الشماليه فهم في رقصهم يلبسون ريش البومه. وسبب كرهها هو انها تصيح بصوت مزعج ليلا عندما ترى فريستها مثل الفيران او اي شئ اخر وهذا مكروه للناس النائمين ليلا وهي مدعاة للتشاؤم لانها تسكن الاماكن الخربه والمنعزله التي لا يرتادها الانسان وصوتها حزين قد يخيف الناس في الليالي المظلمه فلهذا اعتبرت نذير شؤم وحسب الاسطوره الفرعونيه فهي كانت الطائر المفضل لرمسيس الثاني لكن ذات يوم ضربته في وجهه وكادت تفقده او تفقا عينه فغضب عليها وصار ناقما منها وتشترك البومه مع الغراب الاسود بكونهما لهما صوت مميز ومزعج وللعلم ان البومه في عصرنا الحديث هذا في الغرب الاوروپي فهي على العكس من المالوف فهي مصدر تفاؤل وتكون جميله الشكل ونظرها ثاقب جدا اي قوي جدا ليلا وهي تفيد المزارعين لانها تخلصهم من الفئران لقوة بصرها ولهذا بعضهم يبني لها بيوتا في مزرعته وقرب بيته لانها تتغذى على الفئران والقوارض والسحليات والحشرات وتلقب بمنظف البيئه وصديقة الفلاح واكرر نظرها حاد ليلا كالقطط وتستطيع الرؤيا بتدوير راسها يمينا وشمالا لحد 270 درجه دون تحريك جسمها وطيرانها له خاصيه فريده لان اجنحتها لا تحدث اصواتا بالطيران حتى لا تهرب الئران ومن اسباب بغضها انها طير انفرادي ويقف على المناطق العاليه كالشجر العالي ويراقب اهل البيت مثلا دون حراك وهي كانت مكروهه حتى في اوروپا قديما حسب اساطيرهم وهي رمز الشيطان في افريقيا والسيد جمال الشرقي هنا يبين لنا معتقدات غرائبية تثير النحس والتشاؤم لدى الكثير ..! من أين تنشأ التقاليد الاجتماعية وكيف تنمو وتصبح تقاليدا وأعرافا ينظر إليها المجتمع بالتزام وتقدير ؟ . لا بد إن لكل مجتمع ولكل شعب من الشعوب تقاليده وأعرافه الاجتماعية . وللبحث في مثل هذه المواضيع لابد ان نستعيد تأريخها وكيفية نشوئها وكيف صارت عرفا اجتماعيا يلتزم به الجميع . وإذا ما أردنا وضع قائمة لأنواع المعتقدات الاجتماعية فذلك ضرب من ضروب الخيال لكثرتها وتشعبها ، فمنها ما هو للأفراح ومنها ما هو للتشاؤم ومنها للتطير ،وكلها أعراف غير ملموسة وسوف نتناول في مقالنا اليوم المعتقدات التي نعتقد أنها تجلب النحس والتشاؤم. رؤية بعض الطيور صارت نذير شؤم ونحس ،فللغراب والبومة وجناية الأرانب والحيوانات داخل البيوت يعتقد الكثير منا بأنها نذير شؤم ونحس لماذا ؟ لانعرف سوى أن حدثا قد ارتبط بها فصارت نذير شؤم ونحس نخافه و نتحاشاه .والنساء تتشاءم من جني الأرانب لاعتقادها بان كثرة مشاهدته ستجعل ولديها مشروم الشفة العليا. ولأن “البومة تسكن الخرائب نهارا وتخرج ليلا إضافة إلى شكل وجهها وعيناها اللتان تشبهان شكل عيني الهر”. فهي محل شؤم كما يقول أبوحسان / بائع الطيور في سوق الغزل/ وسألناه: * وهل تتعامل معها او قمت ببيعها ؟ ــ أنا لاأبيعها أو اشتريها وكل واحد منا نحن الباعة يتشاءم منها. * وهل حدث أن بعتم غرابا ؟ ــ معاذ الله لا نبيعه ولا نشتريه . الغراب نذير شؤم ولهذا تسرع ربة البيت لطرده ان سمعت نعيقه فوق بيتها . * وهل كل غراب اسود مكروه ؟ ــ كلا فالغراب المنحوس هو الاسود المرقط بالأبيض الذي ينعق (القاق) المرتجفة.إذن .. من أين جاءت فكرة التشاؤم من البوم والغراب ؟ يجيب الدكتور داخل مجهول أستاذ التاريخ والآثار : “ منذ أزمان قديمة يتشاءم الناس من البوم والغراب لمعتقدات كلنا نعرفها ولكن لو سألت عن أسبابها وجذورها قد تصعب الإجابة عليها من قبل الكثيرين “. * وهل الشعب العربي وحده يتشاءم من البوم او الغراب ؟ ــ الشعب العربي تجمعه الكثير من التقاليد والأعراف وهذا المعتقد وارد في جميع دول الوطن العربي. * وماذا عن المجتمع الأوربي هل لديه أعراف تجلب له التشاؤم ؟ ـ المجتمع الأوربي حاله حال بقية الشعوب رغم التطور الصناعي والتكنولوجي بل وربما وصلت معتقداتهم لدى المتطورين أكثر من غيرهم مثال على ذلك رحلة المركبة ابولو 13 التي كانت السبب في جعل الأوربيين يتشائمون من الرقم 13 عندما تعرضت المركبة إلى مشاكل عديدة جعلتهم يتشائمون من الرقم 13 ونحن الشرقيين أيضا وصلتنا هذه الفكرة ،فأنت ترى الكثير من العراقيين يتشائمون من الرقم 13 وربما من يوم الثلاثاء ودليل آخر على تشاؤم الأوربيين من الرقم 13 فان غرف الفنادق لديهم تخلو من الرقم 13 ولو سألت احد الأمريكيين الكبار عن تشاؤمه من الرقم 13 لقال لك لخوفنا من خيانة يهوذا الذي خان المسيح عندما كان مدعوا للعشاء ورقمه الثالث عشر بين المدعوين. * ومن أين جاءت فكرة التشاؤم من الغراب ؟ - يجيب الدكتور داخل :” قيل إن التشاؤم من الغراب قد ارتبط عندما قتل قابيل اخاه هابيل وفكر بالتخلص من الجثة وعندما شاهد غرابا يحفر الأرض ليدفن غرابا ميتا عمل مثله وهذا الحدث هو سبب التشاؤم” . * ومن أين جاءت فكرة التشاؤم من البومة ؟ ـ قيل وهذا معتقد قديم أن الناس تخاف القبور ليلا لاعتقادهم إن روح الميت تخرج من القبر ليلا وتصرخ حزنا على موتها والصوت يشبه صوت البومه فصارت البومه مكروهه . * وما الفرق بين التطير والتشاؤم ؟ ـ التطير هو انك ترى شيئا وأنت عازم على فعل شيء فتتطير من رؤيته لاعتقادك بأنك ستفشل في تحقيق هدفك .ومثال على هذا قيل أن احد ملوك الفرس خرج إلى الصيد فشاهد رجلا اعور العين فتشاءم منه وأمر بضربه وحبسه ولكنه تفاجأ عندما حصل على صيد وفير فندم على ضرب الرجل وأمر بإطلاق سرحه. * وكيف يجب أن نتعامل مع هذه الأمور الان ؟ ـ أولا أن نتوكل على الله وان تكون نوايانا نحو الخير والتفاؤل .	840
الاجنده او الروزنامه الاجنده او الروزنامه الاسلاميه اي القمريه تختلف كليا عن الاجنده الميلاديه فالاخيره بها اما 365 يوم او اذا كانت سبيكه فهي مكونه من 366 يوم بينما السنه الهجريه اي القمريه فعدد ايامها هو 354 يوم ولا يوجد بها سنه كبيسه او لا وكما معلوم السنه الميلاديه تبدأ يوم 1 كانون الثاني في حين السنه الهجريه تبدا يوم 1 محرم وايام اشهر السنه الميلاديه بعضها مكون من 30 يوم واشهر اخرى 31 يوم وشهر شباط مكون من 28 يوم ان لم تكن السنه كبيسه او من 29 يوم عندما تكون السنه كبيسه اي السنه بها 366 يوم وهي تتكرر كل اربع سنوات عدد ايام السنه الميلاديه هو تقريبا 365 يوم زائدا 6 ساعات ما عدا السنه الكبيسه فهي مكونه من 366 يوم فقط وللتوضيح انقل المعلومات التاليه من المصدر المعطى لاحقا بموقع الكتروني مع تصليحات بسيطه وشكرا لصاحب الموقع وبارك الله به على التوضيح والتبسيط للفهم الفرق بين الأشهر الهجرية والأشهر الميلادية ... السنة الهجرية تتكون من 12 شهر وتصنف الاشهر الهجرية الي صنفين • الصنف الاول هي الارقام الفردية للاشهر .(1 محرم) (3 ربيع اول) ( 5 جماد اول) ( 7 رجب ) ( 9 رمضان ) ( 11 ذو القعدة ) ملاحظه هنا الرقم 1 محرم يعني ان اول شهر من السنه الهجريه هو شهر محرم ومثلا 2 امام الشهر صفر تعني انه الشهر الثاني من العام الهجري واعطيت الاشهر الفردية عدد 30 يوم للشهر فقط مجازا اي هي ليست فقط 30 يوم بل محتمل ايضا تكون من 29 يوم ولكن لفهم الاختلاف بين السنه الميلاديه والهجريه عملنا هذا الافتراض • الصنف الثاني هي الارقام الزوجية للاشهر • (2 صفر ) (4 ربيع ثاني ) ( 6 جماد ثاني ) ( 8 شعبان ) ( 10 شوال ) ( 12 ذو الحجة ) واعطيت الاشهر الزوجية عدد 29 يوم للشهر وهو ليس بشكل مطلق بل هو افتراض اي محتمل ان بعض هذه الاشهر يتكون من 30 يوم ايضا اي بعباره اخرى ان من يحدد عدد ايام الشهر هو رؤية الهلال لأول يوم من الشهر القمري والاشهر الهجرية تعتمد حسب ما معروف للكل على رؤية الهلال بداية كل شهر هجري وبالاخص اشهر شعبان ورمضان وذو لقعدة وذو الحجة وبعملية حسابية بسيطة نرى ان عدد ايام السنة الهجرية هو 354 يوم مما يجب التنبيه له هنا انه بالسنه الهجريه من المتعارف عليه بأغلب الاحيان ان نرى شهر متكون من 30 يوم والاخر اي ما يناوبه اي ما يتبعه من 29 يوم ولكن هذا ليس بشكل مطلق او ثابت اي من الممكن ايضا ان نرى شهرين متتالين لهما 29 يوم او 30 يوم من هذا نستنتج وهنا هو ما يحصل بعض الاحيان من لغط وخاصة فيما يتعلق بعدد ايام شهر رمضان هل هي 29 او 30 يوم مع مراقبة رؤية الهلال لاعلان عيد الفطر او ان اليوم الاخير من شهر رمضان هو متمم لشهر الصوم شهر رمضان المبارك او لا اي بعباره اخرى للتسهيل والفهم وهي انه اذا رأينا هلال بدء شهر رمضان وكان شهر شعبان من 29 يوم فمن المتعارف عليه بأغلب الظن ان يكون رمضان متكون من 30 يوم واذا حصل ورأينا هلال الفطر اي هلال اول ايام شوال في اليوم التاسع والعشرين من رمضان فهذا سيعني تتابع شهرين بعدد 29 يوم وهذا غير وارد حسب العرف العام ولكنه ممكن فلكيا اذا الرؤيا اكدت ذلك والله اعلم مستغفرين رب السماوات وطالبين المغفره ان اخطأنا ويرحمكم ويرحمنا الله لطريق الصواب وانا لله وانا اليه راجعون ملاحظه بسيطه يجب علي ذكرها هنا وهي ان اعتماد السنه الميلاديه هو انجع وافضل علميا كمصدر تاريخي وكأجندة تواريخ منها التقويم القمري وما يقوم هذا الاستنتاج هو اننا في الغربه وفي خارج بلداننا الاسلاميه نرى اجندات يوزعها بائعي اللحم الحلال ومحلات التسويق وفيها مثلا تاريخ يبين ان اول شهر رمضان مثلا يبدأ في 10 تموز من العام الميلادي ولكننا نبدأ الصوم يوم 11 تموز اي بعباره اخرى يحصل ارباك للفهم وللتطبيق كذلك ما يزيد الارباك هي التسميات التي اعطيت للاشهر الهجريه في وقت جغرافي معين مما ادى مثلا الى تسمية الشهر بجمادي لأنه الدنيا كانت متجمده وبارده جدا وكانت انذاك خلال فصل الشتاء في حين كلنا يعرف ان شهر جمادي بعض السنوات يكون في عز الصيف والحالة نفسها لشهر صفر ولكن بالعكس داعين المولى ان يهدينا للطريق القويم وهنا انبه ان كان يوجد اخطاء بهذه المعلومه فأرجوا الكتابه للنصح والتصحيح من اجل الخير والدقه والحذر بالمعلومات مذكرا ان البعض من هذه التسميات اتى من تسميات للعرب في زمن الجاهليه وهذا هو ما ادى الى اللغط فيما يتعلق بتسميات الاشهر خصوصا اما السنة الميلادية فهي تتكون من 12 شهر كانون الثاني وهو الشهر الاول من السنه ومتكون من 31 يوم January ou Janvier شباط وهو الشهر الثاني وبالسنه العاديه متكون من 28 يوم وفي الكبيسه من 29 Fabruary ou Fevrier اذار وهو الشهر الثالث ومتكون من 31 يوم March ou Mars نيسان وهو الشهر الرابع ومتكون من 30 يوم April ou Avril ايار وهو الشهر الخامس ومتكون من 31 يوم May ou Mai حزيران وهو الشهر السادس ومتكون من 30 يوم June ou Juin تموز وهو الشهر السابع ومتكون من 31 يوم July ou Juillet اب وهو الشهر الثامن ومتكون من 31 يوم Augest ou Août ايلول وهو الشهر التاسع ومتكون من 30 يوم September ou Septembre تشرين اول وهو الشهر العاشر ومتكون من 31 يوم October ou Octobre تشرين ثاني وهو الشهر الحادي عشر ومتكون من 30 يوم November ou Novembre كانون الاول وهو الشهر الثاني عشر ومتكون من 31 يوم December ou Decembre يعني عدد ايام السنة الميلادية 365 يوم واذا كانت السنة كبيسة يصبح عدد ايام السنة 366 =============================================== الفرق بين السنتين وبعملية حسابية بسيطة عدد ايام السنة الميلادية – عدد ايام السنة الالهجرية = الفرق بين السنتين بالايام 365 يوم – 354 يوم = 11 يوم =============================================== اي انه كل 3 سنوات يتقدم العام الهجري على العام الميلادي بشهر كامل مثال 1/1/1420 هـ = 1/1/1990 م السنة التي بعدها 1/1/1421 هـ تقابل 20/12/1990 م وهذا يعني باقي 11 يوم وتصير السنة 1991م بحكم ان شهر ديسمبر متكون من 31 يوم 1/1/1422 هـ تقابل 9/12/1991 م وهذا يعني باقي 22 يوم وتصير السنة 1992م بحكم ان شهر ديسمبر متكون من 31 يوم 1/1/1423 هـ تقابل 29/11/1992 م وهذا يعني باقي 33 يوم وتصير السنة 1993م بحكم ان شهر ديسمبر متكون من 31 يوم بمعنى اذا كان عمرك 10 سنوات هجرية راح يكون عمرك بالميلادي 9 سنوات و9 شهور و12 يوم والسبب انك تنقص من كل سنة ميلادية 11 يوم وراح تشوف ان عمرك بالميلادي يساوي عمرك بالهجري بعدد الايام ويختلف بعدد السنين والاشهر (كذا يكون عمرك بالهجري 3540 يوم وبالميلادي 3540 يوم ) والعلاقه التي تعطي عمرك بعدد الايام بالميلادي والهجري هي كالتالي مثال فلان عمرة 20 سنة هجرية ؟ اعطني عمر هذا الشخص بالايام الميلادي والهجري اهم نقاط يجب ان تعرفها للجواب هو ان اولا . السنة الهجرية تتكون من 354 يوم ثانيا . السنة الميلادية تتكون من 365 يوم ثالثا . والفرق بن الميلادي والهجري هو 11 يوم الحل : عشرون سنه هجري مضروبه في 354 يوم تساوي 7080 يوم هجري عشرون سنة ميلادي مضروبه في 365 يوم مطروحا منها 20 سنه مضروبه في 11 يوم فتساوي 7080 = 220-7300 يوم المصدر www.aldnia.com/t9.html التقويم الصيني بدأ عام 2637ق.م، وهي السنة التي يُفترض أن الإمبراطور الأسطوري هوانجدي قد وضع فيها التقويم. يُنظم هذا التقويم السنين في دورات من 60 سنة. على سبيل المثال، سنة 2000م هي السنة السابعة عشرة في الدورة 78. وتُعرف السنة داخل كل دورة بمجموعة كلمات مكونة من سلسلتين من المصطلحات، واحدة منها تتضمن اسم أي حيوان من بين 12 حيوانًا. وهذه الحيوانات مرتبة حسب ظهورها في الدورة وهي: الجرذ، الثور، النمر، الأرنب البرّي، التّنّين، الأفعى، الحصان، الخروف، القرد، الديك، الكلب، الخنزير. وتعتمد السنة الصينية على القمر وعادة ما تتكون من 12 شهرًا. يبدأ كل شهر بالقمر الجديد ويتكون من 29 أو 30 يومًا. يُضاف شهر للسنة سبع مرات كل 19 سنة حتى يبقى التقويم والفصول متطابقين تقريبًا. تبدأ السنة بالقمر الجديد الثاني بعد بداية الشتاء. ومنذ العام ‏1912,‏ أصبحت الصين رسميا تتبع التقويم الميلادي الگريگوري‏,‏ لكن تواريخ الأعياد بقيت خاضعة للتقويم الصيني القديم‏.‏ وللمعلومات اكثر فان التقويم الفارسي والكردي هو تقويم شمسي (أي مرتبط بدورة الشمس) وهو مكون من 365 يوم في السنة البسيطة و 366 يوم في سنته الكبيسة مقسمة على 12 شهراً، الأشهر الستة الأولى منه تكون 31 يوماً والخمسة أشهر التي تليها تكون 30 يوماً، أما الشهر الأخير أي الشهر الثاني عشر فيكون 29 يوماً في السنة البسيطة و 30 يوماً في السنة الكبيسة، تبدأ السنة الفارسية في الاعتدال الربيعي يوم 21 مارس حسب التقويم الگريگوري الميلادي ويدعى ذلك اليوم بيوم النيروز. ويسمى التقويم الفارسي أيضا بالتقويم الجلالي نسبةً لجلال الدين مالك سلطان خراسان، ويرادفه بأسماء عربية للأشهر التقويم الإمامي. واضع هذا التقويم هو العالم المسلم عمر الخيام بمعاونة سبعة من علماء الفلك ويعتبر أدق التقاويم المعمول بها على وجه الأرض حالياً حيث تبلغ نسبة الخطأ فيه يوم واحد فقط لكل 3.8 مليون سنة في مقابل نسبة الخطأ للتقويم الميلادي البالغة يوم واحد لكل 3300 سنة. وهو غير مستخدم من قبل أي دولة غير الجمهورية الإيرانية وأفغانستان. وأول يوم للتقويم الفارسي وافق الجمعة 22 مارس 622 م حيث أن القوم اصطلحوا على أن تكون السنة الأولى لتقويمهم هي سنة الهجرة النبوية الشريفة للنبي محمد صلى الله عليه واله وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة.وللعلم السنة الهجرية الشمسية الايرانيه لهذا العام هي 1392 ه ش والتي تقابل العام الميلادي 2013 والتي تقابل العام الهجري الاسلامي 1434 .	841
كيف نكتب حرف الضاد باخت الصاد ض ام باخت الطاء ظ ما يجب معرفته بالاحرف العربيه هو وجود حرف الضاد ض والذي يكتب باخت الصاد ص والحرف الاخر هو الظاء والذي يكتب باخت الطاء ويكتب هكذا ظ مشكله عندنا نحن العراقيين وهي انه بالكتابه او بالاملاء فاننا نرى صعوبه في كتابة حرف الضاد عندما نكتب كلمه تحتوي هذا الحرف والسبب هو ان لفظنا لهذا الحرف مخطوء وللتوضيح اكثر فيجب القول بأن الكلمه التي تحتوي على حرف الضاء فاذا لفظناها كضاد نقي فاذ ن الكلمه تكتب بحرف الضاد اخت حرف الصاد اي تكتب هكذا ض ويفضل عند لفظها وخاصة بالتجويد للقران ان نضخمها او نعطي الحرف وقت اكثر باللفظ اي لا تلفظ بسرعه كما هو عليه مع حرف الظاء اخت الطاء وهكذا اذا قلنا الله العظيم فهنا تلاحظ كتابة عظيم بحرف الظاء اخت الطاء بينما الحرف الذي يكتب على شكل اخت الصاد فهو يجب لفظه الدالين كما هو الحال بالايه السابعه من سورة الفاتحه غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالضاد ات بالايه الاخيره يجب ان تلفظ بشكل صحيح وليس كما نلفظه نحن العراقيين بل يجب لفظ الحرف بشكل جيد كما يفعله الفلسطينيون او اهل الشام حيث انا سابقا كنت حينما اسمع قارئ القران المصري الذي يلفظ هذه الكلمه كنت اتصور انه يخطأ باللفظ ولكن الحقيقه هو ان لفظهم الصحيح ونحن الخطأ ولهذا لو كان لفظنا للكلمات بشكل صحيح لما كنا نقع بهذه المشكله اي هل الحرف يكتب على شكل حرف اخت الصاد ص ام اخت الطاء ظ كثيراً ما نقع في خطأ عند الكتابة .. وخاصةً في التمييز بين الـ ض والـ ظ . فنجد بعض الأخوان يكتب الكلمات التالية : الضهر .... وهو يقصد الظهر أي وقت الظهيرة . الضالم ... وهو يقصد الظالم . وهكذا ... ولكن كيف نفرق بين الظاء والضاد الفرق بين (ض) و (ظ) هو: أولا : من حيث الاسم فــ (ض) اسمها الضاد تنتهي بحرف الدال ،و (ظ ) اسمها (الظاء)تنتهي بهمزة على السطر ثانيا : من حيث النطق فحرف الضاد له عدة أشكال في نطقه وهو أصعب الحروف تطبيقا وتميزت اللغة العربية به ولذا سميت: ( لغة الضاد) ؛ لعدم وجود هذا الحرف في اللغات الأخرى ونطقه إما أن تضرب اللسان في الأضراس اليمنى من داخل الفم , أو يضرب اللسان في الأضراس اليسرى من داخل الفم وهذه الطريقة أفصح مواضع النطق له ، أو يضرب اللسان في أعلى تجويف الفم منبسطا بين الأضراس وهذه أيضا طريقة تظهره بنطق صحيح أما حرف الظاء فعند النطق به يخرج جزء من اللسان من الفم . وباختصار : الضاد حين النطق به يكون داخل الفم، والظاء حين النطق به يكون جزء منه خارج الفم ثالثا : من حيث الرسم والإملاء _ فليس هناك قاعدة معتمدة تبين الفرق بينهما ، بل يعتمد على الاطلاع وكثرة القراءة والكتابة والاستماع فقط ،علما بأن هناك من حاول أن يجد قاعدة يبين الفرق ولكن هي أيضا تعتمد على القراءة الاطلاع ،ولا فائدة منها ملحوظة : 1- لابد أن ننظر إليهما كحرفين مستقلين مثلهما مثل بقية الحروف ، بمعنى لاتوجد لدينا قاعدة تبين الفرق بين (س ، ش) ،و بين (ذ ،ز ،ث) ، أو بين أي حروف متشابهة 2- الظن معناه الشك ، والضن معناه البخل الضالين تعني التائهين ، والظالين تعني الجالسين في الظل؛ لأن الأولى من ضل والأخيرة من ظل كلمات بحرف الظاء هذه هي جميع الكلمات التي تحتوي على حرف الظاء في القرآن الكريم وجميع ماعداها يكون بحرف الضاد: الظعن الظل الظهيرة العظيمة اليقظة الحفظ الانظار العظم الظهر اللفظ ظهر اللظى الشواظ الكظم الظلم الغلظة الظلمة الظفر الانتظار الظمأ الظفر الظن الوعظ ظل الحظر فظا ناظرة بغيظهم حظ محظورا وهنا للخلاصه يجدر التذكير بانه للتمييز بين الضاد ض والظاء ظ فالعمليه صعبه جدا ولكن يوجد مؤلف اسمه الفية ابن مالك تشرح كل قواعد النحو للغه العربيه	842
كنايات بغداديه ابن البارحة كناية بغدادية عن حديث النعمة. ولابن الرومي: رأيت الدهر يرفع كل وغد ويخفض كل ذي رتب شريفة كمثل البحر يرسب فيه حيّ و لا ينفك تطفو فيه جيفه وكالميزان يخفض كل واف ويرفع كل ذي زنة خفيفة ابن حلال كناية بغدادية عن الطيب ذي الخلق الكريم. والحلال : الأمر المسموح به ، والبغداديون يسمون ما يملكونه حلالا، يعني انه كسبه بسبب من أسباب التملك الشرعية. وابن الحلال : هو الناتج عن اجتماع شرعي ، وهو الزواج. ابن حمولة كناية بغدادية عن الفتى من عائلة كريمة . أحسبها محرفة عن الحمالة ، وهي احتمال الديات والغرامات ، يقال : رجل حمال ، أي انه يحمل الكلّ عن الناس ، ولا يحمله إلا عميد قوم أو كبيرهم . أو لعل أصلها : الحمول ، فصيحة وتعني الحليم الصبور. أبن الدروب كناية عن السفيه الوقح ،الذي عاش وتربى في الدروب والأزقة ، فلم يلقى لا تهذيبا ولا تأديبا. ابن دلال كناية عمن عاش عيشة ناعمة مترفة ، فاصبح رقيق البنية ، ضعيف البدن . ابن عائلة كناية عن الفتى المتصف بالصفات الحسنة من حياء ، وكرم وشهامة ،ومروءة ، يعني انه نشأ في عائلة ربته على الخلق الكريم، وبعكسه يكنى عن الذميم بأنه (طالع من زرف الحايط) ومعنى زرف يعني ثقب. ابن عم النعلجي كناية عن التعلق بسبب واه . وتروى قصص عدة ، عن التعلق بسبب واه ، وجميعها متشابهة ،اروي منها قصة: ذكروا أن فرسا حاز قصب السبق في المضمار ، فأظهر أحد النظارة الفرح العظيم ، فقيل له هل أن الفرس لك ؟ فقال لا ، لكن ابن عم( النعلچي) الذي نعل الفرس ،النعلچي :الذي يسمر نعل الدابة في حافرها،ونعل الدابة طبق من الحديد يوقى به الحافر ، ويكون له كالنعل للقدم. ابن نص (نصف) الدنيا، ابن نص بغداد كناية عن الوجيه من قوم سراة. ابن نعمة كناية عمن كان كريم الخلق ، لطيف المواجهة ، بشوشا ،حليما ، يعني انه ربي تربية عالية. أبو اسماعيل كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الشرطي العراقي. أبو بيدنجانه او باذنجانه كناية عن الكرادي ، والكرادة : أصحاب الكرود المحيطة ببغداد ،من زارعي البقول والخضر . وتشتمل هذه الكناية ،على روح الاستهانة بزارعي المخضرات والبقول ، وهي نتيجة رواسب عميقة في نفوس البغداديين ، ترجع إلى الأيام التي كان فيها أجدادهم من البدو الرحل الذين يرون انهم أعلى مقاما ممن يحترف الزراعة والتجارة ولما تحضر قسم من هؤلاء البدو ، امتهنوا زرع الحبوب من الحنطة والشعير ولكنهم ظلوا ينظرون بعين الاستهانة إلى زارعي الخضر والبقول ، ويتندرون عليهم ، بأنهم من "زارعي الطماطة" والكلمه قد يكون اصلها شئ اخر حيث من الممكن ان يكون اصلها من الكرد وهي مكان او محل على ضفة الشط عليه جهاز دوار يتم دورانه من قبل بغال او بقرات يسبب رفع الماء بواسطة شبه صطلات وتصب الماء في الساقيه. ابو جاسم لر كناية بغدادية ن تطلق على من يتعاطى الفتوة. والفتوة : تعبير عن جميع الصفات الحسنة ، والفتى : هو الذي يتمتع بالحسن من الصفات ، من مروءة وشهامة ، ونجدة ، وشجاعة ، وكرم ، أبو حلگ الذهب كناية عن المنطيق المفوه الذي يسحر السامعين بأحاديثه وخطبه . الحلق ، في الفصحى :مجرى الطعام والشراب ، وجمعه : حلوق ، وحلق ، و أحلاق. (الحلك) عند البغداديين، يراد به الفم حصرا ، ويجمعونه على (حلوك)،وهم يسمون مجرى الطعام : البلعوم،فصيحة ، ويسمونه كذلك :الزردوم ،من الزردمة، فصيحة الغلصمة ، او موضع الابتلاع. وممن أطلق عليه لقب :فم الذهب ، القديس يوحنا ،أسقف القسطنطينية ،لاشتهاره بخطبه البليغة ،ولد بإنطاكية في السنة 347م وتوفي سنة 407م. أبو خليل كناية يطلقها البغداديون ، ويريدون بها الجندي العراقي. أبو خميس كناية بغدادية ، تطلق على الشجاع ،تشبيها له بالأسد ، لأن البغداديين يكنون الأسد بأبي خميس. أبو خيمة الزركة أبو الخيمة الزرقاء،كناية عن الله سبحانه وتعالى،ويراد بالخيمة الزرقاء ، السماء. أبو الدگايگ كناية بغدادية عن صاحب التصرفات السيئة. الدقة في الفصحى : التصرف الظاهر البين ، من دق الشيء : أظهره . والبغداديون يلفظونها بالكاف الفارسية ،ويعنون بها التصرف الظاهر البين ،فان كان حسنا ، قالوا : خوش دگة ، وكلمة خوش هي فارسية بمعنى :حسن ، وان كان التصرف سيئا ، قالوا : دگة دونية ، واذا وردت معماة ،في قولهم : أبو الدگايگ ، فيراد بها التصرفات السيئة . . آبو الراهي كناية بغدادية عن المستعلي المتمكن، الذي يتكلم من موضع القوة بهدوء وسكون . والثوب الراهي ، عند البغداديين : العريض الفضفاض. والرهو، في الفصحى : الرفق والهدوء ، والسكون . أبو الزمير كناية عن ذي المظهر الفخم ولا طائل وراءه ، شبه بنوع من صغار السمك في دجلة ، له شوارب طويلة ،وليس فيه نفع ولا دفع. أبو زيد الهلالي كناية عن الجبان الذي يدعي لنفسه البطولات ، ويتحدث عن معارك خاضها، وعن وقائع ظفر فيها بأعدائه ، تقال للطنز ، تشبيها له بأبي زيد الهلالي ، أحد فرسان السير اي الفصص والخرافات . أبو عقل التنك كناية بغدادية عن ضعيف العقل. أبو عقلين كناية بغدادية عمن في عقله خفة. والكناية قديمة ، وردت في الرسالة البغدادية : مسكين آبو العقلين، هو ينظر بأحدهما في الفواتح ، وبالآخر في العواقب. أبو عليوي كناية عن السيارة التي تستهلك مقدارا كبيرا من البنزين ،والكناية من كنايات سواق السيارات . تشير الكناية إلي رجل يكنى بابي عليوي ، كان يأكل أكلا مفرطا، ويشرب شرب الهيم ، فشبهت به السيارة التي تستهلك المقدار العظيم من البنزين. أبو فليس كناية بغدادية عن البخيل الشحيح . والفليس : مصغر الفلس ، وهو اصغر فئة من فئات النقد ، والفلس الآن ، واحد من خمسين من الدرهم ، وواحد من الألف ، من الدينار ، شرح للأب أنستاس ماري الكرملي رحمه الله. والفلس باعتباره . فئة في النقد ، فلا يصلح إلا لشراء الأشياء التافهة ، ذات الثمن البخس ، قال المتنبي يهجو كافور الإخشيدي : لا تشتري العبد إلا والعصا معه ...أن العبيد لأنجاس مناكيد من علم الأسود المخصي مكرمة... آباؤه البيض أم أخواله الصيد أم أذنه في يد النخاس دامية ...أم قدره وهو بالفلسين مردود أبو كلاش كناية عن الفرد من عامة الناس. الكلاش: محرفة من ( قلاجا) الآرامية ، بمعنى الخف والحذاء، وقال التكريتي في جمهرة الأمثال البغدادية 2/253 : أن الكلاش حذاء وجهه من الصوف يلبسه الفقراء ،واصل التسميه من الفارسية : كالوش ، بمعنى حذاء . أبو الكلبچة الكلبجة ، هي الأصفاد من الحديد التي يقيد بها المعتقلون ، ويعتقد أن الكلمة فارسية ، متكونة من كلاب: سيخ الصيد المعقوف، وجه : للتصغير. والكناية بغدادية عن العرق الذي يسكر من أول جرعة ،لأنه يؤدي بالإنسان إذا تناوله إلى العربدة، فالاعتقال، ووضع الأصفاد في يديه. أبو ناجي كناية بغدادية عن الإنگليز عامة ، وقد شاعت هذه الكناية أبان الحرب العالمية الأولى ، لما هاجم الإنكليز العراق ، فكان البغداديون إذا أرادوا ذكر الجيش الإنكليزي ، كنوا عنه بقولهم : أبو ناجي ،وصل للموقع الفلاني ، واستمرت هذه الكناية من بعد ذلك إلى الآن ،واستعملها كثير من الشعراء والصحافيين ،فكانوا إذا أشاروا إلى الحكومة البريطانية أو دار السفارة البريطانية قالوا : أبو ناجي واكتفوا بها للدلالة على ما يريدون. قال الملا عبود الكرخي في الرصافي لما ترك العراق ليعيش خارجه: يا مشافي يا معاف هم رجع طار الرصافي آه يا ربي وربه متگلي شنهو ذنبه لو أبو ناجي يحبه كان رزقه اليوم وافي السفيه هو من يضحك بدون سبب اللي يضحك بصوت عالي فهذا يعني ان داخله يبكي دخيلك يا ابا عبد الله او يا رسول الله او يا فلان وتعني اني بحمايتك لتذب همومك بالبحر لأنه يجي يوم وتريد تسبح بي لتگول بيش الساعه بل قل الساعه بيش لان الاولى تعني انك تريد الهزيمه والثانيه تعني انك تجري خلف النجاح لا تقل تصبحون على خير بل قل على الخير تصبحون لانه بالاولى قد تموت بعد كلمة تصبحون وفي الثانيه ستموت على الخير اذا قررت المشي 5 دقايق فأنك لن تتوقف البسمله هي قول بسم الله الرحمن الرحيم الچدمه هي الطابوگه او الصخره الچبيره الجعير هو صوت الحمار ونقول على شخص ما انه گام يجعر الگير هو الاسفلت والذي يتم به كساء الطرقات واسطح المنازل لمنع تسرب مياه المطر عبر السقف الى داخل البيوت	843
نخبة من مطربات الزمن الجميل وقرابة 200 اغنية يُعدّ الغناء العراقي الأغنى في العالم فناَ َ وعمقا عاطفيا شجيا حتى أنَّ الموسيقار الراحل محمد عبد الوهاب كان قد قال فيه في إحدى مقابلاته "كل الغناء العربي يدور في فلك الموسيقى المصرية عدا الغناء العراقي فانه يدور في فلك خاص به "... وتميَّز الغناء العراقي بالتنوع فقد غنى مطربوه (المقام العراقي) باختلاف أنواعه وغناء (البستات) القديمة والحديثة، و (الأبوذيات) و (المربعات) و (العتابة) و(النايل) و (الركباني) و(المنولوجات) و(الموشحات) وأغاني الزفة ، الزورخانة، الجوبي (الدبكة)، وأغاني رمضان، وأغاني الأطفال، والكسلات وأغاني الأعياد وغيرها ولكل مدينة عراقية اومجموعة مدن لون غنائي يتقدم على بقية الألوان ففي مدينة الموصل نجد الأغاني الموصلية التي تحمل طابع الحدباء، ومما اُشتُهِر فيها السويحلي والليالي والمقامات الخفيف. وفي غرب العراق نجد غناء النايل والعتابة والهوسات والأهازيج الشعبية الأخرى. بينما نجد في كركوك تلونا وطيفا واسعا من الأغاني المنتمية لمجموع الطيف القومي والعرقي الأثني الذي يسكنها ومن ذلك نجد الأغاني التركمانية والمقامات الخفيفة مثل مقام (القوريات) والمخالف كركوك.. في جنوب العراق نجد الغناء الريفي العربي الأصيل.. من أبوذيات ومربعات وموشحات وأغاني الرقص الشعبي العربي. وفي مشاركتنا هذه نحاول ان نجمع تراث رواد الغناء العراقي من النساء فمنذ عشرينات القرن الماضي والساحة العراقية تزخر بنجمات الغناء سواء من العراقيات او من العربيات اللواتي سكنّ العراق اسماء لامعة طال بعضها النسيان وعلقت اخرى في ذاكرة محبيها وما كان سبة وعار في ذلك الزمن صار تراثا فنيا نفتخر به بين الامم بديعة لاتي - خانم لاتي -رحلو جرادة - روزة نومة - هيلة - طيرة المصرية ليلو نومة - ماريكا ديمتري - جليلة العراقية – ام سامي - منيرة الهوزوز الست بدرية انور - لويز يعقوب - نجاة - سلطانة يوسف - صديقة الملاية سليمة مراد باشا- زهور حسين - احلام وهبي - نرجس شوقي - مائدة نزهت هيفاء حسين - عفيفة اسكندر - لميعة توفيق - امل خضير - سيتا آكوبيان والقائمة طويلة وقد اخترنا من كل هذه الاسماء ماعلق في ذاكرة العراقيين من الزمن الجميل صديقة الملاية 1909 - 1969 نجمة ليالي الطرب البغدادي صوت رنان عميق قوي يعتبر كنزا من الكنوز اجادت على نحو عجيب غناء بعض المقامات العراقية السهلة والمت بمعرفة خبيرة بجميع الاغاني العراقية القديمة هي تغني باقصى الطاقة ما بين القرار والجواب . بنبرات غليظة فخمة وحادة اشتهرت المطربة الراحلة "صديقة الملاية" بعدة اغاني منها "ياكهوتك عزاوي بيها المدلل زعلان" وهي مقهى معروفة في منطقة الميدان . نخبة من أجمل أغاني صديقة الملاية على جسر المسيب هلة يانور عيني الافندي نيميكم (فارسي) ياصياد السمك عبودي جاي من النجف مروا بنا من تمشون ياقهوتك عزاوي (فرقة الجالغي) محمد بوية محمد الجار خويه الجار جواد جواد مسيبي بنية ويا بنية للناصرية ربيتك زغيرون حسن == زكية جورج == 1900 - 1966 الحلبية المولد ذات الجمال الأخّاذ والصوت العذب المطربة التي تملك رقة و جاذبية و صوتها يدخل اعماق القلوب فيبعث فيها شجى و غراما على الرغم من كونها حلبية فهي لم تغني سوى الاغاني العراقية وفي بغداد نشات و تعلمت الغناء و أحبته وأبدعت فيه فصارت من اشهر المطربات العراقيات نخبة من أجمل أغاني زكية جورج خدري الشاي تاليهه الراح الراح انا من اقولن آه من غير امل وين رايح وين يابلبل غني لجيرانك يامن تعب ياحافر البير قلبي خلص والروح سليمة مراد 1905 - 1974 الفنانة الوحيدة التي نالت الباشويه سليمة مراد باشا أو سليمة باشا مطربة بغدادية شهيرة من الطائفة اليهودية يقع قصرها في محلة كنكيجة وهي محلة تسكنها غالبية يهودية. في قصرها كانت تعقد صالوناً ادبياً وسياسياً في أوقات محددة من كل أسبوع وتجالس سياسيين معروفين بينهم وزراء ورؤساء وزراء ورؤساء احزاب ووجهاء إضافة إلى عدد من الادباء والشعراء وكتاب الاغنية والموسيقيين من اليهود والمسلمين، كما كانت تقيم في قصرها الحفلات الغنائية وتشرك معها بعض المطربات المعروفات والمطربين المعروفين منهم ناظم الغزالي الذي نشأت بينه وبينها علاقة حب سريعة تزوجا على أثرها ويلقبها المقربون منها سليمة باشا بسبب نفوذها القوي على الساسة العراقيين آنذاك وثرائها حتى قيل أنها كانت تقرض الباشا نوري السعيد ما يحتاج من أموال بين الحين والآخر ولم تكن سليمة وحدها نجمة المجالس التي كانت تقيمها في قصرها بل هناك أيضاً شقيقتاها روزة وبارعة الجمال ريجينا. نخبة من أجمل أغاني سليمة مراد انا ياناس خدري الشاي خية الهجر هذا مو انصاف منك قلبك صخر جلمود يالماشي الله وياك الولد انا الحديثة تاذيني خلاني ولفي وراح روحي اتلفت ياناس سويلي جارة منك يالاسمر ياحافر البير == زهوري حسين == 1924 - 1964 البارعة في الاداء وذات الصوت الرخيم العذب رجلا أحبته حبا شديدا هو الذي أقنعها بالتحول إلى الغناء حتى صارت حصة أغانيها في الخمسينيات من اكبر الحصص في اذاعة بغداد وانتشرت أغانيها في المقاهي عن طريق اجهزة التسجيل مع انتشارأجهزة التسجيل الحديثة إلى جانب الجرامفون والراديو المضبوط على مؤشر إذاعة بغداد وانتشرت صورها على جدران المقاهي التي كانت لا تمل من تكرار أغنيتها الرائعة لو للغرام حاكم أو غريبة من بعد عينك ييمه بصوتها الشجي الشاكي الباكي. نخبة من أجمل أغاني زهور حسين علّمني غريبة من بعد عينك يا يمة خالة شكو لو للغرام حاكم مقام دشت منانة وبعد لا تقول نتلاقى سلمى ياسلامة سودة شلهاني تفرحون افرحلكم يم عيون حراقة الوجن لو للغرام حاكم 2 ومن البصرة .. مسرح الابداع وواحة المبدعين مدينة الثقافة والشعر والغناء والسياب والنخيل والحناء وحيده خليل 1914 - 1994 اميرة الغناء الريفي مريم عبد الله جمعه بنت البصره الفيحاء التي لقبت نفسها فيما بعد وحيده خليل واشتهرت بهذا اللقب صوت صافي وانسيابي جميل تميز عن باقي الاصوات العراقيه بقدرته على التفاعل مع الكلمه واللحن الريفيين.. اول من اكتشف موهبتها هو الملحن ناظم نعيم وقدمها للجمهور باغنية يا يمه ذاك هواي ثم الفنان الرائد الراحل جميل بشير باغنية من وصلك من دلاك ثم جاءت القفزه الكبيره على يد الفنان الرائد عباس جميل والعديد من الالحان العذبه عين بعين ..جا وين اهلنه..وغيرها وتعاونت ايضا مع روحي الخماش ومحمد عبد المحسن اجادت اطوار الابوذيه ببراعه الحياوي..المستطيل..الغافلي..الدشت..العنيسي واجادت ايضا الوان اخرى غير الابوذيه مثل السويحلي والنايل والبسته وهذه باقه من اغنياتها الجميله * عليمن ياكلب تعتب عليمن * انا وخلي تسامرنه وحجينه * اني صحت يمه احا جاوين اهلنه * حرت والله بزماني ياصحبتي * سبحانه الجمعنه بغير ميعاد * هذا منو دك الباب * على بالي ابد ماجان فركاك * لوغاب الاسمر ياناس * يهل الهوا هنونه * يمه وحك عيناج يمه * على نور القمر * ضيعت ثلثين عمري على مودك * شتأمل بعد * دللول يالولد يبني دللول * بيدي اكطع الدلال * بسكوت اون بسكوت * الي يحفضج ربي ييمه * ارد اوكف بحي الولف * وليفي وادور عليه وبهالعشيره * ارد انحز المعدان وارجي العصابه لميعة توفيق 1937 - 1992 الهجع وطربية الغناء صوت قوي النبرات ريفي النكهة مدني الصدى و طبقتها الصوتية عالية جداً سجلت للاذاعة والتلفزيون العراقيين العديد من الحفلات وتحتفظ لها الاذاعة ب35 عملا فقط ولها بعض التسجيلات المحفوظة في خزانة التنلفزيون ويرجع ذلك الى تفضيلها الغناء على المسارح على الغناء في الاستوديوهات نخبة من أجمل أغاني لميعة توفيق أنطر طلوعك ياقمر الهجع كم دوب العتاب قلبك صخر جلمود قل لي ياحلو شفته وبالعجل حبيته حفلة جزء 1 حفلة جزء 2 مساء الخير - خي لا تقول اهواي امشينة يالماشية بليل لهلك متقول لي ياقلبي مريت بديار هذا الحلو وحدك حلو تمشين يالولد ياابني == عفيفة اسكندر == مواليد الموصل 1927 فن وجمال وثقافة وسياسة نجمة الغناء العراقي لما يقارب الخمسين عاما قدمت فيها كل الوان الغناء بجمال واثاره فنانة شغلت الناس دهرا طويلا بعذوبة وحلاوة صوتها وفطنتها ودرايتها وتذوقها الموسيقى لكل شيء جميل واصيل من مواليد الموصل 1927 من ام يونانية واب ارمني ودخلت الفن بعمر ثمان سنوات كانت البداية في اربيل في منتصف الثمانينات حيث احيت اول حفلة وهي صغيرة مثقفة ومحبة للشعر والأدب وكان مجلسها في منزلها في منطقة المسبح في الكرادة ..وهو يضم ابرز رجالات السياسة والادب والفن والثقافة في البلاد.. وكان لا يخلو من المناظرات السياسية والشعرية والفنية والادبية حيث كان يضم كبار الادباء والسياسيين والفنانين منهم نوري السعيد وابنه صباح والوصي عبدالإله وتوفيق السويدي وسعيد قزاز وخليل كنة وفائق السامرائي عضو حزب الاستقلال وعضو مجلس الامة، والنائب حطاب الخضيري، واكرم احمد وحسين مردان وجعفر الخليلي وابراهيم علي والمحامي عباس البغدادي والعلامة الدكتور مصطفى جواد الذي كان مولعا بفنها وجمالها وكان يحضر الى مجلسها باستمرار ويصحبها كثيرا ويقبل يدها في نهاية كل اغنية فضلا عن الفنانين حقي الشبلي وعبدالله العزاوي ومحمود شوكة وصادق الازدي والمصور آمري سليم والمصور الراحل حازم باك.. واسماء كثيرة اخرى عملت لمدة طويلة مع فرقة (بديعة مصابني) في مصر وكذلك مع فرقة تحية كاريوكا وابرز مشاركاتها العربية هي التمثيل في فيلم (يوم سعيد) مع الفنان الراحل الكبير محمد عبد الوهاب وفاتن حمامة وغنت فيه لكن لسوء الحظ لم تظهر الاغنية عند عرض الفيلم بسبب المخرج الذي حذفها لطول مدة العرض ومثلت في افلام اخرى بلبنان وسوريا ومصر منها القاهرة ـ بغداد نخبة من اجمل اغانيها اغار من الهوى الك ضحيت احجي والحجي شيفيد ادري بيك ادري ادير الراح الف روح مثل روحي الله لوتسمع هلي المايزورك سلمان انت صباح الخير بالله قلبي خبرك تبشرني بالفرح تدري بالقلب تدري جوز منهم واغاني اخرى جوز منهم لا تعاتبهم حفلة حب جديد حركت الروح خية لوصي المار سويت روحي شمعة شايف خير ومستاهلهه صلوا على النبي على عنادك فلفل وبهار قف واستمع كاعد ع درب الهوى مر بي عاشق المروج مسافرين احباب قلبي مسكين قلبي انخدع من شاف ولفي وعرفه هلك منعوك ياغريب اذكر هلك ياحلو ياسمر ياسكري ياعسلي يايمة انطيني الدربين == مائدة نزهت == ولادتها كانت في 1937 واعتزلت الغناء في التسعينات صوت نسائي جميل وحضور طاغ نشأت في بغداد وتعلمت في مدارسها ، وبعد أن ختمت القرآن، انتقلت إلى المدرسة الابتدائية حيث برزت مواهبها الغنائية منذ طفولتها عندما كانت تحفظ وتردد أغنيات أم كلثوم وفريد الاطرش واسمهان وليلى مراد اعتزلت الغناء وهي في اوج انتشارها الفني نخبة من أجمل أغاني مائدة نزهت حنان عيونك عيني يا الولد قالو حلو وكل الناس تهواه قدك المياس كل ما امر على الدرب لا ياهوى لا تلعب بحالي لو ما الحب مر يا اسمر مر مراضيتك وما ظل بعد لوم موال = يابنت عينك علي يا ام الفستان الاحمر يانبعة الريحان - عود يللي تريدون الهوى == انوار عبد الوهاب == ابداع غنائي آخر آثر الاغتراب على مهادنة واقع مر من الناصرية جنوب العراق وابنة احد اشهر الكتاب السياسيين في عهد الجمهوريه 1958 الاستاذ عبد الجبار وهبي الذي استشهد في انقلاب (8 شباط 1963). مما ترك تلك الندبة الواضحة في نفسية انوار والتي شعت وارتسم على سحنتها ذلك الالم الواضح المعالم في الصورة والصوت معاً. ولدت نادية عبد الجبار وهبي (وهذا هو اسمها الحقيقي) سنة 1943 انتمت الى فرقة الانشاد اواخر عام 1971 امضت ما يقرب من الثلاث سنوات وهي تتصدر المرتبة الأولى في الغناء الانفرادي (الصولو) في فرقة الانشاد يقول المختصون عن صوتها يقوم صوتها على انه (سبرانو) حاد قوي ذو دفع شديد، وتؤدي جواب الجواب وقرارها سليم، وصوتها إجمالاً يؤدي سلمين أو أوكتافين أي من الدو الى الدو صعوداً ونزولاً. تسيدت الساحة الغنائيه في السبعينات وغادرتها مكرهة بداية الثمانينات بعد ان كادت ان تتربع على عرش الغناء خليفة لمن سبقها من رائدات الغناء العراقي صديقة الملايه وسليمه مراد وزكيه جورج وزهور حسين ووحيده خليل ولميعة توفيق وعفيفه اسكندر ومن عاصرها مثل مائده نزهت وسيتا هاكوبيان وامل خضير لما تتمتع به من صوت جميل واداء ساحر ولكنها بدلا من ذلك تعيش في قلوب محبي الطرب الاصيل باغاني خالدة مثل عد وانه اعد ودادا حسن وكصيت المودة لحن لها اشهر الملحين العراقين اولهم احمد الخليل ومحد جواد اموري وجعفر حسن الذي لحن لها قصيدة (إغضب) للشاعر (نزار قباني) التي لم ترى النور وتعيش اليوم مغتربة في كندا بعد ان اعتزلت الغناء مع اشهر اغانيها في السبعينيات انا التعبت وياك انا الحديثه انا ياماما انطيني ورقه عندي صوره دادا حسن دوم دوم دومك حزينه ذوب وتفطر عد وآنه اعد عمد اريد اتيه الروح قصت الموده قلبي خلص والروح كل يوم الك راي ليش هجرتني من همي نحل جسمي يادمعتي بين العيون == امل خضير == طرب بصري اصيل 1950 هي سنة ميلاد الفنانه البصريه حد النخاع امل خضير داود سلمان ولان نشأتها كانت في اسره فنيه فقد تاثرت مبكرا بالغناء ومطربات الزمن الاجمل وحيده خليل سليمه مراد وسلطانه يوسف وبدريه انور ومنيره الهوزوز وزكيه جورج 1963 شهد انضمامها الى كورس فرقة الانشاد بعد مشاركتها ببرنامج ركن الهواة 1973 شهد انطلاقتها الفنيه مع مجموعة من الحان فاروق هلال وفرحان محسن هي لاتمتلك صوتا قويا ولكن اداءها الجميل واختياراتها وحضورها الفني طغى على صوتها تربعت على عرش الغناء الرومانسي ذو الطابع الحزين الشفاف المحافظ على الاصاله فترة نهاية السبعينات والثمانينات وكان لها اغان جميله طبعت في اذهان وقلوب محبيها (يا الف وسفه وياحيف - وفدوه فدوه- وتعال) (واتوبه امن المحبة) و(يا يمه آثاري هواي) مختارات من اجمل اغاني الفنانه البصريه امل خضير ونبدؤها بجلسه بصريه غايه في الطرب غنت فيها مجموعه من الاغاني الجميله وهي بجزئين جلسة بصرية - الجزء الاول وفيه تغني على ايقاع الخشابه والانتقالات النغميه بين مختلف المقامات وخصوصا الاغنيه الاولى وهو ما يميزالفن البصري مركب هوانا من البصره جانا يابا يابا شلون عيون عندك يابا جيت يا اهل الهوى تانيني صحت عمي يجمّال يانبعة الريحان حني على الولهان هذا الحلو ما اقدر اقولك من هنا جلسة بصرية - الجزء الثاني وقد غنت فيها اتدلل علي اتدلل خاله شكو شنهو الخبر دحكيلي ما ني صحت يمه احا جا وين اهلنه من هنا وهذه مجموعه من اغانيها الجميله احاول انسه حبك ابو عيون الوسيعه اتوبه من المحبه راقي سلم سلم بعيونك الحلوه تعال ياحبيبي مالي شغل بالسوق لو قلت لك حبيبي عيني فدوه انا الربيت ولغيري يصيرون يايمه ثاري هواي زين عرفت غاياتك جي مالي والي وين رايح وين == سيتا هاكوبيان == مواليد البصرة 1956 ذكريات الصبا والشباب ابنة العراق كما انا وابنة البصره كما انا والعاشقه للمسنّايه والطبكه والبلم كما انا معها لابد لك ان تعيش قصة حب وهميه لم تسنطع ان تلامسها انامل اريك سيغال في( قصة حب) الشهيره ولا استطاع تصويرها اندريه كايت في فلمه الاشهر (الموت حبا) صوتها الدافئ يأخذك بعيدا الى تنويمات الام الحنون ايام الطفوله رقتها تبكيك لو كان قلبك من حجر في اغانيها تسافر في ماضيك الى حبك الاول ايام الصبا والانتظار والمواعيد وتشرين فيروز معها تغادر لحظتك الى السنين التي راحت يعود لك البكاء المفرح والالم الجميل مع اول لمسة ليد الحبيب او همسة خفية في اغانيها سحر الحب ولوعة المحبوب بدأت الغناء اواخر الستينات عندما كنت اتلمس الحب الاول فتوهمتها الحبيبه وعشت مع اغانيها قصة حبي الوهميه مثل حبيبين كنا نكبر.. نصغر..نتباعد...نقترب..نعيش بلوعة عاشق ومعشوق خلسة داهمتني في صباي وسكنت بين الحنايا ولم تغادرني عندما غادرت العراق مهاجره غادرت ساحة الغناء باكرا تاركة وراءها حبيبها المجهول وهو يجتر ذكريات الصبا ويحن له بما يناهز العشرين اغنيه هي من اجمل ما سمعت الاذن المحبه العاشقه الولد الولد بهيده دار الزمان زغيره جنت عندما تطل احسب ليالي كلبي خلص والروح لامرهم ليل اليمر بينا لالي لالي ما اندل دلوني منك يالاسمر ويه نسمات الفجر يا حبيبي لارضى عني يروح شوقي بين العصر والمغرب ستذبل الاصابع تعال نحب لو ما نحب دويتو مع سعدون جابر وهذه افردها لان لي فيها ذكريات الصبا و الشباب في البصره كلماتها تقول: لاجمع اوراق الشوق ورقه على ورقه انطر وعيني تحوم صوبك يا طبكه يمه يا مه اه يمه كل المسنايات والشط والبلام تعرف عذابي وياك وشراع الاحلام يمه يمه اه يمه بين الشمس والفي طالت وكفتي يمته يجي القبطان ويفض حسبتي يمه يمه اه يمه غربت شمسنه ونام كلمن ابيته لو ما يطل الليل جا هم تنيته يمه يامه اه يمه	844
معلومات تراثيه متفرقه * اللنگه هي الملابس القديمه والمستورده من الخارج وتباع بسوق الهرج في بغداد باسعار زهيده * المگوار هو عوده طولها حوالي نصف متر وفي نهايتها يتم وضع كوره من الگير اي الاسفلت بقطر حوالي 7 سم وتستعمل كسلاح للدفاع والقتال وخاصة من قبل الفلاحين * المنجل هو شبه اله مقوسه نصف هلال تستخدم من قبل الفلاحين للحش اي قص او قطع الحشائش او النباتات الارضيه وهي ما يظهر على العلم الشيوعي سابقا رمزا للزراعه * البستوگه وهي وعاء من الفخار يستخدم لحفظ المواد الغذائيه كالطرشي * العوچيه هي عصاة لها راس معقوف للمسك يساعد الرجال او النساء على المشي عند كبر السند حيث تكون الارجل ضعيفه وهي تساعد ايضا على التوازن والسير بأمان وبعض الاحيان للضرب والدفاع * الحبوبه هي الامراة التي تولد الاطفال * قديما عندما يغادر الباص من بغداد الى المحافظات في الزياره او بدون زياره فدائما احد الركاب يصلي على النبي بصوت عالي ويطلب من الركاب ان يصلوا على النبي ويقرأون سورة الفاتحه بعد ان يبدأهم القول رحم الله من .... * المله هو رجل دين يقوم بتعليم اطفال المحله القران وختم القران فيما يسمى قديما بالكتاتيب اي هو نظام شبه مدرسي الاطفال سابقا بالخمسينات والستينات عند ذهابهم للمدرسه فهم يضعون حاجياتهم المدرسيه اما بكيس من القماش ويعلق بالرقبه والكتف او جنطه من كارتون قويه مع يده ومع اثنان من العتلات للغلق والفتح وعند التعب بالطريق كنا نجلس عليها الحفافه هي امراءه تقوم بتكتيك معين مستخدمة الخيط والايدي والفم لتنظيف بشرة النساء سواء للوجه او الاطراف من الشعر خذ الحكمه من افواه المجانين مثل عام الدلال هو من يقوم بتاجير او بيع البيوت بين الشاري والبايع وله حصه او ثمن بعد نجاح العمليه وهو بالحقيقه عنده معلومات واسعه عن كل بيوت المنطقه * نومة السطح وما اجملها بالصيف حيث تكون درجات الحراره اقل قساوه منها داخل البيت الحصيره هي سجاده معموله من خوص سعف النخيل ويمتهنها فلاحي اهل الجنوب العيديه وهي مبلغ نقدي يعطى للاطفال من قبل الاقارب ايام العيد وما على الطفل الا ان يشكرهم ويقبلهم وهي بصوره عامه قطع نقديه صغيره اما اذا كانت ورقيه فالعيديه هي عال العال چذاب اگشر وهي يوجد بعض الاشخاص يكذبون كثيرا وكذبهم بعض الاحيان من المستحيل قبوله لانه نوع من الخيال النذر هو ان الام او الوالدين يطلبون طلب من احد الائمه فان تحقق طلبهم فانهم سيقدمون ذبيحه قربة لله وتوزيعها على الفقراء والجوارين سواء طلي او دجاجه او خبز او تمن ومرگ او شاي وسكر او مبلغ مالي معين اليوميه هو مصرف الجيب الذي يعطيه الاب لابناءه فمثلا مبلغ 10 فلس او اكثر او اقل وهذا يسمح بشراء بعض الحلويات او شرب بعض العصائر يوجد مثل شعبي حلو محبة واستهزاءا بالامراه الريفيه وهو خصاوي الزايره علوچ الزرده والقيمه وتمن وخبز العباس وشاي العباس او حلاوه طحينيه او الهريسه وكلها من الاكلات التي تقدم بالمناسبات الدينيه او وفاءا لنذر ما وتوزع على الجوارين باغلب الاحيان وعلى الفقراء ايضا الصينيه هي وعاء معدني دائري يتم وضع الصحون للاكل عليه وتلتم كل افراد العائله حوله والغرض منه هو عدم اسقاط بقايا الاكل على الارض لان هذا حرام ولكنها تبدلت اي الصواني تم الاستعاضه عنها بالسفره من النايلون او بالجرايد ربات البيوت سابقا كن يعملن بانفسهن بعض المستلزمات الضروريه بالكل لكل العام فهن يحضرن الطرشي والمعجون والبانيه والثوم الجاف وبعض المربيات الزغاريد او الهلاهل او الهلهوله هي اصوات تعمل بتحريك اللسان داخل الفم للتعبير عن الفرحه سواء بالاعراس او النجاح بالمدرسه او بالخطوبه المطلقه هي المراة التي طلقها زوجها فترجع الى بيت ابيها وحيث هي تكون من غير مصدر معيشي فيتم التحكم بها بغبن وبقساوه ويتحكم بامرها الوالد والاخوه خصوصا لانه مجتمعيا عيون الناس تكون عليها بشكل اخر محاطه بالحذر والريبه وهي تعتبر دائما المسؤوله عن طلاقها اي انها لم تكن امراة صالحه بل لعوب وهذا ما ادى الى هذه النتيجه والسبب الرئيسي بالتحكم بها هكذا وقساوة المجتمع عليها لانها امراءه وليست بنت اي بالغ وتصرفاتها الدنيويه هي ليست كما بعهدها كفتاة وهي بحاجه الى اشباع رغباتها كسابق عهدها مع زوجها وهذا ما يؤدي الى انحرافها بسهوله وبساطة ارتباطها بالاخرين لاملء نزوتها ومن هنا تاتي التصرفات القاسيه من الاهل على الطليقه من شبه مراقبه تامه وشبه حبس بالبيوت جرائم الشرف وهي جريمة قتل يذهب ضحيتها فتاة او امراة مارست الرذيله مع رجل دون رابط ديني او انساني اي عملت الحرام وغير المحلل شرعا وهذا يجلب العار الشنيع على الاهل مما يؤدي الى القتل من قبل الاخ او الاب او ابن العم لغسل العار زواج بنت العم من ابن العم وهي ظاهره اجتماعيه مالوفه سابقا وحتى ايامنا هذه بمناطق الريف والمناطق الشعبيه اي ابن العم له الاولويه بالزواج من ابن عمته افضل من الاخرين وان تم معاكسة هذا التعارف فهذا قد يؤدي الى اسالة الدم الزواج بين اهل الطرف فكثيرا في درابين واحياء بغداد يكثر الحب العذري بين ابن الجيران وبنت الجيران ويتمم هذا الحب الخالص البرئ بالزواج او بمعارضة الاهل او اقارب العروس الذين يريدون البنت لابنهم هوسات كثيره كانت تغنى بالسفرات المدرسيه منها الما يزور السلمان عمره خساره... الفليت هي اله تملئ بسائل يرش بالبيوت وقبل النوم ليلا للتخلص من البگ حيث بكبس المكبس وسحبه يتم اخراج السپريه من الجهاز للهواء الحقنه هي مضخه يدويه تستعمل لحقن الماء الداخل في شرج المريض الذي عنده امساك والام بالبطن مصيادة الفار وهي من الالات المالوفه التي يتم نصبها ليلا بالمطبخ لمحاربة وصيد الفار المهفه هي اله يدويه معموله من الخوص وتستعمل لدع الهواء على الوجه ايام الحر * الچفيه هي نسيج خفيف مربع يستخدمعه الناس لمسح الوجه عند التعرق او البصق به دون البصق على الارض وبعض الاحيان لتنظيف الخشم والتمخط به ويتم بعد ذلك تنظيفه بالغسل بالبيت من قبل الوالده ونرجع نستخدمه يوميا اي هو لا يرمى الكرته هي قطعه معدنيه مقوسه ومسطحه لتسهيل لبس الحذاء حجر الحمام وهو حجر بركاني اسود يستخدم بالحمامات لتنظيف كعب الارجل الليفه والچيس وهي اما من الياف النباتات او من الكتان او من الصوف وتستخدم بالحمامات لتنظيف الجسم الصوپه وهي مدفاه تستخدم بالشتاء لتدفئة الغرفه ويقترب منها كل افراد العائله شتاءا للاحتماء وبعض الاحيان نعمل عليها الشاي الطشت وعاء كبير من الصفر يستخدم لتنظيف الملابس الپريمز هو جهاز تسخين يستخدم النفط من اجل تسخين المياه او من اجل الطبخ حيث يكفي وضع الجدر عليه وهو مكون من ثلاث ارجل زرق الابر من قبل الممرض هي ظاهره مالوفه بعد ان يكون الطبيب قد اوصى بزرق البر بالعضل اي بالمقعد للمضادات الحيويه لكي يكون مفعولها شبه اني وسريع لمعالجة الامراض مسح البلاعيم حيث يقوم الممرض او السيستر او الوالده بادخال مقص ملفوف عليه قطنه مغمسه بمعقم لونه بني ويتم ادخاله بالفم لمسح اللوزتين وتنضيفها من المكروبات وحتى بعض الاحيان تفجيرها البازبند هو شبه حزام نسيجي او جلدي مكتوب داخله ايات قرانيه لحفظ وحماية حاملها من الموت او من المصائب السكارى وهم كثير من الرجال الذين يتناولون المشروبات الكحوليه بشكل مدمن ولا يسيطرون على مشيتهم بالطريق ويقعون على الرض وتصبح ملابسهم رثه ويركض الاطفال حولهم ويسقطوهم ويعاملوهم معامله بذيئه مهن حره بالمجتمع العراقي البگال والكناس والسكن بالباصات وبائعي جگاير الفرط والجابي وابو الثلج والمصور المتجول وبائع الچرك والصميط وبائعي العصائر والمشروبات والعنبه الزنبيل هو العلاگه المعموله من الخوص وتستخدمها النساء خلال تسواگهن لوضع الخضروات والمشتريات به وعليه رابط او تعلاگه معموله من الالياف وتحمل باليد او توضع فوق العبايه على الكتف العبايه النسائيه السوداء وتكون من صوف ورخيصه وتلبس من قبل النساء الفقيرات او نساء الريف ام نساء الحضر فيلبسنها من نسيج ناعم وبارد وهي غاليه ولها شكل مغاير عن كل العباءات العربيه والاسلاميه للتحجب والنساء وخاصة الشابات يتفنن بلبس العبايه وهن يفتحنها لمن تريد ان تريه ملابسها الداخليه او لتظهر مفاتنها وجمالها والمجتمع العراقي والشباب تغنوا كثيرا بالعبايه بالمكتبات الجامعيه كانت البنات الجامعيات يتفنن في جلوسهن بالمكتبه للدراسه مما يثير الشباب الذين يكونون بالجهه المقابله لهن. الشباب البغدادي القديم بالخمسينات والستينات وخاصة بالمحافظات وفقط للضحك والشقه ورؤية هل صديقه قوي الاعصاب وغير ضعيف وقوي رجوليا ولا يخاف مما يحصل امامه بشكل مفاجئ فيمد يده بسرعه خاطفه لمسك عضو الاخر دون فعل ذلك حقيقة فاذا الشخص تحرك وارتأب وخاف ورجع للخلف فهذه علامه غير جيده وليست دليل على الشجاعه ويبدا الضحك عند ذلك حيث عدم الانهزام هو معيار للرجوله بهذه الحركه المريبه في كل مجتمع توجد الرذيله وخاصة عند احاديي الجنس فمثلا بين الرجال يوجد ما نسميهم بالفرخچيه اي الاشخاص الذين يمارسون الرذيله مع الاولاد والذكور اي ما سمي بالقران باللواط ونفس الشئ الرجل او الولد المفعول به يسمى بالدودكي وهو نوعين اما يدفع له مبلغ او هو يريد ذلك وهكذا عند النساء السحاقيات چيس ابو العانه الاسمر او بعد ذلك اصبح بخمس فلوس فالرجال عند عودتهم الى بيوتهم ليلا بعد العمل يشترون فواكه او اكلات معينه للبيوت وبصوره عامه هم لا يحملون علاگه معهم فيشترون هذا الكيس لحمل هذه المواد وهو قوي واسمر وكبير ولا ينشق بسهوله الدومنه والطاولي هي من اهم العاب الشباب بالقهاوي السوق الشعبي وهو سوق الخضروات وكل ما تحتاجه المراة من مسواگ لتحضير الطعام وبصوره عامه تكون اسعار المواد فيه ارخص من تلك للمحلات لان الباعه اكثرهم يفترش الارض ولا يدفع ايجار الكشافه وهي تلاميذ المدارس الابتدائيه يشاركون بسفرات خارج نطاق المدرسه وعمل رحلات وتعويدهم على الحياة شبه العسكريه وتقوية روح الرجوله بهم والاعتماد على النفس والذات ويلبسون ملابس خاصه خلال الرحلات من الخاكي ويحملون سكينه وحبل وطاسه الخ ... * العلاوي والنهضه هي من المراكز الرئيسيه في بغداد ومنها تقوم الباصات بالذهاب الى المحافظات العراقيه كافه وتستخدم باغلب الاحيان باصات دگ النجف لنقل المسافرين يكثر هناك بائعي الاكل والحاجيات الخفيفه للركاب *مفارز الانضباط العسكري وهي مجاميع من ضباط الصف تستجوب الشباب القادرين على حمل السلاح عن وضعيتهم العسكريه ودفتر خدمتهم فأن لم يكن حاملا له يتم توقيفه واخذه للمحاكم العسكريه وهؤلاء العسكريين كانوا مكروهين جدا من عامة الناس ويتم تسميتهم بالزنابير	845
ماذا قال الرسول محمد ص عند فتحه مكه في 8 هجري سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قال عن مكة : والله إنك لخير أرض الله، وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخرِجتُ منك لما خَرجتُ عند فتح مكة ، طاف حول الكعبة و أخذ يردد قول الله : جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً ثم خطب في قريش قائلاً لهم : يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل بكم ، قالوا : أخ كريم وابن أخ كريم قال : فإني أقول لكم كما قال يوسف لإخوانه : لا تثريب عليكم اليوم ، اذهبوا فأنتم الطلقاء ، وأعاد المفتاح لعثمان بن طلحة، ثم أمر بلالاً أن يصعد الكعبة فيؤذن.	846
الچمه او الكمأ في سنوات الخير والمصحوبه بالمطر الوفير فينشا الكما طبيعيا دون تدخل للانسان ويمكن معرفة مكانه من الرض المتفطره والمرتفعه نسبيا عن سطح الارض ويتم البحث عنه واخراجه من الارض بشهر شباط وبصوره عامه يختفي كليا في شهر ايار وان لم نستخرجه من الارض فهو سيتلف او يتحول الى ماده سامه كالفطر اذا تاخرنا بقطفه والنقطه المهم ذكرها هنا ان نشوؤه لا يستوجب فقط المطر بل ايضا ان يكون المطر مصحوب بزوابع رعديه وبرق وكلما كان لون الكمه مائل الى الحمره فانه يكون احسن واغلى ثمنا والدليل على هذه النوعيه الجيده هو انه بقص الكمه فاذا كان وسطها مائل للحمره او شبه وردي وليس للبياض فهذا دليل على النوعيه الجيده والكمه لاكله نستخدم اما الحجر البركاني الاسود للحمام لتنظيف سطحه او الليفه للحمام او شبك معدني مثل ذلك لتول الشبابيك لتنظيف سطحه وفي سوريا يبيعون كثيرا الكما الجزائري وللعلم في ايران يبيعون الجمه على شكل مجفف وعندما يراد استخدامه فينگع بالماء ويتم قلاؤه بالطاوه بعد خلطه مع الطماطه ومع البيض احيانا لكي يؤكل كما يشبه اكلة الچلفراي او المخلمه	847
فوائد اكل 2 فلفله حاره يوميا والحمر احسن بكثير من الاخضر عن طريق الگرط خلال وجبه واحده باليوم وخاصة بعد الغداء piment يعد الفلفل الحار صيدلية دوائية واسعة ، فهو من ناحية يستخدم كفاتح للشهية ، ويساعد علي الهضم ، ويمكن الشرايين والأوردة الدموية من استعادة مرونتها ، ومن ناحية أخري يحتوي على فوائد جمة تنعكس بشكل أساسي علي جهازي الدورة الدموية والهضم، وتنظيم ضغط الدم وتقوية نبضات القلب، وتخفيض الكوليسترول ،ومعالجة القرحة، وتوقف النزف، ويسرع من شفاء الجروح، وترميم الأنسجة التالفة، ويخفف من الاحتقان، كما أنه يخفف من آلام التهاب المفاصل والروماتيزم وتمنع انتشار الأوبئة. ويعمل الفلفل الحار علي تنشيط جميع أجهزة الجسم وخلاياه، كما أنها تستخدم في كافة أنحاء العالم كمنشط وقابض ومضاد للتشنج، ومنعش للدورة الدموية ومضاد للكآبة، فضلا عن أنها مضادة للبكتيريا. ويشير العلماء، إلي أن نشاط الجهاز الذي يحلل الألياف يستمر لمدة 30 دقيقة بعد تناول الفلفل الحار, ويساعد تناول كمية من الفلفل الحار يوميا علي بقاء تحليل الألياف فعلا لمدة أطول، ولذلك فإن سكان تيوجويانا وأفريقيا وكوريا والهند لا يعانون من أمراض تجلط الدم بعكس سكان القوقاز الذين لا يتناولون الفلفل الحار في وجباتهم اليومية. ويعزز الفلفل الحار الأحمر طاقة الجسم ويخفف من آثار الإجهاد الذي يتعرض له الإنسان، وكشفت التجارب بان الفلفل الحار يزيد من قدرة المريض علي التركيز، وتبين أن آثاره المضادة للإرهاق والمنشطة للجسم تحدث بشكل مؤقت وبدون أية أضرار. يحتوي الفلفل الحار علي العديد من المواد الغذائية الضرورية لصحة جهاز الدورة الدموية بما في ذلك فيتامين 'سي' والأملاح المعدنية كما أنه يتضمن كميات كبيرة من فيتامين 'أ' الذي يساعد علي الشفاء من القرحة المعدية، وكلما اشتد احمرار الفلفل الحار زادت كمية فيتامين 'أ' فيها، وأحد أنواع الفلفل الحار ويدعي بابريكا يتميز بأنه يحمل أكبر كمية من فيتامين سي بين جميع الأنواع الأخرى. ويعتبر الفلفل الحار علاجا ناجعا ضد مرض السكر والنفخة والتهاب المفاصل والبنكرياس, ومن الميزات الفريدة له قدرته علي العمل كمنشط، إذا أنه يعزز التأثيرات المفيدة للأعشاب الأخري عن طريق ضمان التوزيع السريع والكامل للعناصر الفعالة في الأعشاب للمراكز الرئيسية في الجسم، كالأجهزة المسؤولة عن عمليات الاستقلاب، ونقل المعلومات، والتنفس الخلوي والنشاط الهرموني النووي. تستخدم الفلفل الحار في معظم الخلطات العشبية لزيادة فعاليتها، فعند إضافته للثوم، مثلا، فإنه يزيد من فعاليته كمضاد حيوي، كما أنه يقوي من تأثيره ليصبح شبيها بالبنسلين، ومن المعروف أن الثوم و الفلفل الحار معا يعملان علي تخفيض ضغط الدم بسرعة وبشكل آمن.	848
قصيده شعبيه حول موعد الچاي يدگ نبضي الجريح الـ موعد الچاي .. ولا صوت استكانة جابك و جاي وأطش اجروحي حتّى اتدوّر اعليك.. مثل أيتام بـ الحر تمشي حفّاي والمهن وآنا اظن الـ حضني جابوك.. واشوف الـ چم جرح رجعوا لي اهواي وتظن شمّاتي ابچي وما درت بيك.. بـ عظم حجمك ابعيني يطفح الماي بعدك، يگضي يومي كلّه بس ليل.. واختلطن عليّه صيفي و اشتاي صرت لو جابوا اسمك مدري شيصير.. هم اعرگ و هم تتراجف اعضاي بكثر ما صيّحت لك من رحت : عود.. على اسمك انرسمت فتحة اشفاي نهر ذوّبني بعدك، حيل ذلّيت.. ورا خطوات مشيك صار مجراي يالـ مدوخّني حتى بيوم فرگاك.. رحت ما تدري انته اشصار وايّاي ألوّح باليمين اتغار ليسار.. ألوّح باليسار تغار يمناي ! خذتني الغبنة بعدك والصدر ضاگ.. ردت أبچي لچن مـ الگيت عيناي مثل أمايّة ضايع منها لوحيد .. بس اعثر واگومن هيچ ممشاي .. مثل طبع الشجر لو خيّم الليل.. يصب دمعة شمس بعيون لفياي رغم حزن الگلب، بس فرحت الروح.. لِأن هم حلوة منّك چلمة الـ ( باي ) !!	849
قصة س خ ( س خ ) طبعا مستغربين ماذا تعني ( س خ ) في قرية بعيدة كان هناك رجلان لا يجدان عملا وكانت قريتهما مشهورة بالفلاحين الذيم يملكون الخراف ففي يوم من الايام قرر هذان الرجلان بسرقة الخراف ليلا دون ان يراهما احد بدأ اصحاب الخراف بالتساؤل لأن عدد الخراف بدأ ينقص يوما عن يوم فعقد الفلاحون اجتماعا قرروا فيه ان يبقوا مستيقظين في ليلة معينة ليراقيوا الوضع وفعلا يدأوا بتنفيذ الخطة وفجأة !!!!!!!!!!! ظهر الرجلان متلثمان وسرقوا الخروف الاول.. وما ان أدارا ظهرهما اذ الفلاحين قد امسكوا بهما ... فكان العقاب ان يحموا سيخين على النار الاول مكتوب عليه س والثاتي خ ليطبع على جبينهما اما حرف س ههو سارق وحرف خ خروف فكان هذين الرجلان اينما ذهبا يعرفهم الناس بسارقي الخراف الاول لم يحتمل الوضع والاهانة في قريته فقرر الذهاب لقرية اخرى لا يعرفه احد فيها اما الثاني فقرر البقاء في قريته ونوى في نفسه تغيير حاله للافضل فاصبح يساعد الكبير ويعطف على الصغير ويقوم بأعمال خيرية لا تعد ولا تحصى حتى احبه الجميع وبقي على هذا الحال الى ان كبر وشاخ .. وفي يوم من الايام كان هذا العجوز المطبوع على جبينه ( س خ ) جالس في قهوة القرية و الكل يسلم عليه ويثني عليه كان هناك رجل غريب عن القرية فأثار حال الرجل العجوز فضوله فقام وذهب لصاحب المقهى وسأله : ما بال هذا العجوز الكل يسلم عليه ويثني عليه ؟؟ و ما هذا المطبوع على جبينه ؟؟ ماذا برأيكم اجاب صاحب المقهى ؟ قال : هذه قصة قديمة .... ولكن أظن ان هذين الحرفين ( س خ ) {ساعي خير} !!	850
قصص تراثيه الحكاية الاولى : (ابو نية وابو نيتين) كان ما كان في قديم الزمان رجل يسعى كل صباح باحثا عن عمل يعيش منه لكنه لا يجده . وفي يوم من الايام سأل نفسه : الى متى ابقى على هذه الحال ؟ وقرر ان يهجر مدينته ويذهب الى مدينه اخرى كي يجرب حظه فيها عسى ان يحصل على عمل يعيش منه . اعد طعام المسير ووضع قربة الماء على كتفه وسار في طريقه وهو يمشي صادفه رجل ، هذا الرجل سال صاحبنا عن اسمه ووجهته ، اجابه : بان اسمه (ابو نية ) ووجهته البحث عن عمل يعيش منه في بلدة اخرى ، فلما كان من هذا الرجل الا ان قال له بانه ايضا يبحث عن عمل ، وطلب مرافقته قائلا له : ان كنت انت (ابو نية ) فانا ابو نيتين . سارا معا في الطريق ، وفي اثناء المسير قال (ابو نيتين ) لصاحبه : لنتفق اذا جعنا ناكل من طعامك ونشرب من مائك ، وعندما ننتهي نرجع الى طعامي ومائي .قال(ابو نية) ماشي كلامك نحن الان اخوان وطعامي طعامك . واخذا يمشيان الى ان تعبا وجلسا ليستريحا . اخرج (ابو نية ) طعامه وشرابه واكل الاثنان . وبقيا على هذه الحال الى ان نفذ طعام (ابو نية ) ، وهما يسيران في طريق البحث عن العمل . جاع (ابو نية ) وحسب الاتفاق طلب من رفيقه طعاماً وماءً ولكن (ابو نيتين ) رفض اعطاءه ما طلب الا بشرط ، هذا الشرط هو ان يفقأ إحدى عيني صاحبه (ابو نية) ظل (ابو نية ) في حيرة من امر صاحبه هذا ومن شرطه العجيب لكنه ازاء عقارب الجوع وفعلها في معدته وافق على شرط (ابو نيتين) . ففقأ (ابو نيتين ) احدى عيني صاحبه واعطاه قليلا من الطعام اكل صاحبنا الطعام واحتاج الى الماء الذي طلبهُ من صاحبه (ابو نيتين ) لكن هذا رفض اعطاءه الماء الا مقابل فقء عينه الاخرى ، وازاء عطشه وافق (أبو نية ) على شرط (ابو نيتين )الثاني ففقأ (أبو نيتين )عين صاحبه الثانية ، واعطاه قليلا من الماء وتركهُ وغادر المكان مواصلا رحلته ، وصاحبه يعاني من الالام المبرحة. صاحبنا (ابو نية ) لم يستطع مواصلة السير لكنه وصل قرب شجرة جلس تحتها ليستريح . وفي هذه الاثناء سمع صوت سبع وذئب يتحدثان معا . قال الذئب الله ، ما اعظم هذه الشجرة . اجابه السبع : وما وجه العظمة فيها ؟ قال الذئب : كم اعمى فتحت عينه ، وكم اخرس نطق وكم مريض شفي ، كل ورقة من اوراقها تشفي مرضا . رد عليه السبع : اذا انت عرفت سر اوراق هذه الشجرة ، فانا اخبرك بسر لا يعرفهُ احد غيري :هذه الشجرة مدفون تحتها كنز من الذهب لايعرف احد عنهُ شيئا . سمع (ابو نية ) كلامهما وما ان غادرا حتى قام الى الشجرة واخذ ورقة من اوراقها ووضعها على احدى عينيه فشفيت في الحال ، وفتحت ثم فعل بالعين الاخرى ما فعله بالأولى وشفيت هي الاخرى . فرح فرحا عظيما واخذ مجموعة من أوراق هذه الشجرة ، ووضعها في جيبه وواصل مسيرته الى ان وصل الى مدينة دخلها فوجد الناس مجتمعين امام باب بيت الملك وهم في حالة هرج ومرج . سألهم عن سبب اجتماعهم ، فأجابوه : بان بنت السلطان اصيبت بالخرس واي شخص يخلصها من هذه العلة تصبح زوجا له . واذا لم يستطع شفاءها تضرب عنقه. قال : انا استطيع ان اكلمها، لكن الناس حضّوه على إن لا يورط نفسه مع ابنة السلطان ، حيث ان الكثيرين قتلوا بسبب عدم قدرتهم على شفائها . دخل (ابو نية ) على بنت السلطان واخرج ورقة من اوراق الشجرة العظيمة العجيبة ووضعها على فم بنت السلطان فتكلمت في الحال . فرح الجميع وامر السلطان بزواجها منه لكن (ابو نية ) طلب تأجيل الزواج لمدة من الزمن . اخذ ابو نية مجموعة من الرجال وذهب الى الشجرة حفر تحتها واخرج كنز الذهب ورجع الى مدينة السلطان وبنى قصرا فخما اجمل من قصر السلطان وتزوج فيه بنت السلطان . واخذ يساعد المحتاجين والفقراء واحبه الناس جميعا ، وعينه السلطان مسؤولا عن بيت المال فوافق على ذلك . مرت الايام ، توفى السلطان وقام (ابو نية) مقامه . وفي احد الايام جاء (ابو نيتين) الى المدينة ، بعد ان سمع بكرم سلطانها ومساعدته للفقراء والمحتاجين . عرفه السلطان وسأله عن حاله فأجابه : بأنهُ لم يستفد من رحلته ولم يحصل على عمل . غفر (ابو نية) لصاحبه كل ما فعله به ، وعينه في قصره بعد ان بين للناس بانه اخوه . لم يستفد (ابو نيتين ) من هذه الفرصة ، واكلت قلبه الغيرة والحسد ، واخذ ينافق على صاحبه السلطان مدعيا ان السلطان سارق ، سرق بيت المال وعمل قصرا له وصرف الباقي على الفقراء بحجة انه يصرف من ماله الخاص لكن الناس لم يصدقوه ، وهم يعرفون السلطان قبل ان يصبح مسؤولا عن بيت المال . وفي يوم من الايام جمع (ابو نية ) الناس في قصره بحضور (ابو نيتين) وسرد عليهم القصة من البداية وعمله القبيح معه وحكى لهم قصة الكنز وافعال (ابو نيتين) ضده . احتج اهل المدينة على (ابو نيتين) وطالبوا بإعدامه كي يتخلصوا من شره وحسده ، لكن السلطان لم يوافق على طلبهم قائلا : بانه يعطيه فرصة اخرى واخيرة وطلب منه ان يذهب الى الشجرة العظيمة ويجرب حظه عندها . ذهب (ابو نيتين) الى الشجرة وجلس تحتها في هذه الاثناء جاء الذئب والسبع واخذا يتحدثان . قال الذئب الى السبع : هذه الشجرة لها مميزات كثيرة ،قال السبع : انا اعرف عنها اشياء كثيرة مفيدة لكن السبع والذئب قالا معا : لنفتش حول هذه الشجرة . احتمال ان نجد تحتها احدا يسمع حديثنا ويكشف السر . سارا معا حول الشجرة ، فشاهدا (ابو نيتين) متخفيا تحتها ، هجما عليه واكلاه ، وبذلك تخلص (ابو نية) والناس من شره (اولو كان بيتنه قريب چان جبتلكم طبق حمص وطبق زبيب) . (1) الحكاية الثانية : دم البقرة الصفراء كان ياما كان ، وعلى الله التوكل . كان في قديم الزمان في احدى المدن اخوان يعيشان معا ، لكن ابواب الرزق انسدت في وجهيهما فقررا السفر الى مدينة اخرى . حمل كل واحد منهما زاده ورحلا . وفي الطريق قال الصغير للكبير : لناكل من زاد احدانا حتى ينتهي ، ثم ناكل من زاد الثاني ، فأكلا زاد الاخ الكبير اولا ، وعندما انتهى زاد الكبير وماؤه وهما يسيران شعر الاخ الكبير بالعطش ، فطلب من اخيه الصغير ان يعطيه قليلا من الماء لكن الصغير قال : ما معي يكفيني وحدي وترك اخاه الكبير وانصرف وحده . سار الكبير وحده ايضا ،وهو يعاني الجوع والعطش الشديدين فضعفت قواه فذهب الى حفرة ، واضطجع ليستريح فيها وفي هذه الاثناء مر جنيان وجلسا يستريحان قرب الحفرة . قال الجني الاول : كيف تقضي وقت فراغك ياصديقي ؟ اجاب الجني الثاني في مكان كذا توجد خزائن كثيرة ، اذا (ضجت ) انظر اليها وتنشرح نفسي وانت ، كيف تقضي وقت فراغك ؟ اجاب الجني الاول : اما انا فاذا ضجت ، ادخل راس اي فتاة جميلة فتصير مجنونة سال الثاني : (وما علاجها ؟) اجاب الاول : (يرش على وجهها دم بقرة صفراء ، فتصبح عاقلة ). كان الشاب يسمع حديثهما ، وهما لا يريانه . وبعد ان استراح الجنيان انصرفا وخرج الاخ الكبير من الحفرة ، فابصر قافلة متجهة الى احدى المدن ، فأشار اليها بيده ، وراه بعض رجالها ، فحملوه معهم ولما دخل المدينة ، وجد الناس في حالة هرج ومرج فسألهم : ما بكم ياناس ؟ فقالوا له : انت غريب ولا تعرف شيئا . ان بنت السلطان مجنونة ، ولا يستطيع احد ان يشفيها ذهب الشاب الى السلطان وقال له : (انا اقدر ان اشفي ابنتك ) فقال السلطان : (انها محبوسة في غرفة ، والكل يخاف الدخول عليها . اننا نعطيها طعامها وشرابها من الشباك ، هل تعلم انه اذا لم يفد علاجك قطعت رأسك ؟ ثم ادخل غرفة مملوءة بالرؤوس المقطوعة للأطباء الذين لم يستطيعوا علاجها فطلب الشاب خمسمئة ربية وان يمهله فترة فأعطاه السلطان ما طلب . اشترى الشاب ملابس جديدة واستأجر سكنا ، ثم سأل عن سوق الحيوانات واخذ يفتش عن بقره صفراء ، ولكن لم يجدها وكان كل يوم يذهب الى سوق الحيوانات من الصباح الى المساء ثم يرجع الى داره مرهقا حزينا ، الى ان جاء يوم وهو يبحث في السوق فابصر فلاحا يجر بقره صفراء ليبيعها فاشتراها منه ، وذبحها ووضع دمها في طشت ثم ذهب الى قصر السلطان ، وطلب من الخدم ان يفتحوا باب غرفة بنت السلطان ففتحوها له ، وهربوا بعيدا ، اقترب الشاب من بنت السلطان ، ورش على وجهها دم البقرة فسقطت مغشيا عليها ، وبعد ان افاقت من غيبوبتها اخذت تبكي فأسكتتها الخادمات وادخلنها الحمام وحممنها وذهبت الى ابيها وقبلت يده ، ففرح كثيرا جدا . شكر السلطان الشاب ، وقال له : (لقد شفيت ابنتي ، وسأزوجك بها ) فرح الشاب ، وتزوج بنت السلطان ثم نقل كل ما في الحفرة من ذهب ومجوهرات . وفي يوم من الايام خرج السلطان في مهمة ، فأوكل اليه السلطنة ، وبينما كان الشاب جالسا ، والناس يدخلون عليه رأى اخاه الصغير يرتدي ثيابا ممزقة فطلب من الحراس ان يعنوا به وادخلوه عليه ، فعرفه اخوه الصغير وراح يبكي وشكا اليه سوء حاله ، وحكى الاخ الكبير ما حدث له ، وطلب منه البقاء معه ليشاركه في الحكم لكن الاخ الصغير قال : (انت وصلت الى هذه الحال حين نمت في الحفرة ، انا لا أعرف الحفرة جيدا ، سأذهب الى هناك واكن احسن منك ولا اريد منتك). حاول الاخ الكبير منع اخيه الصغير من الذهاب لكن طمعه جعله يصر على الذهاب ، فذهب اليها وجلس فيها وعندما جاء الجنيان ، قال الاول (كيف تقضي وقت فراغك ياصديقي ؟) فأجاب الثاني : لم يعد لدي شيء اتسلى به فقد اختفت الخزائن، فتنهد الثاني وقال : (انا ايضا عرف سري ) فقال الاول : ربما يكون ابن ادم قد اطلع على سرينا ). احس الجنيان بان في الحفرة شيئا فنظرا فيها ووجدا الاخ الصغير . فانقضا عليه وقتلاه وهذه هي نهاية الطمع(2 الحكاية الثالثة : حامض اللبن وطيب اللبن : يحكى عن صديقين اسم احدهما (طيب اللبن ) واسم الاخر (حامض اللبن )انهما اتفقا ان يهجرا القرية التي يعيشان فيها الى المدينة طلبا للعمل ، فحمل كل منهما معه متاعه في صرة وظلا يسيران حتى جاء المساء فقال (حامض اللبن ) لصديقه (طيب اللبن) : لنكن صديقين وفيين فنتقاسم طعامنا ونبدأ اليوم بطعامك وغدا بطعامي وكان (طيب اللبن) نقي الفؤاد فوافق في الحال ، وفرش المنديل ووضع عليه طعامه وتناولاه حتى اذا انتهيا قررا ان يفتّش كل منهما عن مغارة ينام فيها ليله وصمم (حامض اللبن ) ان يهرب ويترك صديقه (طيب اللبن) الذي جاء الى مغارة فدخلها ووصل الى نهايتها ثم وضع امامه حاجزا من الشوك ونام غير انه استيقظ عند منتصف الليل على صوت يقول : اني اشم رائحة انسان . فنظر (طيب اللبن) من وراء الاشواك فرأى اسدا وابن اوى وفاراً وحيوانات اخرى .فعرف (طيب اللبن ) انه نام في منتدى الحيوانات وسمع ابن اوى يقول (لو يوجد انسان هنا لأجهزت عليه بلقمتين لا يوجد احد سوانا تكلموا ما تشاؤون ). فقال الاسد: (لو يعلم الانسان ان في الخرائب الفلانية كنوزا من الذهب مدفونة لذهب اليها واستولى عليها) وقال ابن اوى:(لو يعلم الانسان ان جمجمة فتاة باكر عذراء موجودة وراء التل ..) فلم يمهله الثعلب ، بل اكمل قول ابن اوى قائلا : (اذا وضع الانسان فيها حليبا من العنزة الفلانية عند الراعي الفلاني وتركها ستاتي افعى وتشرب منها ثم تتقيأ الحليب ..) فسبقه ابن اوى الى النتيجة (فيكون ذلك دواء لكل مبتلى بالجنون ) فقال الفار : (ولو انه علم ان بنت السلطان مريضة لذهب اليها بهذا الدواء واشفاها .. وكان (طيب اللبن ) يستمع الى ذلك مبهور الانفاس ويتمنى لو ان الصباح اشرق في الحال . فبحث عند الصباح عن الجمجمة وحلب العنزة وترك الحليب فيها فجاءت الافعى وشربت منه وتقيأته . فأخذه (طيب اللبن) ووضعه في اناء وتوجه الى بيت السلطان وتوقف امام بابه ، وشرع ينادي (طبيب .. طبيب .. حكيم يشفي الامراض ... يشفي الجنون ) فخرج اليه رجل من رجال السلطان وقال له : ابنة السلطان مصابة بالجنون منذ سنة وانت تدعي انك تستطيع شفاءها فان لم تستطع فان السلطان يقطع راسك كما قطع رؤوس الاخرين ) واراها له . فوافق (طيب اللبن )وادخلوه القصر . وطلب منهم ان يعقدوا له على البنت كي يحل له رؤية جسمها وتطبيبها فادخلوها في غرفة خاصة ونزعوا عنها ثيابها كما طلب منهم الطبيب . فدلك جسمها بالسائل الذي معه ، واغلق عليها الباب ، وتركها نائمة كما لم تنم من قبل . ثم صحت من نومها وطلبت ملابسها وشعرت بالخجل من وضعها كما لم تشعر من قبل ونادت من اجل الطعام، فجلب لها ، وفرح كل من في القصر ، وسر والدها وقال ل (طيب اللبن): بما انك شفيت ابنتي من مرضها فهي زوجتك حسب العقد ، وانك وريثي من بعدي فخرج (طيب اللبن ) من القصر واخبرهم انه ذاهب الى اهله لجلب خزائنه بيد انه في الحقيقة استأجر جمالا وذهب الى الخزائن فحفر الارض واستخرج الكنوز المدفونة فيها ، وعاد بها الى قصر السلطان وتزوج ابنته في حفل بهيج ومرت الايام واذا ب(طيب اللبن) جالس امام قصر السلطان ، فمر به رجل رث الثياب ، ارسل (طيب اللبن ) في طلبه ، وسأله : هل تعرفني يا (حامض اللبن) ؟ قال : لا (قال له : انا صاحبك (طيب اللبن) اتذكر يوم اكلت طعامي وتركتني جائعا في المغارة الى اليوم الثاني ؟ . ثم قص عليه قصة المؤتمر والسر الذي سمعه من الحيوانات فكان ما كان فذهب (حامض اللبن) الى نفس المغارة التي نام بها صاحبه (طيب اللبن ) وعند منتصف الليل جاءت الحيوانات واكتمل النصاب فقال الاسد : (اني اشم رائحة انسان ) وايده الجميع في قوله واحساسه ، وفتشوا عنه فوجدوه وراء حاجز الشوك ، وقالوا :(ان هذا هو الذي سمع سرنا في السابق وسرق الكنز فمزقوه اربا ) (3). الحكاية الرابعه : ولاية بطيخ: ملاحظه: إنما اورد هذه الحكاية في هذا المبحث ، لا لسمة جمالية فيها وانما لما تشير اليه من مستوى اخلاقي متدنٍ في صفوف السلطة الحاكمة في ذلك الزمان .مع التحفظ على النسق الثقافي الذي تؤسس اليه هذه الحكاية، فهو نسق خطير ويؤسس لثقافة (الخاوة ) ويعطي التبريرات للصوص وقطاعي الطرق ، لكنها حكاية شعبية عراقية ، وربما هذا بعض ما يفسر لنا ظاهرة شيوع الفساد الاداري واللصوصية و(الحواسم) في المجتمع العراقي . وهي حكاية المثل الشعبي المعروف . يحكى ان يتيماً في بغداد ، استطاع ان يجمع مبلغاً من المال قيل انه يساوي ليرة واحدة ، بعد ان عمل حطابا خارج اسوار بغداد ، وقيل ان بغداد كانت مسورة بعدة اسوار ، وعلى كل باب سور يقف حراس ، وكان اليتيم يأمل ان يثري ، فاشترى سبع بطيخات واراد بيعها داخل بغداد ، ولكن حراس الابواب اخذوا منه ست بطيخات بدعاوى وحجج مختلفة ، لغرض سلبها منه ، وتبقى الأخيرة فتؤخذ منه بحجة ان الملك لديه ضيف مريض ولا يشفيه الا البطيخ ، فيخسر بذلك جميع ماله . ويشكو امره فيقال ان امره موكل الى جلالة الملك . ويريد الوصول الى الملك ولكن الحراس يمنعونه . وتمنع سائر الناس من الوصول الى الملك لئلا يعرف ما يجري خارج البلاط فيضطر اليتيم الى ان يسلك سبيل التمرد ويكون عصابة ليأخذ الخاوة من الناس و طبعا هذه العصابة كلها من امثال هذا اليتيم . وهو يتعمد الى قطع طريق الناس ويؤذيهم حتى يشتكوا منه الى الملك . ولكن جماعة الملك شاركوا اليتيم في العصابة واخذوا الخاوة لان شافوا بيه فائدة لهم . ويخترع اليتيم (رئيس العصابة) طريقة غريبة لأخذ الخاوة ، وهي انه يمنع الناس من البكاء على موتاهم وكذلك يمنعه من ان يدفنوا امواتهم الا من بعد ان يعطوا الخاوة . ويتفق ان تموت ابنة الملك فيمنعهم من الدفن ولأنه عصابة قوية فيرجع جماعة الملك ويخبروا الملك ان هناك انسان شرير ومجرم يمنعهم من الدفن ويريد منهم خاوة . فيرسل اليه الملك ليستطلع خبره فيقول له ان ولايتك ولاية بطيخ هي السبب وقص عليه القصة فيعاقب الملك المجرمين والسراق بعد ان يعلن اليتيم توبته وانه ما قام بهذا العمل لأذية الناس ولكن ليصل الى الملك ويعينه الملك وزيراً عنده ويطرد باقي الوزراء . وخلصت الحكاية 5. الحكاية الخامسه: حكاية بنت المعيدي : منذ ثلاثينيات القرن الماضي وحتى سبعينياته ، ظلت تلعب لوحة (بنت المعيدي) دورا جماليا وثقافيا مدهشا في مخيلة العراقيين ، كانوا يعلقونها على جدار غرفة الضيوف الى جانب صورة صاحب البيت ، او بموازاة صورة الملك غازي ثاني الملوك او من تلاه من حكام العراق . بوصفها ملكة تتربع على عرش الجمال بلا منافس وكان يحرص الاكثر سعة منهم على تأطيرها وتزجيجها بحيث يستطيع الداخل والخارج ، من افراد الأسرة ومن اقاربهم واصدقائهم ، ان يحصل على زاوية مناسبة لمشاهدتها بكل تفاصيلها . حتى اصحاب المقاهي ، والباعة في دكاكينهم الصغيرة ، واصحاب الحمامات العامة ، والمطببون الشعبيون ،والحلاقون ، وصاغة الذهب، لا تعييهم الحيلة في ايجاد مطرح مناسب يليق بصورة (بنت المعيدي) يتباهون بتعليقها امام انظار زبائنهم ، فهي رمز الجمال العراقي الصارخ والحزين ، الجميع يسعدهم تأمل ملامح تلك السيدة الصغيرة وهي تطل بنظرتها الحالمة البريئة الى زاوية الصورة متحاشية النظر مباشرة الى عين المشاهد . تفاصيل صاحبة الصورة توحي بترف لذيذ، وغنى فاحش ،.. فهي تبدو سيدة في مطلع العشرينات تتألق على جيدها ثلاثة عقود جميلة ، الاول من حبات لؤلؤية صغيرة تشكل خمسة أطواق ينسجم بياضها مع بياض البشرة الناعمة ، والثاني من خرز لؤلؤي اكبر حجما، بينما العقد الثالث ذهبيا تتوسطه جوهرة كبيرة الحجم تتدلى على الجزء الاعلى من صدرها . وبطريقة ملكية بهية ، تعلو راس صاحبة الصورة قبعة على شكل تاج ، تتألق في قمتها تشكيلات زهرية مصنوعة من قماش الدانتيلا ذي لون وردي فاتح ، وتلتف ببراعة على تشكيلة شعاعية من حبات لؤلؤية صغيرة ،تقوم كلها على ظفيره من الجنيهات الذهبية الخالصة والمصممة على هيأة عقال عربي تغرق هذي التفاصيل المدهشة ببحر من خصلات شعرها البني التي تنتشر متموجة بغزارة على كتفيها لتغمر جزءا من ثوبها الاحمر المطرز بخرز واقراص لماعة حكاية للجميع يكاد يكون الحديث عن (بنت المعيدي ) مدخلا مناسبا للكثير من الاحاديث التي تدور بين الناس آنذاك ، بل قد يصبح الحديث عن جمالها وقصتها الغريبة ، ملاذا شديد الجاذبية ، عندما لا يجد الناس ما يتحدثون به . مثلما استلهم المغنون الشعبيون والمسرحيون من جمالها وحكايتها الحزينة اعمالا فنيه لاقت رواجا لافتا ، فهذا المطرب الشعبي البحريني عيسى بدر يقول في احدى اغانيه (بنت المعيدي سافرت قطر اربعة شهور ما جاني خبر) وفي المسرح قدم المخرج العراقي محسن العزاوي مسرحية اعتمدت على اسطورة (بنت المعيدي ) في الجنوب يسمونها (ليلى المعيدية) ، وهناك من يصحح ويدعي انها (فاطمة ، أو جميلة المعيدية )، غير ان الاسم موضع الخلاف قد يختفي ، ويكتفي الناس بأطلاق لقب (بنت المعيدي) . اما في شمال العراق فيطلقون عليها لقبين ، الاكراد يسمونها (كيجي كافروش) وتعني بالعربية ابنة التبان ، بينما يطلق عليها التركمان اسم (صمانجي قيزي) وتعني ابنة عامل او بائع التبن . ولكن السؤال الذي يبقى يلح بطلب الإجابة : ما حقيقة هذه الصورة؟ ومن هي صاحبتها ، هل هي حقا فتاة عربية من منطقة الاهوار في جنوب العراق كما تدعي الأسطورة الشعبية ، ام انها فتاة تركمانية من اسرة فقيرة ام هي كردية لاب يعمل تبانا ؟ لا احد يستطيع ان يجزم بحقيقة الصورة ، بالرغم من كل من يتصدى للإجابة ينسبها بثقة اليه ، لذا ليس لنا غير تلك الحكايات التي تواترت على السنة الناس لسنوات طوال وفي مناطق العراق المختلفة . تقول الحكاية الجنوبية : ان بنت المعيدي فتاة من منطقة الاهوار ، واسمها جميلة ولدت في عام 1904 في لواء العمارة (حاليا مدينة ميسان ) واحدى الروايات الفرعية تؤكد انها ابنة فلاح بسيط ، بينما ترى الرواية ثالثة انها ابنة احد مربي الجاموس من سكنة الاهوار الذين يطلق عليهم اسم (المعدان) تبدأ القصة بحادثة مفادها ان ضابطا إنكليزيا في حقبة الثلاثينيات وكان ضمن الحملة البريطانية على العراق ، شاهد بمحض المصادفة هذه المرأة فبهره جمالها ، ووقع في غرامها يسأل الضابط عن عائلتها ، ويوسط بعض المقربين من اسرتها للزواج منها ، وامام الرفض الشديد يصل الامر بهذا العسكري الى ان يرسل وفدا من وجهاء وشيوخ مدينة العمارة لطلب يد الفتاة الجميلة .. الا ان والدها وعشيرتها يرفضون بشدة تنفيذ رغبة هذا البريطاني المحتل .. وتنقل الرواية عن احد اعمام الفتاة احتجاجه الشديد بقوله (اما يكفي احتلالهم للعراق .. هذه المرة يريدون الزواج من بناتنا ..) ويتواصل سرد الحكاية الى منعطف دراماتيكي عندما يبيت الضابط في سره امرا خطيرا .. فقد وضع خطة لخطف بنت المعيدي والرحيل بها الى بريطانيا ، وبالفعل حقق مراده وخطف الفتاة وحلق بها على متن طائرة عسكرية ، ليتزوجها وينجب منها ولدا !! شظايا وحكايات ثم تتشظى نهاية الحكاية الى حكايات تختتم دائما بنهايات مأساوية اذ تبين لنا ان هذا الضابط واسمه (نكسن )كان متزوجا ، وان زوجته البريطانية ارادت ان تنتقم من السيدة التي جاء بها زوجها من اهوار الجنوب العراقي فعمدت الى قتل رضيعها بطريقه بشعة ، فجن جنون بنت المعيدي فقتلت الضابط وزوجته وهربت متنقلة بين البلدان الى ان حطت رحالها اخيرا في قريتها الاولى بينما يروي اخرون انها رفضت الزواج منه ، وقفزت من الطائرة وهربت الى اعماق الاهوار لتعيش هناك حياة بدائية معتمدة على صيد الاسماك ، وفي كل الحالات يعبر العسكري البريطاني عن غرامه ويرسم لوحة رائعة لتلك السيدة الجميلة التي رفضته !! تفاصيل القصة التركمانية القادمة الى مدينة كركوك الشمالية لا تختلف عن قصة مدينة العمارة الجنوبية تقول القصة ان الفتاة الجميلة تنحدر من عائله تركمانيه فقيرة الحال وكان ابوها يعمل تبانا (صمانجي)، يسكن محلة (القلعة) التاريخية ، وفي يوم من الايام وعندما كانت الفتاة تنظف عتبة الدار صادف مرور مجموعة من الضباط الانكليز فبهر احدهم بجمالها ..وتقدم الى اهلها مع بعض الوجهاء والمتنفذين في المدينة طالبا يدها للزواج ، وامام رفض والديها بسبب اختلاف الدين ، اعلن الضابط عن استعداده لاعتناق الدين الاسلامي ثمنا للاقتران بها ! وبعد عدة محاولات باءت بالفشل مارس الضابط الانكليزي ضغوطا نفسية ومادية وحكومية ، وتم زواجه منها وبعد زواجهما غادرا مدينة كركوك الى لندن ليعيشا فيها عيشة سعيدة . وقد استعان الزوج – كما تروي الحكاية – بأحد اشهر الرسامين الانكليز ليرسم له لوحة (بورتريت) للسيدة فأنتجت فرشاته هذه القطعة الفنية الرائعة التي ارسلها الزوج من باب الوفاء الى اسرتها ليخفف عنهم وطأة فراقهم لابنتهم ، فكان ان انتشرت الصورة بشكل سريع بعد ان قامت شركة بريطانية بطبعها وتوزيعها على نطاق واسع لتزدان بها بيوت قلعة اربيل بوصفها (بنت المحلة ) وانتشرت الصورة بسرعة في المدن العراقية الاخرى .. بينما تذهب رواية اخرى الى اتجاه مختلف تماما عندما ، تعمد عائلة الفتاة الى ابعاد الابنة عن الانظار حتى لا يقتفي اثرها احد وقيل انها اجبرت على الإقامة في احدى دور اقاربها تحت حراسة مشددة لحين رحيل الضابط وان اللوحة المرسومة للفتاة ماهي الا نتاج لفرشاة هذا الضابط الفنان الذي لم يجد حلا سوى ان يرسم هذه اللوحة لتعوضه عن فتاة احلامه . وفي هذا الصدد يذكر احد الباحثين "انتشرت في ستينيات القرن الماضي اغنية بصوت المطرب التركماني محمد احمد اربيلي يتغنى فيها بصاحبة الصورة ويقول في مطلعها ( صمانجي قيزي .. اون دورت ياشينده ) اي ابنة التبان ذات الاربعة عشر عام ..." (6 الاكراد العراقيون لديهم بدورهم قصة تلائمهم عن صاحبة الصورة فهم يسمونها (كيجي كافروش) الفتاة الجميلة والجذابة والساحرة ، وقد شاعت صورتها في بيوت الاكراد ، بل اصبحت معيارا للجمال الصارخ ، حتى انهم يقولون في معرض وصفهم لأية فتاة جميلة " ان جمال فلانة كجمال كيجي كافروش " كما اشتهرت بمطلع خمسينيات القرن الماضي اغنية للمطرب الكردي حسن زيرك تتحدث عن كيجي كافروش . وخلاصة الحكاية الكردية التي تعتمد كشقيقتيها العربية والتركمانية على الثيمة ذاتها : اي ان عسكريا بريطانيا بهر بجمالها فخطفها وحاول نقلها في طائرة متوجه الى لندن ، لكنها قفزت من الطائرة رافضة ان تتحول الى اسيرة ،ومن يومها تحولت كيجي كافروش الى اسطورة كردية . وسارع الفنانون لرسم لوحة لهذه السيدة الجميلة ذات الشخصية المتحررة والقوية . اصل اللوحة غير ان ما هو مرجح بقوة ان لوحة (بنت المعيدي) او (كيجي كافروش) سواء اكانت تعتمد على حقيقة ام اسطورة نسجها الخيال الشعبي العربي او الكردي او سواه ، رسمت بفرشاة فنان غربي.	851
قصة الحطاب ... نقلت هذه القصص من موقع على الشبكه العنكبوتيه عن الحكاية الشعبية العراقية بحث في الأصول الثقافية زينب عبد الكريم حمزة الخفاجي الجامعة المستنصرية /كليـــــــــــــــة الآداب (( قيل لي أن حطاباً كان يسكن بإحدى البلدان وفي كل صباح يغدو إلى الغابة بفأسه فيتحطب نقلة من الحطب يحملها إلى سوق المدينة فيبيعها ويطعم بقيمتها زوجته وأولاده ، وفي صباح يوم ذهب إلى الغابة على جاري عادته ولما وضع فأسه في غصن من أغصان شجرة من أشجار الغابة جاءه شخص وقال له : يا أخي أزعجتنا بهذا الصوت فكف عن قطع هذا الخشب ، قال الحطاب : ومن أين نأكل أنا وزوجتي وأولادي ، قال : أنا أعوضك عن الحطب ، قال الحطاب : وبماذا تعوضني قال ، رجل الغابة : أعطيك هذه الشاه التي ديس منها يجلب العسل وديس يجلب لبن قال الحطاب : انا موافق إذا كان كلامك صحيحاً . فأعطاه الشاه وانصرف بها ولما وصل الحطاب إلى بيته أخبر زوجته بالقصة وأمرها بحلب الشاه فحلبتها فوجدت كلام الرجل صحيحاً وفي الصباح أخذ الحطاب الشاه وأعطاها الراعي ليرعاها مع أغنام أهل البلد وقال له : لا تطمع في الشاه وتأخذها لأن شقاً منها يجلب عسلاً وشقاً يجلب لبناً فقال الراعي : معاذ الله أن أفعل ذلك ، ولما حلبها وجد كلامه صحيحاً فطمع فيها وأخفاها وأتى له بشاه أخرى شبيهة لها ولما أتت امرأة الحطاب تحلب الشاه وجدتها شاه عادية فأخبرت زوجها فذهب للراعي وطالبه بشاته الأصلية قال له الراعي : هذه هيا شاتك الأصلية . وفي الصباح ذهب واشتكاه الحطاب لدى القاضي فحضر الراعي للقاضي وقال له : هذا مجنون فهل سمعتم يا فضيلة القاضي بشاه تحلب لبناً وعسلاً فحكم القاضي على الحطاب وانصرف . وفي اليوم التالي ذهب الحطاب إلى الغابة وأخذ يضرب بالفأس في أصول الشجر فأتاه الرجل وقال له ألم نتفق على أن لا تعود هنا قال : لقد نهبت الشاه التي أعطيتني إياها وعدت إلى صنعتي قال الرجل : خذ هذا المكيال وإذا احتجت قل امتلئ ذهباً فيمتلئ ذهباً وأحرص أن تفرط فيه . فأخذه الحطاب إلى زوجته وجرباه فوجداه صحيحا فقال لامرأته : هات لنا ماعوناً من عند الجيران نضع فيه الذهب حتى أنزل إلى السوق واشتري مواعين ، فذهبت إلى جارتها وقالت لها : أعطيني ماعونا وسأعيده بك فأعطتها ماعونا وألصقت في قاعته من الداخل بعضاً من الغراء لترى ماذا سيضعون في الماعون ، ولما أعادت لها جارتها الماعون رأت في قاعته جنيه من الذهب لم تنتبه لوجوده الجاره فأخذته وذهبت إلى جارتها وقالت : لقد لقيت هذا في الماعون وهو من مالكم ، قالت لها أمرأة الحطاب : خذيه يا أختي وكبشت لها من الذهب كبشة وقالت لها : وهذا زيادة والحمد لله خير ربي كثير ، قالت لها جارتها : ومن أين لكم هذا ، فأخبرتها بالقصة . وفي الصباح من اليوم التالي جاءت تستعير منها المكيال فأعطته لها وقالت : كيلوا به ولا تطلبوا منه ذهباً ، قالت : سنكيل به فقط ونعيده لكم في الحال ، ولما جربته هي وزوجها وجدا كلامها صحيحاً فطمعا فيه أعادت لها مكيالاً مشابهاً له فلما طلب منه الحطاب وزوجته لم يحصلا منه على شيء وعرفا أن جارتهم وزوجها بدلاه ولكن ما جدوى الشكوى . وفي صباح اليوم التالي عاد إلى غابته وبدا يضرب غب الأغصان بفأسه فأتا الرجل ولامه وأعطاه سفره وقال له أي طعام تشتهيه فاطلبه من هذه السفره وستجده بها في الحال فذهب إلى بيته وطلبا من السفره ما أردا فحضر لهم في الحال وتسرب أمر السفره حتى وصل إلى والي البلد فانتزعها منه وقال له : هذه السفره تصلح للملوك وليست للصعاليك . وفي الصباح عاد إلى غابته فقابله الرجل وقال له : لقد تعبت معك ولكن خذ هذا السوق واقفل على نفسك في حجرة وقل له املأ الحجرة ذهباً ولا تدع أحداً يفتح باب الحجرة مهما حدث من أصوات حتى يملاً هذا السوط الحجرة بالذهب فشكره الحطاب ومضى فقفل على نفسه في الحجرة وحذر زوجته وأولاده من فتح الحجرة مهما سمعوا من أصوات وقال : يا سوط أملأ الحجرة ذهباً فتحول السوط إلى مارد كالنخلة السحوق وأخذ يضرب الحطاب حتى غشي عليه من شدة الضرب وعاد الوسط إلى حالته ولما أفاق الحطاب من غشيته طرق باب الحجرة من الداخل ففتحت له زوجته الباب وهي تبحث في الحجرة عن الذهب ولما فاق الحطاب تماماً أخبر زوجته بما حدث له وقال : سأرمي بهذا السوط اللعين ، فقالت له زوجته : كلا فهذا السوط هو الذي سيرد بإذن الله حقوقنا ، لكن نام الآن وفي الصباح رباح . وفي الصباح قالت له : أذهب إلى الراعي وأعطه هذا السوط وقل له هش به على غنمك ولا تقل له أعطني ذهباً فيعطيك الذهب ولا تطمع فيه كما طمعت في الشاه . فأخذ الحطاب السوط وذهب إلى الراعي وقال له ما قالته زوجته فقال الراعي : لا تخف يا صديقي وأخذ السوط وهو فرحان وعندما عاد إلى بيته قفل الباب على نفسه وأوصى زوجته ألا تفتح الباب مهما جرى وقال للسوط : أملأ الحجرة ذهباً فخرج له المارد فضرب فيه حتى دوخه وقال له أرجع شاة الحطاب المسكين له فحلف الراعي له ألف يمين أن يعيدها من صباح رب العالمين وبالفعل طرق باب الحطاب مع النجمة وسلمه شاته وسوطه . فعمل الحطاب ذلك مع جارته فأعادت المكيال ، وصنع ذلك مع الوالي وأعاد الوالي السفره بعد علقة ساخنة وقال الحطاب لزوجته : يا فلانة اليوم سلمت كل مدخراتنا وفي غد لا ندري ماذا يكون فلنرحل من هنا فرحلوا هم وأولادهم في ليلة ما لها قمر وانتقلوا إلى بلاد أخرى بعيدة وعاشوا في رغد ويسر من العيش بفضل الله ثم بفضل هذه الكنوز الغالية أما السوط فقد وضعه في دولاب وقفل عليه وأخفى مفتاحه في جيبه وقال له نم هنا يا صديقي في وقت الحاجة ))	852
كأن على رؤوسهم الطير يضرب بهذا المثل في الهدوء والسكينة كصيادي الطيور الذين كانوا يلتزمون الصيد حتى لا تسمعهم الطيور فيتمكنوا من صيدها سَـبَـقَ السَّـيْـفُ العَذَلْ ( يضرب لمن يتعجل في عمل ما ثم يتضح خطؤه فيندم عليه ). وأصله أن رجلاً وثبَ على رجل فقتله يظنُّه قاتل أبيه, ثم اتضح له أن القتيل بريء فندم, ولما عذله الناس في ذلك ( أي لاموه ) قال : سبق السيف العذل. و فى روايه اخرى تقول إحدى القصص العربية القديمة بأن رجلا عربيا اسمه ضُبة بن آد بن طانجة .. وكان عنده ابل هربت في ليل من الليالي وذهبت بعيدا .. وكان عند ضبة ولدين اسمهما سعدا وسعيدا .. أرسلهما ليبحثا عن الإبل في الصحراء .. فذهب كل منهما في طريقه للبحث عن الإبل .. فوجدها سعد ورجع بهما إلى أبيه .. أما سعيد فلم يرجع .. حيث انه عندما ذهب للبحث عن الإبل كان يلبس ملابس فاخرة .. فرآه رجل اسمه الحرث بن كعب وحيدا .. فطلب منه أن يعطيه الثياب .. فرفض سعيد فقتله الحرث وأخذهما منه بالقوة .. وكان ضبة كلما رأى شخص مقبلا من بعيد قال : أسعد أم سعيد ؟ ثم بعد فترة طويلة قرر ضبة أن يذهب لمكة ليحج .. وبينما هو يسير في سوق عكاظ ( وهي سوق عربية قديمة في مكة ) رأى ضبة الحرث وعليه نفس ثياب ابنه سعيد .. فعرفهما ضبه .. فقال للحرث : من أين لك هذا الثوب الفاخر ؟ وما قصته ؟ فقص عليه الحرث قصة الغلام وقتله إياه بالسيف .. فقال ضبه : قتلته بسيفك هذا ؟ قال الحرث : نعم .. قال ضبة : فاعطينيه أنظر إليه .. فاني أراه سيفا قويا .. فأعطاه الحرث سيفه .. فلما أخذه من يده هزه .. وقال : الحديث ذو شجون .. ثم ضربه به حتى قتله فقال له الناس : يا ضبة .. أفي الشهر الحرام ؟!!! فقال ضبه : سبق السيف العذل ( أي سبق السيف العقل)	853
نهرة السائل ..قصص شعبيه عراقيه .. جلست تواكل زوجها الطعام فأنطرقت الباب واذا بسائل يسأل الطعام . سألت زوجها ان كان يسمح لها بأعطائه بعض الطعام . فعاتبها يقول : بأنها ربة البيت ولها الصلاحية بالتصرف كيف تشاء وتعطي ماتشاء فأبتسمت شاكره وتناولت رغيفا من الخبز دست فيه اللحم والحلويات والفواكه وقامت الى السائل الذي استأذنته ان ينتظر قليلا . فتحت الباب وقدمت له الطعام ولما وقع بصرها عليه ارتدت تخفي نفسها مضطربه وقد طفرت الدمعه من عينيها أذ أدركتها على الرجل رقة وتالمت بشدة حاله ... أهكذا نزلت به الدنيا فصار يستجدي الطعام ..! يا لتصاريف الحياة .! لاحظ الزوج اثر الدموع في عينيها فسأل : -مالك تبكين ؟ فلم تشأ الجواب ، ولما الح أخبرته بأنها شاهدت السائل وعرفته . -عرفته ؟ -نعم . -لعله من اقربائك او جيرتك ؟ - بل كان زوجيالسابق وكان تاجرا من احسن الناس حالا واوفرهم نعمة وقد ادبرت عنه الدنيا حتى بلغ من الحال الى الاستجداء وقد تأثرت لحاله حـين شاهدته .. -لعلك حننت اليه ؟ -ابدا لم يكن اكثر حبا ورعاية منك .. اين انت منه يا رجل ! - يالك من امرأه وفيه .. لكـن ألم تعرفي سبب ادبار الدنيا عنه ..؟ -اعتقدتها نهرة السائل الذي نهره ومنع عنه الطعام . -نهرة السائل وكيف ؟ -لقد قيل اذا صدق السائل هلك المسؤول . وتابعت تحكي بأنهما كانا ذات يوم جالسين وراء سفرة الطعام مثل هذه الجلسه ، فوقف سائل يطلب الطعام فأستأذنت ان تعطيه شيئا من الطعام واذا به ينهره من مكانه بأن يولي ويذهب الى سبيله أذ ليس عندهم طعام . ولما الح السائل كونه جائع خرج اليه مغيظا وشتمه وطرده . فمضى المسكين مكسور الخاطر ، ومنذ ذلك اليوم لاحظت بأن الدنيا صارت تدبر عنه حتى غدى وكأنما أمواله تذوب وتحترق واخيرا اضطر ان يبيع الدار ويطلقها لانه لم يعد يستطيع إعالتها .. ولما طلقت بقيت امدا في دار ابيها حتى جاءها هو ليخطبها من ابيها .. -اريد ان تتذكري عبارة الشتم التي شتمه بها . -أذكر بأنه قال له : اذهب ايها الخائب الخسيس واعمل بكد يمينك ، فلو كانت لك ذرة من كرامة لما مددت يدك الى الغير .. هيا ول فليس لنا طعام نضعه في حلقك الجائف ..! -صحيح والله هكذا قال له -أكنت سمعته انت ؟ - لا ولكن لاخبرك بحكايه ذلك السائل . وحدثها بأن ذلك السائل كان حقا شديد الجوع أذ كان قطاع الطرق قد سلبوا كل ما عنده فلم يعد يملك ما يتبلغ به . وكان قد مر بداركم وقد شم رائحة الطعام وتشهاه كثيرا ولما جاوبه بالشتم والطرد سأل الله ان يغنيه عما في ايدي الناس ويغنيه فضله وهو الجواد الكريم وصادف ان اعطاه احدهم قليلا من المال فأشترى ببعضه طعاما وبالباقي اشترى بصلا باعه وربح به . ثم اشتغل بالكسب الحلال فأضفى الله على كسبه البركه العميمه فنمت امواله واتسعت تجارته . وكما قيل الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فكان ممن يطلبه الرزق والحمد لله ... وكان الله سبحانه وتعالى أراد ان يهبه اموال ذلك الرجل بل وهبه حتى زوجته ... -زوجته ؟ -لاني انا كنت ذلك السائل . -يا للنهرة التي فعلت الافاعيل	854
قصص قصيره رمانة في احد الايام كان هناك حارس بستان...دخل عليه صاحب البستان......وطلب منه ان يحضر له رمانة حلوة الطعم.....فذهب الحارس واحضر حبة رمان وقدمها لسيد البستان وحين تذوقها الرجل وجدها حامضة.... فقال صاحب البستان:....قلت لك اريد حبة حلوة الطعم...احضر لي رمانة اخرى فذهب الحارس مرتين متتاليتين وفي كل مرة يكون طعم الرمان الذي يحضره حامضا... فقال صاحب البستان للحارس مستعجبا: ان لك سنة كاملة تحرس هذا البستان...... الا تعلم مكان الرمان الحلو ......؟؟؟ فقال حارس البستان: انك يا سيدي طلبت مني ان احرس البستان...لا ان اتذوق الرمان... كيف لي ان اعرف مكان الرمان الحلو... فتعجب صاحب البستان من امانة هذا الرجل...واخلاقه....فعرض عليه ان يزوجه ابنته وتزوج هذا الرجل من تلك الزوجة الصالحة.....وكان ثمرة هذا الزواج هو: عبد الله ابن المبارك قصه اخرى تفاحة بينما كان الرجل يسير بجانب البستان وجد تفاحة ملقاة على الارض....فتناول التفاحة....واكلها ثم حدثته نفسه بأنه اتى على شيء ليس من حقه.....فأخذ يلوم نفسه.......وقرر ان يرى صاحب هذا البستان فأما ان يسامحه في هذه التفاحة او ان يدفع له ثمنها.... وذهب الرجل لصاحب البستان وحدثه بالامر....فأندهش صاحب البستان......لامانة الرجل.. وقال له : ما اسمك؟؟ قال له: ثابت قال له : لن اسامحك في هذه التفاحة الا بشرط.....ان تتزوج ابنتي... واعلم انها خرساء عمياء صماء مشلولة... اما ان تتزوجها واما لن اسامحك في هذه التفاحة فوجد ثابت نفسه مضظرا ...يوازي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة....فوجد نفسه يوافق على هذه الصفقة وحين حانت اللحظة التقى ثابت بتلك العروس...واذ بها اية في الجمال والعلم والتقى... فأستغرب كثيرا ...لماذا وصفها ابوها بأنها صماء مشلوله خرساء عمياء.... فلما سألها قالت : انا عمياء عن رؤية الحرام خرساء صماء عن قول وسماع ما يغضب الله..و مشلولة عن السير في طريق الحرام.... وتزوج هذا ثابت بتلك المرأة......وكان ثمرة هذا الزواج: الامام ابى حنيفة النعمان ابن ثابت قصه اخرى في وسط الليل.وخلال الجوله التفقديه للرعيه من الخليفه عمر ابن الخطاب رض سمع ام تكلم ابنتها والام هذه هي بائعه للحليب .اخلطي الماء في الحليب ثم تخرج القصة المعروفة: يا اماه اذا كان عمر لا يرانا....فأن رب عمر يرانا .... وسمع امير المؤمنين عمر كلام هذا الابنة التقية.... وهو يتجول ليلا بين بيوت المسلمين وزوجها ابنه عاصم..... وهي التي انجبت عمر بن عبد العزيز حكايات اخرى الحكاية الاولى قمر الزمان يُحْكَى أنَّ الملك الذي كان يحب الأذكياء، ويقرِّبهم إليه دائماً ، ويسعد بمجالستهم واختبارهم بأسئلته الذكيَّة ، كان في أحد الصباحات يتنزَّه مع وزيره في حديقة القصر الواسعة ، فمر ببحرة رائعة تزيِّنها تماثيل أسود يخرج الماء العذبُ من أفواهها بطريقةٍ مُعْجِبَةٍ وساحرة . شعر الملكُ بالعطش ، وطلب من الوزير أن يسقيه شربة ماء .. فتناول الوزير طاسة فضية كانت على الحافة ، وملأها ، ثم سقى الملك ، وأعاد الطاسة إلى مكانها . نظر الملك إلى الطاسة بعد أن استقرَّت في مكانها ، ثم التفت إلى الوزير ، وقال : - أيّها الوزير ! لقد تكلَّمتِ الطاسةُ ، فماذا قالت ؟! وجمَ الوزيرُ ، وكسا التعجُّبُ ملامِحَهُ ، ولم يدرِ بماذا يجيب .فالطَّاسة جماد ، ولايمكن لها أن تتكلم ، ولكن هل يجرؤ على قول هذا للملك ؟! ولمَّا طال صمتُ الوزير ووجومُهُ ، صاح به الملك : - أُمْهِلُكَ ثلاثة أيام لتأتيني بما تفوَّهت بهِ الطاسة ، وإلاَّ نالكَ منِّي عقابٌ قاسٍ ! عاد الوزير إلى بيته مهموماً حزيناً ، ثم دخل غرفته ، وأغلق على نفسه بابها ، وراح يفكِّر ويفكِّر ، ولكنه لم يهتدِ إلى حلٍّ أو جوابٍ مقنعٍ ، وراح يتساءل : ( ترى ماذا يقصد الملك بسؤاله ؟ .. هناك جوابٌ ، ولاشك ، يدور في خلده .. ولكن ماهو ؟! طالت خلوةُ الوزير في غرفته ، فقلقت عليهِ ابنته الوحيدة ( قمر الزمان ) ، فاقتربت من باب الغرفة ، ونقرت عليه بلطف ، ثم استأذنت بالدخول ، فأذن لها . قالت ( قمر الزمان ) لأبيها : - مضى عليكَ يومان وأنتَ معتكفٌ في غرفتكَ ، وأرى الهمَّ واضحاً على وجهكَ، فماذا جرى ياأبي؟! قال الوزير : - حدثَ أمرٌ جَلَلٌ يا ابنتي ! .. لقد طرح عليَّ الملكُ سؤالاً صعباً ومستحيلاً ، وامهلني ثلاثة أيام لأجيبه عليه ، وإلاَّ عاقبني عقاباً قاسياً ! قالت قمر الزمان ) : - وماهو السؤال ياابي ؟ قال الوزير : - سَقَيْتُهُ الماء في طاسة ، ولمَّا أعدتُ الطَّاسةَ إلى مكانها ، قال لي : لقد تكلَّمتِ الطَّاسةُ ، فماذا قالت ؟ ضحكتْ ( قمر الزمان ) ، وقالت : - إنَّه سؤالٌ ذكيٌّ ، وجوابُهُ يجب أن يكون ذكيَّاً أيضاً ! صاح الوزير بلهفة : - وهل تعرفينَ الجوابَ ياابنتي ؟ قالت قمر الزمان : - طبعاً .. فالطاَّسةُ قالتْ : صبرتُ على النَّار ، وطَرْقِ المطارِقِ ، وبعدها وصلتُ إلى المباسِمِ ، وما مِنْ ظالمٍ إلاَّ سَيُبْلَى بِأظْلَم ! وعلى الفور ، لبس الوزير ثيابه ، وقصد مجلس الملك ، ثم نقل إليه الجواب كما قالته له ابنته . أُعجِبَ الملك بالجواب الذي كان أذكى من السؤال ، ولكنَّه شكَّ في أن يكون الوزير هو الذي اهتدى إليه... وفي صباح اليوم التالي ، فاجأ الملكُ الوزيرَ قائلاً : - أيُّها الوزير ! أريدك أن تأتي إلى مجلسي غداً لاراكِباً ولا ماشياً ..وإن فشلتَ، فإن عقابكَ سيكون قاسياً ، وقاسياً جدَّاً ! صعق الوزير للطلب المُعْجِزِ ، وانصرف من مجلس الملكِ مهموماً ، وعندما وصل إلى بيته ، استنجدَ بابنته ( قمر الزمان ) ، وحدَّثها عن طلب الملكِ ، وطلبَ منها الحل . ابتسمت ( قمر الزمان ) ، وقالت لأبيها : - وهذا أيضاً حَلُّهُ هَيِّنٌ ياأبي ! وفي صباح اليوم التالي ، أَحْضَرَتْ ( قمرُ الزمان ) لأبيها دابَّةً صغيرةً، فركب عليها ، وذهب إلى قصر الملكِ ، وهو راكب على الدَّابةِ ، وقدماه على الأرض . ذهلَ الملكُ لِحُسْنِ تصرُّفِ الوزيرِ ودَهاءِ حَلِّهِ ، فأدناهُ منهُ ، وهمسَ له : - قُلْ لِي مَنْ يقولُ لكَ ذلكَ .. ولكَ الأمان ! قال الوزير : - إنَّها ابنتي ( قمر الزمان ) يامولاي ! قال الملك : - أحضِرها لي في الحال ! ولما مثلت ( قمر الزمان ) بين يديِّ الملك ، أعجبه جمالها ، ولكنَّ ذلكَ لم يثنهِ عن اختبارها في سؤالٍ مُعْجِزٍ ، تكون الإجابةُ عليهِ مستحيلة . قال الملك : - سأتزوَّجكِ الليلةَ ياقمر الزمان ، وأريدكِ أن تحملي منِّي في الفورِ، وأن تَلِدِي الليلةَ ولداً يكبرُ في ساعات ، ويغدو في الصباحِ ملِكاً يجلس على عرشي ! ابتسمت ( قمر الزمان ) ، وقالت : - أمركَ يامولاي ! واقتربت من النافذة المطلَّة على جزء كبير من الحديقة لازرع فيه ، ثمَّ التفتتْ إلى الملكِ ، وقالت : - أريدُكَ يامولايَ أن تحرثَ هذه الأرض الليلة ، وتزرعها الليلة ، وتقطف الزرع الليلة ، وآكل من ثمارها في الصَّبح ! ذهل الملكُ ، ونهض صائحاً : - هذا غير معقول !! قالت قمر الزمان : - كيف تريدني إذن أن أُنْجِبَ لكَ ولداً الليلة ، ويكبر في ساعات ، ويغدو في الصباح ملكاً ؟! سُرَّ الملكُ من جواب ( قمر الزمان ) ، ثمَّ عقد قِرانه عليها ، وأصبحت ملكة إلى جواره ، وعاشا معاً حياةً هانئةً سعيدة . حكايه ثانيه سنيسل ورباب كان ياما كان في قديم الزمان نحكي وإلاّ ننام وإلاّ نصلي على النبي العدنان كان فيه عنزة وعندها ولدان اسمهما سنسيل ورباب. كانت تخرج كل يوم من البيت وتذهب إلى الحقل لتجمع لهما بعض الحشيش الطري للطعام وتتركهما وحيدين في البيت وتوصيهما ألاّ يفتحا الباب حتى يسمعاها تقول: يا سنيسل يا رباب افتحوا لأمكم الباب حشيشاتا بقروناتا حليباتا ببزيزاتا فيفتحوا لها الباب وتدخل فتقدم لهما بعض الحشيش ليأكلاه مسرورين وينامان إلى الصباح. فراقبتهم الضبعة وعرفت كلمة السر فصنعت قروناً من عجين ولزقتهما على رأسها وذهبت إلى الحقل ووضعت بعض الحشيش عليهما وعادت فطرقت الباب فسأل الولدان من..؟ فقالت: يا سنيسل يا رباب افتحوا لأمكم الباب حشيشاتا بقروناتا حليباتا ببزيزاتا وشك الولدان بصوتها ولكن نظرا من فتحة الباب فرأيا الحشيش على قرونها فانخدعا وفتحا لها الباب فأمسكت بهما وأكلتهما. عادت العنزة إلى البيت فوجدت الباب مفتوحاً وابنيها مفقودين وشمت آثار الضبعة فتبعت أثرها حتى وصلت إلى مغارتها فصعدت على ظهر المغارة وهي غاضبة وأخذت تدبّك على سطح المغارة فقالت الضبعة: مين عما يدبك على سطوحنا فترد عليها العنزة: أنا العنزة العنيزية أم القرون الذهبية اللي أكل سنيسل ورباب يلاقيني على البرية وتخاف الضبعة فلا تخرج فتعود العنزة فتدبك وتعد وتتحدى حتى اضطرت لقبول التحدي والنزال فصنعت قروناً من العجين وشوتهما على النار ثم لصقتهما على رأسها وخرجت لقتال العنزة أما العنزة فعندما رأتها ثار غضبها وهجمت عليها بقوة ونطحتها على رأسها فتتفتت قرونها وينشق رأسها وترتمي على الأرض فتنطحها مرة أخرى على بطنها فتشقه ويخرج ولداها سنيسل ورباب فتأخذهما إلى البيت وهي مسرورة من انتصارها على الضبعة وتوصي الولدين أن يكونا حذرين ولا يفتحا الباب مرة أخرى حتى يتأكدا من الطارق تماماً ولا ينخدعا ثانية وعاشا بسلام وأمان. وتوتي توتي من عبي لعبكم مفلوتي...... حكايه ثالثه الطـير الأخضـر كان في قديم الزمان رجل عنده ولد وبنت، وعندهم بقرة صغيرة صفراء اللون كان الولدان يرعيانها ويحبانها وتحبهما وهما متعلقان بها كثيراً، ماتت زوجة الرجل فتزوج امرأة أخرى لكنها بدت شريرة لا تحب الأولاد، وتكره الولد والبقرة خاصة، فأخذت تكيد لهما وتفكر في طريقة للتتخلّص منهما ومن البقرة. في يوم من الأيام جعلت نفسها مريضة، وأرسلت بطلب أحد الأطباء من أصحابها ليعالجها، فطلبت منه أن يوصف لها لحم البقرة الصفرا، وأنها لا تشفى حتى تأكل من لحمها، وتدهن جسمها بدمها. وكان ذلك فبعد أن فحصها الطبيب وصف لها أمام الجميع لحم البقرة والدهون بدمها، وبين لهم أنه لا دواء لها غيره، ورغم معارضة الأولاد وحزنهم الشديد على البقرة وافقوا مضطرين عليه، فذبح الرجل البقرة وأكلت المرأة من لحمها ودهنت من دمها، وبعد قليل ادّعت أنّها شفيت من المرض، وقامت مثل الغزالة ففرح الأب بشفائها. بقي همها الوحيد الولد (حطّت نقرها من نقره وبدها يا هو يا هي بالبيت ). لكن الأب تمسك بولده الوحيد، ولم يضحّ به من أجل زوجته، فذهبت المرأة إلى عند ساحرة شريرة، فصنعت لها سحراً وكتبت للأب والولد، فصار الرجل يكره ابنه ولم يعد يطيق رؤيته. وفي يوم عملت نفسها مريضة أيضاً وأخذت تتدلل على رجلها، وتتغنّج عليه ومنعته أن يقرب منها، فصار يراضيها ويسألها عن طلباتها وينفذها لها لترضى عليه، وعندما تمكنت منه طلبت منه أن يذبح ابنه ويطعمها من لحمه، فقام الرجل وذبح ولده فطبخته وأكلت من لحمة، وتركت عظامه ورمتها في الحديقة. رأتها أخته فصارت تبكي، ولمّت عظامه وهي حزينة عليه، وضعتهم بكيس وحفرت حفرة في الحديقة ودفنتهم، وأصبحت كل يوم تسقي العظام وتبكي على أخيها> مضت سبعة أيام على هذا الحال، وإذ خرج من الحفرة طير أخضر صغير، أحلى من كل الطيور، دار بالحديقة من شجرة لشجرة، وصار يزقزق ويناغي بألحان حزينة، وحط أخيراً على شباك غرفة أخته وصار يغني: " أنا الطير الأخضر بشد العسكر، أبوي دابحاني وخالتي إكّالة لحامي، أختي الحنونة لملمت عظامي وحطتهم بكيس خامي، بعد سبعة أيام صرت طير أطير بالبلداني..." سمعته أخته وعرفت أنه أخوها فقربت منه ، وصارت تلمّس ريشاته، ودموعها تنزل غزيرة من عيونها مثل المطر من حزنها عليه، طار بعيد عنها ورجع ومعه قلادة من ذهب ورماها على أخته، أخذتها ولبستها وصارت مثل العروس فيها. رأت خالتها بعينيها ما حدث للبنت، فانزعجت وحسدتها وطمعت بقلادة مثلها ... في اليوم التالي وقف الطير على الشباك وصار يغني أغنيته، أتت خالته وصارت تلمّس ريشاته، فطار بعيداً ورجع ومعه إبرة مسمومة، ورماها عليها فجاءت برقبتها وماتت لوقتها، وبقي الطير كل يوم يقف على الشباك ويغني أغنية لأخته، ويرمي إليها الهدايا من الحلي والجواهر، وهي فرحانة ومبسوطة به. كايه رابعه حكاية السعلوة كان لجدتي صديقه عزيزه على قلبها تستلهم منها العبر وتنقل تجاربها في الحياة المليئه بالبطولات وفي الحقيقه هي لم تكن صديقه لجدتي فقط بل كانت صديقة كل الجدات وفي كل بقاع الارض ولكن ولدواعي امنيه حاولت هذه الصديقه إخفاء اسمها فاعطت لكل جده اسم فكان في كل دوله لها اسم فتارة كان اسمها الغوله واخرى الساحره والمرأه الشريره وووو..وإذا تطلب الامر في المرأه الطيبه التي تساعد في عمليات الانقاذ والقضاء على الشر حتى لو تطلب الامر ان تضحي بنفسها, وفي العراق كان اسمها غريبا بعض الشئ حيث سمت نفسها السّعلوّه وكانت جدتنا تقص لنا الحكايات المختلفه عن بطولات تلك السعلوه أحيانا وأحيانا اخرى ان لم نستجب لطلب ما فيأحذون باخافتنا بالسعلوه وهكذا فهي ذات ادوار متعدده حسب الغرض . ولكم هذه الحكايه من التراث الشعبي العراقي (تراث جدتي وصديقتها السعلوه المحترمه..) باللهجه العراقيه :مع الترجمه للناطقين بغير العراقيه.. كان يامكان في قديم الزمان: كان اكو(يوجد) فد سلطان اتزوج وفد يوم من الايام مرته صارت حامل (شلون صدفة!!! ) جابت مرته بنية اتخبل(غايه في الجمال) ماكو مثل جمالها وفد يوم(في احد الايام) جان تجي السعلوة وتبوك(تسرق) البنية واخذتها ال (الى) مكان مهجووووور على جبل (مكان مال سعالوة وعدكم الحساب ) بس جانو(كانوا) وحدهم يعني ماكو سعالوه غيرها ربتها للبنية وسمتها فترياح واخذت يومية السعلوة تنزل من الصبح تروح تسوي شغلات مال سعالوة وتجيب اكل ال بتها (لبنتها)وترجع بليل وتصيح من جوة الجبل اي من اسفل الجبل فترياح فترياح دندلي كصايبچ(ضفائر الشعر الطويله) الملاح دتصعد امچ (امك) تسترااااح ودندلت فترياح گصايبه وتصعد امها السعلوة وهاي يومية نفس الحالة فد يوم من الايام چان امير صاعد على نسر ديطير فوگاه(فوقه) چان يشوف فد شي (شئ ما) يلمع من على الجبل فهو استغرب لانه ماكو احد ابهذيج المنطقة ا ي في تلك المنطقه جان ينزل يمها(بجانبها) گللها ولج انتي انس لو جن كلتله لا يابة اني انس شنو مدتباوعني (أنظر اليّ) ابلحمي وشحمي وگللها ولچ انتي شدتسوين اهنا وكعدت تحجيله القصة مال امها السعلوة فبقوا يحجون ويسولفون جان تجي غيمة سودة غطت الجبل كله كللها هاي شنو كلتله هاي اجتي امي السعلوة شلون هسة تاكلك كللها لا بابا لتخافين كلتله انت متعرفها جان اتلزمه وتحوله دنبوووس (دبوس) وحطته بهدومها(ملابسها) وصاحت السعلوة فترياح فترياح دندلي كصايبج الملاح حتى تصعد امج تسترااااح ودندلتها وصعدت كلتلهاهاي شنو داأشتم ريحة بشر اكو كلتلها لا يمة منو يجي لهنا بقت ادور ادور تعرفون الجبل جبير(كبير) تعبت ونامت وكعدت همين(مره اخرى) الصبح راحت الشغل السعالوه (انتو اتعرفو شنوة ) ورجعته انسان الشكله الاصلي كللها لج هاي امج تخوف صدك كلتله لعد اشعبالك(ماذا تظن؟) وهمين بقو ايسلفون ايسلفون ايسلفووون الى ان اجتي الغيمة مرة لخ كلتله ولك همين اخذنا الوكت واجتي امي اجتي وحولته مكناسة وصاحت السعلوة فترياح فترياح دندلي كصايبج الملاح دتصعد امج تسترااااح ودندلتها وصعدت كلتلها داأشتم ريحة بشر غيرج اهنا كلتلها هاي شبيج يمة ماكو احد بس اني وانتي وهمين بقت ادور ادور الى ان نامت وكعدت الصبح وراحت فرجعته ال شكله الاصلي كللها انتي لازم تجين (حبها كلش كلش )(اكيد سامعين بالحب من النظرة الاولى ) هو اهنا انطبق بالبداية كلتله اشلون وامي كللها معليج بيها وامشي وياي فهي حولت نفسه فدشي ايطير وگلتله اصعد على ظهري (امها سعلوة وعلمتها كلشي وكلاشي ) اجتي امها السعلوة وگامت اتصيح فترياح فترياح دندلي گصايبج الملاح دتصعد امج تستراح وماكو جواب وصاحت فترياح فترياح دندلي كصايبج الملاح يمة دتصعد امج تستراااح وماكو جواب وجان هي البنية بعدها فوك دطير جان اتكللها فترياح فترياح اخذها المحبوب وراح اخترعت(فزعت) السعلوة وصاحت مرة لخ عبالها دتتوهم فترياح فترياح دندلي كصايبج لملاح يمة دتصعد امج تستراااح جان اتجاوبها فترياح فترياح اخذها المحبوب ورااااح هاي السعلوة بقت اتصيح اتصيح الى ان طكت ومااااتت وعاشو عيشة سعيدة حكايه خامسه حكاية الشاطر حسن كان شاب مثل القمر اسمه الشاطر حسن، وسيم الطلعة، كثير الحركة، يعيش على الشطارة والحيلة وخفة الدم، يحبه الناس جميعاً لحسن أخلاقه، وكانت أمه امرأة عجوز صاحبة دين لا تترك وقتاً من الصلاة، تحب ابنها وتدعو له دوماً بالرضى، وكانت تطلب من ابنها أن يتزوج بنت حلال، وصاحبة أصل تساعدهما في عمل البيت، وتنجب لهما الأولاد من الصبيان والبنات وتفرح به على حياتها، فكان يضحك ويقول: لا أتزوج حتى أجد بنت أحلى من القمر، وطبخها أطيب من طبخك. فتدعو له أن ينال مراده. في يوم من الأيام وهو يتجول بين الحقول والبساتين، لمح صبية مثل البدر التمام، تضع نقاباً على وجهها وتحمل صينية على رأسها، فاعترضها وسلّم عليها وسألها: ما تحمل على رأسها ؟. فأجابته: أنها تحمل الغداء إلى والدها في الحقل، فطلب منها أن يذوق طعامها، فوضعت الصينية أمامه، فأكل لقيمات فوجده شهي الطعم لم يذق مثله في حياته، فسألها عن بيتها، فدلّته عليه ومضت في حال سبيلها. عاد حسن إلى أمه ملهوفاً، وقال لها: البشارة عندك، لقد وجدت أحلى عروس في البلد، وطعامها أطيب طعام ذقته في حياتي، وطلب منها أن تذهب بسرعة و تخطبها له. حاولت أمه أن تؤخّره أياماً حتى تسأل عن أصلها وفصلها قبل أن تخطبها، لكنه أصرّ على رأيه. ذهبت الأم وخطبت الفتاة, وبعد أيام أقام العرس وتزوجها فسرّ بها، وقضى معها أجمل الأوقات وطبخت له أشهى المأكولات، وبعد فترة من الزمن بدأت الفتاة تسيء معاملة أمه، وتشكو عليها كلّ يوم، وهو يحاول أن يرضيها ويطيّب خاطرها دون جدوى. في يوم عاد من الصيد ومعه إوزّة كبيرة، وطلب من أمه وزوجته أن يطبخوها بالرز والصنوبر، وخرج إلى عمله. أمرت العجوز كنتها أن تنقّي الرز ولا تضيع منه حبة واحدة، فأخذته وصارت تنقيه فسقطت منها حبة وجاء الديك وأكلها، فأمسكت به وذبحته وأخرجت الحبة منه، فغضبت العجوز منها وبهدلتها وضربتها، فانزعجت الكنّة ودخلت غرفتها وأغلقت عليها الباب. عاد حسن إلى البيت فوضعت له أمه الطعام، أكل منه فلم يعجبه، سأل أمه: من طبخ الإوزة ؟. فحكت له القصة، فدخل على زوجته فوجدها زعلانة وحزينة. حاول إرضاءها فلم ترض، وقالت له لقد طفح الكيل ولم أعد أتحمّل أكثر من ذلك، إما أنا وإما أمك في البيت. فكّر حسن قليلاً فلم يجد حلاً سوى أن يأخذ أمه إلى المغارة في سفح الجبل يضعها هناك، ويجلب لها الطعام كل يوم، وبما أنها أصبحت عجوزاً يمكن أن تقضي بقية حياتها هناك وتريح وترتاح. في الصباح حمل أمه على الحمار مع بعض الزاد والماء، وأوصلها إلى المغارة وعاد، وعاشت العجوز في المغارة حزينة وحيدة تصلي وتصوم، وتدعو الله أن يهدي ابنها ويحفظه ويسعده، وكان حسن يحضر لأمه الطعام والماء كل أسبوع، ويتفقّد أحوالها وحاجاتها ويعود. في أحد الأيام أتى إلى المغارة شابان جميلان يشعّ النور من عينيهما، فسلّما على العجوز فردّت عليهما أحلى السلام، ودعتهما ليرتاحا ويتناولا الطعام معها، ويسلّيانها فشكراها على كرمها وأخلاقها، وسألها الأول: ما رأيك في الصيف ؟. فأجابت: الصيف جميل، ليله مقمر، ونهاره دافئ، وخيره كثير من الفواكه والثمار والخضار الله يبارك فيه. سألها الثاني: ما رأيك في الشتاء ؟. فقالت: الشتاء كله خير، تنزل فيه الأمطار ويزرع فيه الناس ويسهرون حول النار، ولولا الشتاء ما جاء الصيف، ولولا الصيف ما جاء الشتاء. أعجبهما جواب العجوز، فدعا لها الأول أن يخرج من فمها جوهرة كلما نطقت بكلمة، وأشار الثاني إلى الأرض فتفجّر نبعاً ماؤه كالزلال، ونمت حوله الأشجار وحملت من كل أنواع الثمار، ثم ودّعاها وغابا عن الأنظار. فرحت العجوز وأخذت تشرب من الماء وتتوضأ لكل صلاة، وتأكل من الفواكه اللذيذة، وتحمد الله على هذه النعمة العظيمة. عندما جاء ابنها يتفقدها شاهد الأرض غير الأرض، والخير كثير والماء وفير، وأمه تعيش في جنة، فتعجّب وسألها عن القصة فحكت له حكاية الشابين، وكلما كانت تنطق بكلمة يخرج من فمها جوهرة، فزاد عجبه وفرحه، واعتذر من أمه، وطلب منها السماح فرضيت عليه، وحملها على الحمار وعادا إلى البيت، فاستقبلها الناس والجيران وفرحوا بالجواهر التي تخرج من فمها، ووصاروا يجمعونها ويأخذونها إلى بيوتهم. لما رأت زوجته ذلك ذهب غضبها وانزعاجها ورحبت بحماتها وصارت تجمع الجواهر منها، ثم اختلت بزوجها وطلبت منه أن يأخذ أمها إلى المغارة التي وضع أمه فيها، فوعدها بذلك. في الصباح حمل أم زوجته ووضعها في المغارة وعاد، وبعد أيام حضر الشابان إلى العجوز الثانية فسلما عليها، فلم ترد عليهم السلام وقالت لهما بلهجة منزعجة: ماذا تريدان، ولماذا أتيتما ؟ فسألاها عن بعض الطعام والشراب، فقالت بغضب: ليس عندي لا طعام ولا شراب، فسألها الأول: ما رأيك في الصيف؟. فقالت: كله حرّ وشوب وتعب وغبار الله لا يعيده، وسألها الثاني: ما رأيك في الشتاء؟. فأجابت: أرذل من الصيف ليس فيه سوى البرد، والثلج والوحل الله لا يفرجينا إياه. غضب الشابان من كلامها وأشار الأول إلى الأرض، فجفّ النبع ويبست الأشجار، واختفت الخضرة وأصبحت الأرض قاحلة جرداء، ودعا لها الثاني أنها كلما قالت كلمة تخرج من فمها حصاة، فشتمتهم وسبّتهم، فتركوها ومضوا في حال سبيلهم. بعد أسبوع أتى حسن ليعيد أم زوجته، بينما جمعت زوجته الناس لاستقبالها بالزينة والطبول والأفراح، ولما وصل حسن إلى حماته العجوز، وجد الأرض قاحلة ليس فيها عرق أخضر ولا نقطة ماء، ورأى حماته تكاد تموت من العطش، والجوع فسألها عن حكايتها؟ فأخذت تسبّه وتلعن الساعة التي تعرّفت بها عليه، وكلما نطقت بكلمة خرجت من فمها حصاة تصيب وجهه، فتعوذ بالله من الشيطان ولعن الطمع وسوء الأخلاق، وحملها على الحمار وعاد إلى البيت. وفي الضيعة استقبلها الناس يرحبون بعودتها، وينتظرون الجواهر منها، فأخذت تسبّهم وتلعنهم ويخرج من فمها الحصى, يضرب وجوه الناس، فهربوا من أمامها وتركوها وحدها. لما رأت ابنتها هذا الحال أخذت تبكي وتنتحب على أمها، فوضعها الشاطر حسن وراء أمها على الحمار وطردها من البيت، وعاد إلى أمه وقبل يدها وطلب منها الرضى والغفران، فدعت له بالتوفيق والسعادة والهناء، وخطبت له بنت الجيران، وعاشوا في هناء وسبات ونبات وخلفوا الصبيان والبنات. *** حكايه سادسه اللـولـو بأغـصانو كان يا مكان في قديم الزمان كان في تاجر كبير عنده ثلاث بنات. أراد أن يذهب إلى الحج فجمع بناته وسألهن عن طلباتهن، فقالت الكبرى: إنها تريد ثوبا من حرير، والوسطى طلبت أساور من ذهب، أما الصغرى ففكرت قليلا ثم قالت له: أريد اللولو بأغصانو. ذهب الرجل إلى الحج ولما انتهى من المناسك، نزل إلى السوق ليشتري هدايا لبناته، فاشترى ثوب الحرير، وأساور الذهب، وسأل التاجر عن اللولو بأغصانه ؟ فاستغرب طلبه وأرسله إلى جاره. فتعجب الآخر من طلبه وأرسله إلى جاره، وبقي يسأل حتى وصل إلى شيخ التجار، فقال له شيخ التجار: يا رجل أنت تاجر كبير وعاقل، فلا تطلب مثل هذا الطلب، حتى لا يضحك عليك الناس، لأن اللولو بأغصانو هو ابن ملك الجان الأحمر، فكيف تشتريه لابنتك فغضب الرجل غضبا شديداً من ابنته وصمّم أن ينتقم منها. لما عاد إلى بيته سلّم الهدايا لابنتيه، وأتى بحبل وربط الصغيرة، وأقسم أن يعطيها للنخاس حتى يبيعها في سوق النخاسين بأرخص الأثمان وتبقى عبدة طوال عمرها، فأنزلها العبد إلى السوق ليبيعها فوصل الخبر إلى ابن ملك الجان الأحمر اللولو بأغصانو، فأرسل عبده مسروراً في الحال مع كيس من الجواهر، ليشتريها ويحضرها إليه معصبة العينين، ففعل مسرور وفرح التاجر بالذهب والجواهر، وسلّم الصبية لمسرور, الذي عصّب عينيها وسار بها، وبعد قليل وجدت نفسها في قصر مليء بالجواري، والعبيد، والحدائق، والأزهار كأنه جنة من الجنان، ولم يكن معها في القصر إلا مسروراً. في المساء وضعوا لها العشاء مما لذّ وطاب، فأكلت حتى شبعت ثم أحضر لها مسرور كأسا من الشراب اللذيذ، فشربته ونامت ولم تستيقظ إلاّ في الصباح، فوجدت إلى جانبها منديلاً، فسألت مسروراً عنه ؟. فقال لها: هو من زوجك اللولو بأغصانو، وسيفيدك عند اللزوم. سألته لماذا لا تراه ويحضر إليها ؟. قال: لا أعرف متى سيظهر لك ؟. بعد أسبوع وجدت منديلاً آخر ثم بعد فترة منديلاً ثالثاً. سألها مسرور مرة إن كانت تريد أن تزور أهلها؟ فأجابته: نعم. فعصّب عينيها ثم فتحتهما وفجأة وجدت نفسها في بيت أهلها، فرحبت بها أمها وسألتها عن حالها وعيشتها، فأجابت: بأنها تعيش أحلى عيشة ولا ينقصها شيئاً من المال واللباس والطعام، وسألتها عن زوجها، فقالت لها: لم أره حتى الآن فهو يأتي يوم في الجمعة وأنا نائمة، ويذهب قبل أن أفيق ويترك لي منديله، فسألتها: ماذا تفعل قبل أن تنام ؟. قالت: أتعشى ويعطيني مسرور شراباً لذيذاً، اشربه ثم أنام. قالت لها أمها: إذا أعطاك الشراب فغافليه واسكبي الشراب في المزهرية، وتظاهري بالنوم لتري ما يحدث ؟ وعندما حل المساء جاء مسرور فعصّب عينيها ثم فتحتهما، فوجدت نفسها في القصر، ولما قدم لها الشراب، غافلته وأفرغته في المزهرية وتظاهرت بالنوم. حملها مسرور إلى غرفة النوم ووضعها على السرير، وجاءت الجواري فألبسنها أحلى الثياب، وزيّنوها بأجمل الحلي ثم خرجن، فدخل الملك اللولو بأغصانو وضمّها بين ذراعيه، وأخذ يكلّمها عن حبّه وشوقه لها وهي نائمة، وأمضى معها السهرة ثم أطفأ الضوء ونام. الصبية سمعت ورأت كل شيء، ولكن عملت نفسها نائمة، وعندما تأكّدت أنه استغرق بالنوم، نهضت وأشعلت شمعة ونظرت إليه، فبهرها حسنه وجماله، وأحبته أكثر وتعلّقت روحها فيه، ونظرت إلى بطنه فوجدت على سرّته قفل ومفتاح، فتلهفت لتعرف ما فيه، فتحت القفل فظهر وراءه باب، دخلت فيه فوجدت سوقاً كبيراً فيه من جميع الأشكال والألوان والبضائع وأهل الحرف، يبيعون ويشترون ويصنعون الأدوات، ونجارين وحدادين وصيّاغ وكل الصناع، فأخذت تسأل الناس عما يفعلون فيجيبونها: أنا أخيط ملابس لابن الملك، والثاني يصنع سريراً لابن الملك، وآخر يصنع قلادة لابن الملك، وغيره يصنع فرشة ولحافاً لابن الملك لأن الملك تزوج، وزوجته حامل وستلد عن قريب، وينتظرون مولودها ليهدوه هذه الهدايا. فرحت عندما علمت بهذه الأمور، وبعد أن انتهت من جولتها، عادت وخرجت كما دخلت، وأرادت أن تقفل القفل، فسقطت نقطة من الشمعة على سرّته، فأفاق الملك وعرف ما فعلت، فغضب غضباً شديداً. وقال: لقد خنتني وعرفت ما لا يجب أن تعرفيه، وتعجّلت في كشف السر، وما جزاء الخائن إلاّ الموت، فتدخلت عليه وأعلنت ندمها وتوبتها ورجته أن يعفو عنها, وأنها أحبته من قلبها فلم يردّ عليها، وأمر مسرورًا أن يأخذها، ويذبحها ويأت له بكأس من دمها، فحملها مسرور إلى البرية وأراد أن يذبحها فرقّ قلبه عليها، فتركها وذبح طيراً وملأ كأساً من دمه وعاد به إلى سيّده. أما البنت فقامت ومشت في البرية حتى وجدت كوخاً فيه عجوز، فأدخلتها وأشفقت على حالتها، وأطعمتها ورحبت بها، وقالت لها: إنها وحيدة وستجعلها ابنتها، وبقيت عندها حتى ولدت غلاماً مثل أبيه في الحسن والجمال، وربّت ابنها ورضيت بقسمتها، والعجوز فرحانة فيها كثيراً. في أحد الأيام جاءت العجوز من السوق، وهي تكاد تطير من الفرحة، وقالت للبنت: سنرتاح من الأكل والشرب ثلاثة أيام، لأن الملك اللولو بأغصانو أقام عرساً كبيراً مدة ثلاثة أيام، والناس لا تأكل ولا تشرب إلا من بيت الملك، واليوم السهرة في قصر الملك، فجهّزي نفسك حتى نذهب إلى الحفلة. اعتذرت منها البنت لأنها تعبة، وبعد مدة من الزمن أخرجت منديلاً من مناديل الملك، وطلبت ثياب ملكات فحضر أمامها كل شيء، لبست أحلى البدلات حتى صارت أجمل الأميرات، وذهبت إلى حفلة الملك، وربطت منديلها على الباب ودخلت فلفتت أنظار الجميع، ورقصت أحلى الرقصات، وفي نهاية الحفلة فقدت منديلها فلم تجده، فصارت تغني: ( منديلي منديلي، شراقي من بلد العراقي، شاغلته ست الحسن يا مين يلاقي ). فضج الناس وصاروا يفتشون عن المنديل فغافلتهم، وهربت وعادت إلى بيت العجوز. دخلت عليها العجوز فقالت: آه يا بنتي لو ذهبت إلى الحفلة لرأيت أحلى الأميرات، ونجمة السهرات وقد ضيعت منديلها الذي أخذه الملك، وصار يسأل عن صاحبته، فاختفت ولم يعرف أحد من هي ؟. فضحكت البنت، وقالت يعوّض الله. في اليوم الثاني لبست العجوز ثيابها وطلبت منها أن تذهب معها إلى الحفلة، لترى ما يحدث فاعتذرت وقالت لها: ابني مريض وسأبقى بجانبه، فتركتها وخرجت، وبعد فترة قصيرة أخرجت المنديل الثاني، ولبست أحلى الثياب وذهبت إلى الحفلة، وعلّقت منديلها على الباب، ودخلت فرحّب بها الحاضرون، وغنّت حتى تعبت ورقصت، وعندما أرادت أن تخرج لم تجد منديلها في مكانه فغنت: منديلي منديل مطرّز وباللولو مخرّز، شاغلته ست الحسن، يا مين يتفرج انشغل الناس بالبحث عن منديلها فغافلتهم وهربت. في البيت حكت لها العجوز ما حدث فضحكت ولم ترد. في اليوم الثالث أيضا ذهبت إلى الحفلة، وأخرجت المنديل الثالث، ولبست ثياباً أجمل من ثياب الملكات وأتت إلى الحفلة. أما الملك فقد صمّم أن يعرف صاحبة المنديل، فأخذ المنديل الذي عرفه أنه من مناديله، ودخل يراقب صاحبته من بعيد وقد أعجبه وسحرته بجمالها، وبعد أن رقصت وغنّت وطيّرت عقل الجميع، فقدت منديلها فلم تجده، فغنت: منديلي هوني هوني، مطرز بعرق ليموني، شاغلة كاملة الحسن، الله يظلم الّلي ظلموني . وعندما أمسكها الملك وعرف أنها زوجته، وأنها ولدت له غلاماً جميلاً وأنها تعيش مع العجوز، حوّل الملك العرس على زوجته السابقة، وجاء بالولد فوجده يشبهه تماماً وعلى سرته قفل ومفتاح، ففرح به كثيراً وعاشوا جميعا باللذة والنعيم وطيب الله عيش السامعين	855
حكاية الكذَّاب حكاية شعبية في قديم الزّمان، عاش سلطان يحبّ الكذب حبَّاً جمَّاً، فكان لا ينطق بأية كلمة إلاَّ إذا تأكد من كذبها حتّى إنّه كان لا ينطق بحرف الصاد كي لا يذكّره بكلمة صدْق.‏ باختصار.. كان الكذب يسري في عروقه.‏ مرّة.. أحسّ أن أكاذيبه أصبحت مكرّرة، لذا أعلن عن مسابقة للكذب ليرفع من سويّة كذبه، وجعل جائزة أكبر كذبة صندوقاً كبيراً مطعّماً بالصدف غير أنه لم يكشف عن محتوياته.‏ وحان موعد المسابقة، وتجمهر النّاس وأشار السّلطان للمتسابق الأوّل بالكلام، فقال:‏ -كنّا.. يا سلطان الزّمان.. ثلاثة، هاجَمَنَا المَحْلُ صرنا ستة، عاش من عاش ومات من مات، أصبحنا اثني عشر. ذات يوم ذهبنا إلى حمَّام السوق فانزلقنا في سواقيها، رجعنا ثلاثة، الأول أطرش.. الثاني أعور.. الثالث أعرج.‏ قال الأطرش: أنا أسمع صوت بعوضة في أعلى سمائها.‏ قال الأعور: صحيح.. فعيني تراها.‏ قال الأعرج: هيَّا لنركض وراءها.‏ ركضنا.. فوجدنا برغوثاً يسلخ جملاً، وقفنا عنده، قلنا: ألا تعطينا فخذاً؟ قال حصّلوها وخذوها.‏ المهم.. حصّلنا الفخذ، وقصدنا عجوزاً مشطها في جيبها زيّن الله شيبها، قلنا لها: ألا تطهين لنا هذه الفخذ؟ قالت عندي طنجرة (شرقه.. مرقه) تأكل اللحم وتترك المرق، أعطيناها الفخذ، جئنا بالخبز، فتتناه في صينيّة كبيرة، دلقنا فوقه المرق، ورحنا نأكل بالمغارف، حتّى إننا لم نترك فيها لقمة واحدة.‏ ضحك السلطان فور انتهاء المتسابق من سرد كذبته، قال: أين الكذب؟ إنّك لم تذكر حتى كذبة ضئيلة بحجم رأس الدبّوس، هيا اذهب وافسح المجال للمتسابق الثاني.‏ ويتقدم رجل أحمر الشّعر، يرتدي ثياباً ريفيّة، يحيّي السّلطان ويقول:‏ -يا سلطان السلاطين، ذهبتُ البارحة إلى البيدر، فرأيت الفلاَّحين يحصدون البيض، يكوّمونه ويدرسونه قلت لحالي: لماذا لا آتي بالجحش وأملأ خرجه بالبيض؟ أي والله.. ركضتُ مثل الريح، جئت بالجحش وملأت عِدْلَي الخرج بالبيض، ولحسن الحظ كان عِدْلاً الخرج مثقوبين، والبيض يقع على الأرض، ينكسر.. يتحول إلى دجاج ويركض ورائي، حتّى إنني عندما وصلت إلى البيت وجدت خلفي دجاجاً كثيراً، فتحت له الباب (ادخل.. بيت.. بيت) دخل الدّجاج، نظرت إلى الخرج، وإذا ببيضة كبيرة، مددت يدي لأمسكها، وقعت وفقست جملاً، أنخت الجمل.. وضعت عليه حملاً ثقيلاً.. فانعقر سنامه، أخذته إلى البيطار، قال: ضع له قشرة جوز مكان العقر، وضعت له القشرة، وإذا بشجرة جوز كبيرة تنبت فوق سنامه، فجأة.. أزهرت الشجرة وأثمرت، قطفتها فجمعت قنطاراً، لكن بقيت حبة جوز في رأسها، أمسكت طينة وضربتها، وإذا بالطينة تتحوّل فور ملامستها حبّة الجوز إلى أرض (حمرا نفرا ما فيها حشيشة خضرا) قلت: سأحرث الأرض. أحضرت مقلاعاً، وضعت فيه الثور ورميته، وضعت عُدّة الحراثة ورميتها، ثمّ وضعت نفسي ورميتها.‏ حرثت الأرض وزرعتها بالسمسم، مرّ أحدهم.. قال: أخطأت، المفترض أن تزرعها بالبطّيخ. قلت: بسيطة: سأزرعها بطيخاً، ناديت أولاد الجيران ورحنا نلمّ السمسم المبذور، وفور انتهائنا وجدته ناقصاً حبة، بحثنا عنها، هنا.. هناك، أخيراً.. وجدناها في فم نملة، أمسكنا الحبّة، شدّت شددنا، انعفست الحبّة فغرق أولاد الجيران كلّهم في بحر السّيرج، تركتهم وجئت إلى هنا.‏ قطّب السّلطان جبينه، نظر إلى الرجل بقسوة، قال:‏ -يا لك من رجل أحمق، الظّاهر أنّك لا تفهم الكلام، أنا أقول لك أريد سماع كذبة كبيرة، وأنت تسرد عليّ حكايات لا تحوي حرفاً كاذباً، هيا.. استدر واغرب عن وجهي.‏ استدار الرّجل مكسور الخاطر، ومَثَلَ أمامه رجل لمّاع العينين.‏ -أيُّها السّلطان المبجّل.. عندي كذبة مُتَبّلة.‏ نظر السلطان إليه، قال: هاتِ أسمعني.‏ -احم.. احم، منذ ثلاثين سنة استدان والدكم السلطان الأعظم جرة مليئة بالذهب الخالص من والدي.‏ فتح السلطان فمه دهشاً، قال:‏ -ماذا تقول يا مجنون! والدي أنا يستدين من والدك جرّة مليئة بالذهب؟‏ -مولاي.. إن كنت كاذباً، فقد فزت وأصبح الصندوق من حقّي، وإن كنت صادقاً.. ردّ لي مال أبي.‏ حكّ السلطان جبينه، قال لنفسه: فِعلاً إنه لكذَّاب محترف، لكنه أبداً لن يكون أكذب من السلطان.‏ ثم صاح:‏ -هيه.. أنت، لقد فزتَ بالمسابقة، واستحققت لقب أكبر كذَّاب في البلاد، هيا.. تقدم وخذ الجائزة.‏ نظر الرّجل إلى الصندوق بعين حالمة، تراءت أمام عينيه صور اللؤلؤ والمرجان والفيروز والذهب والفضة و...‏ ركض نحوه فرحاً، نزع القفل، فتح الغطاء. و... شهق مذعوراً.‏ هرع الناس إليه مستفسرين، نظروا داخل الصّندوق، وقعت عيونهم على الحجارة والحصى، فشهقوا واجمين.‏ أمَّا السلطان.. فكان الوحيد الذي يقهقه، وكأن أحداً يدغدغ خاصرتيه.‏ طبعا للعلم الفيروز هو حجر كريم ازرق اللون اما العقيق فهو جوزي اللون او شبيه بالاحمر او بني ودائما يتم لبس الخواتم من قبل الرجال باليد اليمنى	856
من السما الطبيعيه من السليمانيه لا بد للناس من شرائها واخذها لمن يحبون مثل (الجوز واللوز والفستق والحلويات) وخاصة "من الســــــما " التي تشتهربها السليمانية ، وهي حلوى من انتاج الطبيعة وليس من صنع البشر وتعرف هنا بـ(كازو) وتعني من السماوهي (المن والسلوى) التي تعتبر من اشهر الحلويات في السليمانية , كما وتعتبرمن الهدايا المميزة التي يقبل عليها السياح من كل مكان وتكون عادة اجمل هدية يتم ايصالها للاهل والمحبين والجيران والاصدقاء، وهي الحلوى اللذيذة والطبيعية التي لايتدخل الانسان في تكوينها بل فقط يصنعها ويكتفي باذابتها وهي من القطع الخام التي تجمع من الاشجار التي سناتي على ذكرها لاحقا . وتشتهر السليمانية ببيع هذه الحلوى التي انتشرت في معظم الاسواق ولكن ليس بجودة انتاج ايام زمان لا من حيث الطعم والاصالة التي عهدناها في هذه الحلوى التي كانت طبيعية .. واليوم أصبحت صناعية ولا تشبه (من السما) أيام زمان ولو بقدر بسيط . يقول الملا قادر وهو الوريث عن والده لهذه المهنة : بصراحة لم يبقَ لهذه الحلوى سوى الاسم والشكل .. نعم والسبب في ذلك يعود الى الغش الصناعي الذي يمارسه الكثيرون من اجل المكسب السريع على حساب الجودة والصناعه الماهرة , وان مايدخل في صناعتها هذا اليوم يختلف كثيرا عن انتاجها بالامس حيث كانت تحتوي على الكثير من (المكسرات مثل الجوز واللوز والفستق) والذي كان يولى اهتماما جادا في انتاجه وتصنيعه ليكون نقيا وصافيا مئة % اضافة الى بقية المنتوجات والحلويات الاخرى مثل اللقم المستكي اللذيذ جدا والسمسم والسجق والجيلاتين الملون واللقم العادي بانواعه المعروفه في السوق . وأنا شخصيا كنت اعرف من والدي رحمه الله ان هذه الحلوى طبيعية وليست من صنع البشر ولكن الاضافات والتقطيع وغير ذلك اجاز لنا تسميتها بانها مصنعه ووضعها في علب من المعاكس او الفايبر وحتى يومنا هذا ولكن ليست بجودة او أصل انتاجها ايام زمان كما اسلفنا، ويقول: نعم ان ماذكرته صحيح لان من الســــما حلوى شهيرة ولذيذة تتكون من الطبيعه وليس من زراعة او صناعة البشر وتتكون عادة فوق الاشجار وتحديدا على ورق الاشجار حيث يقوم الفلاحون بجمعها من على الاشجاروخاصة اشجار البلوط في شمال العراق وعلى المناطق الحدودية مابين العراق وايران وفي منطقة بنجوين تكون بكميات كبيرة وهي تميل الى الصفرة عند تصفيتها لكي يتم عزل الأوراق وتتم تصفية باقي المنتوج ويضاف له المطيبات والمكسرات بانواعها والتي تعرفونها جميعا , وان القدماء من اجدادنا هم اللذين ذاقوا طعمها الحقيقي الذي لايوصف وليس ماينتج من هذه الحلوى في ايامنا هذه . اما صاحب محل بيع الحلويات ومن السما في السليمانية فيقول : ان انتاج هذه الحلوى قد ازداد ولكن ومع الاسف الشديد ليس بالجودة او الاصالة التي كان الجميع يعرفها لاسبابا تتعلق بالتجارة والربح السريع غير مكترثين لانتاجه، حيث كان السياح ولايزالون حتى يومنا هذا يقبلون على هذه الحلوى اضافة الى زوار السليمانية منَ العراقيين ومن كل المحافظات الاخرى حيث يعتبرونها من اجمل الهدايا التي يقدمونها لاحبتهم في كل المناسبات وخاصة بعد العودة الى بغداد محملين بتلك الحلوى لمن يحبون، وان الحلوى الاصلية وهي في وضعها (الخام فيكون لونها خضار فاتح واشبه بكتل صخرية ) واقصد هنا المن السما الاصلية وليس التجارية حيث يكون لونها ابيض كما تلاحظون , ولكن احتفظت هذه الحلوى بطريقة حفظها وهي في (علب خشبية) مستطيلة منذ زمن بعيد وحتى اليوم وقد احتفظت فقط بالعلبة ولكن المضمون اختلف تماما . ويضيف ان جمع هذه الحلوى يصل سنويا الى اكثر من (خمسين طنا وتتفاوت نسب البيع والشراء حسب المعامل التي تنتج هذه الحلوى ونسبة الاقبال عليه لان هناك معامل تنتج لاجل التصدير وتوفير كميات كبيرة منه للسوق المحلية داخل السليمانية وخارجها من المحافظات العراقية الاخرى لان اكبر نسبة اقبال على هذه الحلوى هي من العراقيين اللذين يعتبرونها من افضل الحلويات الاصلية والطبيعية ! ويصل سعر الكيلو الواحد عند الشراء الى ( سبعة الاف وخمسمائة دينار ) ويكون سعر الطن الواحد سبعة ملايين ونصف المليون دينار عراقي وهذا المبلغ كبير جدا مقارنة بصافي المنتوج الذي تكلفنا ( تصفيته وغربلته من كل الشوائب التي تعطي وزنا اخر بعد التصفية وتنقيته تماما , لذلك تجد ان هذه الحلوى تكون مكلفة جدا ويكون سعرها مرتفع عن بقية الحلويات الاخرى اما المنتوج العادي من (من الســـــــما) والذي يباع في هذه العلب فيكون سعر العلبة (من 2000 ــ2500 ــ 3000 الاف دينار) أما الأصلية فيصل سعرها الى 15000 خمسة عشر الف دينار وقد يصل الى اكثر من ذلك في بعض الاحيان . ولكن هناك كثيراً من الناس لايعرفون كيف يتم انتاج هذه الحلوى الطبيعية او كيف يميزون الاصلي من العادي يقول: تتم عملية التصفية لهذه الحلوى بعد ان توضع كمية من خامة (من السما) في قدر كبير ولأية كمية يحددها المعمل حيث يتم غليه الى ان يصبح مادة سائلة تميل الى اللون البني ويصل الى درجة الغليان بعد ساعات ويترك قليلا ليبرد بعد ذلك يتم غربلته وتصفيته تماما من كل لشوائب ويصبح سائلا اشبه بلزوجة الدبس ويكون لونه بنياً, ثم يضاف اليه (بياض البيض) ومادة الغـــار، ويترك على النار لمدة ساعة عند ذلك تضاف اليه بقية المواد مثل المكسرات من اللوز والفستق وهكذا يترك الى ان يبرد تماما ليوم كامل , ومن ثم يتم تقطيعه الى قطع صغيرة حسب الحاجة ومن ثم يوضع في في علب خشبية مع اضافة الطحين لكي يمنع تلاصق القطع مع بعضها بسبب سيلانها فيما لوتركت بدون الطحين . ويضيف: وهكذا تكتمل هذه الحلوى التي يقدم على شرائها الكثير من زبائننا من الداخل والخارج وخاصة هناك الكثير من التجار اللذين يصدرونها الى الخارج لان لها سوقها في دول الغرب والدول العربية مثل الاردن وسوريا ومصر ودول الخليج العربي , و يتميز المنتوج العراقي عن غيره من الحلويات لانها حلوى طبيعية خالصة مئة% وعدا ذلك فإن كثيراً من الحلويات التي تشتهر بصناعتها وانتاجها محافظة السليمانية .	857
بغداديـــــــات ترانيـم الامهـات تغني الامهات لأطفالهن ترانيم زاخرة بإرق العواطف والاحاسيس والمعاني التي تستبد بوجدانهن وتعكس اوضاعهن وتترجم حالهن. وترانيم الامهات لاطفالهن طبيعة عفوية تتضمن ما ينطوي عليه قلب الام من محبة وحنان في مواجهة فلذات اكبادهن . فما ابهج منظر الام تحتضن وليدها وهي تفيض حبورا وغبطة انها تنظر الى وجهه وتتحسس جسمه فتبتسم له وتناغيه وتغني له لانامته وترقصه عند يقظته لتروضه على الحركة وتعود سمعه على النطق السليم . ويزخر الادب الشعبي بترنيم الامهات التي تناقلتها الالسن جيلا بعدجيل وقد بدأت تلك الترانيم التي رافقت الطفل منذ ولادته حتى صباه - بالاختفاء في الاونه الاخيرة وخشية من ضياعها بادرت الى جمع ماتمكنت من التقاطه من افواه الامهات البغداديات في محلات الفضل والمهدية وحمام المالح والسيد عبدالله والقراغول . وعسى ان يبادر محبو الادب الشعبي الى تسجيل هذا اللون من الغناء الشعبي والعناية به لانه ينطق بما ينطوي عليه قلب الام بصدق وحرارة فضلا على ما للترنيم من قيمة كبيرة من حيث دلالتها الادبية والاجتماعية والتاريخية وترانيم الامهات اما ملولاه (هدي ) او ترقيص (تهشيش ) ويجري الهدي عادة بنغم شجي هو اقرب الى الغناء البكائي (النعي) منه الى الغناء فالام اذ (تلولي ) لطفلها وهي تهز مهده او (تطب له ) انما تغني لنفسها ولابنها معا فحين تخلو بنفسها مع ولدها تترنم بعبارات تصور الامها ومشاعرها وعواطفها وكأنها تداوي بهذه الترانيم والعبرات الشجيه جروح قلبها وتهدئ اعصابها المرهقة أو كأنها تشكو ابنها بعض ما تكابده من مرارة وشقاء . فأستمع الى هذه الام : ردت الولد من بعد العيون بعد العمام الما يحنون ردتهم بالعمى ودومن يونون فهي تقول :رغبت في الاولاد لاتكل عليهم بعد عيوني حيث لم اشعر بحنان اعمامهم بعد وفاة زوجي وهي ترجو للاعمام فقدان البصر ومواصلة الانين من الامهم التي تتمناها لهم جزاء لقسوتهم عليها وهذه والدة مئناث تندب حظها لعدم انجابها من يخلف اباه: ام الــولــد مــدت ذراع مثــل السفينه الشالت شراع والماعدها ولد دنجت للكاع فهي تقول :من كان لها ولد رفعت يدها متباهية كما تتباهى السفينه عندما شراعها فتشق طريقها بواسطته وتسير بسرعه فوق الماء اما التي ليس لها ولد فانها تطأطئ راسها الى الارض وفي روايه اخرى تقول: ام الولي تو مــي بالذراع مثل السيفنه الشايله شراع والماعدها ولي دنگرت بالكاع وهذه تقول : يحكلي لو صـــرت د لي وطلكت الدنيه وولـــي على ظليمتي من دون خلي هذه الام نافرة من الحياة لشدة الظلم الذي وقع عليها بعد فراق زوجها فهي تتساءل :أليس من حقي ان اصاب بالجنون فاطلق الدنيا ثلاثا مفضلة الاخرة على حياة الظلم التي احياها دون صويحباتي واقراني؟ ,وهذه ترثي حالها وتفضل الموت على البقاء في عذاب مقيم من كثر همي غديت اتراب مثل الذبيحه بيد الكصاب والموت اشـــــــوه من العذاب فهي تقول لقد تغير حالي وهزل جسمي واصبحت وكأني ترابا اساق الى الموت كما تساق الذبيحة طائعة بيد القصاب ولذلك استهون الموت على ما انا عليه من عذاب أليم وهذه تعاتب السعيده التي تتجاهل شقاء جارتها لو عيرتني المســـعدات شنو روس وجناتج مكجيات هضم ودرد ياخايبات فهي تقول :لوعيرتني ذوات الحظ السعيد بوجناتي الذابلة لاجبتهن :ذلك نتيج الشقاء والمتربة ياغبيات وهذه اخرى تندب حظها لوقوفها وحيدة بين افراد العائلة لبعد اهلها وزوجها فتقول : غريبة وجاراتي غرايب ومالي بهل دنيه حبايب وليلة شته والرجل غايب يظهر ان هذه الام تكابد هوانا من افراد عائلتها عند غياب زوجها وقد خاصموها في ليلة من ليالي الشتاء الطوياة ولاتدري لمن تشكو هما عند غياب زوجها ..وقد سكنت هنا مؤخرا بين جارات غريبات لم تتوثق اواصر صداقتها بهن ..انها قساوة الوحدة والاغتراب ولابد هنا من الاشارة الى عادة من عادات النساء الشقيات اللواتي يزرن جارتهن السعيدات ويشكين لهن بعض همومهن معتقدات بأن تلك الشكوى قد تخفف عنهن ما هن عليه من الالام ولا من شرايعنا تشربين همج هوايـــه وخاف تعدين شفت الســــعيدة ولحكتهه عبالى تشاركني ابختهه اثاري البخت ألهه ولختهه فهي تقول:رأيت السعيدة فأردت اللحاق بها لعلها تشاركني في حظها الميمون ولكني وجدت الحظ حكرا عليها وعلى اختها ..وامصيبتاه وهذه الام تناجي السعيده في حياتها الزوجية وتتمنى لو تنال شيئا يسير من سعادتها يامسعدة وبيتج عل الشـــــط وجدام بيتـــج يسبح البط ومنين ماملتي غرفتي فهي تقول :ما أسعدك وانت تسكنين في دار تطل على النهر تتمتعين بمنظر البط السابح امامك وانت تغترفين جميع اسباب السعادة من مال وبنين وراحة بال وقصر منيف وزوج طيع انها المعذبة الشقية تغبط هذه المترفة ..لتؤكد الفوارق الطبقية وهذه أم أخرى ليس لها من حول ولا قوة ولا تملك الا الدعاء من الله ان ينتقم لها ممن سأمها سؤ العذاب ياريت حوبتنا تبين ويخش الحكيم ويه المزين ويداوي الجروح الما تبين فهي تتمنى ان يظهر الله حقها ويعاقب من سامها سوء العذاب بداء خفي لايقوى الطبيب على تشخيصه ولا الحلاق على مداواته وتخاطب هذه الام ابنتها متوقعة لها مستقبلا مظلما نامـــي يمـــه نامـــي رجلچ طلع حرامي خله بيــوت الكبار ونزل على اليتامي تتوهم هذه الام ان ابنتها كبرت وتزوجت ثم ظهر ان زوجها سارق يجهل فن السرقة واصولها ...يترك بيوت الاغنياء الشامخة ليسطو على بيوت الايتام وربما ارادت بذلك انه سارق جبان يخشى اقتحام بيوت الاغنياء لانها محاطة ويستسهل السطو على الايتام الذين فقدوا معيلهم وفي الترنيمة التالية تدعو الام كاذبة على ابنتها بالموت (فلانــه) يمـــه نمت لاكعـــدت ثوبج طفـــح وانت ركســـــــت بخت الســمج والماي صرت يافلانه ...ارجو لو تكون نومتك ابدية ثوبك فوق الماء وجسمك في قرارة النهر ...الموت غرقا هو ما اتمناه لك ..فيا لسعادة السمك وهذه الام تقول مدري زماني ضــام لي هاي وعبرت البراري عل كفاي وريجي صبر والمسعده جاي لم اكن ادري بان دهري سيجازيني بما لم افكر فيه وان قسوته ستبلغ بي هذه المعاناة فقد عبرت المغاور وانا مريضة مستلقية على ظهري كما ان ريقي مر علقم من شدة الالم بينما ريق السعيدة شاي واعتقد بانها ذكرت لفظة الشاي حرصا على القافية ولعلها تريد ان ريق السعيدة حلو المذاق اذليس في حلقها شجى وهذه الا م تشكو مما ألم بها من ظلم تدعو الله ان ينتقم لها من الظالم فتقول يمـه ريت الظلمني يظلمه الفوك ويعلكه براس الجسر فوك وبرجله حديد وبركبته طوك تتمنى هذه الام ان يظلم الله عز وجل كل من ظلمها كما تتمنى ان يصلب الظالم في راس الجسر وقد ربطت قدماه بالسلاسل وطوقت رقبته بالحديد .واعتقد بانها تتمنى لهذا الظالم الاعدام شنقا حتى الموت ولاريب انها كانت في امنيتها تعكس واقعا في العهد العثماني يوم كان الاتراك يشنقون الناس في الساحات العامة وعند مدخل الجسور وهذة ام تعقد ترنيمتها على الامل الذي يستعجل سرابا يمه كب الهوه واندكت الباب كلت لفوني اليوم لحــباب يمــه اثاري الهوه جذاب فهي تقول :يا ولدي .... لقد هبت الريح وطرقت باب الدار فحسبت ان احباب القلب قد عادوا ولكن واخيبتاه ...ان الريح كاذبة ولم يرجع الراحلون وهذه الام تعاتب احد صويحباتها السعيدات في حياتها الزوجية يامســـــعدة لتعيـــيريني بالكاتبة الله عل جبيني حجيج جتين وتولميني فهي تقول : كفى ايتها السعيدة من معايرتي بما كتبه الله على جبيني لان كلامك يلهب الامي وهذه نماذج اخرى للترانيم طلعت من الدنيه خصارة شيه الموذن عل المناره وصرنا لبنات النذل عاره كلبي امعلك من عروكـــه وعيني اتبوك النوم بوكه وريكي صبر يا من يضوكه تقول لقد هزل قلبي من شدة الالم والسهر حيث ان عيني تسرقان النوم (كناية عن السهر ) كما ان ريقها مر كالعلقم من كثرة النوائب وقد عز من يقبل فاها ..وربما قالت قولها بعد ترملها لروح كصادة لبو جواد لاريد خرجيه ولازاد واني رايحه طلابة مراد وهذه الام تقول :ساقصد ضريح موسى الكاظم (ع) اطلب منه الشفاعة عندالله بأن يعينني على المرارة هذه الدنيا القاسية دونما طمع في مال او طعام كومـــي ييمــه دانهوم ويعلكه براس الجسر فوك وبرجله حديد وبركبته طوك	858
بغداديـــــــــات غسل وكوي الملابس يخصص البغادة يوما في الاسبوع يكون غالبا الاربعاء لغسل الملابس ولايمكن تحديد ذلك اليوم في موسم الشتاء اذ يؤجل الى اليوم المشمس ولا تغسل الملابس في ايام الجمعة لانها ثقيلة كما يعتقدون تجلس ام البيت ومعها الجنة والبنت البكر في منتصف الدار قرب البالوعة وامام كل منهن طشت وهو اناء كبير مصنوع من الصفر المبيض مدور الشكل له حافة ارتفاعها حوالي نصف قدم يستعمل لغسل الملابس .ومنه احجام مختلفة. يبدا غسل الملابس بالبياضات (الاقمشة البيضاء)كالثياب واللبسان والدشاديش وجراجف اللحف ووجوه المخاديد وغيرها ,وهي بعد ان تنقع فترة في الماء الحار تغسل بصابون الشحم الذي كانت تصنعه بعض العوائل في البيوت وقد تطور الغسيل قليلا بعد ان استخدمت معظم العوائل (الغسالات) لقاء اجرة مقطوعة تدفع لهن اما بعد كل غسلة ملابس او شهريا مع وجبة غذاء ذلك اليوم وبعد غسل الملابس (فم)اى مرة واحدة يبدل الماء الرنق بماء جديد في الفم الثاني اضافة الى استعماله في غسل ملابس اخرى وهكذا تستمر الغسالة بفرك الملابس بالصابون حتى تصبح الملابس (نظيفة مثل الورد )وتبدأ بأستعمال (الجويت )وهو صبغ ازرق اجنبي منه قوالب مربعة الشكل ومنه (طوز ناعم) ولايزال _الى اليوم_ مستعملا في شطف الملابس لتلوين الاقمشة البيضاء باللون الازرق الفاتح . ثم تنشر الملابس على الحبال فوق السطح العالي بعد مسح الحبل بقطعة قماش مبللة لازالة ما علق عليها من غبار وقد تستعمل (القراصات الخشبية)لتكلبي الملابس بالحبل منعا لها من السقوط والتلوث بالتراب اتناء هبوب الريح وبعد ان تصعد ام البيت مرة او اكثر الى السطح العالي لتقليب الملابس اتلمها (تجمعها) واتكومها (تضع بعضها فوق بعض)في احدى الغرف وتاخذ الابرة والخيط لخياطة (المفتوك) منها وتقوي الدكم (الازرار)ثم تبدأ(بتمسيد) الملابس وذلك بعد رشها بقليل من الماء اما باليد او بالفم حيث يخرج رذاذ من الماء يرطب قطعة الملابس المراد (كيها)ثم تشرع بتمرير يدها فوق قطعة الملابس عدة مرات لازالة التعقيج(التجعيد)قدر المستطاع ووضع قسم منها تحت الدواشك حتى تكون مقاربة للملابس المكوية بالمكواة مؤجلة خياطة جراجف اللحف الى ما بعد نوم الاطفال ليلا اما كوي الملابس فهناك خشبة اسطوانية الشكل يبلغ طولها حوالي ذراع واحد يضغط بها على الملابس المراد كيها بعد بخها الماء ويتم تحريكها الى الامام والخلف كما يحرك (الشيبك) عند فك خبز (الاركاك)او عمل (خفيفيات الكليجه) ثم ظهر الاوتي وهو عبارة عن علبة حديدية مغطاة وعلى غطائها يثبت المقبض او (اليده)وتكون قاعدته ملساء لازالة التجعيد من الملابس يوضع في داخله الفحم وتوقد فيه النار حتى يتحول الفحم الى جمر يجعل الاوتي حارا عندئذ تبدا ام البيت او من يعاونهامن البنات (بجفي)الطشت اى وضعه معكوسا ثم تغطي ظهره بجاجيم او ازار او بطانية تطرح فوقها قطعة قماش لتبدأ (بضرب الاوتي)اى كوي الملابس وقد زالت معظم تلك الاعمال بدخول الغسالات والمكواة الكهربائية ومساحيق الصابون وبذلك سهل على المرأة البغدادية تدبير المنزل وادارة شؤونه.	859
كلمات عراقيه بالعاميه مزنوگ = محصور ابتلش = اتورط ابو العبيده = المصران الغليظ في الپاچه ام البحيث = معدة الخروف بالپاچه اكمش = امسك امچلب = ممسوك ابو تلف = البذاخ يخور = يصيع امدولغ = شارد الذهن باگ = سرق بلم = زورق بدون محرك براطم = شفايف ضخمه وغليظه انلصم = اسكت مسربت = متروك لا اهل له تسوه = تستحق توثيه = العصا الغليظه جام = زجاج جلمود = صخر قوي چوله = ارض فارغه صحراويه او اله او منقله نفطيه چلچ = جذعان النخل المربوطه مع بعضها لتكون قارب مسطح لنقل المواد والخضر چرغد = عصابة الراس جعص = سحق خاتل = مختبئ خوش زلمه = رجل شجاع ظرگ = براز الطير ديوس = نهود دوشگ = فراش دولكه = سراحيه ذبيت = نزعت خوارده = كريم النفس دچه = رجل بالدرج او دكه ومثل يقال للغبي دچه دبنگ دربونه = ممر ضيق خاولي = منشفه عربون = مقدمه ماليه فاخ = ارتاح عگيگه = العقيقه التي تنحر للمولود الجديد طايح صبغه = فشوره صيهود = حر الصيف صواب = قمل الراس الابيض على گده = بمقاسه القرچ = المرأه ذات اللسان الطويل گر = حمار صغير ابن الحمار او يسمى حولي الكديش = حمار كبير العمر كلاوچي = محتال گطع مهر = عقد قران كنده = جذع لشجره قويه مثل شجرة التوت او النبگه والموجوده عند الگصاب والتي عليها يتم تقطيع اللحم بالفأس او الساطور او القامه كروه = اجره يلوص = يتكلم بكلام بذي غير معقول لوگي = متملق مجعل = تقال للكلبه التي تريد التزاوج مجولگ = يره بشكل منحرف = احول مرعبل = اموره مخربطه مجيم = لا يتحرك عاصي مكرمش = مجعد يتكسكس = شاب يتميع بكلامه كالنساء يرتل = يتكلم بصعوبه يقره اليتيمه = كلام ناعم من الولد للبنت لغرض كسب ودها يگزل = يعرج بشكل خفيف صوچ فلان = يقصد بها انه هو المسؤول عن حدث ما يهورف = يمشي ظهرا تحت اشعة الشمس الحارقه الجربوع = الجريدي الكبير دليلي = گلبي عنجوره براسه = تورم بالراس بفعل ضربه مدلغم = معبس صاغ سليم = سرمهر الصرم = ثقب الطيز العباس ابو راس الحار يشور بالكاذب عند الحلفان اي سيتاذى او تأتيه مصيبه شهيگه = ام العوافي او الشهگه او الشهقه شلنفص = البنت او المراه اللعوب له تسوي وكاحه تره اشعوطك= اي احرگك لحد ظهور رائحة الحرق والشعواط طنگر = تقال للرجل العبد الاسود عندما يعاند ولا يريد تنفيذ المطالب طنطل هو الشبح الطويل بالاساطير الچرخچي او النوبچي =الحارس الچالغي هي مجموعة الموسيقيين والمغنين لغناء المقام چا = كلمه سومريه مثل چاوينك اي اين كنت او چا شعليه وايضا قد تعني ماذا او اين يجلفط بالحچي = يخربط بالحديث ثوب مجولگ= اي قماش الثوب يحتاج الى كوي اكل الجراب = اكل ما في الكيس من بقايا الخبز والقاذورات جعب = طيز جنب = نبات القنب ويعمل منه الخبال لابس جلال = لابس جلال الحمار وهو ما نضعه على ظهر الحمار يتمندل = يمشي بهدوء لحد المبالغه مثلا نقول روح تعال بسرعه مو تتمندل بنص الطريق يتنگرز = يتعالى ويتكلم مثل الانگليز توثيه = هي عصا غليظه تؤخذ من شجره التوت وليس النبگه وجذع هذه الشجره يكون ضخم حتى ظهر بالمثال مثلا فحل التوت بالبستان هيبه بما يعني شخص ضخم ومهيوب لكنه ليس ذي فائده كبيره جدا عابت شكولك او چهرتك= اي انت لست بجميل فابعد عنا يطبه حريش = اي يصاب بالصمت او الموت او حريشي اللي صابك وطبك مرض الحلانه هي وعاء اسطواني من الخوص نصف القطر له 50سم وسمك 20 سم لحفظ التمر المكبوس وايضا تقال للطيز الكبير حندگوگ = نوع من الاعشاب البريه مثل الخباز ويأكله الفقراء حنقباز = شخص متقلب الاراء كالمراه المتقلبة الاهواء چول = الارض الصحراويه چوالات = اشياء وملابس خرده وباليه چماغ = عصا او خيزرانه لها راس كبير طبيعي مثل عقدة او ما شابه بساق او عصن لشجره خفتلچ هالچهره = عابتلچ هذا الشكل چحنتي = رجل سفيه يدور العركات بدون سبب انطا خوش چلاق = ضرب يالقدم على مؤخرته الچسوه = هي الكسوه التي توضع على العوره للستر چفص خوش چفصه = وقع بورطه كدخول الارجل بالطين الچلبي = ملاك الاراضي چرخله = دوران الو بالو هي فاكهة النجاص اي البرقوق الحامض الخاص بالطبخ افه = امرأه او رجل داهيه يستنيچ = يتصنع الكلام كالمخانيث اسطوانه مشخوطه = حديث مكرر افيش تقولها المراه للتعبير عن الراحه والتشفي من عدو لها اسفنيك = اسيد فينيك من الانگليزيه بمعنى حامض الفينيك اخويه اللح= كلمه اراميه الاصل اي القريب المباشر افتر راسي = اي داخ وانصطرت اشطح = روح او اذهب من هنا اي ولي واشلع وابتعد اي انقلع وارحل ايچه وايچات هي الخيول المعمره بالريسز وهي تقال ليضا للمراه العجوز انچبح = سقط على وجهه بومة الخرايب = تقال للشخص المشؤوم مش بوزك = لا تتامل شئ باب الدروازه = الباب المفتوحه وهي اسم احد ابواب حضرة الكاظم باغه = بلاستك بالزور = بالقوه ومن هنا اتت التسميه الزورخانه پلشتي = انسان ساقط وتقال للرجل الصايع بياع حي = كثير الكلام وقليل الفعل پيچه رف مبني في الحائط من نفس نوع البناء اي الرازونه پرطهه = اي فلتها للضرطه اي افشى السر البشطمال = الوزره التنگه مصنوعه من الفخار وللتهكم من شخص نقول له خوش تنگه تخت رمل هو الضرب للرمل لقراءة الطالع والبخت والتسميه هذه قادمه من ان القارئه للحظ تستعمل حصى وتسقطها على الارض الترابيه وحسب طريقة سقوطها او ترتيبها تستطيع ان تقرا الحظ التاله هي الفسيله التكيه = شجرة التوت تشلبه = يصعد مثلا على الجدار او او الطزر او النخله گعدت وتفلگحت الجعموص = الخراء المتكور متحرگص = كالذي قرصه الحنش اي المگروص من قبل الحيه اي يتسارع لعمل شئ اما مثلا يركض بسرعه للمستشفى من اجل مقاومة انتشار السم بجسمه مگرگف = شعر راس وسخ وواگف من الاوساخ مهلهل = طير صائد للسمك لونه اخضر ويصدر اصواتا كالهلاهل مچاري = سايس الخيوانات وبالاخص الزمال المدگوگه حلاوه تعمل من التمر المهروس مع الراشي وتخلط وتحشى بالجوز النوره هي الجير الحي ويقال عن دواء الحمام المزيل للشعر نومي بصره = ليمون ناشف ياتي للعراق من سلطنة عمان والهند الهيوه = رقصة الزنوج بالبصره الهاشمي هو ما يغطي ثوب النساء العلوي وهو موشح ومطرز بالذهب بعض الاحيان هراتي = ديك المصارعه للرهانات واصله من مدينة هرات في افغانستان وي وي تستعمل للتعجب مثل وي وي ياولد ... امك جابت ولد الياس هو نبات الاس گرمع اصابيعه من خلال الضرب بالمسطره الخشبيه الگروه هي انتفاخ اسفل البطن عند القفز وهو فتق بالبطن والمثل يقول ابو گريوه يبين بالعبره الگوجه = فاكهه العنجاص اي البرقوق الاسود الگرگري = حلوى تعمل من السكر والماء وفيها صبغه غذائيه مثل الحامض حلو گريع هو النبگ الذي لم يستوي ولم ينضج ينگرط گرط = حلو ومحبوب گمبص = الجلوس بشكل القرفصاء لگو = لعبه قمار ورهان بالزهر اي الزار وعليه مرسوم تاج ونجمه وقلب وماسه وسبيت وكلبس لالنگي هي فاكهة الماندرين او يوسف افندي او اليوسفي لكستك او بالحقيقه اصلها ليدي ستك اي الدوندرمه ام العصا وهذه التسميه قادمه من اسم الشركه الانگليزيه والتي اسمها lady stick مسموطه = اكله بصريه تعمل من سمك بحري طويل ومملح ومنشف بالعراء ويكون جايف ومسوس مغازهچي= بائع الكراسي والمناضد والاثاث المنزلي ميوه = فاكهه مشكله اي انواع مختلفه من الفواكه تاج راسي ونور مداسي تقال للضحك او للتمصخر من شخص قليل الاهميه ونفس الشئ حينما شخص ياتي ويبوس راس الاخر قائلا دابوس قندرتك عگرف لوي = ملتوي عگد = طريق مسدود عقچه = كسره بالملابس عصمص الشغله = عقدها تعصلگت الشغله = الشغله اصبحت معقده او معصلگه اي صعبه عفطي = شخص تافه لا يسوى حتى العفطه عنبر = هو رائحه العنبر ويطلق على التمن او الرز العراقي المنتج بالمشخاب وله رائحة العنبر الزكيه غميضان او غميضه جيجو = لعبه من لعب الاطفال وهي تسمى ايضا بالختيله وهي لعبة التفتيش عن الاخرين المضمومين الفسنجون = اكله فارسيه مكونه من طحين الجوز وحب الرمان ولحم الدجاج وانواع من المكسرات الفسيفس = علي شيش او الديك الرومي قچه قچي = مهرب قلغ = مخفر الشرطه القمري = العانه الهنديه = او 4 فلس والظاهر انه كان بها شعار القمر والمثل يگول ما يسوه قمري اي لا شئ القرصاغ = الصبر قرچ = القحبه عالية الصوت قزرميخ = سم زعاف قلبالغ = هرج ومرج ولغط شديد وازدحام جمل ابو قمبوره او ابو قمبورتين = حدبه قولچ ومقولچ = مرض بداء القولنج وهو مرض يصيب الامعاء القيسي = العنجاص الاسود المجفف الناشف كره خانه = بيت القمار او بيت المومسات او محل حرق النار اسفل ارضية الحمامات الشعبيه كنده هي مؤخرة الرجل او المراه اي طيز كچه = المراه القبيحه تهكما ومعناها معزه او صخله الكرنتينه = مكان الحجر الصحي لاشخاص يحملون مرض معدي وكانت بالسابق بنايه موجوده خارج سور باب المعظم كله چيه = بيت الدعاره بالفارسيه او محل بيع الرؤوس اي العبيد كلشي وكلاشي اي كل الانواع كيفچي = كثير الافراح شخص حوك = قوي أو أمرأة قوية سبعة وبطلة خرنگعي =غير الصالح وغير الشجاع من الرجال خنينة = مخطانة خديجة من خديجة = هو الطفل الذي يولد قبل أوان الوﻻدة ويسمى سبيعي أو ثميني تتعلق بأشهر الحمل خان النص = فندق يقع بين بغداد والرطبة اﻻن هو قرية بنفس المكان خصونچي = من ﻻشغل وﻻعمل عندة أي گاعد بدون عمل أي يلعب بخصيانة خصم الحچي = خلاصة الكلام خضيري = البط العراقي المهاجر والأنثى بلون قهوائي والذكر بلون يغلب عليه أللون الأخضر وخاصة رقبتة اللماعة الخضرة خطار ويهلية = نثر المللبس ويضاف عليها الفلوس بعض الأحيان عند الأغنياء على العرسان أو الأوﻻد المختونين أو القادم من الحج أو السفر البعيد دبنگ = شخص ﻻيفهم دچة دبنگ ودماغ سز الشبعان مايدري بدرد الجوعان = درد = ألم ديوس = گواد شخص يتستر على احدى أقاربه غير الشريفه مدولغچي = يضرب دالغات = فكر تائة داد ودادة = أخي وأختي بالفارسية به داده التمن ماصخ =آي ياأختاه درباشه = حربه دريول = سائق دريع = سخيف دبه خانه = محل صناعة الجلود دربونه = طريق ضيق مفتوح من الطرفين دودكي = الرجل المخنث المنيوك خشم الحصان أسم شخص للضحك وخشم الهايشه تقال لكون خشم الهايشه وصخ ودائما عليه مخاط او لعاب يسيل منه ورائحته موزينه بفعل اجترار البقره للأكل دوندرمه = جعموص الملك أم الكرات يذب لگط = يرمي الحب للطيور للاستدراج روزه خون = مقرا مقتل الحسين ع والقارئ بالحسينيات زيگ وجابه بزيگ اي العفطه السكله = مكان رسو القوارب والزوارق والسفن الصغيره سلبوح = دوده الارض او دودة البطن سميچي = طير صائد للسمك يطير ثابتا فوق سطح الماء ثم يغطس بسرعه على السمك ويصطاده بمنقاره ويكون لونه ابيض منقط بالاسود سم سقطلي = سم سريع التأثير سيبندي = فشوره او نعت سئ للشخص ابو الثلاث ورقات سي بند ومعناها طارق الابواب او المتسول يتمقلچ = يتعيقل الجعمقه = هي طوبة الاكسل للسياره ومنها العباره هذا شلون جعمقه اي شلون مشكله وغير مرغوب به	860
تقاليد عراقية لكل بلد في كل اصقاع العالم اعراف وتقاليد وطقوس تمارسها لكل مناسبه وامر في حياتهم الاجتماعية العامة والخاصة وأرتأيت هنا ان ابين بعض هذه التقاليد او العادات المتعارف عليها في العراق اولا – السلوكيات 1. لايجوز ان تشعل جگارتك من الجمر الموجود في نرگيلة اي شخص مهما كان لانه في هذا اهانه كبيرة 2. لا يجوز اشعال جگارتين من جيگارة واحدة ففي هذا اهانة للشخص الذي اعطاك جگارته لتشعل منها 3. لا يجوز ان تصافح احد وانت جالس 4. لايجوز حضور الاخ او الاب في زفاف اخته او بنته او اي بنت من اقاربه الا اذا كان العريس اكثر قربى من العروس اليك 5. عند الدخول الى بيت صديق فدع صديقك يختار لك مكان الجلوس باشارة من يده من عبارة تفضل تفضل هنا 6. اذا كنت مع شخص اكبر منك واردتم الدخول الى مكان ما فالاكبر من يقوم بالدخول اولا" من باب الادب 7. واذا كنتم في نفس العمر فالذي على اليمين يدخل 8. اذا حضرت مجلس عزاء وكان معك من هو اكبر منك فهو من يقوم بقراءة الفاتحة 9. عند الدخول في مجلس فاتحة ( عزاء ) فيجب ان تمر على كل الموجودين بالمصافحة الا في حاله ان يكون مجلس العزاء ضخما" جدا" فتتوجه مباشرة للجلوس وبعد الجلوس ترفع صوتك نسبيا" بعبارة رحم الله من قرأ سورة الفاتحة او تقول (آجركم الله الفاتحة) او تقول فقط الفاتحة 10. عند حضور شخص ( ضيف ) الى دارك فبعد تبادل السلام والتحية وعند جلوسه تبادره بعبارة ( الله بالخير ) وهنا يجب الانتباه انه اذا كان وقت صباح تقول له (صبحكم الله بالخير ) واذا كان وقت مساء تقول له مساكم الله بالخير وهناك تفضيلا" بالموضوع وهو اذا جاء الضيف في وقت قد فات وقت الغداء فيه بقليل ولكي لاتحرجه في السؤال هل تناول غداءه ام لا فيجب ان تقول له (صبحكم الله بالخير ) مع انه يجب ان تقول له مساكم الله بالخير فاذا رد عليك بعبارة ( صبحكم الله بالخير ) فهذا يعني انه لم يتناول الغداء اما اذا رد (مساكم الله بالخير ) فهذا يعني انه قد تناول غداءه 11. عند الجلوس في مجلس للرجال في اي مناسبة كانت وقدمت لك القهوة في الفنجان فلا تتناوله باليد اليسرى ابدا" ولا تتقبله اذا قدمه لك القهوجي باليد اليسرى ثانيا" – الفصل العشائري . بالبدايه احب ان اذكر ان ما سيتبع هو شئ مؤسف ومخزي لبلد كبلدنا مصدر ومعين القوانين ينحدر الى هذا المستوى او الى هذا الحد ولكن مع ذلك لنقل احداث من الواقع الحالي والمؤلم لبلدنا ارتأيت مع ذلك نقل هذه المعلومات الفصل العشائري هو من الاعراف والسنن المتبعة منذ القدم كون العراق كغيره من الدول العربية يتمسك بتقاليده واعرافه والفصل العشائري يعمل به كقانون بين القبائل والعوائل واحيانا" حتى رجل القانون الرسمي للدولة ينصح بان تاخذ القضية منحى عشائري فعند حصول مشاجرة ما او جريمة او حادث لأحد الاشخاص او اعتداء على احد يحصل التالي في حال المشاجرة اذا تشاجر اثنان او مجموعة فأن الذي يتسبب باصابة بليغة او عاهة او يستخدم سلاح جارح او ناري يكون هو الملام فبمجرد ان يعود هذا الشخص المصاب للدار يقوم اهل المصاب بأرسال ما يسمى ( گوامة ) وهم اشخاص من طرف ثاني محايد يبلغون اهل المعتدي ان ابنهم قد اعتدى على هذا الشخص وان اهله وقبيلته (گوم ) معكم . ومعنى كلمة (گوم ) اننا (قـَوم حرب ) اي على قتال مستمر معكم وبالفعل فأنهم سيقومون بنفس اليوم او بعد كم يوم من ارسال الگوامة ) بالذهاب الى بيت المعتدي ويقومون بأطلاق النار على البيت وعلى الغالب يكون على الجدران فقط دلالة" على اننا نفتح باب القتال معكم وهذه تسمى (الدگ او دگاگة ) وهي تأتي من دق . ولكن هذا الامر يمكن تلافيه بارسال اشخاص من طرف ثالث من قبل اهل المعتدي بمجرد ان يأتيهم خبر من اهل المصاب باننا (گوم ) معكم ويسمون هؤلاء (بأخاذه العَطوَة ) والعطوة هي المهلة وسميت عطوة لأنها تعطى اكراما" للطرف الثالث الذي من غير قبيلة سعيا" لتهدئة الوضع واعطاء مهلة لأهل المعتدي كي يجمعوا كبار قومهم للذهاب الى اهل المصاب واعمامه للتراضي ودفع الدية . وعند اخذ العطوة لاهل المعتدي كأن تكون عشرة ايام مثلا" ففي هذه الايام العشرة يكون المعتدي في مأمن من التعرض له تحت اي مسمى واذا اعتدي عليه فهذا يسمى نقض العطوة ويرجع اللوم كله على اهل المصاب الذين تعرضوا على المعتدي خلال ايام العطوة وهنا سوف يتعرضون لفصل عشائري جديد من طرف قبيلة الاشخاص او الشخص الذي اتى بالعطوة لأهل المعتدي لانه هذا يعتبر احتقارا" للشخص او الاشخاص الذين اخذوا العطوة ولهذا اذا استمرت الامور كما مرتب لها من غير نقض او اعتداء اخر فيحدد يوم من قبل اهل المعتدي ليذهبون به الى اهل المصاب ويقوم اهل المعتدى عليه بنصب خيمة كبيرة تسمى (جادر ) كما في العزاء ويولم وليمة غالبا" ما يكون ثمنها قد ارسل بيد شخص محايد وتسمى ( الفرشه ) ويحضر اهل المعتدي مع اعمامه وأكابر عشيرته برئاسه كبير العشيرة ومعهم ناس من وجهاء عشائر اخرى يسمون ( منگولين ) بتفخيم اللام اي منقولين من النقل من مكان الى مكان وايضا" يسمون (طبابة خير ) كما نقول فاعل خير ويكون برفقتهم شخص (معمم . شيخ او سيد ) لأنه في المجتمع الشرقي للرجل المعمم هيبة وكرامه . ويبدأ الفصل بحديث نبوي او ايه قرانية تدل على الصلح والسماحة وغالبا" ما يبادر بها الشخص المعمم ومن ثم بعد ذلك يبدأ كبير قبيلة الشخص المصاب بالكلام واستبيان مدى الضرر الذي وقع على ابنهم ومن ثم مبلغ او مقدار الفصل واحيانا" يكون ماديا" واحيانا" معنويا" او الاثنين معا" حسب طبيعة الحادث . اما الفصل المعنوي فهو انواع الجَلي – اي يغادر هذا المعتدي المنطقة الى الابد اي يجلي عن مكانه واحيانا" لمدة محدودة . واذا دخل المنطقة الممنوع من دخولها فقد يتعرض للأذى او القتل احيانا" هدر الدم – وهذا معروف الاعتذار امام الكل اخذ السلاح الذي اعتدى به . ومن عادة العرب ان السلاح رمز للرجولة فاذا اخذ السلاح اهين الشخص وسأذكر لكم حادثة اذكرها هنا على سبيل العقوبات المعنوية . حدثت في التسعينيات من القرن الماضي حيث قام شخص باغتصاب فتى دون الثامنة عشر من العمر قسرا" وتحت الضرب والتهديد وكان هذا الحدث يعمل كعامل عند هذا الاسطة المهم اذكر ان الفصل كان احد الخيارين لا ثالث لهما بعد ان ضجت الناس بهذا الخبر وتحشدت عشيرة الفتى بالسلاح واذكر حتى الشرطة لم تتدخل كون هذا الامر يحل عشائريا" . المهم كان الخيارين هما اما ان يقتل هذا الشخص وكل افراد عائلته من الذكور اينما وجدوا أو مسكوا او يزف هذا المغتصب كما تزف العروس لاخوة هذا الفتى وليس لاخ واحد ولانه في ذلك الوقت كان السفر خارج القطر من الاشياء الشبه مستحيلة فقد رضخوا للامر الواقع ولا انسى منظر الشاب المعتدي وهو يرتدي بدلة الزفاف في سيارة اخر موديل سيليبيرتي بيضاء والموسيقى والهلاهل وموائد الطعام وبطاقات الزفاف التي ملأت الشارع . والحلويات . وتم الزفاف وهناك تداخلات كثيرة ومتشعبة في هذه الفصول العشائرية واخبرت ايضا بأنه بعض الاحيان تحصل امور عجيبه غريبه فيما يتعلق بالفصل وخاصة عند بعض العشائر وهذا لا اتحمل او اتصور انه صحيح ولكني سمعته والعقل لا يتحمله ولكن للضحك ارويه فيقال مثلا وخاصة في منتصف القرن العشرين او قبل لو ان احد من الناس وخاصة مثلا حضري اي لا يعرف عادات الفلاحين فلو انه رأى طينا على عقال احد الفلاحين وقال له او اخبره ان هناك طين في عقالك او على راسك فهذه هي الطامة الكبرى وعليها الفصل لانها تعني انه سب هذا الرجل وقال له ان اختك او زوجتك مكسور شرفها وقصه اخرى حيث يقال اذا سلم شخص من قبيله على رجل بالقهوه والاخر الجالس بالقهوه نهض ليرد السلام بأحسن منه ولكنه ظرط خلال نهوضه فهذه ايضا قد تكون سبب لطلب الفصل ودفع الديه لأنه ضرط بسبب الاخر ونفس الشئ ان تم صب الشاي لشخص وتم تقديمه باليد اليسرى او الاستكان لم يكن مملوئا بشكل كامل اي ناقص فهذا يكون سببا لطلب الفصل لأنه استخفاف ومسبه بحق هذا الشخص ومن اصول توزيع القهوه ان تعطي او تقدم الشاي لضيوفك من اليمين وكذلك تقدم ساخنه فان قدمت بارده فهذا عيب ولهذا موزع القهوه بالمضيف مثلا قبل ان يعطي الضيوف القهوه اي قبل ان يخدمهم فعليه ان يصب الى نفسه اولا من الدله لكي يتحقق من كونها ساخنه لانه ان وزع لاول الضيوف فهي ستمر عبر بلبولة القوري وولكون الاخير بارد فقد تبرد القهوه لهذا يضوگها هو اولا لتسخين هذا الجزا وهكذا الحال عند الچايچيه فلا يقدمون الشاي باستكانات بارده وجافه بل يقدموها بعد ان تغمس باناء به ماء ساخن او يتم وضع ماء ساخن بالاستكان اولا ثم اخراجه لملاه من جديد بالشاي لكي يكون حار المذاق للشارب وكذلك من شروط تقديم القهوه او بالاغلب الشاي ان لا تضع الملعقه بالاستكان للشاي بل نضعها بجنبه اي بالمعلبكي الگوامة = حالة اعلان العداء والطلب بالقصاص العطوة = المهلة التي تعطى للمعتدي لجمع اعمامه الگعده = يوم الفصل طبابة الخير = من يسعون لتهدأء النفوس الفريضة او العارفة = شخص يلجأ اليه الطرفين في حالة وجود حالة محيرة في الفصل وكلامه هو الفيصل العضاب = مهلة تعطى في حالة حوادث الاصابة كالدهي والطلق النارس والاعتداء والذي ادى الى دخول مستشفى فمع الفصل يطلب اهل المصاب مدة عضاب وهي مدة قد تكون سنه او اشهر لاحتمالية اصابة الشخص بنوع من العوق او العاهات بسبب هذه الحالة والتي سيكون عليها فصل اخر المنگولين = وجهاء يذهبون مع الفصاله الفصاله = هم من يذهبون لدفع الدية الدگاگة = من يقومون باطلاق النار على بيت المعتدي للتحذير	861
تعجيزيات بغداديـه ‎ هناك عبارات ملتوية يرددها ابناء المحلة بسرعة لاختبار بعضهم بعضا في سرعة النطق وصحة الاداء ولاريب ان العجلة في الاداء تؤدي الى التورط في الخطأ وعندئذ يصبح المتورط اضحكوة اقرانه ومثار سخريتهم....ويبدو ان المؤلف المجهول قد برع في حشد الالفاظ المتجانسة التي تلزم المتبارين بنطق كلمات معينة بسرعة ثلاث مرات او اكثر .ولابد في هذه الحالة ان يتورط الناطق بلفظة خاطئة تجلب الضحك وتبعث المرح. وفيما يلي مجموعة مما استطعت جمعه في هذا الباب * هالطماطايه طماطاية من؟ * سدينه صدر شط السيد والسيد ما سد صدر شطنه * نبگ نبگتنه احسن لو نبگ نبگتكم ..ضوگونه من نبگ نبگتكم وانضوگم من نبگ نبگتنه * سبع بيضات من بيضات الشظاشظ .طبخناهن وحمسناهن وگلنه شظن ياشظاشظ * شص ابطن شص * شمس الشته خوش شمس * لوري وره لوري * خميس خمش خشم حبش وحبش خمش خشم خميس * حسين حش هزة حشيش * ابعانه تتن دچ الچيس دچ * اتلث انگيرات بالخله وحده دبس وحده دهن وحده خله اطفر دهن وألطع دبس واطلع خله * جمل ماشي على ماشي جيت اضمه خطف شاسي * سبع سعفات اتدك السگف سعفن سگفنه * لگيت الدب ايكسر لب كتلت الدب واكلت اللب * عشر طشوت ,تسع طشوت ,ثمن طشوت ,سبع طشوت * بنا بنى ببابنا بناتنا تناوله الحجارة عند المعيدي زبد وعند امي چسب (تمر زهدي) يمه شيلي چسبچ عن زبد المعيدي ,او يامعيدي شيل زبدك عن چسب امي فستبش بنشت بنت بنيبش نبشت بشعرها الطولاني * ناكه الخكعه وفرخ الخعفك * حوش خجه خوش حوش * خيط حرير فوگ حيط خليل * شمس صيف وشمس شته * لوري نوري وره لوري رشيد * ياشمسه شسم شمسه؟ * كعب العكبنكب بيض الحدرنج * هاي الچمچه چمچة من؟ * بيدي سمچه وفوگايه سگف اضرب السمچه بالسگف واضرب السگف بالسمچه.	862
ظواهر غريبة تحدث مع الجميع ‎ . ظاهرة الديجافو Deja Vu أحيانا يمر عليك موقف وتشعر بأنه قد مر عليك سابقا مثال تسافر لمكان لأول مرة في حياتك وتدخل مطعم مع أصدقائك وتجلسون إلى الطاولة وتتناولون عشائكم بينما تتناقشون في موضوعٍ ما وفجأة دون مقدمات ينتابك الشعور بأنك قد مررت بهذه اللحظة بكل ما فيها) . ظاهرة dop تعرف تلك الظاهرة بأختفاء الأغراض ثم عودتها فجأة !! دائما ما يحدث معنا بأننا نلاحظ أختفاء غرض ما بشكل مفاجىء وغريب ويبذل الشخص كل جهده في البحث عن الغرض المفقود هنا وهناك وبعد وقت قصير أو ربما في اليوم التالي يتفاجأ الشخص بالعثور على الغرض المفقود وإذ به عاد إلى مكانه الذي يحفظ فيه عادة أو أنه عاد إلى مكان معروف كان من المفترض أن محاولات البحث الحثيثة التي بذلت للعثور عليه أن تأتي به . الحدس Intuition هل فكرت يوماً فى أن شيئاً جيد أو سئ سيحدث وحدث بالفعل؟.. أو ألغيت مشروعاً أو أمراً ما بدون سبب محدد لشعورك بخطب فيه، وأكتشفت بعد ذلك أن آثاره على حياتك إذا نفذ كانت ستكون وخيمةً؟.. أو قررت قراراً لا يستند على قناعاتك لإحساسك الشديد بالراحة تجاهه .هذا هو الحدس ..وهو عبارة عن شعور غريب ينتاب الشخص فجأة ليحذرة من شىء قد يحدث مستقبلا. . التخاطر Telepathy هو مصطلح صاغه فريدرك مايرز عام ١٨٨٢ ويشير إلى المقدرة على التواصل ونقل المعلومات من عقل إنسان لآخر، أي أنه يعني القدرة على اكتساب معلومات عن أي كائن واعي آخر، وقد تكون هذه المعلومات أفكار أو مشاعر . مثال : أحيانا تفكر فى شخص تفتقدة مثلا ثم فجأة تجدة يتصل بك .. وهذا لأنك نقلت لة الفكرة عن طريق عقلك ..وهناك أشخاص يستخدمون التخاطر الأن فى نقل الأفكار من عقله ألى أى عقل يريد .. . الجاثوم Incubus هل شعرت يوما وانت نائم بعدم قدرتك على الحركة ؟ أو اصبت بهلوسات مخيفة، شعرت فيها بأنك مستيقظ ولكنك لا تستطيع الحراك؟! الكثير يفسرونة على انة عبارة عن شلل يحدث أثناء النوم وذلك بسبب أستيقاظنا فى حركة العين السريعة .. فى حين أن ألية أرتخاء العضلات لم تكن قد توقفت بعد فيسبب هذا شلل فى اليقظة يستمر لثوان أو عدة دقائق . الحلم الواعي Lucid Dream أحيانا وانت تحلم تشعر بأن هذا الحلم كالواقع المحسوس بمعنى انك تعلم داخل الحلم أنك تحلم وبالتالي يمكن التصرف فيه بوعي كما نتصرف في اليقظة .وبأمكانك ان تجعل الكابوس حلم مضحك مثلا . فيما يعرف بالتحكم فى الحلم والكثيرين أصبحوا يتقنون هذا الأن	863
مربعات فاضل رشيد 1 - الـعـيـد جانه العيد وابني يريد عيدية إجانه العيد وابني يريد عيدية إجانه العيد وابني يريد عيدية 3 صافحني بصباح العيد ناوشته الربع بالإيد صافحني بصباح العيد ناوشته الربع بالإيد لابس قاط فلّه (فلاّ )جديد ثوب او وردة وردية إجانه العيد وابني يريد عيدية إجانه العيد وابني يريد عيدية 2 للدولاب خلّه وراح طار الربع مني صاح ورجع لي ببجيه و صاح ماكو بجيبه خرجيّة إجانه العيد وابني يريد عيدية ( 2 ريت الباگه ريته بشر و ينهجم بيته ريت الباگه ريته بشر و ينهجم بيته فلوس بدالها انطيته فرح واكثر هلا و بيّه إجانه العيد وابني يريد عيدية إجانه العيد وابني يريد عيدية ( 2 ) 2 - الديك من بايگه الهذا الدیچ من بايگه الهذا الدیچ ویگلون باگه توما و ضمه بین هدومه و تبچی علیه المظلومة و تبچی علیه المظلومة من بايگه الهذا الدیچ من بايگه الهذا الدیچ و یگلون باگه عیسی و سوّه عليه هريسه و عدّوه عالكنيسة و عدّوه عالكنيسة و يگلهه یا خالة شبیچ من بايگه الهذا الدیچ و یگلون باگه جرجيس سواه بالطاوة حميس و یگلون باگه جرجيس سواه بالطاوة حميس كلما يحيص و يفيص كلما يحيص و يفيص و يگلهه یا خالة شبیچ من بايگه الهذا الدیچ ويگلون باگه منشی سوه علیه شیخ محشی واللیل کله یمشی و اللیل کله یحچی و يگلهه یا خالة شبیچ من بايگه الهذا الدیچ و یگلون باکه حسقیل سواه عشاء بتالی اللیل ما ظل بعد عنده حيل ما ظل بعد عند حيل و يگلهه یا معوده شبیچ من بايگه الهذا الدیچ و یگلون باگه علوان عچ×اه البیت الجیران بس آني ظليت حيران بس آني ظليت جوعان و يگلهه یا خالة شبیچ من بايگه الهذا الدیچ و یگلون باگه چنچون سوه علیه فسنجون حاله والله ما تدرون هذي والله قصة الديچ و يگلهه یا خالة شبیچ من بايگه الهذا الدیچ یگلون آبو عصام باگه تپوه عشر تفاگه طوله بطول الناگه و یلشایل العلاگه و يگلهه یا خالة شبیچ من بايگه الهذا الدیچ 3 - القوري مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره والخياط فرفوري و گلی ما إله چاره و مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره ( 2 ) و مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره ( 2 ) قورنا آخ قورنا بلا يدّه او بلبوله و كل اليوم الصبح أهلي ألف قل هوّ يقروله من عين الحسود بساع بالحرمل ينشروله يقرو له التعويذات وكت الصبح و اسحاره و مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره ( 2 ) قورنا آخ آخ آخ قورنا ورث جانا قورنا ورث جانا من أجدادنا الماضين آني ضابط التاريخ ستة ست ميّه و الستين من أشوف ماركته أول ما أعمل ما نعمل بالطين ما بعته من زمن الأول يسوه ميّة ألف پاره و مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره ( 2 ) قبل چم یوم متریّگ تارس معچتی و شبعان مصرف بیت ناگیهم و بجیبی آکو فلسان قوری اشگد حلو اگبالی مستانس أنا و فرحان قصدي باستكان الشاي راسي تصفه أفكاره و مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره ( 2 ) لن جتنا فرچ حرمه شلون مگرمگه يلقبوها بأم حسين لمن شافت القوري يمكن صابته بالعين شو عالمنقلة هو من کیفه انجسم نصین شای البیه طفى النار و اهلی بقت محتاره و مرتي كسرت القوري گلبی هیّجت ناره ( 2 ) 4 - مبارك بالفرح مبارك بالفرح هالليلة نگضيها مبارك بالفرح هالليلة نگضيها مبارك بالفرح يا بو هيثم يلمدلل يل بقلوبنا صاير إلك منزل لين إنته أغاتي حيث و مكمل كل ارواحنا لحضرتكم نفديها مبارك بالفرح هالليلة نگضيها مبارك بالفرح هالليلة نگضيها ( 2 ) إنتو يا بعد ( 2 ) گلبی یا ریحانه یا شمعة الحلوة الزاهية اهنانه لجلکم أرد أسوي الكيف مردانه سمعوا كلمتي و فتهموا تاليها مبارك بالفرح هالليلة نگضيها ( 2 ) سمعوا كلمتي يخواني يا احرار أونسكم و أونس اهل الطرف و الجار ( 2 ) بأغانينا و نفهمكم معانيها مبارك بالفرح هالليلة نگضيها مبارك بالفرح هالليلة نگضيها ( 2 ) سمعوا کلمتی یخوانی یا هالناس ؛لیگربکم و لیونس فاضل و صاحب و عباس و آبو العباس من حیث آنتم تاج فوق الراس ریت الما یحبکم عینه نعمیها مبارك بالفرح هالليلة نگضيها ( 2 ) 5 - الـفـوّال للفوال نوبة رحت له الجمعه للفوال نوبة رحت له الجمعه شفت نسوان عنده هوايه مجتمعه للفوال نوبة رحت له الجمعه للفوال نوبة رحت له الجمعه (2 ) شفت يا مكثر النسوان ملتمّات منهن ما مزوجة و منهن مزوجات ( 2 ) و الفوال گاعد يكتب دعايات ( 2 ) للعوبه و للبومه و للجگمه و للفوال نوبة رحت له الجمعه * * * منهن إسمهن نجمة كلثومه و خميسه و نجيه وحده فطومه ( 2 ) صبريه بدريه جسومه سعديه زنوبه بهيه جاكعة و جدعه و للفوال نوبة رحت له الجمعه وحده تگول يا فوال يا عيوني مدري السبب شنهو ما يخطبوني لازم يزوجون و طبول و مزيقه كلهم يزفون جدامچ يشيلون الولد ربعه و للفوال نوبة رحت له الجمعه 6 - المطعم للمطعم بعد ما فوت قطعيّه للمطعم بعد ما فوت قطعيّه للمطعم بعد ما فوت قطعيّه للمطعم فتت مرّه قطع عقلي وجا صانع بلإخواشيگ چقچقلی ( 2 ) گالی إش تشتهی جاجه و سمچ مقلی گتله روح و خل ارتاح لي شویّه للمطعم بعد ما فوت قطعيّه جانی گام یعد لی بالألوان طماطه باميه و تمّن و بيتنجان لو پاچه ترید و یاها نصّ لسان لو پاچه ترید و یاها شعریّة للمطعم بعد ما فوت قطعيّه گمت . . . . وامسح بلوزي گتله جیب لی تمّن على قوزي حسبالي السعر مثل المرگ سبزي گله من ابو صایه و خذ ست میّة للمطعم بعد ما فوت قطعيّه	864
الربابه قديما كان بعض المجادي يستجدي عن طريق العزف على الربابه فكان هذا الرجل يأتي مثلا بالدربونه ويجلس امام باب بيت معين ويستعلم عن اسمه او مهنته ويبدأ يعزف بربابته ويذكر اسم صاحب البيت ويمدحه ويمجد به عندها اهل البيت يعطوه بعض النقود او اكل معين او حاجه جيده تفيده وتفيد عائلته فينتقل للبيت الثاني وهكذا ونفس الشئ مثلا بالسوق شخص يعطيه نقود رمزيه ويقول له اذهب امام صاحب المحل الفلاني وتغني له على الربابه او لا يعطوه النقود بل يخبروه بأسمه لكي يتمجد ويغني باسمه لكي يكون عندها صاحب هذا المحل ملزم ان يكرم صاحب الربابه وهذا الشخص نراه كثيرا في بعض الحدائق الجميله والكبيره والتي يرتادها الناس او ترتادها العوائل كما هو معروف مثلا في سلمان پاك حيث العوائل تأكل وتشرب فياتي بقربهم عازف الربابه ويغني ويعزف لهم مما يدفع رب العائله ان يعطيه مبلغ معين او يعطوه قسم من اكلهم وعندها يتحول لعائله اخرى	865
اللبوگه بصوره عامه عندما كنا صغار فدائما لكل واحد منا له لبوگه واللبوگه هي تسميه او صفه تطلق على شخص يتميز بها والمشكله هنا هي ان اللبوگه هي دائما تتعلق بخاصيه او ميزه سلبيه وبها نوع من التجريح او التنقيص من قيمة هذا الشخص ومع ذلك فهناك ايضا لبوگات جميله وجيده ولكنها نادره نسبة لتلك السلبيه واخرى من نوع وسط فهي ليست بالجارحه ولا من تلك التي تحمد وتكرم الاشخاص واعطيكم هناك بمثل لكل حاله فمثلا لطفل يتبول بالفراش في منامه يقال له ابو بوله واذا الشخص او الطفل يكثر من الكلام ويعيد ويصقل ويدور حول نفس النقطه فيسمى بأبو ربابه مثلا محمد ربابه وبالنسبه للطفل الضعيف جسديا وياكل القليل يسمى بالمصوي واذا فتاة ذكيه وتحزر المور وترى الاشياء من بعيد وتفرزن الامور وذكيه فنقول عنها او نلبگها بالشاهينه ولوگات اخرى مثل الحبابه او او او	866
العصبه والفوطه والبوشيه والعباؤه والبرچم العصبه هي نسيج حريري اسود تلبسه النساء على الرأس لتغطية الشعر وبشكل عام النساء الكبيرات بالسن يلبسنها وكذلك الملايات بشكل مطلق وتلبس خصوصا للخروج وعند حصول دعوات ومقابلات والبرچم هو الشعر في مقدمة الراأس والذي البنات ينزلنه على الگصه ليغطيها وليصل لحد الحواجب اما الفوطه فهي ايضا نسيج اسود ولكنه خفيف وبه فتحات صغيره وتلبسها المرأه على الرأس للاحتجاب واخفاء شعرها وزينتها وصدرها ورقبتها عن الاخرين وخاصة ان لم تكن تريد لبس العبايه النسائيه لانه بالبيوت المرأه لا تلبس العباؤه لكن اذا غريب او احد المحارم طرق الباب او بائع فالمراه تفضل لبس الفوطه بدلا من العبايه للمقابله والجواب وهذا اسهل من لبس العبايه واسرع ولتجنب توسيخ العبايه لانها مصممه بصوره عامه للبس خارج البيت البوشيه هي نسيج اسود خفيف تلبسه النساء على الوجه يسمح لها رؤية الاخرين ولكن لا يسمح للاخرين رؤية وجهها ويمكن رفعه بسهوله ووضعه على الراس بدلا من الوجه ان ارادت التكلم مع نساء اخريات	867
من عجائب المرأه العراقيه قديما من ميزات المرأه العراقيه هي انها توصف بأخت الرجال وهي في اغلب الاحيان رغم دورها كأم بالبيت وقيامها بكل الواجبات المنزليه وحتى خياطة الملابس لابناؤها فانها ايضا تعمل معه بالحقل او هي تغزل او هي تبيع بالسوق ولكن ما يحيرني هو قدرتها الفظيعه على حمل اثقال كبيره على كتفيها وبالاخص على راسها بشكل متوازن وبشكل رائع وعجيب وبدون ان تمسك الجسم بيديها فتراها تحمل كيسا كبيرا او سله او زنبيل او قالب ثلج او حتى رقيه او كومه من الحطب دون ان تسقطها ولمسافات طويله وخير مثال على ذلك هو بائعه القيمر التي تحمل صينية القيمر على راسها من الريف للمدينه مشيا والاعجب من ذلك هة بائعات الروبه فهي تحمل بعض الاحيان اكثر من عشر طبقات من اطباق الروبه على راسها ولم نسمع يوما ان امراه اسقطت او فقدت او اطاحت ما على راسها من حموله فيا للعجب ويا للاعجاب لهذه المرأه الحره المكافحه حتى من اجل لقمة العيش فالف وقفة احترام لهذه المرأه الاسطوره الحلوه العظيمه وهذا ليس عجبا وهي امراه عراقيه نابعه من عمق الاصاله والعراقه	868
البزون والارنب والكلب هذه الحيوانات لا تؤكل عندنا بالعراق والسبب حسب العرف العام ان الانثى لهذه الحيوانات تحيض ومن ناحيه اخرى كل الحيوانات ذات المخالب تكون مكروهه لأنها قد تكون حامله لأمراض خبيثه وللتاكيد فالماشيه كانثى البقر والخرفان والماعز والطيور فكل هذه لا تحيظ وكذلك يجب التذكير ايضا بانه كل الحيونات التي لها اضلاف في اقدامها فهي تؤكل ولهذا البعير والاغنام والماعز والبقر فارجلها بها اظلاف اي فتحات فتأكل ام الحيوانات كالحصان مثلا فلا يوجد اضلاف برجله فلهذا مكروه اكله وللتأكيد والتوضيح لحم الحصان مكروه اكله ولكنه غير محرم	869
من اين اتت التسميه للتواليت ببيت الطهاره التسميه لبيت الطهاره للتواليت اتت من حيث الناس سابقا وبالصحراء او حتى لغاية منتصف القرن العشرين ليس عندهم تواليت فمثلا الابناء صباحا اذا ارادوا التغوط خرجوا للشارع وتغوطوا هناك ومسحوا بالحجاره او لا ولكن بعد وصول الماء للبيت وتواجد تواليت به فالناس بدأت تغسل بماء الابريق بعد التغوط فلهذا سمي هذا الخلاء بالنفس ببيت الراحه او ببيت الطهاره اي تطهير الجسم من النگاسه	870
الكنيه الشعبيه لبعض اسماء الاولاد ان هناك بعض الاسماء اصبحت لها متلازمات والقاب وكنى ثابته ومعروفة اي انه حتى وان لم يكن الشخص متزوجا" او له ولاد فان هذه الكنى والالقاب ثابته كما ساورد ماتسعفني به ذاكرتي من اسماء والقابه . 1. احمد = ابو شهاب 2. محمد = ابو جاسم 3. جاسم = ابو نصيف 4. كاظم = ابو جواد 5. علي = ابو حسين 6. حسين = ابو علي 7. حسن = ابو فلاح 8. عباس = ابو خضير 9. خضير = ابو ياس 10. طالب = ابو مشتاق 11. يوسف = ابو يعگوب 12. يونس = ابو ذنون 13. عبد الله = ابو نجم 14. قاسم = ابو ليلى 15. قيس = ابو الليل 16. عمار = ابو ياسر 17. عمر = ابو خطاب 18. فاضل = ابو العباس 19. داود = ابو سليمان 20. اسماعيل = ابو حقي 21. كريم = ابو حاتم 22. صادق = ابو جعفر 23. سعد = ابو سعود 24. حيدر = ابو كرار 25. جبار = ابو ستار 26. طارق = ابو زياد 27. خالد = ابو وليد 28. نجم = ابو سهيل 29. طه = ابو ياسين 30. عبد الوهاب او وهاب = هوبي	871
الجدي الجدي هو الفحل اي الذكر من الماعز والصخل هو الابن الذكر وانثى الماعز هي العنزه وللعلم فأن سعر لحم الماعز بالاردن وفي سوريه هو اغلى من سعر لحم الغنم ولكن بالعراق العكس هو الصحيح اي لحم الغنم اغلى من ذلك للماعز وهذا يعتمد على ذوق الشعوب	872
مفكرين وادباء واساتذه يتكلمون بالعقيده والاعجاز العلمي علي كيالي . زغلول النجار . كمال الحيدري . عدنان ابراهيم . محمد راتب النابلسي	873
أجمل قصص الأذكياء وهي قصص قصيرة القصة الاولى: مواطن بلجيكي دأب طوال 20عاماً على عبور الحدود نحو ألمانيا بشكل يومي على دراجته الهوائية حاملا على ظهره حقيبة مملوءة بالتراب، وكان رجال الحدود الألمان على يقين انه "يهرب" شيئاً ما ولكنهم في كل مرة لا يجدون معه غير التراب (!). السر الحقيقي لم يكشف إلا بعد وفاة السيد ديستان حين وجدت في مذكراته الجملة التالية: "حتى زوجتي لم تعلم انني بنيت ثروتي على تهريب الدراجات إلى ألمانيا"!!. أما عنصر الذكاء هنا فهو ذر الرماد في العيون وتحويل أنظار الناس عن هدفك الحقيقي!. القصة الثانية: أيضاً، جاء عن حذيفة بن اليمان انه قال: دعاني رسول الله ونحن في غزوة الخندق فقال لي: اذهب الى معسكر قريش فانظر ماذا يفعلون، فذهبت فدخلت في القوم (والريح من شدتها لا تجعل احداً يعرف احدا) فقال ابو سفيان: يا معشر قريش لينظر كل امرئ من يجالس (خوفا من الدخلاء والجواسيس) فقال حذيفة: فأخذت بيد الرجل الذي بجانبي وقلت: من أنت يا رجل؟ فقال مرتبكا: أنا فلان بن فلان!. وعنصر الذكاء هنا.. أخذ زمام المبادرة والتصرف بثقة تبعد الشك؟. القصة الثالثه: أما أبو حنيفة فتحدث يوما فقال: احتجت إلى الماء بالبادية فمر اعرابي ومعه قربة ماء فأبى إلا أن يبيعني اياها بخمسة دراهم فدفعت إليه الدراهم ولم يكن معي غيرها.. وبعد أن ارتويت قلت: يا أعرابي هل لك في السويق، قال: هات.. فأعطيته سويقا جافا اكل منه حتى عطش ثم قال: ناولني شربة ماء؟ قلت: القدح بخمسة دراهم، فاسترددت مالي واحتفظت بالقربة!!. .. وعنصر الذكاء هنا (إضمار النية وخلق ظروف الفوز!! القصة الرابعة وأخيراً هناك حركة ذكية بالفعل قام بها أحد النبلاء . فذات يوم عاد لقصره قلقاً متجهم الوجه فسألته زوجته عن السبب فقال: أخبرني فلان (وكان معروفا بممارسة السحر والعرافة) انك تخونينني مع أقرب أصدقائي فصفعته بلا شعور.. فقالت الزوجة بهدوء: وهل أفهم من هذا أنك لم تصدق ادعاءه!؟ فقال: بالطبع لم أصدق كلامه، إلا أنه هددني بقوله "إن كان كلامي صحيحا ستستيقظ غدا وقد تحولتَ إلى قطة سوداء"!.. وفي صباح اليوم التالي استيقظت الزوجة فوجدت بجانبها قطة نائمة فصرخت من الرعب والفزع ثم عادت وركعت أمامها تعتذر وتطلب منها الصفح والغفران.. وفي تلك اللحظة بالذات خرج الزوج من خلف الستارة وبيده سيف مسلط!. وعنصر الذكاء هنا هو استغلال خرافات الآخرين والاتجاه بتفكيرهم لنهاية تخدم مصلحتك!!. القصة الخامسة: عندما كادت هيئة المحكمة أن تنطق بحكم الاعدام على قاتل زوجته والتى لم يتم العثور على جثتها رغم توافر كل الادلة التى تدين الزوج - .. وقف محامى الدفاع يتعلق بأى قشة لينقذ موكله ... ثم قال للقاضى "ليصدر حكماً باعدام على قاتل ... لابد من أن تتوافر لهيئة المحكمة يقين لا يقبل الشك بأن المتهم قد قتل الضحية .. و الآن .. سيدخل من باب المحكمة ... دليل قوى على براءة موكلى و على أن زوجته حية ترزق !!... و فتح باب المحكمة و اتجهت أنظار كل من فى القاعة الى الباب ... و بعد لحظات من الصمت و الترقب ... لم يدخل أحد من الباب ... و هنا قال المحامى ... الكل كان ينتظر دخول القتيلة !! و هذا يؤكد أنه ليس لديكم قناعة مائة بالمائة بأن موكلى قتل زوجته !!! و هنا هاجت القاعة اعجاباً بذكاء المحامى .. و تداول القضاة الموقف ... و جاء الحكم المفاجأة .... حكم بالإعدام لتوافر يقين لا يقبل الشك بأن الرجل قتل زوجته !!! و بعد الحكم تساءل الناس كيف يصدر مثل هذا الحكم ... فرد القاضى ببساطة... عندما أوحى المحامى لنا جميعاً بأن الزوجة لم تقتل و مازالت حية ... توجهت أنظارنا جميعاً الى الباب منتظرين دخولها الا شخصاً واحداً فى القاعة !!! انه الزوج المتهم !! لأنه يعلم جيداً أن زوجته قتلت ... و أن الموتى لا يسيرون رجل سأل بحار : أين مات أبوك ؟ قال : في البحر.. فسأله وجدك أين مات ؟ قال : في البحر فصرخ الرجل مستغربا وتركب البحر بعد هذا ؟! ابتسم البحار ورد بالسؤال نفسه : وأنت يا هذا ، أين مات أبوك ؟قال : على فراشه وجدك ؟ فأجاب : على فراشه فالتفت البحار عنه عائدا إلى قاربه وهو يقول : وتنام على الفراش بعد هذا ! اجمل قصة مهاجر عربي قديم يعيش في امريكا رغب ان يزرع البطاطس في حديقة منزله ولكنه لا يستطيع لكبر سنه فارسل لابنه الذي يدرس في باريس عبر البريد الالكتروني هذه الرسالة . ابني الحبيب احمد تمنيت ان تكون معي الآن وتساعدني في حرث الحديقة لكي ازرع البطاطس فليس عندي من يساعدني وفي اليوم التالي استلم الأب الرسالة التالية . ابي العزيز أرجوك إياك ان تحرث الحديقة لإني أخفيت فيها شيئا مهما إذا رجعت سأخبرك ما هو ابنك احمد لم تمض ساعة على الرسالة وإذ برجال اف بي آي والاستخبارات والجيش يحاصرون المنزل ويحفرونه شبرا شبرا فلما لم يجدوا شيئا غادروا المنزل. وصلت رسالة للأب من ابنه في اليوم التالي أبي العزيز ارجو ان تكون الأرض قد حرثت بشكل جيد . فهذا ما استطعت ان اساعدك به وانا في باريس واذا احتجت لشيء اخر اخبرني وسامحني على التقصير . ابنك احمد بلال رضي الله عنه أول من رفع الأذان بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي شيد في المدينة المنورة واستمر في رفع الأذان لمدة تقارب العشر سنوات هذه المعلومات كثيرا منا يعرفها ودرسها أو قرأها لكن ما لا يعرفه الكثيرون هو أن بلال رضي الله عنه بعد وفاة حبيبه وحبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ذهب بلال رضي الله عنه إلى أبي بكر رضي الله عنه يقول له: يا خليفة رسول الله، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول: أفضل عمل المؤمن الجهاد في سبيل الله... قال له أبو بكر: (فما تشاء يا بلال؟) قال: أردت أن أرابط في سبيل الله حتى أموت... قال أبو بكر: (ومن يؤذن لنا؟؟)... قال بلال رضي الله عنه وعيناه تفيضان من الدمع: إني لا أؤذن لأحد بعد رسول الله.... قال أبو بكر: بل ابق وأذن لنا يا بلال.... قال بلال رضي الله عنه: إن كنت قد أعتقتني لأكون لك فليكن ما تريد، وان كنت أعتقتني لله فدعني وما أعتقتني له... قال أبو بكر: بل أعتقتك لله يا بلال.... فسافر إلى الشام رضي الله عنه حيث بقي مرابطا ومجاهدا يقول عن نفسه: لم أطق أن أبقى في المدينة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان إذا أراد أن يؤذن وجاء إلى: 'أشهد أن محمدًا رسول الله' تخنقه عَبْرته، فيبكي، فمضى إلى الشام وذهب مع المجاهدين وبعد سنين رأى بلال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم- في منامه وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ ما آن لك أن تزورنا؟... فانتبه حزيناً، فركب إلى المدينة، فأتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم- وجعل يبكي عنده ويتمرّغ عليه، فأقبل الحسن والحسين عليهما السلام فجعل يقبلهما ويضمهما فقالا له: (نشتهي أن تؤذن في السحر!)... فعلا سطح المسجد فلمّا قال: الله أكبر الله أكبر... ارتجّت المدينة فلمّا قال: (أشهد أن لا آله إلا الله).... زادت رجّتها فلمّا قال: (أشهد أن محمداً رسول الله)... خرجت النساء من خدورهنّ، فما رؤي يومٌ أكثر باكياً وباكية من ذلك اليوم وعندما زار الشام أمير المؤمنين عمر-رضي الله عنه- توسل المسلمون إليه أن يحمل بلالا رضي الله عنه على أن يؤذن لهم صلاة واحدة، ودعا أمير المؤمنين بلالا رضي الله عنه ، وقد حان وقت الصلاة ورجاه أن يؤذن لها، وصعد بلال وأذن ........ فبكى الصحابة الذين كانوا أدركوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبلال رضي الله عنه يؤذن، بكوا كما لم يبكوا من قبل أبدا، وكان عمر أشدهم بكاء... وعند وفاته رضي الله عنه تبكي زوجته بجواره، فيقول: 'لا تبكي.. غدًا نلقى الأحبة.. محمدا وصحبه	874
الادب والخلق بالكلام من الادب والخلق بالكلام حينما نريد رواية حدث ولكن به كلام سيئ او فشار او كلام بذيئ فيجب سبق الكلام بعبارة اجلكم الله اي مع احترامي لكم ولكني مجبور لذكر هذا الكلام غير اللائق	875
لابطال السحر فقط للضحك انظر ما يعمل سابقا لابطال السحر من ابتلي بسحر فليضع رجله اليمنى في ماء البحر الى الركبة ويقرا هذا الدعاء وهو متجه الى القبلة = يامن هو اقرب الى حبل الوريد صل اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وادفع عني السحر وكيد الفجرة ثم اخرج رجلك اليمنى وضع اليسرى واقرا نفس الدعاء المذكور وبعدها ضع رجليك الاثنتين واقرا نفس الدعاء وذلك لمدة 3 ايام ومن المسنحسن تكون البداية من يوم الجمعة .	876
علامات سكرة الموت وأقتراب خروج الروح من الجسد بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد قوله تعالى ( وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد* ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد * وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد * لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) . علامات حضور ملك الموت لو كان من أهل الجنه فإنه يرى ملك الموت في صورة حسنة ويرى ملائكة الرحمة بيض الوجوه، معهم أكفان من الجنة وحنوط من الجنة ، يجلسون منه مد البصر ،ثم يأتي ملك الموت فيجلس عند رأسه فيقول : يا فلان أبشر برضى الله عليك، فيرى منزلته في الجنة ، ثم يقول ملك الموت: ياأيتها النفس الطيبة : اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان . وأما إن كان من أهل الشقاوة فإنه يرى ملك الموت في صورة أخرى،ويرى ملائكة العذاب سود الوجوه ، معهم أكفان من النار ، وحنوط من النار، ثم يأتي ملك الموت ويجلس عند رأسه ، ويبشره بسخط الله عليه ، ويرى منزلته من النار، ويقول ملك الموت : اخرجي أيتها النفس الخبيثة ، أبشري بسخطٍ وغضبٍ من الله. ثانيا - ( آثار رؤية ملك الموت ) عندما يرى المحتضر ملك الموت يصاب....بأنهيار القوى ،وعدم المقاومة ، والاستسلام لليقين ، فيحصل لديه الغثيان ، ويصابب السكرات والعبرات ،وعدم الاستعداد للكلام ، فهو يسمع ولا يستطيع أن يرد ،ويرى فلا يستطيع أن يعبر، و يرتبك قلبه ، وتضطرب ضرباته ،فيصحو أحياناً ويغفو أحياناً من شدة سكرات الموت .. اللهم أعنَّا على سكرات الموت ومن لامات الأحتضار وأقتراب ساعة الأجل والموت هو ان الانسان لا يسيطر على الجفن العلوي للعين فترى عينه في وضع وكأن المحتضر يتماوت ويفقد السيطره على يقظته وتصغر فتحة العين اي الجفن العلوي ليس مسحوب للخلف بالكامل كما هو بالمألوف ويقل كلامه او يقول كلمات غير مفهومه او كامله او يقطع بالكلام ويقل صوته ولا ينسمع بسهوله ويفضل تذكيره بقول لا اله الا الله وخاصة للمحتضر غير المسلم او لتارك الصلاة من المسلمين ويجب الالحاح عليه لكي يرددها حيث هكذا ينجو من عذاب القبر حسب الحديث النبوي العلامات التي تدل على موت المحتضَر : - اولا - شخوص البصر كما ورد في الحديث الشريف: دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على أبي سلمة وقد شَخَص بصره وأغمضه ثم قال : ( إن الروح إذا قبضت تبعه البصر..) ثانيا- انحراف الأنف عن اليمين أو الشمال وهذا من الصعب تدقيقه او رؤيته ثالثا - ارتخاء الفك السفلي لارتخاءالأعضاء عموما ومن علاماته بعض الاحيان خروج التفال او اللعاب منه اي الشخص المتقارب من الموت لا يتحكم بغلق فمه رابعا -سكون القلب ، ووقوف ضرباته خامسا- برودة الجسم عامة سادسا - التفاف الساق الأيمن على الأيسر أو العكس وهذا ايضا من الصعوبه رؤيته . لقوله تعالى : ' والتفَّتْ الساق بالساق ' .(القيامة 29) ماذا نفعل بعدتأكدنا من وفاة الشخص.......؟؟؟؟ اولا - إغماض عينيه ثانيا - إقفال الفم ثالثا- تليين المفاصل خلال ساعة من وفاته ، ليسهل نقله وغسله وتكفينه رابعا- وضع ثقل مناسب على بطنه ليمنع انتفاخه إذا لم يُعجل في تغسيله خامسا- تغطية الجسم حتى يُشرع في تجهيزه اي تغسيله وتكفينه سادسا- الإسراع في تجهيزه ، لقوله صلى الله عليه واله وسلم : (أسرعوا بالجنازة ؛ فإن تَكُ صالحة فخيرتقدمونها، وإن تك سُؤى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) سابعا - المبادرة بقضاء دَينه لحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قال : (نفس المؤمن معلقة بدَينه حتى يُقضى عنه) الخاتمة وعلاماتها : - أ - من علامات حُسن الخاتمة... : اولا - الحديث الأول: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ( من كان آخر كلامه من الدنيا... لا إلا الله دخل الجنة) ثانيا - الحديث الثاني : قال الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (موت المؤمن بعرق الجبين) ثالثا - الحديث الثالث : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: ( ما من مسلم يموت يوم الجمعة ،أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر } -4 ومن علامات حسن الخاتمة أن يموت على طاعة من طاعة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم ،كما لو مات في صلاة أو في صيام أو في حج أوفي عمرة أو في جهاد في سبيل الله أو في دعوة إلى الله . ومن يرد الله به خيراًيوفقه إلى عمل صالح فيقبضه عليه .. ومن العلامات التي تٌرى على الميت المؤمن بعد وفاته : - الابتسامة على الوجه - ارتفاع السبابة - الوضاءة والإشراقة والفرحة بالبشرى التي سمعها من ملك الموت، وأثرهاعلى وجهه _ أما علامات سوء الخاتمة فهي كثيرة ومتعددة ومنها : -اولا عندما يموت الانسان على شرك ، أو على ترك الصلاة متهاوناً , وكذلك من يموت على الأغاني والمزامير والتمثيليات والأفلام الماجنة ومن يموت على الفاحشة بعمومها والخمر والمخدرات . - ثانيا ومن العلامات التي تظهر على الميت العاصي بعد الوفاة : أ _ عبوس الوجه وقتامته وظلمته لعدم الرضى بما سمع من ملك الموت بسخط الله ... ب _ ظهور سواد على الوجه . وقد يعم السواد سائر الجسد - إلى غير ذلك - والعياذً بالله . -ثالثا أنصح للمتهاونين في أداء الصلاة - وأخص تاركها - بالإسراع بالتوبةإلى الله والمحافظة عليها حتى يصل للخشوع فيها ؛ لأنها عمود الإسلام ...... ولأن الفرق مابين الرجل المسلم والكفار ترك الصلاة كما علمنا نبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه واله وسلم : (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ، فمن تركها فقد كفر) والصلاة حصن حصين لصاحبها ، فهي تنهى عن الفحشاء والمنكر لقوله تعالى : ' إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ' ( العنكبوت 45). صدق الله العلي العظيم قد نظن أن الآخرة بعيدة عنا كل البعد ولكن في الحقيقة هي أٌقرب مما نتصور فربما لايفصلنا عنها سوى ثواني معدودة اللهم نسألك حُسن الخاتمه بحق محمد وال محمد ونسألك الأمان من سكرات الموت وعذاب القبر والبرزخ ووقوفنا يوم الحساب يوم نأتيك أفرادا .. لا ينفع المرء لا ماله ولا بنينه إلا من أتاك بقلب ٍ سليم	877
معلومات حول زيارة قبر الميت رشّ الماء على القبر يكون مندوباً ومنذ حياة الرسول صلى الله عليه وآله ، وقد فعله الرسول مع قبر عثمان بن مضعون وكان أخاه من الرضاعة ، فجرت السنة بذلك . وروي عن اثر ذلك : « إنّ العذاب يرفع عن صاحب القبر ما دام الندى عليه » ، كيف ننفع الأموات ونفرح قلوبهم قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم : مثل الميت في قبره مثل الغريق يتعلق بكل شيء ينتظر دعوة من ولد أو والد او اخ وانه ليدخل على قبور الاموات من دعاء الاحياء من الانوار مثل الجبال وهو للميت بنزلة الهدايا للأحياء، فيدخل الملك على الميت معه . طبق من نور عليه منديل من نور فيقول هذه لك من عند اخيك فلان ،من عند قرك فلان فيفرح كما يفرح الحي بالهدايا. الفضيله الاسلامية آية الله العظمى السيد محمد الشيرازي قدس سره وقال الامام الصادق عليه السلام: يدخل على الميت في قبره الصلاه والصوم والحج والصدقه والبر والدعاء ويكتب أجره للذي يفعله وللميت. الحدائق الناظره ج11 ص34 وقال صلى الله عليه وآله: ست خصال ينفع بها الميت بعد موته: ولد صالح يستغفر له، ومصحف يقرأ فيه، وقليب (بئر)يحفره ،وغرس يغرسه ، وصدقة ماء جار يجريه ، وسنة يؤخذ بها بعده.بحار الانوار ج6 ص220 ويمكن لنا ان ننفع الميت عند قيامنا بالاعمال التاليه: 1- اداء الديون والحقوق عن الميت قال الامام الصادق عليه السلام : اول شيء يبدأ به من المال الكفن ثم الدين ثم الوصيه ثم الميراث.مواهب الرحمن ج7 ص344،وكذلك ان يبري ذمته من له حق معنوي على الميت وقضاء العبادات الفائته على الميت من صلوات وصيام ونذورات و.... 2- الصلاة ومنها صلاة الوحشه في اول ليلة الدفن. فقد روي عن رسول الله انه قال : (لا يأتي على الميت اشد من اول ليله ، فأرحموا موتاكم بالصدقه فان تجدوا فليصلي احدكم ركعتين يقرأ الاولى الحمد وآية الكرسي ، وفي الثانية الحمد والقدر عشرا فاذا سلم قال اللهم صل على محمد وآل محمد وابعث ثوابها لفلان ،فانه تعالى يبعث من ساعته الف ملك الى قبره من كل ملك ثوب وحلة).منهاج الصالحين ج1 ص258. 3- قراءة القرآن عند قبر الميت قالت فاطمة الزهراء عليها السلام لعلي عليه السلام في وصيتها: واجلس عند رأسي فأكثر من تلاوة القرآن والدعاء،فانها ساعة يحتاج فيها الميت الى انس الاحياء البحار ج82 ص27. 4-الاستغفار للميت واترحم عليه. قال الصادق عليه السلام : اذا قال الرجل اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم وجميع الأموات رد الله عليه بعدد من مضى ومن بقي من كل انسان دعوة) فلاح السائل ص43 وقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم : من ترحم على اهل المقابر نجا من النار ودخل الجنه وهو يضحك. 5-الاكثار من الصلاة على محمد وآل محمد. 6- قراءة دعاء القدح على ماء ورشه على القبرفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: (من قرأ دعاء القدح على جزء ماء وسكبها على قبر ميت رفع الله عنه العذاب راجع منهج الدعوات ص117. 7- الزيارة عن الميت وخصوصا زيارة الامام الحسين عليه السلام جاء في وصيته آية الله العظمى المرعشي النجفي قدس سره لوالده : واوصيته ان يستنيب لي رجلا صالحا للحج وزيارة قبر رسول الله( صلى الله عليه وآله) فاني كثير الولع بهما.. وان يستنيب لزيارة المشاهد. 8- مجالس العزاء واقامة افراح آل محمد عن الميت يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا). 9- الصدقه عن الميت. قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الصدقه على خمسة اجزاء وجزء الصدقه بسبعين الف ،وهي الصدقة عن الموتىالاربعون حديثا ص441 وقال صلى الله عليه وآله وسلم: اسرعوا صدقة الاموات /منازل الآخره ص72القمي. 10- كفالة الايتام عن الميت. كفالة طالب العلم عن الميت قال( صلى الله عليه وآله وسلم ) :ثلاثه يشفعون الى الله يوم القيامة فيشفعهم الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء. 11-توزيع الكتب الدينيه عن الميت خوصا الكتب العلميه التي ينفع بها الطلبه العلوم الدينية والكتب التي تنشر ثقافة اهل البيت عليهم السلام . وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : المؤمن اذا مات وترك ورقة واحدة عليها علم تكون الورقه يوم القامة سترا فيما بينه وبين النار وأعطاه الله بكل حرف مكتوب عليها مدينة وأوسع من الدنيا بسبع مرات. 12- الصدقه الجاريه و الاوقاف على اعمال البر. 13- العقيقه عن الميت. قال الامام الصادق عليه السلام: كل امرئ مرتهن يوم القيامه بعقيقته مذهب الاحكام ج25. 14-زيارة قبر الميت وتعاهده بالدعاء وقراءة القرآن عنده خصوصا عصر يوم الخميس. فعل الخيرات بشكل عام من حج وعمره وتسبيل الماء. ملاحظه مهمه لا تنسوا اهل البيت من صالح اعمالكم حتى يضاعف الله لكم الاجر والثواب ولا تنسوا اموات المؤمنين الذين ليس لهم من يذكرهم اسألكم الدعـــاء ورحم الله موتنا وموتاكم وموتى المؤمنين والمؤمنات ورحم الله من قرا الفاتحه قبلها الصلوات على كف القدر نمشي ولا ندري عن المكتوب	878
كيفية اداء صلاة الجنازة ؟ 1- الصلاة على الجنازة فرض كفاية : ( إذا قام به البعض سقط عن الآخرين ) أي يكفي أن يقوم به بعض المسلمين . للعلم عند نقل الجنازه فدائما عند نقلها الراس للامام للتابوت سواء بدخولها للجامع او عند خروجها او عند ادخالها المقبره للدفن وليس العكس. 2- ُيسن أن يقوم الإمام عند رأس الرجل ومتجهاً للقبله ، وعند وسط المرأة ، لفعله صلى الله عليه وسلم . 3- السنة أن يتقدم الإمام على المأمومين، ولكن إذا لم يجد بعض المأمومين مكاناً فإنهم يصفون عن يمينه وعن يساره . 4- ويسن أن يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة 5- يكبر الإمام أربع تكبيرات ، كالآتي : حيث يعلن الامام ان المتوفي هو رجل او امراة وأننا سنصلي اربع ركع جماعه بدون سجود على روح المرحوم او المرحومه وممكن ذكر اسم الميت واسم امه التكبيرة الأولى : بعد التكبيرة يقول :الله اكبر ويرفع يديه ثم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم - ثم يقرأ سورة الفاتحه التكبيرة الثانية : وهي بقول الله اكبر ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما يفعل في التشهد ، أي يقول : ( اللّهمَّ صل على محمدٍ وعَلَى آلِ محمدٍ كما صليتَ على إِبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنكَ حَميدٌ مَجيد، اللّهمَّ بارك على محمدٍ وعلى آلِ محمدٍ كما باركتَ على إِبراهيم وعلى آلِ إبراهيمَ إِنَّكَ حَميدٌ مَجيد ) . التكبيرة الثالثة : اي نقول الله اكبر ثم ندعو للميت بما ورد من أدعية، ومن ذلك قول: ( اللهمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعافِهِ وَاعْفِ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نَزْلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بالماءِ والثلج وَالبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الخطايا كما نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ داراً خَيراً من دارِه وَأَهْلاً خَيْراً مِنْ أَهْلِهِ، وَأَدْخِلْهُ الجَنَّةَ وَنَجِّهِ مِنَ النّارِ، وَقِه عَذابَ القَبْرِ ) . اللهم هذا عبدك , (طبعا للانثى يتم التأنيث للضمائر والكلمات ) وأبن عبدك وابن امتك خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبه وأحبائه فيها الى ظلمة القبر وما هو لاقيها. كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا صلعم عبدك ورسولك وانت أعلم به منا. اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الى رحمتك وانت أغنى عن عذابه وقد جئناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كانت روحه محسنه فزد احسانها وان كانت مسيئه فتجاوز عنها وألقها برحمة رضاك وقها فتنة القبر وعذابه وافسح لها في قبرها وجاف الارض عن جبينها اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفي عنه واكرم نزله ووسع مدخله وأغسله بالماء والثلج والبرد ونقه عن الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. اللهم اغفر له وارفع درجاته في المهديين واخلفه في عقبه في الفائزين واغفر لنا وله يارب العالمين اللهم أفسح له في قبره ونور له فيه. اللهم اغفر لي وله وأعقبني منه عقبى حسنه. اللهم أؤجرني في مصيبتي وأخلف لنا خيرا منه التكبيرة الرابعة بقول الله اكبر ثم : اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحييه على الايمان ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. ( ومن الممكن ذكر اي دعاء شخصي اخر للترحم علينا ايضا نحن المصلين ) . ثم التسليم بقول لمره واحده السلام عليكم ورحمة الله.	879
التوحم وجنس الطفل من المعتقدات السائده قديما انه المراة الحامل وباشهرها الاولى مثلا الشهرين الأول والثاني من الحمل فهي حين تتوحم فتطلب بعض الاحيان اشياء غير موجوده في الموسم وهذه مشكله عويصه لانه الزوج يقال ان لم يوفرها لزوجته فستخرج الوحمه على جسم الوليد ومن المتعارف عليه انه ان اشتهت الحامل او توحمت على مواد سكريه اي تريد بقلاوه او حلاوه او ما شابه فهي تحمل انثى وان اشتهت املاحا او مواد حامضيه او مواد دهنيه مثل اللحوم فهو في اغلب الاحيان ولد واما ما المقصود بتوحم المراه و بالعاميه نقول تتنسى بصوره عامه وبشكل معروف شعبيا بان المراه الحامل وخاصة بالاشهر الاولى من الحمل فهي بعض الاحيان ترغب وتتمنى اكل بعض الماكولات التي ليس من السهوله الحصول عليها انيا فمثلا ترغب باكل فاكهه ليست بموسمها او حلاوه معينه او قيمر وهن الزوج يكون مجبور على احضارها لزوجته لانه معروف شعبيا ان لم يتحقق ذلك فالطفل ستظهر عليه شاره او شكل مشوه على جسمه او وجهه والمصيبه هنا ان بعض الحوامل تتنسى كثيرا وهاي مشكله عويصه على الزوج ولكنه مع ذلك عاده جميله من التقاليد الشعبيه العراقيه القديمه جدا	880
كلمات تبعث من المعزين الى اصحاب الاعلان عن الوفاة البقاء في حياتكم واخر الأحزان ان شاء الله وانا لله وانا اليه راجعون رحمه الله وجعل مثواه الجنه بالصبر والسلوان انشاء الله رحم الله المغفور له واسكنه فسيح جناته وتقبل سبحانه روحه الطاهره وأكرم نزله والهمكم الصبر والسلوان كل نفس ذائقة الموت وأنما توفون أجوركم الصبر الصبر والدعاء الدعاء انشاءالله في جنة الفردوس مع الانبياء والصديقين والمرسلين بجاه الحبيب محمد وال بيت المصطفى . اللهم نسألك الجنه له من دون حساب ومن دون سابق عذاب البقاء لله وخاتمة الاحزان البقاء لله وعظم الله أجوركم بهذا المصاب الجلل والهمكم الصبر وجعل الله مثواه الجنه في هذا الشهر الجليل ان كان في رمضان يا ايتها النفس المطمأنه ارجعي الى ربك راضية مرضيه فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي للاجابات على التعازي سعيكم مشكور ونسألكم الدعاء عظم الله اجركم وبارك الله فيكم سعيكم مشكور ونسألكم الدعاء أثابكم الله وبارك الله مسعاكم جزاكم الله خيرا طبعا يفضل دائما الاتصال بأهل الميت وزيارتهم والاخذ بخاطرهم وجلب التمن او بعض المشروبات للمشاركه بأمور التعازي وعموما تقام الفاتحه على روح الميت ثلاثة ايام بعد الدفن وكلما وصل معزين فواحدهم يقول رحم الله من قرا سورة الفاتحه وعند خروجه للاستئذان يقول رحم الله من اعاد قراءة سورة الفاتحه ويودع اهل الميت وفي اليوم السابع وفي الاربعينيه. ومن المستحب عمل اكل واعطاؤه للفقراء او للجامع واعطاء الصدقات عن روح الميت. وفي كل ليلة عزاء ممكن عمل العشاء للمعزين وخاصة للاقرباء او القادمين من مسافات بعيده بعمل التمن والقيمه وسابقا كان يتم توزيع الماء والجگاير والقهوه المره العربيه على المعزين. وكذلك يتم سماع ايات من الذكر الحكيم بواسطة قارئ للقران يأتي للتعزيه يوميا او بسماع تسجيل قراني مثلا للقارئ عبد الباسط عبد الصمد وخاصة لصورة التكوير http://www.youtube.com/watch?v=4mx4-kfJLCU	881
تحديد جنس الوليد بالأبره والخيط من العادات القديمه لتحديد او توقع جنس الوليد قبل ولادته او حتى للبنات وهن غير حوامل فيتم التنبأ بذلك بتعليق أبره بنهاية خيط على طول نصف متر وبمسك الخيط من حافته فسنرى ان الأبره ستبدأ بالدوران حول نفسها وفي آخر المطاف تقوم بعمل حركه تردديه اهتزازيه افقيه بموازاة اليد او بشكل عرضي عمودي على اليد فهي بنت والأبره يمكن وضعها على بعد حوالي 5 سم من معصم اليد جهة الوريد اي مكان لمس الطبيب بيده معصم المريض لحساب عدد دقات قلبه ومن الممكن ايضا اجراؤها على بطن الحامل اي فوق الطفل وعلى بعد عدب من الجنين	882
تعليمات بخصوص رمضان والصلاة اذا مضت عشرة ايام من شهر رمضان فنقول بأنه ضلع من الشهر انكسر واذا ضلعين فمعناه عشرون يوم قد مضت وصلاة التراويح بالجوامع هي مكونه من احد عشر ركعه تبدأ بعد صلاة العشاء مباشرة وهن بعمل اربع ركع متواصله ثم استراحه لعدة دقائق ثم اربع ركع اخرى تليها ركعتان وهما ركعتي الشفع حيث بالركعه الأولى صورة الفاتحه ثم اي صوره قصيره ونفس الشئ بالركعه الثانيه ومن ثم نعمل صلاة الوتر وهي ركعه واحده تبدا بالفاتحه ثم بصورة الاخلاص ثم سورة الفلق ثم سورة الناس مصحوبه بالدعاء بعد رفع الايدي للاعلى قبل الركوع ثم السجود اي العدد الكلي للركع بالجامع لصلاة التراويح هو 11 ركعه وهي تستغرق حوالي ساعه واحده والشفع تعني الزوج والوتر تعني المفرد وللعلم قبل الركوع بعد قراءة الفاتحه والصوره التي بعدها من ركعة الوتر نرفع الايدي للسماء ونعمل دعاء التراويح وهو التالي اللهم اهدنا في من هديت .. واعفنا في من عافيت .. و تولنا في من توليت .. وبارك لنا في ما اعطيت .. وقنا و اصرف عنا برحمتك شر ما قظيت .. إنك تقظي ولا يقظى عليك .. إنه لا يذل من واليت .. ولا يعز من عاديت .. تباركت ربنا وتعاليت .. لك الحمد على ما قظيت .. ولك الشكر على ما اعطيت .. نستغفرك اللهم و نتوب إليك .. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا و بين معصيتك .. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك .. و من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا.. ومتعنا اللهم بأسماعنا و أبصارنا و قوتنا ما أبقيتنا و اجعلها الوارث منا .. واجعل ثأرنا على من ظلمنا و انصرنا على من عادانا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخاف كيفنا ولا يرحمنا .. اللهم اغفر لنا و أرحمنا و اعتق رقابنا من النار .. اللهم اجعلنا من يقوم ليلة القدر إيمانا و احتسابا.. اللهم اجعلنا من يقوم رمضان إيمانا و احتسابا .. اللهم اجعلنا من يصوم رمضان إيمانا و احتسابا .. اللهم اجعلنا من المقبولين في هذا الشهر الكريم اللهم اعد علينا رمضان مرات عديده و كرات مديده اللهم اغفر لنا و لوالدينا اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعفو عنا .. اللهم لا تحرمنا اللهم لا تردنا خائبين ولا عن باب جودك مطرودين .. يا جواد يا كريم ربنا تقبل منا انك أنت السميع العليم .. واتب علينا يا مولانا انك انت السميع العليم .. واتب علينا يا مولانا انك انت التواب الرحيم .. اللهم اعز الاسلام و المسلمين و إحمي حوزت الاسلام و اجمع كلمه الاسلام على الحق يارب العالمين.. اللهم اعد المسجد الاقصى إلى رحاب المسلمين .. ربنا عز جارك وجل ثنائك وقدست اسمائك .. اللهم لا يرد أمرك و لا يهزم جندك سبحانك و بحمدك .. اللهم عليك بإعدائنا اللهم منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب اهزمهم و زلزلهم يا قوي يا عزيز .. اللهم اغفر لجميع موتى المسلمين الذين شهدوا لك بالوحدانيه .. و لنبيك بالرسالة و ماتوا على ذلك اللهم اغفرلهم و ارحمهم و عافهم و اعفو عنهم .. واكرم نزلهم و وسع مدخلهم و اغسلهم بالماء و الثلج و البرد و نقهم من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس .. وارحمنا اللهم برحمتك إذا صرنا إلى ما صاروا إليه تحت الجنادد و التراب وحدنا .. اللهم اغفر لنا و ارحمنا و اعتق رقابنا من النار.. اللهم اجرنا من عذاب النار و عذاب القبر و عذاب الحشر .. اللهم آنس وحشتنا في القبور و آمنا يوم العرض و النشور .. واللهم قنا عذابك و يوم تبعث عبادك.. واللهم ادخلنا الجنة بلا حساب و عذاب .. اللهم انك عفو فأعفو عنا .. اللهم فرج هم المهمومين .. ونفس كرب المكروبين .. و اقضى الدين عن المدين .. واشفي مرضانا و مرضى المسلمين .. برحمتك يا أرحم الراحمين .. اللهم نعوذ برضاك من سخطك .. و بمعافاتك من عقوبتك و بك منك لا نحصى ثناء عليك .. انت كما اثنيت على نفسك .. وصلي اللهم على نبيينا و حبيبنا محمد و على آل بيته الكرام وحال سماع اذان الفطور اي المغرب فالناس لا تصلي راسا صلاة المغرب بل ياكلون التمر واللبن ويشربون الماء وياكلون الهريسه وهذا يستغرق حوالي من 5 الى 10 دقائق عندها يقومون لاداء صلاة المغرب وبعدها يتمشون او يرجعون للبيوت من الجامع ويفضل كل الناس الفطور على الشوربه او االحريره في اوروبا والتمر واللبن وبعد العوده من الصلاة للتراويح يرجعون للعشاء والاكل طول الليل لحد الامساك وصلاة الفجر وللعلم صلاة التراويح هي تسمى اصلا صلاة القيام وهي ليس لها علاقه بالاستراحه بل هي تسمسه قادمه من الروحانيات والسمو والخشوع للروح امام خالقها بالصلاة في شهر رمضان المبارك وللعلم في كل يوم الامام يقرأ جزءا من القران المكون من 30 جزء والتي تقابل ثلاثين ليله رمضانيه والامام بالصلاة يحاول اتمام جزأ واحد كل ليله اي خلال الركع الثماني بعد ان يقرا سورة الفاتحه والقراءه للقران لهذه الاجزاء هي بشكل متتالي اي نبدا من اول صفحه للقران بالفاتحه ثم البقره وهكذا اي لا يوجد تطفير او تقديم او تأخير بالصور وللعلم نبدا صلاة التراويح من مساء قررنا انه ثبت رؤية الهلال اي بالرغم من كوننا لم نصم النهار ولكننا في ليل هذه الامسيه نبدا بالتراويح وللعلم اذا خلال الثماني ركع الاولى اذا بقراءة الامام للجزأ اي بعد صورة الفاتحه فأذا ذكرت الكلمه السجود او يسجدون اي هي سجده وهن حوالي سبع سجدات بالقران فيجب النزول على الارض راسا اي دون ركوع فنعمل سجده واحده ونقوم وليس سجدتان وهي لا تحسب كركعه اي يجب علينا خلال اداء الصلاة ان نعمل ركعتين اثنين دائما وهي لم تحسب لاننا لم نركع بل سجدنا رأسا اي هبطنا من الوقوف للسجود على الأرض وللعلم فأن سنة التراويح لم تكن موجوده في ايام الرسول ولكن الخليفه عمر بن الخطاب هو من استحدثها.وفي نهاية كل صلاة فان الامام يجلس ويردد السبحانيات وهي سبحان الله ومن ثم التحميد وهو قول الحمد لله ومن ثم التكبير بقول لا اله الا الله وايضا بعد كل صلاة بالجامع في العرف المغربي فان امام المصلين يجلس على الأرض قبالة المصلين الجالسين امامه ويقوم بنوع من التوشيح الذي هو الذكر على شكل شبه ترتيل ويقولون التالي ذكر مبارك الحمد للّه الذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه لقد جاءت رسل ربنا بالحق اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد اللهم لك الحمد ، ربنا تقبل منّا الصلاة و الصيام واحشرنا في زمرة خير الآنام ربنا وأحينا مؤمنين و أمتنا مسلمين محسنين طائعين للّه رب العالمين لا مبدلين و لا مغيرين يا اللّه، سبحان ربك رب العزّة عمّا يصفون و سلام على المرسلين و الحمد للّه رب العالمين	883
اغاني وامثال موصليه ولاهالي الموصل أغاني خاصة بهم وامثال وشعر وعادات يتميزون بها ، ودبكاتهم تختلف عن الدبكات المعروفة عند المدن والقرى المجاورة . وفي الوقت الحاضر طغت دبكات خارج المدينة على دبكاتها بسبب الاختلاط والهجرة الى الموصل وخاصة في العقود الاربعة الاخيرة من القرن الماضي . وسوف اذكر مقاطع من بعض الاغاني الموصلية . وبعض الامثال الشائعة . 1 : كم يردلي يردلي سمرة قتلتيني خافي من رب السما وحدي خليتيني انا رايح لحلب عليش توصيني أوصيك مشط ومغي ومكحلة لعيني مغي = مرآة ... وتستمر الاغنية اما المدعوين او الحضور فيرددون المقطع الاول كم يردلي يردلي .... 2 : إدللي ويالله على حمام علي لو طالت الغيبي أبد لا تزعلي يالله يالله يلا على تل السبت خلي يا خذنا الوقت يا الله .... 3 : يا سماق يا سماق اكلي دهيني وما تنظاق طبخنا سماق سقاعة وكل من جا شمر اذراعة وشفطونوا على ساعة وطلعوا اتقيوا بسقاق ... 4 : على دلعونة وعلى دلعونة يا ليلي طول علي ايحبونا يا ليلي طول عل اسمراني اسمر سيماري بغمز العيونا ... 5 : عافاك عافاك على فند الي عملتينوا وانا تعبت وانا شقيتوا عل حاضر اخذتينوا شفتينوا ولد عل كيف توسلتي بابو جوزيف ، اش حيالي واش مكارا بفنودك قنعتينوا ... 6 : حسستووا الاسومة أغشغ فزت من نوما قلتولا اليوم اش نطبخ قالت لي نطبخ دولما ويلي ويلي ويلي اسومة غاحت على باتا ومشقشقا عباتا والبابوج تحت اباطا كلا على شانكي دولما ويلي ويلي ويلي 7 : بحو حبا الكلولة بنت شماس عبو كلولة هل مشلولة كيت حبو البحو واي واي بحو صاير بنا ديجمع افلوس بلكي يبنيلوا بيت ويجيب العروس .... 8 : الحنة والحنة الليلة الحنة دطلع ولالي باسطوح العلالي امو تعالي دنجبل الحنة دقومي يا ميمتوا واتباهي ابقامتوا هذا سعيد لمدلل اليلة ليلة حنتوا ... وهكذا بالنسبة للعمة والخالة ... 9 : يا قضيب البان ذكر لي حميتي دطبخ الكشكا واغلق باب بيتي دطبغ الدولما واكثر قيمتا واطبخ الكبي واقلي لحمتا واعزم الحمي مع جارتا ولي مفجوعة دقومي موتي 10 : يا الغالية الغالية سعاد ويا الغالية حلوة يا مدهونة الكصة يا متغاويا دنزلي وتدحغجي باسطوحكي العالية استقبلوكي البنات واعمي والخالية وهناك اغاني قصيرة كثيرة تقال الواحدة بعد الاخرى مثل 11 : دشيلو ضاعنا دنرحل لهنا ومنوا هل شايل وسعيد هل شايل اغات العشاير ديودعا الاهلنا 12 : دلال دلال دلالي اوي اوي دلال دلالي دلال دلال دلالي مريم دلال دلالي .... 13 : يالله افرشولوا بصدر الايوانة مات العدو واصفرت الوانة فرشتولو سعيد وهلهلتلوا بخشيش من اموا ما جانا 14 : سمر سمر يا سمر منج ايغار الكمر عيني سمر وين تروح وانت الكلب وانت الروح وانت الروح ... 15 : مردحاق ساق ناسي هييييييييييييي على غاس الختن والعروس على عيني وراسي او يذكر اسماء ... وتغنى الاغاني من قبل اهل العريس غالبا والمدعوين وقد يجلبون فرقة موسيقية ويستعملون الالات الموسيقية بالاخص الدنبك والعود والدف . ومن عادات اهل العريس عندما ياتون لاخذ العروس في الموصل ياخذون بعض الحاجات معهم من دار اهل العروسة وهذا الحاجات ياخذها الشخص لنفسه ولا ترجع ، لذلك يقوم اهل العروس بضم الحاجات الثمينة التي تحمل باليد . وهنالك عشرات الامثال الموصلية ساتطرق الى قسم منها 1 : اتكندغ الدست ولقالو قبغ يضرب المثل للمتشابهين بالاطباع وخاصة للرجل والمراة بعد الزواج . تكندغ تعني تدحرج 2 : اقلب الشغبي على ثما تطلع البنت على إما يضرب المثل على البنات اللواتي يتطبعن بعادات امهاتهن . الشغبي = الشربة . ثما = فمها 3 : يعمل من الحبي كبي يضرب المثل لمن يضخم الامور . الحبي = الحبة او البذرة . كبي = كبة 4 : يصوم ايصوم ويفطغ على جغيي يقال المثل للي يتاخر بالزواج وياخذ بنت غير جميلة او غير مناسبة . 5 : يقتل الميت ويمشي بجنازتو يقال المثل لمن يعمل عمل سيى ويتنكر منه او ينسبه لغيره . 6: مثل الاطغش بالزفي يقال المثل للذي يدخل المكان ولا يعرف ما يفعل . الاطغش = الاطرش . الزفي = الزفة 7 : نزل ويدبك عل سطح يقال المثل للغريب الذي يتصرف بما ليس له . 8 : بين الميليد والدنح يقع شي مثل الملح الميليد يعني عيد الميلاد في هذه تسقط الثلوج ويبرد الجو 9 : الباب الذي يجيك منو ريح سدو واستريح يعني القضية التي بها مشاكل اتركها 10 : اللي يتفل التفلي ما يلطعا تقال للي يعمل عمل ويندم عليه . يلطعا تعني يلحسها بلسانه . 11 : مسكنتا وسبع اولادا ومخدتا وستادا . يقال للضيف الذي يثقل على مضيفه كثيرا . 12 : قلبي على قلب ولدي وقلب ولدي عل حجغ حجغ تعني الحجر يقال المثل للاولاد المهملين لاهلهم . 13 : قس البيت ما تنباس ايدو . الناس تقبل يد الكاهن بينما اهل الدار لا يفعلون ذلك . 14 : بتموز تغلي الماء بالكوز للتعريف بحرارة شهر تموز . 15 : مكدي وبيدو بيضة . مكدي تعني الفقير ويقصد بالمثل الذي يغنى بسرعة وينسى ماكان سابقا ولا يساعد احد	884
كلمات عراقيه بحته القبانچي : الشخص الذي يوزن البضاعة الاطرقچي : بائع السجاد والبساط مغازچي : بائع الكراسي والمناضد المرايا واللوازم المنزلية العبايچي : بائع العبي وينسجها علوچي : يبيع الحبوب والطحين العربنچي : صاحب العربة قلمچي : تاجر التبغ . وكان لايطلق على تاجر التبغ (تاجر) بل قلنش الفروچي : خياط العبي (الفرو) جرخچي : حارس ليلي شابندر : رئيس التجار گولچي : حارس المرمى ,علما ان اكثر تسميات لعبة كرة القدم هي انگليزية والسبب لأن البريطانيين هم من اتى بهذه اللعبة عند احتلالهم العراق خشب جاوى : جاوى اسم البهارات التي كانت تأتي من مدينة جاوه في اندنوسيا وآخذت التسمية على الخشب القوي الممتاز لولة او نبوبة : خشبة صغيرة كان يلف عليها خيوط الحرير ,وفي بعض مناطق العراق يطلق على الحنفية (لولة) النونة :دائرة صغيرة سوداء التي ترسم بين الحاجبين صوم زكريا : وهو اول يوم احد من شهر شعبان ,ومن تقاليد العائلة العراقية ان تشعل الشموع في صينية كبيرة فيها الحلويات والاغذية وتوضع عدة آباريق فخار فيها اوراق الياس مواكب العزاء في يوم عاشوراء : يقال انها جاءت موروثة عن البويهيين حين دخلوا بغداد في القرن الرابع الهجري ويقال انها اقدم من ذلك الكليدار : رئيس سدنة الروضة المقدسة كمرقد الروضة الحيدرية والروضة الحسينية والعباسية شقندحي : الشخص الفكه المحب للنكتة القمري : العآنة الهندية وهي تساوي 4 فلوس , وما زال الناس يستخدمون (مايساوي ولا قمري) يعني لايساوي شيئ مزين : حلاق ,وان اول من ادخل كلمة حلاق على محل عمله هو الحلاق مكي الأشتري في بغداد (العشرينات) صوچ . کلمة تركية معناها الذنب أو الجناية يمعود, معود. أي طويل العمر الذي تعود عليه السنون تلو السنون وهو في أحسن حال عالكيف. حسب المرام الطوبچي. جندي المدفعية . طوب معناها مدفع(كلمة تركية) چي. ضمير يدل على النسب لشئ مثل (عربان چي) اي صاحب العربانة التوثية .عصا غليظة تتخذ من شجرة التوت جام. كلمة عربية فصيحة ,الزجاج والأقداح محروگ الصفحة. هي شتيمة يطلقها الشامت على الميت, وتعني أن الميت قد أدخل جهنم لسوء عمله وأن جانبا منه قد أحترق فيها چفيان شر. كلمة مشتقى من كفى.كأن يقال مثلا ,كفى الله شر فلان ملا. كلمة أعجمية , تعني الشيخ أو الأستاذ جيب.أصل الكلمة فعل آمرمن جاء يجئ. فيقال هات الشئ, أو جئ به.ثم حرفت البزاز. بائع القماش. البز(الثياب) مهنة البزاز,البزازة(عربية) عزه العزاك. أي أصابك من الحزن والنكبات مايستحق التعزية وتطيب الخاطر عليه عمامة آخوندية. هي عمامة كبيرة الجليلة القدر التي يلبسها كبار العلماء والفقهاء الوادم. الأوادم بلهجة اهل الريف في العراق جمع آدمي خلي. فصيحة, بمعنى ,دع أو أترك الداعي. أي الشخص المتكلم اي الداعي لكم بالدعوات الصالحة روزخون. روز, معناها يوم. خون, معناها قارئ (اعجمية) السردار. السر, كلمة أعجمية, معناها رأس . دار, معناها القوم,رئيس القوم درد. كلمة فارسية تعني الألم والوجع (الشبعان مايدري بدرد الجوعان) چمالة. جزء صغير زيادة عما يستحق,يكمل به الجزء الذي آخذه عرقچين.عرق معناها معروف, والچين,كلمه تركية معناها ,ماص . فيكون المعنى,ماص العرق السراي (الصيراي). كلمة تركية(مبنى المحافظة) خوش. أصلها خوب وهي كلمة فارسية بمعنى جيد أو طيب يزمط. فصيحة اي يبالغ في أطراء نفسه وأظهار قوته بلشه. ورطة (عاميه) بعد عيني. ياعدل عيني خرگه. فصيحة ,خرقة أبو الحصين. (الثعلب) الحصيني أبو سرحان.(الذئب) أبو خميس.(الأسد) أم سبعة وسبعين. هي(أم أربعة وأربعين) وقد سميت هكذا على عدد الأرجل التي في جسمها طابو. بناية العقارات. كلمة تركية زنگين .غني موسم الصيهود.موسم الحر كيمية. أي يدر أرباح	885
الميت ميتي .. وأعرفه شلون محروگ صفحه يضرب للرجل يبغي التخلص من أمر جلل ، فيلقي اللوم على غيره سترا لنفسه ، وإبعادا للشبهة عنها . وأصله : أن تاجرا نبا به الدهر ، وغدر به الزمان ، فكسدت تجارته ، وذهب ماله . فهاجر من مدينته إلى بغداد حيث لايعرفه أحد . ولما كان لا يحسن عملا ولا يجيد حرفة غير التجارة ، فقد اشتغل خادما عند أحد المثرين . فكان الثري يعطيه في اليوم خمسة دراهم ، ويقدم له كل ما يحتاجه من طعام وشراب ومأوى . فكان الرجل يوفر دراهمه ، ولا يصرف منها شيئا ، حتى اجتمع لديه كيس كبير من الدراهم . ثم أن ألرجل رأى أن يعود إلى مدينته . فودع مخدومة وترك خدمته . وقبل أن يرحل عن المدينة دخل " الجامع " فصلى صلاة الظهر ، ولما خرج رأى " مگدي " أعمى گاعد بباب الجامع " فأراد أن يعطيه قرشا " صدقة " ، فلم يجد . فسأله : " عندك تصرف درهم " ؟ فقال السائل : " إي .. عندي جيبه ! " . فأعطاه الرجل درهما . فأخذه السائل ، وتلمسه بيده ، وقال له : " هذا الدرهم ما ينصرف !! هذا قلب ! " ويعني مزيف) . فأعطاه الرجل درهما آخر . فأخذه السائل ، وقال : " هذا هم قلب ! " . فأعطاه درهما ثالثا ، فكان مصيره مصير الدرهمين الأولين . فـ " زهگ " الرجل ، وأخرج كيس الدراهم ، وأعطاه للسائل ، وقال له : هاك ! .. إختار إنت درهم على كيفك ! .. " . فأخذ السائل الكيس ووضعه في عبه ، ومد يده يستعطي ، وكأن شيئا لم يكن !! .. فطالبه الرجل بالكيس ، فصاح الأعمى : " ياناس ... يا عالم ... هذا الرجال ما يخاف من الله ! ... يتهمني بالسرقة ! .. " . فاجتمع الناس ، وكادوا أن يبطشوا بالرجل ... فلم ير مفرا من أن ينجو بجلده ، فأطلق ساقيه للريح . ثم أن الرجل رأى أن ما حصل عليه في سنوات من دراهم ، أخذه منه ذلك الأعمى بدقائق .فأعمل فكره في حيلة يسترد بها كيسه . فهداه تفكيره إلى أن اشترى " بستوگه " ولطخ داخلها بالعسل ، ووضعها " فوگ سطح الجامع " ، فاجتمع في داخلها مئات من الزنابير " الكبار مال تشرين ! " ... فغطى فتحتها بقطعة من القماش ، وحملها إلى الأعمى المحتال ، وقال له : ": يرحم والديك ... ما تخلي هذي البستوگه يمك !! دا أدخل للجامع أصلي !! ... يصيبك أجر ! " . فرحب السائل الأعمى بذلك . ولما ذهب الرجل قال الأعمى لنفسه : " والله هذي خوش شاگه ! . صار لنا هوايه ما ما كلين عسل !! .. " . ثم أخذ البستوگه ! . ووضعها تحت عباءته ، وأدار وجهه نحو الحائط ، وفتحها ، فهاجمت الزنابير ، ودخلت في ملابسه تلدغه كيفما أتفق ، فجن جنونه ، ورمى بعباءته ، ثم نزع الجبة ، وانتزع منها ما فيها من نقود ، وسار في طريقه فدخل " الجامع " ولكنه لم يعثر على كيس نقوده . وظل الرجل يراقب الأعمى حتى المساء . فنهض الأعمى متجها إلى داره وتبعه الرجل يمشي خلفه ، حتى وصل إلى " خرابة " فدخلها ، ثم دخل غرفة فيها والرجل خلفه ، فأغلق الباب ، ومد يده إلى عبه ، فأخرج كيس النقود ، وراح " يلگف " به ، ويغني . حتى تلقفه الرجل في إحدى المرات . ففتش الأعمى عنه بيديه فلم يعثر عليه . ففتح الباب ، وصاح باعلى صوته : " حرامي .. حرامي .. " . ففتحت أبواب أخرى ، وخرج منها عميان آخرون . وإذا ععدهم سبعة عميان ! .. فسألوه عن سبب صياحه فأخبرهم الخبر . فراحوا يسفهون آراه ، ويظهرون عجزه ! .. وراح كل واحد من الستة الآخرين يقص على جماعته كل بدوره حوادث قام بها ، وجرائم ارتكبها في مثل هذه المواقف . وإذا بالعميان السبعة مجرمون قساة عتاة . وكان الرجل يستمع إليهم حائرا مبهوتا . فأضمر لهم شرا ، وقرر أن يتخلص الناس من شرهم وأذاهم . وبعد مدة جاء الرجل إلى الاعمى المحتال . وقال له : " باجر عدنا أربعين المرحوم الوالد ... ومسوين عشا ... ونريد نعزم الفقرة . فأرجوك تتفضل عالعشا ... وإذا تعرف بعد فقراء مثلك ... أرجوك تجيبهم وياك ... " . فقال السائل : " والله عمي ... ما عندي غير جماعتي .. وعددهم سته .. أجيبهم ويايه .. همه هم فقرة مثلي .. وآني ممنون ! " . وأعد الرجل عشاء دسما شديد المفعول . ولما جاء العميان السبعة أكلوا منه بشراهة عجيبة ... ولم تمض مدة وجيزة حتى " انطرحوا على صفحه لا حس ولا نفس ! .. " . فقام الرجل إليهم فغسلهم وكفنهم . وكان الوقت عشاء . فأخذ واحدا منهم فوضعه ب " المجاز " وجلس بجانبه يراقب الطريق . فمر به " حمال راجع إلى بيته " . فناداه الرجل ، وقال له : " شوف .. هذا الميت ، المشعول الصفحه ، ويمن ما نوديه .. وين ما ندفنه .. يرد يجي ... تگدر تخلصني منه وانطيك خمس ربيات ؟.! ... " . وكان الحمال " ما مستفتح ذاك اليوم ! " . فقال على الفور " : عمي هاي كلش بسيطه ... جيبه .. " . ثم حمل الجثة على كتفه وذهب فرماها في كنيسة قريبة . وكان الرجل قد أخرج الثاني فوضعه في " المجاز " فلما عاد الحمال ، قال له الرجل : " هاي شنو ؟ .. أشو هذا رجع گبلك ؟ " . فقال الحمال : " بسيطة عمي ... لاتدير بال جيبه " . ثم حمل الجثة الثانية وذهب إلى مقبرة اليهود فرماها هناك ولما رجع وجد الجثة في مكانها . وكان الرجل قد أخرج الجثة الثالثة فوضعها في نفس المكان . فقال الحمال : " عجايب ... صدگ هذا المشعول الصفحة ما يستحي ... لكن بسيطة ... جيبه ! .. " . ثم رفعه ووضعه على كتفيه . ولم يزل هذا دأبه حتى وصل إلى السابع . فجاء بجثته إلى " المنطگه " 1 فنظر فرأى " باب المغيسل مقفول من بره " . فتسلق سطح " المغيسل" 2 فرأى " سمايه " 3 فيه . فقال في نفسه : " خلي أشمره منا ... من السمايه ، ومنا إلى أن يكسر الباب ويطلع .. آني أروح أقبض فلوسي .. وانهزم ... واخليهم أثنينهم يفتصلون واحد ويه اللاخ ... آني ياهو مالتي ؟ ... " . ثم رفع الجثة فـ " دندلها من السمايه " ورمى بها . ولسوء الحظ وغرائب الصدف ، أن الموكل بأمر " المغيسيل " كان في تلك اللحظة يغتسل "بحوض المغيسل " . فرأى جثة مكفنة تنزل عليه من " السمايه " فجأة .. فــ " طار عقله " ، وخرج راكضا وقد أعماه الفزع . وظل الحمال يراقب ما يجري فقال له : " ولك ... مشعول الصفحه ... هل مره ذبيت الجفن واطلعت .. لا انعل والديك ! ... " . ثم " تناوش طابوگه صميجية " فضربه بها على رأسه فقتله في الحال . ثم إن الحمال رجع إلى الرجل ، فقال له : " ها ؟ ... هذا رجع هالمره ؟ " . فقال الرجل : " لا ... ما رجع ... شلون دبرتها هالمره ؟ ... " . فقال الحمال : " والله عمي ... هل مره ذب الجفن وطلع يركض ! ... كتله تاليها وياك ملعون الوالدين ؟ .. واتناوشت لك فد صميجيه مصخرجه ونيمتها بيافوخه .. والعنت لك أمه والثاني أبوه ! " . فقال الرجل : " بديني زين سويت .. عافرم عليك .. لوما هيجي جان هسه هم رجع ... لأن [ الميت ميتي ... وأعرفه شلون محروگ صفحه ! ] ... تفضل هاي الخمس ربيات مالتك !! .. " . فذهب قوله مثلا . 1 . المنطكة : مقبرة تقع في جانب الكرخ قرب جسر الصرافية تسمى الآن " جامع براثا " . 2 . المغيسل : حمام صغير فيه حوض للماء ودكات مبلطة يغسل فيها الميت ويكفن . 3 . السمايه : فتحة مدورة تعمل في السقف يدخل منها الضوء .	886
35 بغداديات كانت البنت البغدادية لاتعرف من ادوات التجميل والزينة غير النظافة وتمشيط الشعر وضفر الكصايب , ولاتجرؤ على (حف) وجهها او استعمال التجميل الا بعد الخطوبة . اما المتزوجات فهن بعد الفراغ من انجاز متطلبات البيت كنسا وغسلا وطبخا يخلعن ملابس الشغل ويرتدين (نفانيف)العصر ....ويعدن تمشيط الشعر ويزروقن وجوههن بمواد الزينة. والتجميل لدى البغداديات انواع منها: التجميل اليومي -- ويشمل غسل الوجه واليدين بالماء والصابون وتمشيط الشعر وتجديل الكصايب -ووضع النونة بين الحاجبين وطلاء الوجه بالسبداج وصبغ الوجنتين باحمر الخدود وتكحيل العينين وفرك (دلك) الاسنان والشفتين بالديرم ثم ارتداء بدلة نظيفة هي غير بدلة الشغل. ضفر الكصـــايب -الضفائر -- يمشط الشعر بمشط الخشب (يصنع من خشب التوت -التكي- واحسن انواعه مايصنع في كربلاء والكاظمية ويسمى شمشار)بادىء الامر باسنانه الخشنة اذا كان (مجبن) ثم باسنانه الناعمة عدة مرات مع الاستعانة بالماء اذ يغمس المشط في طاسة الماء الخاصة بين اونة واخرى ليقوى على فك الشعر المشتبك مع بعضه وتقوم المرأة بعد ذلك بتنسيق الفرك من مقدم الرأس اى تقسم شعرها الى قسمين متساويين مستعينة بالمرأة . ثم تبدأ بضفر الضفائر كما تشتهي فهناك النخيلة وهي مجموعة من الضفائر مع كذلة فوق الجبين ويتوقف عدد الضفائر على ثخن الشعر وهذا الاسلوب خاص بالشابات وتستعين من تضفر شعرها على هذه الوتيرة بأمها او احدى اخواتها او قريباتها . اذ من الصعوبة انجاز ذلك بنفسها وبعد الانتهاء من ضفر كل ضفيرة تثبت قرديلة رفيعة في نهاية كل كصيبة حتى لا (تنفل) واذا لم تتيسر القرديلة تثبت مكانها شطيطة (قطعة قماش لايتجاوز عرضها اصبع واحدا وطولها حسب الحاجة) من الملابس القديمة او من فضلات الملابس الجديدة . اما الصبيات فتضفر لهن امهاتهن ضفيرة واحدة تتدلى على الظهر وفي نهايتها قرديلة عريضة نسبيا على هيئة وردة تسمى (افرمباغي) و تضفر المتزوجة التي تجاوزت الثلاثين من العمر ضفيرتين بعد ان تفرك شعرها من منتصف الرأس وتفرقه قسمين متساويين لتتدلى كل ضفيرة على جهة وعندما تكاد تنتهى من ضفر الكصيبة تفرد شيئا من الشعر لتجدله ضفيرة صغيرة تسمى (مكناسة) للحفاظ على قوام الضفيرة الاصلية . اما النساء الغنيات فهن يعلقن الضفائر الذهب في نهاية كل كصيبة تنويها بالبذخ والترف لتتدلى الجديلتان فوق الظهر او امام الصدر او تتدلى احداهما من الامام والاخرى الى من الخلف وفي اثناء الشغل تعقد الجديلتان فوق الرأس حتى لاتكونا سببا للاعاقة. ومن كان شعرها قصيرا لاتجد مناصا من ضفر كصبيتين عارية (مستعارة) تربطهما بشعرها من فوق الاذنين كل ضفيرة من جهة وتسمى المعلكه وهناك زينة خاصة بالعرايس تتألف من تبه وزلوف. البرچم -- حالت المودة الوافدة حديثا دون التمتع بمنظر الكصايب الجميل واتاحت لمقص الحلاقة ان يجتث الشعر الى حدود الرقبة لتقوم الماكنة الصغيرة بعد ذلك بحلاقة ماتبقى منه فوق الرقبة اسوة بما يصنع الحلاق عند حلاقة شعر الرجل وعلى هذه العملية اطلق البغداديون اسم (البرجم) ومع البرجم ساد اسلوب تجعيد الشعر بين الشابات واصبح مألوفا ان تحتفظ كل فتاة بألة حديد لتجعيد الشعر تشبه المقص تماما (فير) مقبضها من الخشب لوقاية اليد من الحرارة يوضف القسم الاول منه في المنقلة بين الجمر حتى اذا اصبح كاويا باعتدال حصرت الفتاة خصلة من شعرها بين ذراعي الالة الحديد وتلف الشعر عليهما وتتركه هكذا حتى يبرد المقص وعندئذ تعيد العملية نفسها ....الى ان تاتي على شعرها خصلة خصلة وبذلك تطمئن الى انه قد تكسر وهذا الواقع شجع على انتشار صالونات التجميل في بغداد وغيرها من مدن العراق ,واصبحت الفتنة والجاذبية مناط التسريحة الانيقة بعد ان كانت المرأة تتباهى بكصايبها لتحث الخطابات على التغني بجمال الكصايب في معرض اظهار جمال المخطوبةعيني اشلون طول ...اتكولين ناكه...اشلون شعر عبالك كلبدون وكل كصيبه هالمتن ....ومن تكنس كصايبها تكنس وراها ).وقد ذكرت الامهات الكصايب عند ترقيص اطفالهن بقولهن : البنيه ماحلاها كصايبها وراها اجه الخطاب يخطبها وابوها مانطاها كما ذكرت في الغناء الشعبي البغدادي فقيل يابو كراميل يابو كرميل ......يابو سبع كسرات ........يابو كراميل واعتاد البغداديون قبل اليوم على اطالة شعور الاولاد حتى بلوغهم السابعة من العمر . وقد يضفرن لهم الكصايب على طراز (النخيله) المضفورة للبنات ولكنهم يحلقونه بعدئذ في سلمان باك ايفاء بنذر قطعوه على انفسهم التجميل الاســـبوعي -- وفيه تجلس المرأة البغدادية بين يدي الحفافه لاستئصال الشعر من الوجه واليدين والساقين تمهيدا للذهاب الى حمامها الذي اعتادت التردد عليه مبكر وهناك تضع الحنة على شعر رأسها وتبدأ بغسل وجهها بالكرصه او الشنان وتحجر قدميها بالحجارة وتجيس جسمها وبعد ان يلكط شعرها تغسل الحناء منه وتبدأغسيلها بالليفة والصابون الركي ولاتبرح الحمام الاعند اصفرار الشمس... وألحفافة أدواتها لا تتطلب سوى خيط قوي بعض الشيء و(مقص) و(ملقط) وتمارسها كل من اتقنت مسك الخيط ورسم الحاجب لتبدو الفتاة بأبهى حلة بعد الانتهاء من ترتيب وجهها أنها (الحفافة) هذا الاسم الذي يطلق على النساء اللاتي يمارسن مهنة (الحفافة) ودائماً ما تكون معروفة لدى الحي السكني لا سيما في الاحياء الشعبية فضلاً عن أن الحفافة تكون محبوبة لدى الصغير والكبير، وصديقة الجميع تشاركهم احزانهم وافراحهم وربما تكون الخاطبة التي تجمع رأسين بالحلال.. ورغم تلك العلاقة الاجتماعية المتينة التي تربطها بالحي السكني إلا أنها ما زالت تتعرض لبعض الانتقادات حتى يومنا هذا، ذلك الأمر الذي رفضته أغلب الحفافات على اعتبار أنها مهنة شريفة واثرية وتعد من الموروث الشعبي المرتبط بحياة العراقيين..	887
الرمان شجرة الرمان شجرة مباركة جاء ذكرها في القرآن الكريم في قوله تعالى (فيها فاكهة ونخل ورمان) وهي شجرة غير دائمة الخضرة حيث تسقط اوراقها شتاءً وتورق في الربيع ثم تزهر وتسمى زهرتها (جلنار)واكثر المحافظات شهرة في زراعة شجرة الرمان هما محافظتا كربلاء وديالى والرمان ثلاث انواع حلو وحامض وخوشي اي طعمه وسط بين الحلو والحامض وهناك من يعتقد ان في حب كل رمانة حبه واحدة تسمى (حباية الجنة) لايمكن معرفتها لذلك يحث الاباء والامهات ابناءهم على عدم التفريط بحبات الرمان بل اكل حب الرمانة الواحدة كلها ولعلها وسيلة ضبط تربوية تعلم الابناء الحرص والعناية بما يأكلون. ويدخل الرمان في الطب الشعبي حيث تغلى كمية من قشور الرمان اليابسة ويسقى بمائها المصاب بالاسهال او المغص. كما يستعمل شراب الرمان في معالجة البثور والتهابات اللثة والفم وذلك بدلك المكان المصاب بسبابة اليد بعد غمسها بشراب الرمان ويفضل ان يكون صباحا وقبل الافطار. ورد الرمان في الامثال الشعبية فقالوا: * رمانتين بفد ايد متنلزم: يضرب لمن يريد ان ينجز عملين في ان واحد والمثل اجمالا يقال في عدم الاستطاعة عن الانجاز. * رمانة والكلوب مليانة: كناية عن عمق علاقات الود والمحبة ظاهريا واخفاء الضغينة والتربص باطنيا. * نومي ورمان ميزوج نسوان: كناية عن التبذير الذي يحول دون زواجه اذ لايستطيع جمع المهر والقيام بشؤون الحياة الزوجية. وفي الغناء الشعبي يرد ذكر الرمان بصورة رومانسية رائعة ترد العفوية فيها موحية بالشهامة والمروءة وحث الناس على التعاون والتكاتف الامر الذي يشكل دعوة لتعميم الخلق الرفيع والعيش في دعة ضمن معاييرالالفة وسيادة العلاقات الاجتماعية الجمة. جلجل علي الرمان نومي فزعلي هذا الحلو ماريدة ودوني لاأهلي ففي عبارة (هذا الحلو ماريده) غنج ودلال وتمنع مشوب بالتودد وهو احياء وكناية على ان العكس هو الصحيح وهذه بلاغة مثقلة بالحب وظفها الشاعر ليكسب شعره رومانسية عالية وقد يكون الشاعر عاشقا بالوقت نفسه فجاء الشعر مثقلا بالحس المرهف بموضوعة الرفض المغلف بالحب. وللمربع البغدادي حضوره في تعداد مآثر وجود الرمان في السوق وبيان اهمية رمان مندلي المتفرد في جودته. يلي تبيع الرمان بالعدد لو بالميزان خليت فكري حيران وشحلو طعم الرمان رمان بدره ومندلي طعمه حلو...اكله هني. شبه العسل ماينجني ...مــــزه يفيد الســـكران في مربع اخر يلي تحب غيري روح ...عني انهــــــزم رمانتين أبفـــد ايــــد ...ما تلـــــــزم ويرد الرمان في السوق على لسان الباعة بقصد الترويج لبيعه وتحقيق وارد يومي جيد. * رمانته حبة حلو من امه وخوشي الرمان. * شارب امية كربلا وحبايته متهيله. * هذا رمان ديالى ومرافج الخياله. * ميك شكر يارمان وكشرك دوه للجربان * يابو اركيبة المايله منها الحلاوة سايلة. يرمان ... يرمان .... يرمان واستعمل الرمان في المراهنات بين اثنين بقصد التسلي والمداعبة وقضاء وقت ممتع ذي فائدة مادية للرابح وهو ان ياكل رمانة مجانا اذ يتفق اثنان من ابناء المحلة على ان ياكل كل منهما رمانة بحجم متساو مستعملا يداً واحدة ومن يسقط اقل عدد من حبات الرمان ارضا يكون هو الفائز، والخاسر يدفع ثمن الرمانتين للبائع. وللرمان في الاحلام تفسيراته الايجابية والسلبية حيث يورد الراحل عزيز الحجية في كتابه (بغداديات) في الجزء السابع منه عن (ابن سيرين) (الرمان الحلو حين يرد في الاحلام يعني ان الحالم سيلتقي بامرأة ذات مال، وقد تعني الرمانة اذا كانت حلوة في الحلم الحصول على الف درهم ولعل هذا الرقم ناجم عن كثرة الحب في داخلها اما اذا كانت الرمانة حامضة يعني هذا ان حزنا سيأتي على الحالم. * ومن رأى انه اكل رمانا حلوا بقشره فانه سينتفع من ماله، وقال ابو سعيد الواعظ: الرمانة تدل على الزينة للمرأة او الرجل على الولد. ومن رأى انه باع رمانا يعني هذا ان الحالم اختار الدنيا على الاخرة ومن رأى في منامه رمانة حبها احمر فانة سيحصل على الف دينار واذا كان حبها ابيض كان نصيبه الف درهم ومن رأى كانه اكل قشر الرمان فانه سيتعافى من مرضه، ويبقى لكل حادث حديث ويظل التداول قائما لهذه المأثورات الشعبية. وقد ورد ذكر الرمان في اهزوجة للصغار كانوا يرددونها وهم يتمرجحون (يتأرجحون)بالمراجيح بالعيدين وفي الكسلات وغيرها قائلين شوط شوط عيده لجلمه وزيده وأجفي عليه المنخل شنخل شنخل بالمنخل وجريواتي ورايه ألفهن بالعبايه ويأكلون من غدايه غدايه حبيب رمان - - تصغير حب وأفركه علجيران كل ناس حبه حبه والواوي شايل ذنبه	888
نبي الله سليمان (عليه السلام) وبلقيس كان سليمان (عليه السلام) إذا جلس على كرسيه، جاءت الجن والملائكة، والإنس فاصطفوا حواليه، على كراسي معدّة لهم. وجاءت جميع الطير التي سخّرها الله لسليمان، فاصطفت على رؤوس الجميع، لتظللهم من الشمس، وكان لكل طائر مكان مقرّر له، فإذا أشرقت أشعة الشمس على موضع من البساط نظر الحاضرون إلى الكوة، فعرفوا أي الطيور تخلّف عن وظيفته. وكان الهدهد ـ وهو طائر جميل، من خواصّه أنه ينظر إلى الماء في باطن الأرض ـ من جملة الطيور لتضلّل الجمع في الصافات على مجلس سليمان. و ذات مرّة نظر سليمان، وإذا بالشمس تخرق صفّ الطير، وتقع أشعة منها على حجر سليمان فـ(تفقّد الطير) طلبها وتعرّف إليها، ليرى أي الطير غاب عن صفه، حتى أرسلت الشمس بريدها إلى المجلس.. وإذا بسليمان يرى أن الهدهد هو الغائب (فقال مالي لا أرى الهدهد)؟ أي ما للهدهد لا أراه؟ هل حدث له حدث، (أم كان من الغائبين)؟ وكيف يغيب الهدهد، بلا إذن؟ وهل يجوز لأحد الجند ـ طيراً كان أو غيره ـ أن يترك وظيفته ليذهب حيت يشاء؟ غضب سليمان من هذا الحادث، وحلف قائلاً (لأعذِّبنَّه عذاباً شديداً) بنتف ريشه (أو لأذبحنّه) حتى يكون ذلك ردعاً لغيره من الجنود، وجزاءًا على مخالفته الأمر، وهذا التعذيب أو الذبح يكون إذا لم يأتني الهدهد بعذر واضح (أو ليأتينّني بسلطانٍ) أي عذر لغيبته (مبينٍ) واضح لا يقبل الشك والإنكار. أذن لقد غضب سليمان على الهدهد لتركه وظيفته بدون استئذان ونوى عقوبته (فمكث) سليمان مكوثاً (غير بعيد) وما هي إلا فترة قصيرة، حتى رأى الهدهد راجعاً. سأل سليمان الهدهد: أين كنت؟ ولماذا غبت؟ وما هي الحجة والعذر في تركك الوظيفة بدون استئذان؟ (فقال) الهدهد يا نبي الله لا تعجّل علي بالعقوبة، فقد ذهبت استطلع لأجلك وإذا بي (أحطت) واطّلعت (بما لم تحط) ولم تطلّع (به) أنت (وجئتك من سبأ) وهي أرض في اليمن (بنبأ) أي خبر (يقين) فليس الكلام كذباً وإنما كلامٌ صادق. وقد ورد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (أن سبأ كان اسم رجل ولد له عشر أولاد، وصاروا آباء قبائل، نحا نحو الشام منهم أربعة، وهم: لخم، وجذام، وغسّان، وعاملة. ونحا نحو اليمن منهم ستةٌ، وهم: كندة، والأشعرون، والأزد، وحمير، ومذحج، وإنمار: ومن انمار صارت: خثعم، وبجيلة)(1). فسمّى تلك البلدة، باسم أبي هؤلاء الأولاد: رؤوس القبائل العربية. قال سليمان للهدهد: وما هو النبأ الذي يكون عذراً لك في غيبتك؟ قال الهدهد: (إني وجدت) هناك مملكة عظيمة، وأناساً كثيرين، ووجدت (امرأة تملكهم) فملكهم امرأة، وهذا أمر غريب، فهل تصلح المرأة لإدارة الأمور؟ أليست المرأة خلقت عاطفيّة لإدارة البيت؟ وهل يمكن الجمع بين العاطفة التي تجيش بسرعة، وتخبوا بسرعة، وبين الإدارة التي تحتاج إلى صلابة نفس وقوّة روح، وعدم تمايل عن الحق مهما تغلّبت العاطفة؟ وأوتيت تلك المرأة الملكة (من كل شيء) فقد أعطاها الله سبحانه أموالاً، وجيوشاً وقصوراً، وبساتين، وسائر ما هو لازم للبلاد. وكان من قصّة الملكة، أن أباها كان ملكاً، ثم مات فاجتمع الوزراء والقواد على تتويجها، لتكون ملكاً رمزياً، وكان الذين يديرون البلاد هم كبار رجال الدولة. وقد كان اسم هذه الملكة (بلقيس. ثم قال الهدهد لسليمان (عليه السلام): (ولها عرش عظيم) وقد ورد في وصف عرشها أن مقدّمه كان من ذهب مرصّع بالياقوت الأحمر، والزمرّد الأخضر، ومؤخره من فضة، مكلّلة بألوان الجواهر وعليه سبعة أبيات، لكل بيت باب مغلق.. هناك تجلس الملكة لتحكم البلاد. هكذا كانت الملكة (أوتيت من كلّ شيء ولها عرشٌ عظيم) أمّا كيف كان حال الشعب فذلك مما لم ينقل إلينا، لكن الطابع العام في الحكومات الكافرة غالباً، الاعتداء والظلم والاستبداد إما من الملك، أو من طبقة الأشراف والنبلاء المحيطين به. لقد حكى الهدهد لسليمان ما رآه عن الملكة وعرشها. لكن بقي شيء، وهو ما هو دين الملكة ودين قومها؟ لقد قال الهدهد (وجدتها وقومها يعبدون الشمس من دون الله) فهم عوض أن يعبدوا الخالق الذي أعطاهم كل شيء، يعبدون الشمس (وزيّن لهم الشيطان أعمالهم) هل أراد الهدهد بهذا تأكيد الكلام السابق بأن أراد بأعمالهم عبادتهم للشمس، أو أراد أنهم كانوا مغمورين في الفسق والفجور؟ ـ كل ذلك محتمل ـ ولعل الأقرب إرادة المعنى الثاني، فإنّ الغالب في الكفار تفشّي المنكرات والآثام والإجرام فيهم. وكيفما كان، فقد أتم الهدهد كلامه قائلاً: (فصدّهم) الشيطان (عن السبيل) الواضح، الذي هو طريق الله سبحانه (فهم لا يهتدون) إلى الحق في العقيدة والعمل. (ألاّ يسجدوا) الملكة وقومها (لله الذي يخرج الخبءَ في السماوات والأرض) إن الله سبحانه هو الذي أخرج النعم المخفية الموجودة في السماوات والأرض، فهو مخرج الشمس والقمر والنجوم، والسحاب والمطر، وما إليها مما يكون مخفياً في السماوات، يخرجها لينفع البشر.. وهو سبحانه الذي أخرج المياه والكنوز والأثمار وغيرها من جوف الأرض لينفع الإنسان.. إن الملكة وقومها لم يكونوا يسجدون لهذا الإله العظيم (و) هو الذي (يعلم ما تخفون وما تعلنون) أيتها الملكة وأيها القوم فهو المعطي وهو العالم. (الله لا اله إلا هو رب العرش) الملك (العظيم) الذي هو أعظم من عرش بلقيس.. هكذا أخبر الهدهد سليمان (عليه السلام) معتذراً من غيبته. لما سمع سليمان (عليه السلام) الخبر المدهش من الهدهد تريّث في الأمر، قائلاً (سننظر أصدقت) في خبرك (أم كنت من الكاذبين)؟ فإن صدقت فأنت معذور في غيبتك وإلا استحققت عقابين: عقاب الغيبة بدون إذن، وعقاب الكذب. ثم إن سليمان (عليه السلام) كتب كتاباً، وختمه بخاتمه، وأعطاه إلى (الهدهد) ليذهب به إلى الملكة، إنه كتاب دعوة إلى الإسلام والإيمان، فهل تقبل الملكة والقوم الإيمان بالله حتى يكونوا في أمن وسلام، أم يختارون العناد والإصرار حتى تجوز لهم العقوبة؟ دفع سليمان (عليه السلام)، الكتاب إلى الهدهد، قائلاً: (اذهب بكتابي هذا فألقه) يا هدهد (إليهم) إلى الملكة وقومها (ثمّ تولّ) ابتعد (عنهم) لتكون في موضع تسمع كلامهم، ولا يرونك (فانظر) يا هدهد (ماذا يرجعون) أي يرجع بعضهم إلى بعض الكلام حول الكتاب وقد أراد سليمان (عليه السلام) أن يتخذ التدابير اللازمة على ضوء جواب بعضهم لبعض. مضى الهدهد بالكتاب، حتى وصل إلى سبأ وإذا الملكة مع وزرائها في المجلس، فألقى الكتاب إلى الملكة، وإذا بها تدهش، وتفتح الكتاب فتقرأ محتواه.. وهنا توجّهت إلى وزرائها وأشراف قومها (قالت يا أيها الملأ) الأشراف (إني ألقي إلي كتابٌ كريم) يتبين من محتواه، ومرسله أن الكتاب ذو كرامة ورفعة (إنه) أي الكتاب (من سليمان)، النبي ملك الإنس والجن والملك والحيوان (وإنه) مقرونٌ (باسم الله الرحمن الرحيم) لا باسم الشمس التي نعبدها.. أما محتوى الكتاب فهو (ألاّ تعلوا عليّ) أي لا تتكبّروا علي بعد الانصياع إلى أوامري (وائتوني) لتأتي الملكة والأشراف (مسلمين) هذا ما كان في الكتاب، وهكذا قرأته بلقيس على قومها. من الطبيعي أن يعلو الوجوم جميع من في المجلس، إنه موقفٌ رهيب أن يدعو ملك أقوى، ملكاً أضعف إلى الاستسلام والانقياد فما الجواب؟ وما هو الموقف؟ وكيف التفكير؟ ولذا تحيّرت الملكة في الجواب و(قالت) موجهةً الخطاب إلى الأشراف: (يا أيها الملأ أفتوني) أشيروا علي (في أمري) هذا، بماذا ينبغي أن أجيب؟ وما هو الأصلح بحالنا، الخصام أو الاستسلام (ما كنت قاطعة أمراً) أمضي فيه برأيي وأقرّر التقرير النهائي وحدي (حتى تشهدون) تحضرون أنتم وتعطون آراءكم حول الموضوع. فانبرى القوم لجواب الملكة (قالوا نحن أولو قوة) أصحاب قوة وقدرة وعَددٍ وعُددٍ (وأولو بأس شديد) شجاعة شديدة، ومراس في الحرب.. هذا ما عندنا (و) لكن (الأمر إليك) أيتها الملكة (فانظري) في الأمر (ماذا تأمرين فنحن مطيعون لأمرك. تفكّرت الملكة في الأمر مليّا، فهل ترفع اليد عن دينها وتُسلم، أو ترفع اليد عن ملكها وتحارب حرباً يائسة؟ إنها تعلم بقوة سليمان وقدرته، ولذا (قالت) في جواب القوم ـ حيث ألقوا المسؤولية على عاتقها ـ : إن الملوك إذا دخلوا قريةً أفسدوها فإنهم يقتلون أبناءها ويهدمون أبنيتها ـ كما هي الطبيعة في الحروب ـ (وجعلوا أعزّة أهلها أذلّة) يأتون إلى الحكم بأناس جدد، ويحاسبون السلطة السابقة عما كانت تعمل. وكذلك كما قالت الملكة (يفعلون) الملوك الذين يدخلون البلاد حرباً، وعنوةً.. إذ ليس من الرأي المحادثة مع سليمان.. ليس من الصالح الحرب مع سليمان، لكن هل الطريق منحصرٌ في الاستسلام. كلا؟ إن هناك حلاً وسطاً للقضية ـ لو نفعت الحلول ـ وما هي أيتها الملكة؟ إنها المجاملة والمصانعة ليلين قلب (سليمان) وليعطف نحوهم، فيتركهم وشأنهم: (وإني مرسلة إليهم بهدية) ومن شأن الهدايا تليين الخصومات والخصوم (فناظرة بم يرجع المرسلون) الذين أرسلهم مع الهدية، فهل يرجعون ببشارة قبول سليمان الهدية وإغضائه عن المخاصمة، أم يرجعون برد الهدية، حتى نرى في الأمر؟ هكذا قرّرت الملكة، ووافق الوزراء على التقرير، وما أجمله من حلّ ـ إن أفاد ـ؟ فأرسلت الملكة هديّة ثمينة ـ ربّما تبالغ القصص في مزاياها وخصوصيّاتها ـ لكنها على كل حال، كانت ثمينة، تليق بمقام المرسلة، وبمكانة المرسل إليه، ونوعيّة العطف المترقب من ورائها. فلمّا جاء المرسل بالهدية القيمة (سليمان) استنكر سليمان الأمر، وذوي عنهم، إنه نبي لا يريد إلا هداية البشر، فكيف يترك أمّة كبيرة تتحكّم فيها الخرافات فتعبد الشمس من دون الله؟ قال مستنكراً: (أتمدّونني بمالٍ) أي أتزوّدونني بمال الدنيا؟ إني لا أحتاج إلى المال (فما آتاني الله خيرٌ مما آتاكم) فإني أملك الملكين: الملك الدنيوي والملك الإلهي ـ بفضل الله تعالى ـ . بل أنتم يا أهل الدنيا (بهديّتكم) أي بإهداء بعضكم لبعض الهدايا (تفرحون) أما أنبياء الله وأهل الآخرة، فإن فرحتهم تابعة لمرضاة الله تعالى فإن رضي عنهم فإنهم يفرحون، وإلا فلا فرح له فيما سوى ذلك. توجه سليمان إلى رسول الملكة قائلاً: (ارجع إليهم) بالهدية، وأخبرهم أنهم إن لم يؤمنوا وتمادوا في الغي (فلنأتينّهم بجنود) كثيرة (لا قبل لهم بها) ولا طاقة لهم بتلك الجنود، ولا قدرة لهم على دفعها (و) إذا حاربناهم (لنخرجنّهم منها) أي من تلك القرية (سبأ) (أذلّة وهم صاغرون) حقراء لا قدر لهم ولا قيمة. جاء الرسول إلى (بلقيس) وقومها، وأخبرهم بمقالة سليمان، وعلمت الملكة أنه نبي من عند الله وليس ملكاً فحسب، ولذا لم تجد بدّاً من الاستسلام والإسلام، فتجهزت الملكة مع أشراف قومها للمسير إلى سليمان (عليه السلام)، وكأنها أرادت بذلك إظهار خضوعها، وأنها مُسلّمة إليه مقاليد البلاد، ونفسها، فأخبر جبرئيل (عليه السلام) سليمان بمسيرها. أراد سليمان (عليه السلام)، أن يري لها عظمته، حتى تكون أقرب إلى الطاعة والانقياد، ولتكون حجّة على نبوّته، ولذا طلب من زعماء أصحابه أن يأتوا بعرشها العظيم إلى حيث مقرّ سليمان، فقال: (يا أيها الملأ) الأشراف من أصحابي (أيكم يأتيني بعرشها) أي سرير ملكها الموجود في (سبأ) (قبل أن يأتوني) هي وأشراف قومها (مسلمين) منقادين لله مطيعين لي؟ (قال عفريت) ماردٌ قويٌ (من الجن) الذين كانوا مسخرين لسليمان: (أنا آتيك) يا نبي الله (به) أي بالعرش (قبل أن تقوم من مقامك) أي من مجلسك، وهذا كنايةٌ عن الإتيان به في نصف يوم تقريباً (وإني عليه لقويٌ) قادر على حمله، والإتيان به في هذه المدة القصيرة (أمين) لا أخون في ذهبه وجواهره وحليه. (قال الذي عنده علمٌ من الكتاب) وهو آصف بن برخيا، وزير سليمان، وكان يعرف اسم الله الأعظم، الذي إذا دعي به أجاب فوراً ـ ولعل المراد بالكتاب اللوح المحفوظ ـ (أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك) بمقدار لمح البصر. استحسن سليمان كلام (آصف)، وطلب منه إحضار العرش. وقد أراد سليمان بذلك إظهار فضل (آصف) وإلا فالأنبياء هم أقدر الناس على إنجاز المهام ودعاؤهم مستجاب غير مردود.. فدعا الله سبحانه (آصف) أن يحضر العرش، وذكر الاسم الأعظم، وإذا بالعرش العظيم حاضرٌ عند سليمان. فلمّا رآه) سليمان (عليه السلام) (مستقرّا عنده) حاضراً لديه، توجه إلى الله سبحانه في ابتهال، (قال هذا من فضل ربي) وإحسانه بالنسبة إلي، وإنما تفضّل علي بهذه النعمة (ليبلوني) أي يختبرني (أأشكر) نعمته (أم أكفر)؟ كفران النعمة عبارة عن عدم شكرها. ثم أردف سليمان (عليه السلام)، قائلاً: (ومن شكر فإنما يشكر لنفسه) فإن فائدة الشكر عائدة إلى نفس الشاكر ـ كما قال سبحانه: (لئن شكرتم لأزيدنكم) ـ (ومن كفر) ولم يشكر نعم الله تعالى (فإن) ذلك لا يضر الله تعالى لأن ربي غنيٌ عن العالمين (كريم) يتفضّل على المؤمن والكافر، فلا يضرّه الكفران. وتوجه سليمان إلى أصحابه و(قال) لهم (نكّروا لها عرشها) أي غيّروا السرير تغييراً إلى حال تنكره بلقيس ولا تعرفه إذا رأته، إما بتغيير لونه أو تغيير هيكله، وقد أراد سليمان بذلك اختبار عقل بلقيس هل تعرف أنه عرشها أم لا؟ (ننظر) إلى عقلها (أتهتدي) وتعرف أنه عرشها (أم تكون من الذين لا يهتدون)؟ وهكذا تم أمر سليمان، ونكّر العرش، واستعد سليمان للقاء الملكة وقومها ـ والملكة لا تعرف عن أمر عرشها شيئاً ـ . لقد أمر سليمان قبل مجيء بلقيس، الجن والبنّائين، أن يعملوا (صرحاً) أي قصراً من الزجاج، وفرش أرض القصر بالزجاج الصافي، وكان ما تحت الزجاج فارغاً، فأمر بملئه ماء، وجعل فيه الأسماك والضفادع، وما أشبه، وجعل سريره في أعلى القصر، حتى إذا رآه الإنسان غير العارف بحقيقة الأمر، تخيّل أن ساحة القصر مملوءة بالماء والأسماك، وأن سرير سليمان موضوع على الماء.. ولعلّه فعل ذلك إظهاراً للعظمة، حتى تكون بلقيس وقومها أسرع في الإيمان والانقياد ـ إذ قد اعتادت النفوس اتباع العظماء وأهل الجلال والثروة ـ أو لاختبار عقلها هل تعرف الزجاج من الماء أم لا؟ انتهى السير بالملكة وقومها، إلى محل العرش (فلمّا جاءت قيل) لها، والقائل بعض من حضر (أهكذا عرشك)؟ وكانت بلقيس حصيفة، ففكّرت في نفسها: هل هو عرشها أم غيره؟ إن كان هو فكيف جيء به؟ واحتملت قدرة سليمان على مثل هذا الأمر؟ ولذا (قالت كأنه هو) فلم تجب لا بالإيجاب التام، ولا بالسّلب الكامل، وإنما قالت كلمة تحتمل الأمرين، لئلاً تكذّب، إذا خالف كلامها الواقع. ثم قالت ـ وهي تظهر عدم استغرابها من إتيان سليمان بعرشها ـ : (وأوتينا العلم من قبلها) أي قبل أن تنظر إلى آية سليمان في مجيء العرش (وكنّا مسلمين) لسليمان، ولذا أتيناه (وصدها) سابقاً عن الحق ـ حيث كانت تعبد الشمس ـ (ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين) بالله، عابدة هي وقومها للشمس. مرّت بلقيس من موضع عرشها، حتى وصلت إلى باب (الصّرح) الذي جلس فيه سليمان، لاستقبالها، فلمّا وصلت، ونظرت إلى الماء والأسماك (قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته) توقّفت إذ (حسبته) وظنّت أن الصرح (لجّةً) من الماء. ثم.. لمّا لم تر بدّاً من الدخول (كشفت عن ساقيها) فرفعت ثوبها، لئلا يبتلّ بالماء (قال) لها سليمان (إنه) ليس ماء بل هو (صرحٌ ممرّدٌ) مملّس (من قوارير) جمع قارورة، وهي الزجاجة. فدخلت، و(قالت) ضارعةً إلى الله سبحانه، مستغفرة عمّا كانت عليه سابقاً من الكفر وعبادة الشمس (رب إني ظلمت نفسي وأسلمت) الآن (مع سليمان) فإني مسلمة معه، معترفة (لله رب العالمين). وقد ورد في بعض الأخبار، أن سليمان (عليه السلام)، رأى ما على رجل الملكة من شعر فأمر الجن أن يصنعوا لإزالة الشعر دواءً، فصنعوا الحمّام واخترعوا (النورة).. وكان سليمان (عليه السلام) تزوّج بالملكة، وأسلم أهل سبأ، وانتهى الأمر بسلام.. كلّ ذلك بفضل عزم سليمان، وحكمة (بلقيس). وقد علم ـ هذا النبي العظيم، وهذه الملكة العاقلة ـ الناس، الاهتمام بأمر الدين، وقوة العزيمة في هداية الناس، مهما كلف الأمر حيث لم يقل سليمان: (لنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها...)؟ ثم ... ألم تكن من حكمة بلقيس أنها رجّحت الانقياد لله ولسليمان على الكبر والغرور والبقاء في الكفر والضّلال؟ وهكذا فليتعلّم الناس، هداة ومدعوين إلى الهداية. وقعت في زمن (داود) والد (سليمان) عليهما السلام، قصّة دلّت على فضل سليمان ونبله، فقد كان في بني إسرائيل رجل كان له (كرم) شجر العنب، فنفشت ورعت في بستانه غنمٌ لرجل آخر، في الليل، فقضمته وأفسدته. ولمّا جاء الصباح، وجاء صاحب البستان فرأى الفساد وانجال في بستانه، فجاء بصاحب الغنم إلى داود (عليه السلام) ليحكم بينهما. لكن داود، أحال الحكم على ولده سليمان، ليظهر للناس علمه وقضاءه ويكون ذلك تمهيداً لخلافته من بعده. فذهبا إلى سليمان ليحكم بينهما. قال سليمان: إن كانت الغنم أكلت الأصل والفرع، فعلى صاحب الغنم أن يدفع إلى صاحب الكرم الغنم وما في بطنها، وإن كانت الغنم ذهبت بالفرع، ولم تذهب بالأصل فعلى صاحب الغنم أن يدفع إلى صاحب الكرم أولادها فقط دون أصل الغنم. ولعل هذا الحكم كان لأجل تساوي أصول الكروم للأمهات، وفروع الكروم للأولاد، قيمةً، فكان من باب تطبيق الضّمان على الغنم، كما أنه من الممكن أن هذا كان حكم شريعة موسى (عليه السلام)، فإن داود وسليمان كانا متعبّدين لشريعة موسى. وبهذا ظهر علم سليمان وفضله على الناس (وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث) الزرع الذي أكله الغنم (إذ نفشت) رعت ليلاً (فيه غنم القوم وكنّا لحكمهم شاهدين) نرى ماذا يحكمان (ففهّمناها) أي القضيّة وحكمها (سليمان وكلاًّ) من داود وسليمان (آتينا حكماً) قضاءً بين الناس (وعلماً) فإن كليهما كان نبياً من عنده سبحانه. وذات مرة وقف سليمان (عليه السلام) ليستعرض الخيل التي كان هيأها لجهاد الكفار ـ كما هي العادة في الاستعراضات العسكرية ـ واشتغل بذلك حتى فاتته صلاة نافلة كان يصليها. فتأثّر سليمان (عليه السلام) من ذلك تأثراً بليغاً، كيف فاتته النافلة وإن كانت هي مستحبة، ولماذا اشتغل بالخيل عن ذكر الله؟ ولذا وقف تلك الخيل في سبيل الله تعالى، حتى يدرك بعض الثواب الذي فاته بسبب تركه النافلة(2). (ووهبنا لداود) النبي (عليه السلام) (سليمان) وسليمان (نعم العبد) المطيع لله تعالى (إنه أوّاب) كان كثير الأوب والرجوع إلى الله تعالى حتى إنه إذا فاتته نافلة آب ورجع وتدارك ذلك بالإتيان ثواب غيرها (إذ عرض عليه) أي على سليمان (بالعشي) في وقت العصر، الأفراس (الصّافنات) وهي التي تقف على ثلاث، وترفع إحدى قوائمها، وذلك لا يكون إلا في الخيل الجيد (الجياد) جمع جيد. وطال العرض حتى غابت الشمس، ولم يصل سليمان نافلته المعتادة كل يوم (فقال) سليمان متحسّراً على ما فاته (إني أحببت حب الخير) أي حب الأفراس حتى ألهاني ذلك (عن ذكر ربي) بإقامة النافلة (حتى توارت) الشمس (بالحجاب) فكأنها لما غربت فقد توارت واختفت تحت حجاب الأفق. ثم أردف سليمان قائلاً: (ردّوها) أي الخيل (عليّ) فردّت (فطفق) أي شرع يمسح (مسحاً بالسوق) أي سيقان الخيل (والأعناق) يمسح عليها عطفاً وحناناً، ويوقفها في سبيل الله سبحانه. وقصة أخرى حدثت لسليمان (عليه السلام)، فإنه لما تزوّج ببلقيس (ملكة اليمن) رزق منها مولوداً ذكراً.. ففرح بذلك فرحاً كثيراً، ثم خاف عليه من الشياطين أن يؤذوه لئلا يخلف سليمان، فيكونون مسخّرين له كما كانوا مسخّرين للوالد. ولذا أودع ولده السّحاب ـ وكان ذلك ممكناً لسليمان (عليه السلام)، حيث كان بأمره الكون. لكن هذا العمل لم يكن ينبغي لمثل سليمان النبي الذي يجب أن يكون في أرقى درجة من التوكل وتفويض الأمر لله تعالى. ولذا أمر سبحانه ملك الموت أن يقبض روح الولد، فمات الولد وذات يوم جاء سليمان ليجلس على كرسي الحكم ويقضي بين الناس فرأى الولد ميتاً ملقى على كرسيّه. وهنا عرف أنه كان ينبغي له أن لا يدع الولد للسحاب فإن الموت والحياة بيد الله تعالى، ولذا استغفر الله تعالى (ولقد فتنّا) وامتحنّا (سليمان) لنرى صبره ولننبّهنّم على أن الأولى به أن يكون في درجة رفيعة من التوكل (وألقينا على كرسيه) الذي كان يحكم عليه (جسداً) لولده الميت (ثم أناب) وتاب. قال سليمان: (رب اغفر لي) اعتمادي على السحاب في حفظ الولد ـ وإن كان هذا الاعتماد جائزاً، إذ من الجائز للإنسان أن يدبّر شؤونه حسب الصلاح والحكمة ـ (وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب) فاستجاب الله سبحانه دعاءه، بل تفضّل عليه حيث يقول: (فسخّرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب) إلى كل مكان أراد الذهاب إليه. وهناك قصة شيّقة من قصص سليمان (عليه السلام)، فقد بنى أبوه (داود) (عليه السلام) بيت المقدس، ولم يكمّله حتى وافاه الأجل. وأخذ (سليمان) في تكميل البناء حتى كملت البناية على أحسن ما يرام. ثم أمر سليمان الجن الأقوياء بالبناء، فأخذوا في البناء بكل سرعة، وذات يوم وقف سليمان متّكئاً على عصاه ينظر إلى العمل والعمّال. وإذا به يرى شابّاً حسن الصورة إلى جنبه. سأله سليمان: من أنت؟ ومن أذن لك في الدخول عليّ بدون إجازتي؟ قال الشاب: أنا الذي لا أقبل إرثاً، ولا أهاب الملوك، فعرف سليمان أنه ملك الموت جاءه ليقبض روحه. فقبض ملك الموت روح سليمان، وهو متّكئ على عصاه، والجنّ يظنّون أنه حي، ويتعجبون كيف لا يتعب؟ وكيف لا يأكل ولا يشرب؟ وكان (آصف بن برخيا) وزير سليمان وخليفته، يدير شأن البناء والعمّال، حتى مضت مدّة طويلة. (فلمّا قضينا عليه) أي حكمنا على سليمان (الموت ما دلّهم على موته إلا دابّة الأرض) الأرضة (تأكل منسأته) أي أخذت تأكل عصاه، حتى إذا فسدت خرّ سليمان واقعاً على الأرض ـ لذهاب متّكئه ـ (فلمّا خرّ سليمان (تبيّنت الجن) وعرفت (أن لو كانوا يعلمون الغيب) الشيء الغائب عن حواسّهم (ما لبثوا) هذه المدة المديدة (في العذاب المهين) أي تعب العمل الذي كانوا يعملونه لسليمان في بناء ما يريده من الأبنية. إلى هنا تنتهي مقتطفات من قصة سليمان ابن داود (عليه السلام). وقد كان سليمان كسائر الأنبياء، مثالاً للطهارة والنزاهة، والعدل والإرشاد، والزهد والتقوى. أما ما ينسب إليه في بعض كتب أهل الكتاب، أو كتب بعض المفسّرين والمؤرخين، مما لا يليق بمقام الأنبياء، فذلك غير صحيح، فقد حرّف أهل الكتاب بعض الحقائق جهلاً أو عناداً، ثم تسرّبت تلك الأمور المشوّهة إلى بعض التفاسير وكتب السير. بقيت نكتة ينبغي التنبيه عليها، وهي: إن في (بعلبك) بلبنان قلعة عجيبة، بقيت أطلالها إلى هذا اليوم، وقسم من أهل الاطّلاع يقولون: إن هذا ليس من صنع البشر، لعدم وصول وسائل البناء في العصور السابقة، إلى ما يستطيع الإنسان معها من إنشاء مثل هذه (القلعة). ولعلّ هذه القلعة من بناء (الجن) الذين كانوا مسخرين لسليمان (عليه السلام)، فقد ورد في كتب السير: أن محل سليمان ومسكنه كانا في (بعلبك) مدة من الزمن، وكان يسير منها ـ في البساط ـ إلى بيت المقدس كل يوم، لأجل البناء. والله العالم بالحقائق، وهو المستعان.	889
القنص ( الصيد بـالصقور ) من أعرق الهوايات في جزيرة العرب : والشاهين كصقر هو من ذروة الكواسر المفترسه وهو متين البيان سريع الطيران وهو من اسرع الطيور وينقض على الفريسه بسرعة ما يسمى نقطة الدمع بحوالي 380 بالساعه والعرب سموا ابنائهم بشاهين او شاهينه وهي اسماء ترمز للقوه والجبروت والشاهين بصوره عامه يقتل فريسته بأرجله ويترك الفريسه تسقط فيعاود الشاهين اتجاهه بالدوران وترجع لتلقف الفريسه الساقطه وهي بالهواء وهو في لحظة الهجوم يضرب احد جناحي الفريسه لكي اهتزازها او حركتها لا تؤذيه الصقارة : هو لفظ من المفترض ان يشمل كل ما يتعلق بهواية القنص والصيد بالصقور ومن هذه الامور الصقر وكيفية التعامل معه وتدريبه وكذلك دراسة طباعة ونفسيته وحالته الصحية والوقوف عليها ومن جانب اخر معرفة كل ما يحتاج اليه من ادوات تضمن الحفاظ عليه بيد الصقار وايضا اوقات الصيد واوقات الطيور المهاجرة واماكن الصيد ومعرفتها والوصول اليها والاجواء المناسبة لاطلاق الصقر سواء للتدريب او الصيد الحقيقي وحقيقة ان جميع هذه الامور تسمى في مجملها علم البيزرة ومن الصعب الالمام بهذه الامور جميعا الا من قبل اهل العلم والدراية والخبرة حيث انها حرفة وهواية ضاربة في القدم وسوف نقصر هذه الدراسة على اهم المحاور في عملية القنص والتي لا تخرج عن الصقر والصقار والفريسة وقد انتهينا في الباب السابق من الصقر وبقي علينا المحور الثاني وهو على جانب كبير من الاهمية اذا لم يكن هو الاساس ويقول المثل الصقر من صقاره . صفات الصقار : الصبر وسعة الخاطر والاناة والحلم حيث تضمن هذه المزايا التعامل الامثل مع الصقر ذلك الطائر القوي الجميل الحساس البالغ الذكاء والذي يحتاج الى فترات طويلة في مجملها تبدا من اول الايام في تدريبه وتعويده على الانسان وملازمته له حتى اطلاقه لطرد الفريسة والاستمرار في ذلك وخاصة مع الجرناس والذي سرعان ما ينسى صاحبه ويتنكر له اذا ما صاحبه اهمله ولم يداوم على مجالسته ( تدهيله ) ونقله على اليد باستمرار . صيد الصقور : حقيقة من الواجب ان نذكر ولو بعرض سطحي لهذا العنوان حيث ان صيد الصقور داخل في هواية الصقارة ومن الضروري اذا لم يكن من الواجب على صاحب هذه الهواية معرفة كيف يصطاد الصقر وخاصة اذا ما عرفنا ان الصقار يتعرض احيانا لمواقف صعبةعندما يتنكر صقره ويهم بالهروب بعد اطلاقه لاي سبب كان ام لقلة مجالسته ومداراته او لسوء الاحوال الجوية او لوجود احد الجوارح الكبيرة كالعقاب وخوفه منها او لاي عائقا كان ولذا سوف نذكر بعض الطرائق المشهورة في صيد الصقور ومنها : 1- شبكة الحمامة : وهي شبكة مصنوعة من البلاستيك وبها خيوط على شكل انشوطه توضع على ظهر الحمامة فتطلق في الخلاء عند رؤية الصقر في الجو بحيث تشبك هذه الخيوط في ارجل الصقر عند مهاجمته للفريسة . 2- شبكة السمانة : وهي تقريب من الطريقة السابقة . 3- النقل : وهي طريقة لا يحبذها البعض لما فيها من ظلم للطائر الصغير المستخدم في جذب الجوارح الموجودة في المنطقة الموجود فيها وهذه الطريقة عبارة عن شبكة صغيرة على شكل سلة غذا ء صغيرة جدا وبها خيوط بلاستيك كما في الشباك السابقة تعلق برجل جارح صغير مثل الشبوط او السبرى ويوضع بها ريش حمام او ما يدل على وجود فريسه معه ويطلق بحيث تغمض عينيه ولايرى وهذا ما يضمن طيرانه بشكل دائري (الحوم) وعلى ارتفاع شاهق نسبيا حيث يراه كل جارح بالمنطقة وينقض عليه للحصول على ما معه من فريسه وهذا ما يجعله يعلق بخيوط البلاستيك المنتشرة بجوانب (النقل) وتشابكه مع الطائر الصغير ويتعذر طيرانه بشكل طبيعي وسقوطهما ارضا . تدريب الصقر : تبدا هذه المرحلة مع بداية استلام الصقار للصقر ومن الواجب ان نشير الى اختلاف الطباع بين الحرار والشواهين وكذلك اختلاف طبع كل صقر عن الاخر ولكن ما يجمعها طريقة واحدة في التدريب يتوقف نجاحها على براعة الصقار وخبرته ويتفاوت طول عملية التدريب بين صقار واخر ونوع واخر واول هذه الخطوات : - 1- اطمئنان الصقر ( التدهيل ) : - تدريب الصقر في البداية الوقوف على اليد واستقراره عليها وهي خطوة تحتاج لصبر وسعة بال حيث يبدا الصقر بالانزعاج عند رفع الغطاء عن عينيه ( البرقع ) لعدم تعوده ىعلى مجالسته الانسان وهذه الخطوة تحتاج من الصقار لحمل صقره معه اطول فترة ممكنة يوميا لمدة اربع الى خمس ساعات حسب الظروف ومحاولة تعويده على رؤية الانسان بالدخول الى السوق والمجالس الى حين التزامه الهدوء وبداية الاطمئنان من الصقار وهذه الخطوة تحتاج الى تجويع الصقر وتقليل نصيبه من الطعام والذي غالبا ما يرفضه الصقر في اول الايام بحيث يصوم عن الاكل ومن المتعذر ان ياكل بدون غطاء على عينيه وكذلك المداومة على وضع اليد على وجه الصقر وسحبها للصدر بحركة خفيفة وغير مفاجئة وهي ما يسمى بالتدهيل ويستمر الصقار على هذه الخطوة لحين يطلب الصقر الاكل بدون غطاء الوجه ( البرقع ) والقفز من المكان المخصص له ( الوكر ) على يد الصقار والاكل باطمئنان دون الخوف ويستمر على هذه الحالة لمدة خمس او عشرة ايام على ان يستعمل الصقار بعض الاصوات او الاسماء التي يحب ان يطلقها على صقره اثناء تناول الصقر الطعام . 2- التنكيس : وهي خطوة تلي خطوة اطمئنان الصقر وهي ما يسميها الصقاره ( التدهيل ) وخطوة التنكيس تطبق في مكان واسع ويستحسن ان تكون في الخلاء حيث ياخذ الصقر والصقار راحتيهما لملائمة الجو وقربه من المناخ الطبيعي للصيد ويحبذ في بداية هذه الخطوة ان يربط سبوق الصقر بحبل محبوك يسميه الصقاره (سبب) ويتراوح طول هذا الحبل بين 10 – 20 متر بشرط ان يكون الطرف الاخر مربوط بشئ ثقيل يصعب على الصقر الطيران به بعيدا ثم يقف شخصين يبعد احدهما عن الاخر مسافة معينة بحيث يكفى الحبل وصول الصقر لكليهما ويوضع بيد كل شخص قطعة من اللحم وبعد ذلك ياخذ من برقع الطير فيبدا الشخص البعيد بدعاء الصقر بصوت مرتفع بنفس العبارات التي يستخدمها الصقار اثناء عملية اطعام الصقر بالخطوة السابقة (التدهيل) وسوف يطير الصقر عند سماعه لهذه العبارات ورؤيته لقطعة اللحم متجها الى الشخص الذي يدعيه بحيث يعطى هذا الشخص قليلا من اللحم للصقر ثم يخفيه عنه ويبدا الشخص الاخر بدعاءه بنفس العبارات مما يجعل الصقر يعود اليه وياكل قليلا من اللحم وتستمر هذه الطريقة لعدة مرات لحين الوثوق من ان الصقر قد اطمئن لاصحابه ومن علامات الاطمئنان الاستقرار على يد الصقار دون تحريك الجناحين بقوة "الكفاخ" وكذلك الاكل دون النظر لعين الصقار . وهنا لا بد ان نذكر ان هناك طرق اخرى للتنكيس يستخدمها البعض وهي بنفس الطريقة ولكن باستخدام الاختفاء الكلي بمشلح او بشت من الشخص الذي يدعي الصقر مما يجعل الصقر يبحث عن الطعام فلا يجده وهذا يضطره للعوده للشخص الاخر الذي انطلق منه والذي يكون على مقربة منه وفي هذه الطريقة يحبذ استخدام الملواح او الشلو وتستمر هذه الطريقة لعدة مرات قد تستمر من 2 الى 4 ايام لحين الاطمئنان ان الصقر قد وثق من صاحبه وبعدها يستغني عن السبب ويطلق الصقر بعدها بنفس الطريقة بدون سبب وبعد ذلك يبدا الصقار باختبار سرعة صقره وقدرته على المناوره واللحاق بالفريسة وذلك باطلاق حمامة في الجو واطلاق الصقر عليها واللحاق بها واصطيادها . عموما تستمر عملية التنكيس من يومين الى خمسة ايم في الغالب وتزداد في حالة كون الصقر جرناس او شاهين فهما اصعب تدريبا من الفرخ . ومن الضروري جدا في هذه المرحلة ان لا يعطي الصقر طعامه لمدة يوم على الاقل قبل اطلاقه ، وكلما كان الصقر تدريبه اسهل بشرط ان لا يكون الجوع سببا في ضعف الصقر واعتلال صحته ولكن بمقدار معين يحدده الصقار وحالة الصقر الصحية . 3- التعليم : هذه الخطوة هي قبل الاخيرة ، حيث يدرب فيها الصقر على عملية القنص (اصطياد الفريسة) والتي تكون طائر الحبارى وهو الفريسة المفضلة للصقار ، وتتم هذه العملية بهد الصقر (اطلاقه) على حبارى كسير (مكسورة الجناح) يتعلم على اصطيادها لان هناك بعض الصقور لا تعرف طائر الحبارى وخاصة الفرخ والذي يهاب في بعض الاحيان من الحبارى خصوصا اذا كان من ارض لا يوجد بها حبارى ، وهذه الخطوة هي دليل او مؤشر على امكانية القنص بالصقر من عدمه . 4- الهدد : وهي الخطوة الاخيرة والتي ينتظرها الصقار بكل شوق وشغف فهي نتاج الخطوات السابقة وعندها اما ان يكون الصقر عند حسن صاحبه واعتزازه به واما ان يخيب ظنه . ولا تتعدى في معظم الاحوال اربع شهور التي تبدا مع بداية الشهر الحادي عشر الافرنجي "نوفمبر" وحتى بداية الشهر الثالث الافرنجي حيث يسعى الصقار للبحث عن الاماكن المعشبة والتي يكثر فيها العشب والماء وانتظار بداية هجرة طائر الحبارى من الشرق حيث الاماكن الباردة الى الغرب حيث الدفئ وهذا الطائر يبدا هجرته في منتصف شهر اكتوبر ويمر على المناطق الشمالية للمملكة العربية السعودية وهو لا شك ينزل عندما يجد مكانا آمنا مخضرا بالعشب . ويكون القنوص الباحثين عن هذا الطائر على اهبة الاستعداد في هذه المرحلة حيث تعد الصقور بشكل جيد بعد فترة التدريب القاسية ، وفي المقناص يعد الصقر بحيث لا يعطى الوجبة الكاملة ولا حتى منتصف الوجبة بل قطع قليلة من اللحم لسد جوعه فقط ولا تعطى له الا في اخر النهار مع مغيب الشمس حيث تعد فترة الصباح الباكر وفترة العصر هما افضل فترات الهدد والقنص وهما الفترات الطبيعية لوقت صيد الصقر لفريسته ومن الدلالات على وجود طائر الحبارى في مكان ما هو وجود "الجرة" اثر هذا الطائر المميزة والتي يعرفها الصقار جيدا او ان يذكر لهم رعاة الاغنام والبدو مشاهدة طائر الحبارى في مكان ما ، وعموما طائر الحبارى في مكان ما ، وعموما طائر الحبارى لا ينزل الا في الاماكن الامنة بعيدا عن الناس والسيارات حتى وان كانت هذه الاماكن قليلة الخضرة المقيض او الربطة : وهذه المرحلة هي مرحلة خطرة جدا واصعب المراحل التي يواجهها الصقار وهي مرحلة تغيير ريش الصقر حيث تستمر هذه الفترة لمدة ستة اشهر الى 8 اشهر وهي اشهر الصيف ويحتاج الصقر في هذه لمكان بارد مشمس بعيد عن اعين وحركة الناس وذلك للمحافظة على عملية خروج الريش الجديد والذي يظهر بشكل بطيئ جدا وبشكل معين حيث تسقط كل ريشتين على حدة بفترة يوم الى اربعة ايام تباعا وخروجهما وسقوط ما بعدهما من ريش واهم هذا الريش هو ريش الاجنحة والذي يحتوي كل جناح على ثمان ريشات اصعبها واخطرها الامواس وهي اخر ريشة تسقط من الجناح واطولها وقد تستغرق خروج الريشة الواحدة وتمامها نحو شهرين وفي فترة الربطة تكثر الامراض بين الصقور وهي اصعب ما يواجهه الصقار واكثر ما يجلب له الحزن والخوف على صقوره . وهذه الفترة وامراضها وعنائها تحتاج الى كتاب خاص بها لكثرة ما بها من امراض . شاهين البيلس او البيل الكندي: يعتبر هذا النوع من الشواهين هو الاكبر في الحجم بين سائر انواع الشواهين و من اكثرها ضراوة و شراسة في الصيد و كما ان مزاجه حاد جدااا و هو جريء جداا و قد استعملته بعض المزارع في التهجين بينه و بين صقر الجير و ذلك لما فيه من مواصفات جيدة و قد شاهدت بنفسي اشخاص يحملونه و يقنصون به و يشكرون على فعلة و ادائه الممتاز على حد تعبيرهم ولكن هنالك البعض لا يفضل ان يقنص به و ذلك بما يتعذرون عنه و هو بقولهم انه عدواني و صعب المزاااج ! و يستوطن هذا النوع في امريكا الشمالية و يتمركز في كندا في سلسلة جبال الروكي	890
معلومات عن طير الهدهد الهُــدْهـُــدْ..إذا رفرف على موضع عُرف أن فيه ماء!! وأن وجوده علامة على نقاء المكان من المبيدات الحشرية وهو من أكثر الطيور تعاوناً ومحبة للمساعدة ويعد الهدهد من الطيور النادرة، له عرف مميز على رأسه، لونه بني فاتح، وعرفه البني مرقط من أطرافه بالريش الأسود... ونصفه الأسفل مرقط بالريش الأبيض في نظم جميل ومتناسق، له طريقة مميزة في الطيران، ويتغذى على الحشرات، ويشاهد منفرداً في المناطق الزراعية.... وهو من أصدقاء الفلاحين فهو ينظف الأرض من الديدان واليرقات والآفات، ويعد وجوده ومشاهدته علامة على نقاء البيئة من المبيدات الحشرية، وممنوع صيده لأنه لايؤكل.‏ ‏ صفاته‏ يسكن هذا الطائر في جحور الأشجار، أو الجحور الصخرية الضيقة، وحتى في المباني القديمة، وتجلس الأنثى من 12-15 يوماً على بيضها فترة حضانة حتى تفقس.‏ الذكر يطعم الأنثى أثناء فترة الحضانة، ويطعم الصغار بعد الفقس، وعادة مايحتضن صغيرين كل عام ويغادران العش بعد 26-32 يوماً من التفقيس.‏ وللهدهد قابلية عجيبة في طلب الماء والكشف عنه تحت الأرض، ويتميز بسرعته الفائقة في الطيران والعدو.‏ ومن صفاته المميزة أنه يتمكن من طرد أي حيوان مفترس أو متطفل أو ضار عن عش صغاره عن طريق رش رذاذ أسود زيتي برائحة كريهة من غدة بقاعدة الذيل، وكذلك صغاره يستطيعون ذلك إن أحسوا بالخطر.‏ ويتميز هذا الطائر برشاقته وحسن مظهره، خصوصاً تلك النتوءات الريشية أو القزعة الموجودة في مؤخرة رأسه، طوله 31 سم وألوانه تختلف بحسب المناطق، أرجله قصيرة وذيله مربع، والريش في مؤخرة رأسه قد يتحول إلى شكل مروحي عندما يستثار، ويعمل على نفخ ريش رقبته عند المناداة وعند الخطر، منقاره معقوف طويل وقوي، وأجنحته دائرية تقريباً، ومن أهم ميزاته أيضاً أنه يرى الماء من بعيد ويحس به في باطن الأرض، فإذا رفرف على موضع علم أن فيه ماء.‏ وقد أثبت الباحثون أن الهدهد من أكثر الطيور تعاوناً ومحبة، وخصوصاً لأفراخ من أعشاش أخرى تابعة لأبناء جنسه لدرجة جعلتهم يعتقدون هذه الخاصية استراتيجية يؤديها الهدهد لمصلحة ذاتية.‏ الهدهد عند العرب‏ العرب يضربون المثل بقوة إبصار الهدهد فيقولون: أبصر من هدهد، كما يقولون: أبصر من غراب، وأبصر من عقاب.‏ قال الجاحظ: «زعموا أنه ( الهدهد) هو الذي كان يدل سليمان على مواضع الماء في قعر الأرض».‏ قصة الهدهد في القرآن‏ الجميع يعلم أن تسخير الطيور والجن لسيدنا سليمان عليه السلام هو معجزة ربانية، كذلك الجميع يعلم أن الهدهد هو الذي نقل أخبار مملكة سبأ لسيدنا سليمان وحمل إليها الرسائل.‏ أما لماذا اختار النبي سليمان الهدهد من بين الطيور كافة لنقل الرسائل واستطلاع الأخبار فهذا ربما لايعرفه إلا القليلون، خاصة إذا علمنا كما يقول الباحثون إن طائر الباز أو الشاهين القناص هو أسرع طائر في الجو، إذ تزيد سرعته على 160 كم في الساعة حين الانقضاض على فريسته، والمطلوب في إيصال الرسائل السرعة، فلماذا تم اختيار الهدهد ولم يتم اختيار الباز؟‏ كذلك طرح الباحثون والمفسرون الحمام المعروف بكفاءته في نقل الرسائل... وأجابوا على التساؤل المطروح لماذا اختار النبي سليمان الهدهد ليكون رسوله وناقل أخباره بل والمستطلع ولم يختر الحمام مثلاً؟‏ وفي تفسير ذلك قالوا:‏ إن الباز لايصلح للمراقبة والاستطلاع لأنه يجلب الأنظار إليه، بسبب خوف الناس منه، لذلك فهو غير صالح لهذه المهمة رغم سرعته وقوة ملاحظته.‏ أما الحمام رغم كفاءته الملاحية في نقل الرسائل فهو أيضاً لايصلح لهذه المهمة لأن المسافة بين القدس، حيث وجود النبي سليمان وسبأ في اليمن بعيدة جداً، والحمام لايصلح للمسافات الطويلة في نقل الرسائل لأن الحمام لايملك خاصية الدفاع عن نفسه حال مهاجمته كما يفعل الهدهد، ولأنها بطيئة في حركتها على الأرض ولاتتحمل الجوع والعطش لفترات طويلة، وهي ضعيفة أمام مغريات إطعامها، وقد أثبتت الدراسات الحديثة أن الهدهد أكفأ من الحمام في استخدامات النقل فهو أسرع طيراناً، ولايحتاج للجماعة في طيرانه، وقوة دفاعه عن نفسه أكبر بكثير، إضافة إلى تحمله الكبير للجوع والعطش، فضلاً عن مكره وذكائه المشهور بهما، لذلك كان الهدهد هو الاختيار الأفضل, فهو يحمل خصائص فريدة في نوعها.‏	891
قصة القاضي و راعي الدجاجة بصدد المثل طلع منها مثل الشعره من العجين جاء رجل ومعة دجاجة مذبوحة ( يعنى ميتة ) وكان رايح للقصاب علشان يقطع الدجاجة فقال له القصاب خلاص روح لك ربع ساعة وتعال لي تلقاها جاهزة قالة صاحب الدجاجة : خلاص اوكى فمر قاضى على القصاب وقاله :عطني دجاج قالة القصاب: والله ماعندى الا هذى الدجاجة وهى لرجال بيرجع الحين قالة القاضى : خلاص عطنى اياها واذا جاك صاحبها قوولة الدجاجة طارت قال القصاب: وشولون مايصير هو جايبها ميتة كيف ؟؟؟ قالة القاضى : اقوووووولك قولة كذا ولا عليك وخلية يشتكى ولا يهمك قال القصاب: اوكى والله يستر جاء صاحب الدجاجة عند القصاب وقالة وين دجاجتى ماخلصت قالة القصاب: والله دجاجتك طارت قال صاحب الدجاجة : وش تقوووول كيف صاحى انت انا جايبها ميتة وصار بينهم شد فى الكلام وبغوا يتهاوشون فقال صاحب الدجاجة : امش معاى للقاضى علشان يحكم بينا هناك ويطلع الحق فراحوا للقاضى وعند ذهابهم للقاضى فى الطريق شافوا اثنين يتهاوشون واحد مسلم والثاني من ديانه اخرى فجاء القصاب يفك بينهم ( يعنى يفرق بينهم ) ولكن اصبع القصاب دخلت في عين غير المسلم وفقعها فتجمع الناس ومسكوا القصاب وقالوا هذا اللى فقع عين الغير مسلم فصارت القضية قضيتين فوق راسه فجروه للمحكمة وقبل ان يصل للمحكمة حاول ان يفلت منهم وهرب وركضوا وراءه ليلحقونة ويمسكوه لكنه دخل فى مسجد وهم وراءه وصعد فوق المنارة وهم وراءه واخرتها من خوفه منهم طفر من فوق المناره على الارض وبالصدفه سقط على شايب فمات الشايب من اثر سقوط القصاب عليه فجاء اولاد الشايب وشافوا ان ابوهم قد مات والتحقوا مع بقية الناس الذين مسكوا هذا القصاب وذهبوا به الى القاضى فلما شافه القاضى ضحك يفكرة علشان السالفة اللى قالة عنها الدجاجة مادرى ان القصاب علية ثلاث قضايا : 1) سرقة الدجاجة 2 ) فقع عين الغير مسلم 3) قتل الشايب فعندما علم القاضى مسك راسه وقال عز الله انك جبت العيد فجلس يفكر القاضى وقال خلونا ناخذ القضايا وحده بوحده فنادوا صاحب الدجاجة فقال القاضى للمدعى الاول صاحب الدجاجه ماهي شكواك او دعواك على الگصاب فقال صاحب الدجاجة : هذا ياقاضى سرق دجاجتي وانه ذبحها امامي وتركتها ميته عنده من اجل ان يهلسها وينظفها ولكنه يقول لي بعد عودتي لاستلام الدجاجه بأنها طارت كيف يتم ذلك بالله عليك ياقاضي قال القاضى : هل تؤمن بالله قال صاحب الدجاجة : نعم اؤمن بالله قالة القاضي :الا تعلم بأن الله يحيي العضام وهى رميم هيا اخرج وليس على الفصاب اي حرج او ذنب جيبوا المدعي الثاني فجابوا الغير مسلم وقالوا هذا ياقاضي فقع عينه القصاب فجلس القاضى وضل يفكر ويطلع وينزل,,,,, فقال القاضى لغير المسلم : دية المسلم للكافر النصف يعنى نفقع عينك الثانية علشان تفقع عين وحدة للمسلم (القصاب) فقال غير المسلم : خلاص انا اتنازل عن دعواي ولا اريد منه شيئا فقال القاضى : ادخلوا اصحاب القضيه الثالثه جاء ولد الشايب الذي توفى وقالوا : ياقاضى هذا الرجل طفر على ابونه من المناره وقتله ففكر القاضى وقال : خلاص روحوا عند المنارة وواحد منكم يطفر على الگصاب الذي سيكون بالاسفل فقال الولد للقاضي : طيب واذا تحرك يمين او يسار يمكن اموت اني فقال القاضى : والله هذي مو مشكلتنه فأبوك ليش ماتحرك يمنه يسره فطلع القصاب من القضايا الثلاث زى الشعرة من العجين	892
الأشهر وأيام الأسبوع عند البغداديين عزيز الحجية الروزنامة البغداديون كأغلب العراقيين على دراية بخواص كل شهر من أشهر السنة من حيث المناخ والطقس وذلك لاتصال حياتهم المعيشية بالزراعة، ولاشك ان الزراعة الناجحة تعتمد بالدرجة الأولى على معرفة خواص المواسم والفصول والشهور والأيام، وما يزرع في كل موسم من المحاصيل المختلفة وقد سبك البغداديون حسهم المناخي في أمثال وعبارات مسجوعة ليشيروا بها الى مقاصدهم واغراضهم ، وانني استطعت ان اسيطر على بعض مالهم من رصد على ذلك الصعيد وهذا هو : كانـــــــون لم يذكروا الاول والثاني وانما قالوا (دورة عاقل دورة مجنون) أي تارة يكون فيه الجو هادئا وتارة عاصفا باردا وقالوا (كانون: لو سيف مسنون لو در مخزون) أي أما أن يكون من البرودة الشديدة بحيث يقع على الماشية كالسيف القاطع باترا صلتها بالحياة بين برد قارص وعشب هزيل أو أن يكون دافئا غزير الأمطار وفيه تسمن الماشية ويدر حليبها دهنها الذي وصفوه بالدر تشبها بكرائم الحجارة شبـــــاط قالوا فيه (لو شبط لو لبط بيه من روايح الصيف) ويقصدون انه مهما بلغ شباط من عنفوان فانه في اواخر ايامه في لابد ان يكون دافئا وقد يكون حارا وكأنه من شهور الصيف، وقد ذكره البغداديون في أمثالهم فأن هذا الشهر سيكون مدينا للأرض فإذا جاء آذار سدد دينه بما يجود به من أمطار آذار وهم يقولون :(آذار ابو الهزاهز والامطار )و (آذار الهدار ابو الهزاهز والامطار) وذلك لاحتفاله بالرعد والبرق والامطار وقيل انه (ايطلع السنبل من الحجار) ومعناه واضح لان ازدهار السنابل موكول بغزارة المطر وقالوا ايضا (مطر ايذار يحي كلما بار) اي الخير يجيء مثقلا ببركاته فتزول الخصاصة وتنتعش القلوب والجيوب. وقالوا ايضا (ابآذار اتطكطك الاشجار مثل آذان الفار) وهو تشبيه لطيف يومئ إلى براعم الأغصان التي جعلها آذار الفار حيوية ونشاطا كما قالوا أيضا (آذار ضم له فحمات كبار) تأكيدا على عدم الاعتماد على بعض الظواهر من الأمور فان خروج الشتاء ليس معناه انتهاء البرد ولذا يجب الاستعداد لما يتوقع من برد آت بتوفير الفحم الخشن ضمانا للوقاية من البرد وقالوا أيضا (أبآذار طلع بكرك -يقرك - عالدار) اي أن البرد في هذا الشهر لا يؤذي الماشية لاسيما البقر فلا بأس في إخراجها من مآويها. نيســـــان وقالوا فيه (امغرك الجدسان) ويشيرون إلى حصاد المزروعات وتكديسها تمهيدا للدياسة والتذرية ثم تعبئتها في الأكياس ولكثرة الأمطار في نيسان وهو شهر الحصاد قالوا (امغرك الجدسان) وقيل أيضا (ويزيد الذبان ) أيار وهم يقولون (أيار الروائح والازهار) و (احصد السنبل لو جان خيار) لان موسمه ملائم للحصاد وإذا تأخر هذا الحصاد إلى ما بعد آذار فان السنابل ستجف تماما فتساقط الحبوب أثناء الحصاد ونقله إلى البيادر، ولذلك رسخوا عليها من دون أن يقيموا وزنا لخضرة السنابل التي تشبه لون الخيار. وهم يقولون أيضا (أيار لو غوار لو فوار) أي إما أن يزول ماؤه (مياه الأمطار) إلى غوار الأرض وإما يفيض على سطحها. حزيـــران وصفوه بقولهم (عمبار الهوه) وفيه تذري البيادر لنشاط الريح وهذا ما ينتظره الفلاح لينهي آخر مرحلة من مراحل الزراعة بتطهير حبوبه من التبن. تمـــــــــوز قالوا عنه (أينشف الماي بالكوز) مبالغة في حرارته وجفافه. آب وهم يذهبون إلى أن (بشهر آب اكطف العنكود ولاتهاب) أي اقطع ما شئت من عناقيد العنب دون خوف فهذا هو أوان الجني . وقد وصفوا شهر آب وصفا دقيقا بقولهم (آب بنهار لهاب وبالليل جلاب) أي أن نهار أيام شهر آب حارة كاللهب بينما لياليه عليلة باردة عذبة الهواء ولقد قسموا أيامه إلى ثلاث مجموعات بقولهم (أول عشرة من آب تحرك البسمار بالباب) أي أن حرارة هذه الأيام تذيب مسامير الأبواب وتحرقها في أماكنها و (ثاني عشرة من آب تقلل الأعناب وتكثر الأرطاب)، وذلك حساب دقيق لنهاية موسم العنب وبداية حاصل التمر و (آخر عشرة من أب اتفك من الشته باب) أي أن الثلث الأخير من آب يفتح لبرودته بابا من أبواب الشتاء وهم يقصدون (فصل الخريف)، للتأكيد على الوقاية الصحية. وبنهاية هذا الشهر ينتهي فصل الصيف بحرارته التي لا يتحملها إلا العراقيون أنفسهم، ولكن بعض لياليه قد تكون من البرودة بحيث تؤثر على صحة من لا طاقة لهم بها ومن هنا تحذيرهم (برد الصيف احد من السيف) ومعناه واضح لا يحتاج إلى بيان. أيلــــول ويسمونه أيلول وفيه قالوا (ايلون امشوا لا تكيلون) أي اسعوا في مناكب الأرض دون هوادة لأنكم في هذا الشهر أقوى من الحرارة ومن أمثال البغداديين (ايلون احرقني بحره رحمة الله على آب) يضرب لانعكاس الرجاء في شيء فقد كانوا يظنون أنهم تخلصوا من حر آب فإذا بهم يعانون في أيلول ما هو اشد من قيضه. تشــــرين وهم يذكرونه دونما تمييز بين أوله وثانيه....تماما مثل كانون وبرغم ذلك أشاورا إلى وجود تشرينين بقولهم (بين تشرين وتشرين صيف تاني) للاحتمال القوي في ارتفاع درجة الحرارة في بعض ايام التشرينيين. قالوا أيضا (بتشرين يخلص العنب والتين) أي يختفيان من السوق.وذكروا لتشرينيين معا بقولهم (برد التشارين توقاه وبرد الربيع تلقاه) وهم يقصدون تشرين الأول والثاني وفي قولهم هذا تحذير ظاهر من برديهما وترحيب صادق بالربيع يليهما رغم البرد الذي تبشر به طلائعه. وقد ذكروا تشرين وحده في قولهم (بتشرين كل عضه بعشرين) والمألوف أنهم في نهاية الصيف يقدمون بقايا المزروعات الصيفية علفا للماشية ولذلك جعلوا كل عضة من هذا الزرع اليانع المرتوي بماء تشرين تساوي عشرين عضة من سواها. وتشبثا بالصحة العامة قال البغداديون (اصعد بالمنقلة وانزل بالمهفة) وهم يقصدون أن صعود الناس إلى سطوح منازلهم بمجامر الفحم غب الشتاء للنوم فوقها يماثل نزولهم منها بالمراوح اليدوية الى غرفهم قبيل الشتاء فكلاهما نافع لا يوجب الخشية والحذر. أيام الأسبوع لكل يوم من الأيام عند البغداديين خواص ثابتة في معرض السعد والنحس يراعونها دفعا لشر وطمعا في الخير وهي على هذا الوجه السبت * قالوا عنه عواد أي يعود عليهم لاحقا كما تركهم سابقا ولذلك ينهضون بالأعمال السهلة غير المتعبة متحاشين المنغصات والأحزان. وكان اليهود يتعطلون يوم السبت دون أن يوقدوا نارا ولا يطفئونها إذا كانت مو قوة (كالمصابيح النفطية مثلا) وكانوا ينجزون أعمال يوم السبت في يوم الجمعة بما في ذلك إعداد الطعام. ومن هنا اشتهر مأكلهم المعروف بـ(التبيت) الذي كان قوامه كرشة الخروف محشوة باللحم المفروم والتمن وغلب على يهودي بغداد اسم -ابن السبت. الأحد* تساءلوا فيه –ما نهاك أحد ؟ أي ألم يمنعك احد من القيام بهذا العمل؟ ولذلك يضربون فيه عن غسل (الهدوم) الملابس وتفصيل الملابس الجديدة ولا يسافرون في أية ساعة من ساعاته لا اعتقادهم انه ثقيل كما أن النصارى يعتبرون يوم الأحد عطلة لهم كالجمعة عند المسلمين. الاثنين وفيه -يزعمون- خلق الحسن والحسين (ع) لذلك يتوسمون فيه البركة وعلى هذا التوسم فضلوا هذا اليوم وليلة أنسب وقت للدخلة –أي ليلة الزواج الأولى. الثلاثاء عندهم ثقيل شديد الوطأة، ولذلك لا يفصلون فيه الملابس لعقيدتهم أنها (لو تنشك لو تحترك)، وتقول من روت لي هذه الرواية مخاطبة ابنتها (إذا شفت عدوج يغسل هدوم جبي ألمي أو كوميه). الأربعاء من الأيام المسعودة التي تباح فيها جميع الأعمال ويعتقد إخواننا الشيعة بأن (أكل السمج يوم الأربعاء زين للرزق) كما يعتقد البغاددة بأن الشخص الذي يتوفى يوم الأربعاء، لابد من أن يجر خلفه بعض افراد عائلته وتفاديا لذلك (يدكون بسمار بتابوته) وقد يضع بعضهم بيضة نيئة ومسمارا وسبع خوصات سعف تحت رأس الميت لنفس الغرض .كما ان النساء لا يذهبن فيه للحمام لاعتقادهن بأن من فعلت ذلك أصيبت بوجع الرأس. الخميس وصفوه بكلمة (أنيس) فقالوا :( الخميس أنيس والدعوة البكلبي ما تخيس) وفي هذا اليوم تقام حفلات (الحنة) لختان الاولاد وحنة العروس والدخلة وفي أمسياته تزار المقابر وتوزع الخيرات على ارواح الموتى ,كما تزار اضرحة الائمة. الجمعة جعلوها للراحة وعقدوها على أداء صلاة في الجوامع والمساجد وقد اعتادوا ألا يغسلوا الملابس لاسيما في وقت التمجيد (قبيل اذان الظهر) وقد ذكر الكرخي ذلك بقوله يوم الجمعة ما تغسل الحرمة هدوم والمغرب أخر ما تكنس المهجوم الحرمة يعني المرأة المهجوم يعني البيت وقد اشار المستشرق الالماني بيترمان في اواسط القرن التاسع عشر الى ان من معتقدات البغداديين اعتقادهم بأيام الاسبوع المختلفة وتخصيص كل يوم منها لعمل من الاعمال . فقد كان يوم الجمعة يخصص للنساء ويوم السبت للصيد ويوم الاحد لتشييد الدور وترميمها ويوم الاربعاء لتعاطي الادوية وتناولها ويوم الخميس للشغل والزيارة وتقليم الأظافر وحلق الشعر، وللأطفال أهزوجة مسجوعة يرددونها في الكتاب وهي سبت سبوت -احد عنكبوت -ثنين بابين -ثلاثا منارة -أربعاء زيارة -الخميس لعبتنه (باعتبار ان دوامهم ينتهي ظهرا ) والجمعة عطلتنه ومن ملاغزات الاطفال يوم الاحد قولهم: (ورا السبت لحد يجي) أي يأتي يوم الاحد فيظن السامع فيه النهي عن المجيء بعد السبت. وقد ذكر البغادة بعض الايام في ايمانهم فقالوا وحق يوم الاربعا اللي تربع بيها النبي * وحق هالسبت ديوان عبد القادر .(المراد به الشيخ عبدالقادر الكيلاني) * وحق هاي ليلة الجمعة * وقد ذكروا بعض الايام في الامثال أيضا فقالوا: هالسبت بركبه اليهودي * يضرب للأمر يكون ضربه لازما على الشخص فلا يستطيع التملص منه، والأصل في موضوع السبت أن اليهودي يلتزم فيه أمورا شاقة بخلاف سائر أيام الأسبوع. عن كتاب (بغداديات) للراحل عزيز جاسم الحجية	893
طوب ابو خزامه وشرح الاستاذ عزيز الحجيه تعتقد الامهات البغداديات بأن طوب أبو خزامة الذي صنع المعجزات في استرجاع بغداد من الفرس اصبح بعد ذلك وليا من اولياء الله فكن يأتين بأطفالهن اليه زائرات ويطفن حوله ثلاث مرات ويدخلن رأس الوليد في فوهته ويعقدن (الخرق ) بالسلسة الحديدية التي تطوق قاعدته كما يوقدن حوله الشموع في ليالي الجمع. وقد اعتادت اغلب القوابل في بغداد ان يزرن بالمواليد الجدد في يومهم السابع هذا الطوب ضمن برنامج تجوالهن بهم ليدخلنهم في فوهته ثلاث مرات تبركا وتيمنا لانه كان بطل المعركة العتمانية في مواجهة الفرس اذ كان (يلهم تراب ) ليتحول بقدر الله الى قذائف يفجع بها صفوف العدو وكن يعتقدن بأن الله قد انزله من السماء ودليلهن على ذلك النجوم المنقوشة على جانبيه وانه قد اجتاز (بحر القدرة ) فعلقت به الاسماك (يتمنا وتبركا ) بينما يذهب الاستاذ العلوجي في مقالة عن طوب ابو خزامة الى (ان عليا رئيس الحرس السلطاني الذي صنع المدفع انما رسم السمكات تفاؤلا بما للسمك من خصائص معروفة لدى علماء الحيوان عربا ومسلمين فقد ذكر هؤلاء انه مشهور بشراهته وكثرة اكله وشدة حركته ونشاطه وذكرت مؤلفات المسلمين في تفسير الاحلام ان السمك في الرؤيا يدل على الغنيمة اما لماذا جعل -علي - سمكات المدفع تسعا تسعا ...فلأن التسعة -في منطق الحروفيين - تقابل حرف -الطاء -في حساب الجمل الكبير وهذا الحرف في علم السحر الاسلامي هو حرف التدمير والقتل .وما النجوم المرسومة في حواشي المدفع الا من قبيل المثلثات السحرية التي اختصت بذلك الحرف الدموي ...فلا غرو اذا كانت هذه الرموز تؤلف طلسما سحريا يحث المدفع على ابتلاع القذائف بشراهة وعلى الحركة الدائبة دون هوادة وعلى الفتك بأعداء السلطان بلا رحمة ) .اما سبب تسمية بأبي خزامة فيعزيه الشيخ جلال الحنفي الى خرق صغير في فوهته قيل في تعليله ان جبرائيل عليه السلام كان يقوده من منخره فأثر فيه هذا الاثر وعلاقة جبرائيل في هذا الموضوع هو ان الله سبحانه وتعالى قد اوعز اليه ان ينزل بالمدفع من السماء الى اهالي بغداد ليقاتلوا به دون بلدهم العزيز ومن هنا كانت قدسية ابو خزامة الذي نذرت له البغداديات نذورا كثيرة لأنه أشفى فلان من الصخونه فاوفت امه بنذرها واتت (بشمعة كافور وطاسة حنة )ليلة الجمعة ...وغيرها وقد سجل شارات ابو خزامة الملا عبود الكرخي بقوله والى طوب ابو خزامة انا اشهد هذا شارته عند الطرن باليد واليطلب مراد يشد خيط اسود بيه احمر واصفر يشبه الزرزور وقوله في قصيدة اخرى: باليد شارة الطوب ابو خزامة عنده وحي ينطي دائمي الشارات كان طوب ابو خزامة جاثما وامامه اربعة (كُلل )--وهي كرة حديد يسميها البغادة زرزبانه وكانت تستخدم في المطابخ حيث يرقد كل قدر على ثلاث زرزبانات -- في باب وزارة الدفاع القديمة بالقرب من مصلحة اسالة الماء حيث نقل الى متحف الاسلحة القديمة في باب الظفرية المعروف لدى البغادة (بالباب الوسطاني ) بالقرب من جامع الشيخ عمر السهروردي . وفي يوم عشرة كانون الثاني 1968 أعيد نصبه في ساحة الميدان على قاعدة كونكريتية. يبلغ طول المدفع اربعة امتار ومحيط فوهته نصف متر وهو مصنوع من النحاس وقد كتب على ظهره مما يلي الفوهة مانصه :(مما عمل برسم السلطان مراد خان بن السلطان احمد خان) وعلى القسم الاخير منه (عمل كتخداي جنود بردركاه عالي) سنة 1047 ومعناه -صنع علي الذي هو رئيس الحرس في باب السلطان. بينما يقول عالم الاجتماع العراقي على الوردي في الجزء الاول من "لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث" كان السلطان مراد عند مغادرته بغداد قد ترك فيها احد مدافعه الثقيلة ليوضع عند باب "القلعة". وقد صار هذا المدفع في نظر العامة من اهل بغداد شبه قديس تنسب اليه الكرامات وتنسج حوله الاساطير. وصلت الاساطير حول كرامات "طوب ابو خزامة" الى حد صارت فيه النساء يتبركن به وينذرن له النذور ويربطن به الخيوط على منوال ما يصنعن في المراقد المقدسة. وجرت العادة في بغداد ان يؤتى بالمولود الجديد في يومه السابع فيطاف به حول المدفع ويدخل رأسه في فوهته ثلاث مرات. لم يترك العوام التبرك بالمدفع الا بعد نقله الى المتحف الحربي، فنسيه الناس اذ ذاك ونسوا كراماته. وهو اليوم يعتبر اثرا قديما لا قدسية فيه اطلق اهل بغداد على المدفع "طوب ابو خزامة" ويعزى سبب هذه التسمية الى وجود خرق صغير في فوهة المدفع كأن منخرا له. وتقول الاساطير الشعبية في تعليل الخرق ان المدفع كان في السماء عند حصار بغداد، وان الله امر جبرائيل ان ينزل به الى الارض لمساعدة السلطان مراد على فتح بغداد فنزل به جبرائيل يقوده من منخره. وهناك أساطير أخرى يتناقلها اهل بغداد حول هذا المدفع، منها ان الاسماك التسعة المنقوشة على جانبيه، كانت قد لصقت به عند اجتيازه "بحر القدرة" اثناء نزوله من السماء، ومنها ان المدفع عند استقراره في الارض اخذ يلتقف التراب ويحوله بقدرة الله الى قنابل يقذف بها العدو.	894
ترانيم الامهات في التراث البغدادي من بغداديات عزيز الحجية تغني الامهات لاطفالهن ترانيم زاخرة بارق العواطف والاحاسيس والمعاني التي تستبد بوجدانهن ,وتعكس اوضاعهن وتترجم حالهن وترانيم الامهات لاطفالهن طبيعة عفوية تتضمن ما ينطوي عليه قلب الام من محبة وحنان في مواجهة فلذات اكبادهن . فما ابهج منظر الام تحتضن وليدها وهي تفيض حبورا وغبطة انها تنظر الى وجهه وتتحسس جسمه فتبتسم له وتناغيه وتغني له لانامته وترقصه عند يقظته لتروضه على الحركة وتعود سمعه على النطق السليم.. ويزخر الادب الشعبي بترنيم الامهات التي تناقلتها الالسن جيلا بعدجيل وقد بدأت تلك الترانيم التي رافقت الطفل منذ ولادته حتى صباه - بالاختفاء في الاونه الاخيرة وخشية من ضياعها بادرت الى جمع ماتمكنت من التقاطه من افواه الامهات البغداديات في محلات الفضل والمهدية وحمام المالح والسيد عبدالله والقراغول.. وعسى ان يبادر محبو الادب الشعبي الى تسجيل هذا اللون من الغناء الشعبي والعناية به لانه ينطق بما ينطوي عليه قلب الام بصدق وحرارة فضلا على ما للترنيم من قيمة كبيرة من حيث دلالتها الادبية والاجتماعية والتاريخية وترانيم الامهات اما ملولاه (هدي) او ترقيص (تهشيش ) ويجري الهدي عادة بنغم شجي هو اقرب الى الغناء البكائي (النعي) منه الى الغناء فالام اذ (تلولي ) لطفلها وهي تهز مهده او (تطب له ) انما تغني لنفسها ولابنها معا فحين تخلو بنفسها مع ولدها تترنم بعبارات تصور الامها ومشاعرها وعواطفها وكأنها تداوي بهذه الترانيم والعبرات الشجيه جروح قلبها وتهدئ اعصابها المرهقة أو كأنها تشكو ابنها بعض ما تكابده من مرارة وشقاء فأستمع الى هذه الام: ردت الولد من بعد العيون بعد العمام الما يحنون ردتهم بالعمى ودومن يونون فهي تقول:رغبت في الاولاد لاتكل عليهم بعد عيوني حيث لم اشعر بحنان اعمامهم بعد وفاة زوجي وهي ترجو للاعمام فقدان البصر ومواصلة الانين من الامهم التي تتمناها لهم جزاء لقسوتهم عليها وهذه والدة مئناث تندب حظها لعدم انجابها من يخلف اباه: ام الــولــد مــدت ذراع مثــل السفينه الشالت شراع والماعدها ولد دنجت للگاع فهي تقول:من كان لها ولد رفعت يدها متباهية كما تتباهى السفينه عندما شراعها فتشق طريقها بواسطته وتسير بسرعه فوق الماء اما التي ليس لها ولد فانها تطأطئ راسها الى الارض وفي روايه اخرى تقول: ام الولي تومــي بالذراع مثل السفينه الشايله شراع والماعدها ولي دنگرت بالگاع وهذه تقول: يحگلي لو صـــرت د لي وطلگت الدنيه وولـــي على ظليمتي من دون خلي هذه الام نافرة من الحياة لشدة الظلم الذي وقع عليها بعد فراق زوجها فهي تتساءل :أليس من حقي ان اصاب بالجنون فاطلق الدنيا ثلاثا مفضلة الاخرة على حياة الظلم التي احياها دون صويحباتي واقراني؟ وهذه ترثي حالها وتفضل الموت على البقاء في عذاب مقيم من كثر همي غديت اتراب مثل الذبيحه بيد الگصاب والموت اشـــــــوه من العذاب فهي تقول لقد تغير حالي وهزل جسمي واصبحت وكأني ترابا اساق الى الموت كما تساق الذبيحة طائعة بيد القصاب ولذلك استهون الموت على ما انا عليه من عذاب أليم وهذه تعاتب السعيده التي تتجاهل شقاء جارتها لو عيرتني المســـعدات شنو روس وچناتچ مكچيات هضم ودرد ياخايبات فهي تقول :لوعيرتني ذوات الحظ السعيد بوجناتي الذابلة لاجبتهن :ذلك نتيج الشقاء والمتربة ياغبيات وهذه اخرى تندب حظها لوقوفها وحيدة بين افراد العائلة لبعد اهلها وزوجها فتقول: غريبة وجاراتي غرايب ومالي بهل دنيه حبايب وليلة شته والرجل غايب يظهر ان هذه الام تكابد هوانا من افراد عائلتها عند غياب زوجها وقد خاصموها في ليلة من ليالي الشتاء الطوياة ولاتدري لمن تشكو هما عند غياب زوجها ..وقد سكنت هنا مؤخرا بين جارات غريبات لم تتوثق اواصر صداقتها بهن ..انها قساوة الوحدة والاغتراب	895
مدونة الأستاذ الدكتور خليل حسن الزركاني هذه المدونة كتبت من اجل مساعدة الآخرين وصاحبها يضع نفسه من اجل خدمة قرائها السبت، 9 مارس، 2013 عمارة البيت الشعبي العراقي – البيت البغدادي والموصلي أنموذجا أ.د خليل حسن الزركاني المقدمة ينظر إلى الثقافة الشعبية على أنها خلاصة الفكر الشعبي للجماعات التي تعيش في مكان ما وينتج عن احتكاكها مع بعضها مع البعض لون من الإبداع المتعدد في مجالاته والأنواع الدالة عليه .وبذلك تؤسس للثقافة الشعبية هي مجموعة من الخصائص و الصفات التي تحدد للإنسان نوعا متميزا من السلوك،يقوم على مجموعة من القيم والمثل والمقومات ،يرثها ويتمسك بها ويحرص عليها ، ويجعل منها هوية له، يعبر من خلالها عن صلته بالمكان وما يستمده منه من خبرات وقيم وسلوك وتعد الثقافة المادية جزءا من الثقافة العامة إذ هي صدى لمهارات ووصفات انتقلت عبر الأجيال وخضعت لقوى التقاليد المحافظة ومنها . كما تعرف الثقافة المادية بأنها (الشيء الملموس والمحسوس بوجه عام أو بمعنى آخر هو تحويل المادة الخام إلى شكل محدد يخدم غرضا لدى الإنسان)، يتضح لنا من خلال هذا التعريف ان محور الثقافة المادية يعتبر محوراً أساسياً في الفلكلور وذلك لأنه يشكل جانب الإبداع في هذه الثقافة الشعبية، فهو يغطي جميع إبداعات الفنون التشكيلية والتطبيقية التي منها على سبيل المثال العمارة الشعبية للبيت البغدادي التي أسست على مواصفات خاصة متعلقة بطبيعة المكان وظروفه المادية والبيئة . من الثابت تاريخيا أن فن العمارة نشأ في العراق منذ أقدم العصور ، وقد شهد العالم قبل ألاف السنين نشاط الفرد العراقي في هذا المضمار وكان إبداعه في البناء والإنشاء ، رغم قلة مالديه من المواد الإنشائية ، مايبهر الناظر ويستحق كل إعجاب وتقدير ، لقد كانت المعتقدات الدينية عند الشعوب التي سكنت بين الرافدين هي العامل المحفز لهذا النشاط والإبداع ، فقد كان من واجب كل فرد ان يقوم بخدمة الالهة التي كان يعبدها ويبني لها المعابد الضخمة ويقدم لها القرابين ، وهكذا نرى فن العمارة في العراق اخذ ينمو ويزدهر في المعابد وتتكون شخصيته المميزة له عن غيره من الفنون المعمارية القديمة تفتح حضارة وادي الرافدين، مهد اقدم الحضارات الانسانية، نافذة على العالم القديم يطل منها المرء على مسيرة التطور الحضاري الذي حققته البشرية في جميع المجالات الاجتماعية والاقتصادية والعلمية والتقنية، ومن تلك الانجازات الحضارية المهمة بيت السكن والعمران الحضري الذي بدأ في سومر وبابل وما زالت آثاره واضحة في البيت البغدادي العريق، الذي يعكس نموذجا يعود تاريخه الى آلاف السنين. وتمتد اصول البيت البغدادي الى البيت السومري الذي هو نتاج حضارة وادي الرافدين التي كونت نموذجا متقدما انسجم بشكل كبير مع البيئة والمحيط وتقنيات البناء وتطور عبر آلاف السنين حتى وصل عبر البصرة والكوفة الى الشكل الذي يتميز به البيت البغدادي اليوم الذي يظهر بانغلاقه من الداخل وانفتاحه الى السماء عبر الفناء الداخلي. ان مناخ العراق يتسم بتطرفه عامةً ولاسيما المنطقة الجنوبية منه التي يتميز مناخها بتطرفه الشديد بين فصلي الصيف والشتاء اذ ترتفع درجات الحرارة خلال الصيف الحار الى ما يقرب من 50%م او اكثر من ذلك بينما تنخفض في الشتاء الى الصفر المئوي او دون ذلك احيانا ، ويتعدى التباين اضافة الى ذلك الى اليوم الواحد اذ تتفاوت درجات الحرارة بين الليل والنهار ، كما ان المنطقة تتعرض الى رياح حارة محملة بالاتربة (الغبار) في اغلب ايام الصيف تقريبا ، ولكي يتمكن الانسان من التكييف مع مثل هذه الظروف البيئية المتطرفة لابد له من ابتكار الوسائل والاساليب للحد من تلك المؤثرات وخلق بيئة اخرى مختلفة تناسبه داخل مسكنه لاعلاقة لها بمحيطه العام ، وقد استند في تحقيق ذلك على ركائز اساسية منها ما يتعلق بالتصميم التخطيط ومنها باستخدام عناصر عمارية تعالج تطرف تلك العوامل المناخية وتكيّفها لما يناسب رغباته ، اضافة الى معالجات اخرى تتعلق باختيار نوع المواد الاولية التي تناسب البيئة التي يعيش فيها ، الا ان ما يهم موضوعنا هنا هو التصميم والعناصر العمارية لوجود ترابط وظيفي مباشر بينهما في معالجة الظروف المناخية . لقد حاول البنائون جعل بناء البيت ملائما للعوامل كثيرة تحدد تخطيطه وشكله ،منها المناخ وطرز الحياة الاجتماعية والعائلية والمواد المتوفرة للبناء فكانت هذه البيوت على انواع مختلفة ،تتغير وتتبدل باختلاف المناطق التي يبنى فيها البيت فالبيت العراقي في الشمال (المنطقة الجبلية ) البيت الموصلي يختلف عن البيت البغدادي الذي يبنى في المناطق الوسطى (البغدادي ) ذات الجو الصحراوي البيت البغدادي القديم أن بناء البيوت البغدادية القديمة التي أنشئت في العصر العثماني ، تلك البيوت التي لازال قائما في الأزقة والطرقات الضيقة من بغداد القديمة ، أن الأزقة التي تطل عليها هذه الدور فضلا عن تعرجاتها الكثيرة وعدم تقديدها باستقامة معينة فهي ضيقة لايتجاوز عرضها مترين ، وقد كان هذا الضيق متعمدا وذلك لتقليل تسلط أشعة الشمس المحرقة على المارين في موسم صيف العراق الطويل فصار المارة فيها يشعرون بالراحة عندما يسير في ظل البيوت القائمة على جانبي هذه الطرق الضيقة كما أن الآهلين لم يجدوا حاجة لتوسيع هذه الأزقة طالما هي محددة لمرور المشاة ولأتمر بها العجلات الكبيرة من الملاحظ انه بمرور الزمن حافظت المدن والاحياء وبيوت السكن على تنظيماتها العضوية وترابطها الحيوي وارتباطها بتقاليد وطقوس دينية انعكست بشكل متميز بالازقة الضيقة المتشابكة وتشكيلات اشبه بخلايا النحل التي تكون بمجموعها وحدات سكنية متجاورة ومتداخلة عضويا بعضها مع البعض الآخر، كما هي اليوم في بعض احياء بغداد القديمة مفردات البيت البغدادي ان البيت البغدادي ، جاء استجابة لمقتضيات مناخ بغداد، فهو بمثابة خزان ترطيب وتدفئة في الوقت نفسه، لأنه يحتفظ بحرارة هوائه من دون ان يتأثر بالهواء الخارجي، وبهيكله العمراني التقليدي الذي يبني بالطابوق والجصّ، تدخله من خلال: 1. باب خارجي كبير مصنوع من الخشب المصقول، تزينه زخارف طولا وعرضا، في الأعلى مطرقة معدنية ، وتعد الأبواب من ضروريات المسكن لأنها تحفظ على حرمته وتمنح سكانه نوعاً من الاستقرار، وقد كانت كثرة الأبواب تدل على سعة المسكن، تتكون الأبواب من قطعة واحدة فهي فردة وإن كان زوجاً ففيها مصراعان وتتحرك هذه بواسطة صنارة إما من الحجر وبعضها صخرية، ولعل السبب في تلف الأبواب الخشبية هو ضعفها وعدم مقاومتها للظروف الجوية ، وجدت امام الأبواب مصطبة (الدجة:)أو ما تسمى بالعتبة وهي تبنى أمام كل باب دار وتكون عادة اعلى من مستوى الشارع. وتكون ملاصقة للباب وذلك للجلوس عليها ولمنع دخول الأمطار إلى داخل المسكن.تميزت الدور البغدادية بشكل خاص والعراقية بشكل عام بمميزات عديدة، فللدور أبواب خشبية متينة يغلق عليها من الخارج بصفائح البرونز الأصفر 2. المجاز: ممر ضيق يبلغ طوله عدة امتار، يؤدي الى الباحة المكشوفة (الحوش) التي تتوسط الدار، وقد اعتادت العوائل البغدادية ان تصنع ستارا من القماش (پردة) في بداية المجاز لغرض الستر من عين الغريب. وفي منتصف المجاز وعلى اليمين تكون باب غرفة الضيوف وتسمى (ديوه خانة). ان المجاز لا يؤدي إلى الفناء او الحوش مباشرة بل يوصل إلى رحبة مربعة والرحبة إلى ردهة وتلك تؤدي إلى فناء ذلك حتى لا يتمكن أي عابر خارجي ان يرى داخل البيت . ان ازورار المداخل له ما يبرره حيث يمنع بواسطته تعرض فناء الدار من ضوضاء الزقاق ويكون سقفه من الخشب المركوم والمزين بزخارف ونقوش جميلة 3- فناء البيت او الحوش الباحة المكشوفة او الفناء الذي يتوسط الدار، وتكون مساحته مفتوحة على كل الغرف المحيط به.لأنه مصدر النور والهواء، ويعد (الحوش) من اهم مفردات البيت البغدادي القديم.ذكرت المصادر التراثية المعمارية أهمية الفناء او الحوش في تخطيط البيت باعتباره من أهم المصادر المعمارية المتميزة حيث كان الفناء معروفاً منذ عصور قديمة من الناحية التخطيطية اتبع المعمار ومنذ اقدم العصور نظاما خاصا حاول من خلاله معالجة الظروف المناخية المحيطة به والتي يعد اكثرها تاثيرا عليه هي درجات الحرارة وخصوصا خلال فصل الصيف الحار وكذلك اشعة الشمس المحرقة ، فعالج ذلك عن طريق عزل داخل البيت عن المحيط الخارجي وخلق بيئة خاصة به لاعلاقة مباشرة بينها وبين المناخ في الخارج وذلك باستخدام نظام الفناء الداخلي او ما يعرف بصحن الدار ومحليا في البيوت التراثية ( الحوش فالمعمار حاول من خلال الحوش ان يخلق بيئة مناخية داخل منزله مغايرة للمناخ العام في الخارج وذلك بتكوين بيئة مفتوحة داخل البناء تسمح بحرية حركة التيارات الهوائية واستمرار دينامكيتها الحركية في حالة سكون الهواء في المحيط العام بالطريقة المعروفة بالتصعيد او الحمل ، ومفادها خلق تفاوت بين درجة حرارة الطبقات الهوائية مما يؤدي الى اختلاف اوزانها فالهواء البارد الثقيل يحاول ان يهاجم الاماكن الواطئة في حين ان الهواء الحار الخفيف يصعد الى الطبقات العليا ليخرج من خلال الفتحات الموجودة في اعلى الجدران المحيطة بالفناء ونجمل ما يحققه الحوش في البيت البغدادي بما يلي: 1. توزيع الحركة لمرافق البيت وايصال الهواء والضوء إلى داخله فصحن الدار هو مصدر الهواء والنور لمرافق الدار وغرفه. 2. أن استعمال الفناء قد ثبت بخاصة كحل مناخي لمعالجة الظروف البيئية الحارة فهو يساعد على خفض الحرارة بسبب الظلال الناتجة عن تقابل أضلاعه وان تلطيف الجو والتهوية تكون دون تلوث. 3. وقد استخدم الفناء او الحوش في فتح النوافذ والمطلات للأجنحة لصعوبة فتحها على الشوارع الخارجية بدرجة كافية للتهوية والإضاءة والإطلال. 4. الجانب الاجتماعي الذي يحققه الحوش لأنه يعد المكان المفضل الذي تجتمع فيه العائلة وكان هناك ميل لتوسيع ساحة الدار وربما تكون فيه حديقة تروح عن سكانه. 5. يساعد الفناء او الحوش على تخفيف الضوضاء من الناحية البيئية وتلطيف جو المسكن بواسطة نافورة توضع في وسطه. وإذا كان الحوش واسعا يترك قسم منه بدون تبليط ويرتب فيه حديقة (بقجة)صغيرة تزرع بالأشجار كالرمان والليمون والسدر( النبگة )والورد الجوري والنخيل وفي 4- غرف النوم. يكون عددها حسب مساحة البيت، وعدد العوائل التي تسكن هذا البيت، ينام فيها إفراد العائلة وذووهم في فصل الشتاء البارد، اما في الصيف فانهم ينامون على سطح الدار. 5- ـ المطبخ: يقع عادة على يمين الفناء ويتسع لمساحة متوسطة، وقد يكون مفتوحا على يسار الفناء (الإيوان)، وهو مكان جلوس العائلة او الضيوف المقربين من الأقارب ويكون بناء الإيوان قائما على ثلاثة أعمدة من الخشب، والعمود يسمى الدنگة أن البيت الذي لا يحتوي على إيوان لا يعد دار للسكن ولا تدل على مكانة ساكنيه المالية 6- السرداب :كان لأكثر البيوت البغدادية سراديب مع اختلاف في السعة والعمق.والسرداب يكون تحت الطابق الارضي، وينزل اليه عن طريق ست او سبع درجات،يأوي إليه افراد العائلة في فصل الصيف بعد الغذاء للقيلولة، أما سقف السرداب فكانت على شكل أقبية وعقادات وللسرداب نوافذ تطل على صحن الدار لغرض التهوية والنور. وفي السرداب ما يسمى (البادكير)، وهي كلمة فارسية، (الباد) تعني الهواء. والبادكير ممر هوائي تابع للسرداب يعمل على تبريد السرداب عن طريق جلب الهواء من السطح العالي من خلال فتحات خاصة ترتفع عن مستوى السطح وتنتهي بمنافذ عند السرداب. 7- الكفشكان: هي عبارة عن غرفه صغيرة تقع في الطابق العلوي ارتفاع سقفها لا يسمح بوقوف شخص معتدل، وتستخدم هذه الغرفة لحفظ الافرشة الزائدة وحاجات البيت التي تستخدم فقط في المناسبات 8- الأرسي: وهي غرفة كبيرة في الطابق الثاني من البيت تتكون من ثلاثة جدران، إما الرابع فهو عبارة عن واجهة من الشبابيك تطل على فناء الدار وتكون مزينة بزجاج ملون وبأخشاب منقوشة بنقشات عربية جميلة 9- الشناشيل: وهو المكان الذي يطلّ على الطريق ويكون بمثابة امتداد اضافي لمساحة الدار، وتعقد فيه دار ندوة اهل البيت، حيث يتحلقون حول السماور وصينية الستكانات لشرب الشاي بعد الغذاء إن للشناشيل من حيث التكوينات فهي غرفة تطل على الأزقة الضيقة بواسطة شبابيك خشبية بارزة كعنصر معماري هام وان تشابهت بعض الشيء مع المشربية في بعض الأقطار الأخرى. وتبرز أهمية الشناشيل إضافة إلى الجانب المناخي لغرض تخفيف حدة الضوء وإدخال النسيم وتمكين النساء من رؤية الخارج دون ان يكون العكس. وقد تزود هذه الستائر الخشبية بحنيات خارجية توضع فيها قلل الماء لتبريدها كما أن بعض هذه التخريمات تملأ بقطع خشبية لتكون من هذا التخريم زخرفة تدل على ذوق ودراية فنية رائعة.ويرجع تسنن الشناشيل إلى سبب وظيفي بحت على عكس ما يعتقده الكثير وليس جمالياً وهو الحاجة إلى تعديل شكل الغرف العلوية وجعلها هندسية منتظمة.ولغرض المحافظة على الخصوصية فقد برزت الحاجة لفتح النوافذ على الطرق وبالتالي يتحتم حمايتها بالمشربيات (الشناشيل) فتقي من خلفها عيون الآخرين فيتحقق منع ضرر الكشفمن الدور المتقابلة. وكذلك استخدام المدخل المنكسر كعنصر تخطيطي يحقق غرض الوقاية من الكشف 10-بيت الفراش: غرفة صغيرة في السطح غالبا ما تكون مجاورة للبيتونة تجمع فيها الافرشة صباحا لحفظها من أشعة الشمس والغبار ويعاد فرشها مساء، وهنا أشير إلى أن هذه الغرفة تستخدم صيفا 11- الحمام: ويتألف من غرفتين أحداهما خارجية تسمى المنزع والثانية هي الحمام وتكون أرضية الحمام مغطاة أما بالمرمر أو بالقير بحيث لا يمكن لشخص ان يدخلها وهو حافي القدمين وبالنسبه للبيوت القديمه فدائما في وسط البيت اي بالحوش يوجد حديقه صغيره وسط البيت قد تتجاوز 3م في 3متر ودائما يتم زرع النبگه وسطها او رمانه او حمضيه ويوجد الحشيش في ارضيتها لانهم بذلك الوقت لا يعرفون الثيل وكان الدجاج بالبيت يدخل بوسطها لياكل ما في الارضيه ويتم سقي هذه المنطقه دائما لتجلب نوع من الهواء الرطب للبيت وتقلل من الحراره وسط البيت بفعل ظلها وهذا الجزء الموجود بالبيت يسمى بال بقچه كما هي الحال لتسمية بقچة العروس	896
الحـــــزورة الحزورة في معناها البغدادي -اللغز-وهي مادة اللهو في السمر والتعلولة اذ يستهلك الوقت بها وبطائفة من السواليف والحكايات والاحاديث الممتعة. وتمتاز الحزورات الشعبية بالبساطة والعمق لانها مستنبطة من الحياة التي يعيشها واضع اللغز , كما تمتاز بطغيان السجع على تركيبتها , واذا اهتدى المرء الى حل اللغز عجب كل العجب مناعجم حطوني بالصواني آني اي آني لع آني أمبيض الخلع كلمن اجه حل جيسهْ واشتراني...الجواب الصابون هَل طولاتهْوهل ترللي (مع الاشاره الى شئ صغير واخر طويل يقوم بها السائل).....الجواب ابره وخيط هوّ ابگد الفندكه أو أله ميت عين امبحلقه.....الجواب كشتبان * صندوك جانه من الشام... اتلكتـــه ساده وعلام......الجواب شهر رمضان طلع من الگبر ..وكصايبه خُضُر.....الجواب بصل اخضر يطلع من بطن امه ويحك ظهر ابوه .....الجواب الشخاطه ياكُل مينكال.......الجواب النار بطنه بيضه وظهره اسود ..........الجواب القدر هُو مالك والناس تستعملهْ أكثر منك ........الجواب الاسم وين متْروح هُو وراك...........الجواب الظل صْفط أبطن صُفط ليلوُ ومْصفّطْ..........الجواب الرمان اسود اسود مثل الگير يگمز گمزات الخنزير..............الجواب برغوث جاي من البصره.. خفيف ابيض ...وعُراه من ليف............الجواب زنبيل طير طار ...شگ ابحار ..لاله ريش... ولامنگار ............الجواب دخان اذا اكلت نُصهْ اتموت واذا أكلتهْ كُلّه متموت...........الجواب سمسم صندوگ سيدي صمدي.. منقوش نقش العمدِ ...كلما لزمته بيدي.. تفتت كبدي ............الجواب القرآن الكريم طبر طقش طبر طقش... بلا حنه ولانقش... اجه حسهُ من بعيد ...چنه جناجل العيد ............الجواب الهاون بنت الملك لابسه ألف تنوره...........الجواب اللهانه بيضه بُضبُضه ...تلمع لميع الفُضه ...لاصاغها صايغ ...ولالبستها حُره...........الجواب القمر طاسه ابطن طاسه بالبحر غطاسه .........الشمس سفينة عمي عباس... امحمله كلها اجراص ......الجواب الدف گبتنا حناحين... بيهه مطر بيهه طين... بيهه اثنعش شنداخه... كل شنداخه بتلاثين .............الجواب السنه جانه خُطار ...من ديرة مابيها أغبار.. گاعد على سكمليين... ما ناجرهن نجار... وشرب من حوضين... مامحميات بنار........المولود حديثا أذبه من المنارة للگاع مينكسر ...أذبه بالمي ينكسر ........الجواب الكاغد اى الورقه اثنين واتلاثين عروسه بيضه وابنصهن عريس احمر...............الجواب الاسنان واللسان عشره وعشرتين... وبگدها مرتين وخمسة واتلاثه وثنين ............الجواب ميه هِرف هرف للشط أووكف ............الجواب الحذاء حازگ لازگ أبكل شئ لازگ..........الجواب الاسم راسه جرص.. ذيله مگص.. ظهره فحم.. بطنه شحم .............الجواب طائر السنونو المهاجر او طير السند وهند أسود سويداني ...بالسوگ لاگاني... اعمامته خضره... والخلقه رباني ............الجواب الباذنجان اذا گصيت راسه طار.............الجواب قطار الميت من خشب وتابوته حلاوه.............الجواب فردة التمر لابس أسود مو حزين... بيده سبحه مو خيّر... يضرب أبره مو طبيب............الجواب عقرب أربعة.. چرخ مرخ.. واثنين عنطزلري.. أو واحد ايكش الذبان ............الجواب الحمار *راسه ابيض وجهه اسود گلبه ابيض ويحل المشاكل وسمو حلال المشاكل من هو .... الجواب كوفيه عنان أحزرك حزوره...بنت الملك مستوره...لابسه ألف تنوره...شنهيه؟ الجواب اللهانه	897
بغداديـــــــات اكلات بغدادية من النادر ان تخلو صينية بغدادية في اوقات الغداء في موسم الشتاء من وجود نوع من الشوربة كشوربة عدس مع الرشدة التي استعاضوا عنها بالشعرية مؤخرا -شوربة الهرطمان -شوربة الماش المصفى وتسمى شوربة امصفاية حيث يوضع عليها البصل المثروم المقلي او شوربة الجشج (والجشج هو عجين طحين الحنطة واللبن وبعد ان يخمر جيدا يعمل كأقراص تحفظ حتى موسم الشتاء)او شوربة حامض شلغم التي تحتوي على السلك والشلغم مع التمن وغيره يقابلها اليوم شوربة المخضرات ومنهم من يضع في داخلها كبة تمن فتسمى عندئذ كبة حامض الباقلا المنقوعة-- كلما يزيد الخبز (جوه النجانه)حيث يحفظ الخبز فوق طبك (اى طبق مصنوع من سيقان الحلفة محاكا بالخوص او الحلفة المصبوغة مدور الشكل وتشتهر في صنعه مدينة كربلاء ويغطى باناء نصف دائري تقريبا من الصفر المبيض يسمى انجانه وهناك مثل بغدادي ضربه البغادة في الامن والاطمئنان بقولهم :خبزته جوه النجانه)اى كلما يفيض الخبز عن حاجة العائلة (نقعت)ام البيت كمية من الباقلاء اليابسة وحضرت منها طبقا شهيا لغذاء او فطور اليوم التالي وطريقة تنقيع الباقلاء تتحقق بأن يسكب على الخبز بعد تنقيعه بماء سلق الباقلاء وبنفس القدر طبعا واخراجه بواسطة الجفجير (اداة تفريغ الطعام وهو كف مدور ومثقب وله ذراع معمول من الصفر المبيض )دهن الحر (الدهن الحيواني) بعد ان ضرب داغ اى احترق تماما ثم يرش على جميع قطع الخبز من وجهيها البطنج الناعم ثم يسكب عليه ايضا قليل من الخل او عصير الرارنج .ويؤكل مع الباقلاء المنقوعة البصل ولاسيما الاخضر مع طرشي شلغم وهناك نساء يقمن بتنقيع الباقلاء صباحا حيث تجلس (ام الباجلة)في راس الدربونة او راس العكد فيتوافد عليها ابناء المحلة وبيد كل منهم ماعون والخبز المراد تنقيعه مقابل ثمن وبعد عودتهم به الى بيوتهم يضاف الية الدهن وغيره مما ذكر اعلاه مرقة الحامض حلو-- وتسمى ايضا مرقة قيسي وهي حلوة المذاق تحتوي على اللوز والكشمش والترشانه ومنهم من يسميها (طرشانه) مع قليل من السكر والدهن واللحم وهي من الاكلات الشتوية اليخني-- نوع من المرق قوامه البصل والعدس او الحمص مع اللحم .وقال البغداديون (اعتك من اليخني) للدلالة على الايغال في القدم الشجر الاحمر-- ويسمى شجر اسكله وواحدته اكبر من الركية حجما ويباع (نصف او ربع شجرة) ومرقته تكون حلوة المذاق حيث يضاف اليها كمية من السكر عند الطبخ زرده وحليب-- الزرده --تمن مع دبس ,والحليب--تمن مع الحليب والهيل المسحوق وتطبخ على الاغلب في شهر رمضان المحلبي-- حليب ونشاء والسكر مع الهيل المسحوق ويعتبر نوع من الحلويات التشريباية-- وهو الخبز البايت (خبز اليوم الماضي) المقلي بالدهن مع البصل المثروم مضافا اليه البطنج وحب الرمان المجفف او تمر هند مع قليل من الماء مريس -- عبارة عن خبز حار اخرج من التنور توا ,يوضع في اناء ويضاف عليه الدهن والسكر ويدعك باليدين دعكا جيدا حتى يتداخل السمن والسكر مع فتات رغيف الخبز ويؤكل حارا بقلاوة الفُكَر اي الفقر -- ولاادري اماذا سميت بهذا الاسم وهي اكلة بغدادية شعبية لاتقتصر على فقير او غني وقوامها ثريد الخبز المقلي بالدهن وعليه قليل من الدبس وسميت في ص 119 من معجم اللغة العامية البغدادية للشيخ جلال الحنفي (عرب بقلاوه سي) واللفظ من اللغة التركية ومعناها (بقلاوة العرب) مع بغدادي في وجبة غذاء -- غالبا ما يتناول اهل بغداد طعام الغذاء سوية حيث تجتمع العائلة حول الصينية الصفر المبيضة واذا كثر عدد الاسرة (نصبت الصينية الديوانية وهي اكبر الصواني حيث يبلغ قطرها حوالي 10 اقدام وتستعمل للضيوف وسميت بالديوانية نسبة لاسم غرفة الضيوف)ويجلس حولها افراد العائلة منهم من يجلس على تختة وهي مقعد صغير من الخشب ومنهم من يجلس على (المندر او المندل )وهو قطعة قماش مربعة الشكل محشوة بالصوف او القطن او الكرد. ومنهم من يستعمل التختة والمندر معا .تصب ام البيت الطعام بالاواني ويتعاون اصغرهم على نقلها من المطبخ الى الصينية .ومتى ما شرعوا بالاكل قالوا (بسم الله الحمن الرحيم)فاذا نهض رب العائلة نهضت معه زوجته لسكب الماء على يديه من الابريق الخاص للتغسيل كما يحفظ ماء الغسيل باللكن فيكون عندئذ احد افراد الاسرة ممسكا بالبشكير (الخاولي او منشفة اليد) لتقديمها الى رب الاسرة كي يجفف يديه المصلخ -- وتطور بعدئذ اسلوب التغسيل من (اللگن والابريگ) الى المصلخ وهو اناء كبير جميل الصنع يصنع من الصفر المبيض موضوعا فوق كرسي خاص وفبه حنفية تستعمل لاخذ الماء ويحفظ الماء بعد التغسيل في طشت خاص ثم يسكب في البالوعة وبعد تناول الغذاء يخرج رب العائلة الى المقهى يدخن (راس نركيلة)ويدردش مع اصدقائه ثم يعود مع اذان المغرب حاملا بيده باقات الفجل او زمبيل الفاكهة وهو مفعم بالفخر وقد يستعين بأحد الحمالين لقاء أجر اذا كانت الحمولة كثيرة او متعدد الزنابيل .والزنبيل هو سلة صغيرة محاكة من خوص سعف النخل وغالبا مايكون لها عروتان معمولتان من ليف النخل ايضا ويشتهر في صناعة الزنابيل بعقوبة وكربلاء والبصرة ومحلة الكريعات في بغداد وبعد تناول طعام العشاء يطيب لبعض البغادة ان يعود الى المقهى لتدخين (راس النرگيلة) حتى اذا ادى صلاة العشاء في الجامع رجع الى داره.وقد يبقى في الدار حيث تعمر له ام الولد راس النركيلة ويقضي صلاة العشاء ,وكلهم ينامون مبكرين لينهضوا مبكرين ,كما يقول المثل اللبناني (نام بكير واصح بكير وشوف الصحة شو بتصير ) ومعناه واضح. النركيلة-- وتسمى في الشام (اركيله)وفي مصر (شيشه)(ولفظة نركيلة من النارجيل اذ كان وعاء التدخين يتخذ من قشرة ثمرته الامثال البغدادية للحنفي 1:85)وهي عبارة عن وعاء زجاجي شفاف يشبه التنكه الى حد كبير يوضع فيها الماء الى منتصفها متبت في فوهتها قطعة خشبية مجروخة تسمى بكار يثبت في جهة منها انبوب مزركش يسمى القمجي في نهايته قطعة خضراء تسمى الفم وبعض المدخنين يحمل في جيبه فما من الفضة وهو خاص به يدخله في فم القمجي النحاسي ولا يدخل في فمه عند التدخين الا الفم الفضي زيادة بالنظافة . وعلى رأس البكار يوضع الرأس او المجمر الذي يوضع علية التتن ,وهو مصنوع من الفخار ويثبت حول التتن واقية من التنك تسمى (السكوف)يحمل كل مدخن نركيلة في (عبه)كيسا خاصا اعد لخفظ التتن وعند دخولة المقهى يقترب منه (الساقي) الذي يوزع الشاي على جلساء المقهى فينادي على الشخص المتخصص بالنواركيل (جمع نركيله)باعلى صوته (تعال اخذ التتن) ثم يعطي مدخن النركيله الكمية الكافية من التتن الى العامل الذي يهيئ له راس النركيلة وهناك نوعان من تتن النركيلة:الهندي والشيرازي وقد يخلط النوعان بنسبة معلومة ويسمى عندئذ ترس الصدر .يباع التتن في دكاكين خاصة وبائعه يسمى (توتونجي)وقد نصبت في صدر دكانه خشبة سميكة من خشب التوث يثرم عليها التبوغ بسكين حادة تستعمل بكلتا اليدين وتسمى المثرمه يقطع بها تتن النركيله بعد ترطيبه بالماء الى قطع صغيرة والتتنچي هو بائع السكاير المزبنه التى تسمى (جكاير عرب) وكذلك انواع التبوغ واوراق السكاير ودفاتر اللف و(السويكه)التي توضع بين الشفة السفلى واللثة .والبرنوطي (الذي يعني بالتركيه حشيشة الانف )وهو مادة مكيفة تصنع من مسحوق التتن بعد تخميره بالنورة وتعطيره بعطور خاصة ولهواة البرنوطي علب خاصة محلاة بالصدف والفضة وللبرنوطي انواع منها الفرنساوي والكوزي والبشاور ومنهم من يضع في علبة البرنوطي ورد الراسقي او القداح زيادة في التعطير .راجع عنه:معجم اللغة العامية للشيخ جلال الحنفي 2:72 ومن التوتونجية المعروفين احمد كنجي في الميدان وحميد التوتونجي في محلة الفضل وعلى ذكر النركيلة لابد من وصف الجوزه وهي النركيلة التي تستعملها النساء في البيوت وهذه عبارة عن قشرة كاملة لجوزة هند كبيرة اخرجت ثمرتها مطلية باللون الاسود مثبت عليها قصبتان الاولى مائلةوتستعمل للتدخين والثانية مستقيمة يرقد فوق نهايتها المجمر مع السكوف بعد وضع التتن والجمر كما مر في موضوع النركيلة ولبعض اصحاب المصالح من مدمني تدخين النركيلة طريقة خاصة (توريث الفحم)وذلك بوضع قطع الفحم في سلة سلكية صغيرة لها ذراع سلكي ايضا مع جمرة صغيرة ثم يشرع بتدوير تلك السلة حول رأسه عدة دورات الى ان يصبح الفحم جمرا يصلح للاستخدام في تعمير رأس النركيلة.	898
بغداديـــــــات البغداديون في مواجهة الحر والبرد الدار البغدادية- معظم البيوت البغدادية مقسمة الى حرم وهو مسكن النساء والديوخانه وهو المحل الخارجي من البيت ويجتمع به ابو البيت مع اصدقائه.كما انها تتألف من طابقين يشتمل الاول على مدخل الدار وتكون باب الحوش (طلاكة)واحدة كبيرة منقوشة بالمسامير الكبيرة ثم تغيرت الى (طلاكتين او فردتين)ثم المجاز وهو الذي يصل بين مدخل الباب وفناء الدار وغالبا ماتكون في المجاز دكتان واحدة على اليمين والثانية على اليسار والمألوف ان يفرش ابو البيت وابنه البكر على كل دكة حصيرة خيزران لقضاء فترة القيلولة بالاستلقاء عليها ويغطي كل منهما جسمه بغطاء من قماش خفيف واضعا على وجهه المهفة اليدوية بعد ان يغلبه سلطان الكرى بيت الحبوب- يواجة المجاز محل خاص فيه محامل خشبية مصنوعة من خشب التوت على كل محمل حب مصنوع من الطين المخفور ويغطى بقبغ من الخشب (غطاء) كما يوضع تحت كل حب اناء صغير وهو من الفخار يسمى (بواكه)ويوضع في بيت الحبوب هذا عدد من الحباب يتناسب مع عدد سكان الدار حيث تقسم مجموعة الحباب الى قسمين قسم للاستعمال اليومي وقسم يدخر لليوم التالي حتى يبرد (مي بيوتي) وقد صمم محل بيت الحبوب مقابل المجاز حتى يصله تيار الهواء من الدربونة فيزيد في برودة الماء اما وضع (البواكة)تحت الحب فهو لجمع (مي الناكوط)اى المرشح من الحب ويكون صافيا جدا او كما يصفه البغادة بقولهم (صافي مثل عين الوزة) وعند شيوع شرب الشاي استخدم مي الناكوط في تخدير الشاي لان الماء الصافي يعطي الشاي لونا شهيا ورغبة اهل بغداد بل العراقين عامة في شرب الشاي عارمة علما بان الشاي لم يعرف في بغداد الا بعد الحرب العالمية الاولى وكان استعماله على نطاق ضيق وعند المساء فقط حيث كان فطور البغادة يتكون مما يلي :الباقلاء المنقوعة-الشوربة بانواعها-الحليب-البيض المقلي او المسلوق-اللحم المشوي-التشريب-القيمر مع الدبس او مع العسل-ومنهم من يتناول بقايا عشاء اليوم المنصرم بعد تسخينه اما الاناء المستعمل لشرب الماء فهو (المنشل)او (الجيرية)وهو عبارة عن سلة صغيرة مصنوعة من سيقان الحلفة مطلية بالقير وفيها ذراع من الخشب نهايته على شكل رقم 8 حتى تكلب في الحب نفسه او في محمل الحب عند عدم استعماله ويشتهر في عمل (المناشل) مدينة هيت حيث يكثر فيها القير السيالي وهناك الكروزه وهي مصنوعة من الفخار ايضا شكلها يقارب شكل الكاس الا ان فوهتها اعرض من قاعدتها اما الادوات الاخرى فهي الطاسة المصنوعة من الصفر المبيض والدولكة وهي مصنوعة من الصفر المبيض ولها مسمار خاص قرب الحب تعلق فيه وهي الاداة المستخدمة لاخذ الماء من الحب (لترس التنك)اى ملؤها اذ لايجوز ادخال اداة غير الدولكة في الحب حفظا لنظافته التنكه وهي اداة لحفظ الماء وتيريده مصنوعة من الفخار ولها احجام واشكال مختلفة منها (ام العراوي)او بدونها وتسمى (صلاحية) واحسن التنك هي الخضراية وعند شراء التنكة لابد من تجربتها خشية ان تكون منكوبة (مثقوبة) ولذلك يعطي البائع (الكواز)قليلا من الاصلاح للمشتري والاصلاح هو الشحم الحيواني مضافا اليه قليلا من النورة (الجير المطفئ)يستعمل لسد الثقوب التى تظهر في جميع المصنوعات الفخارية قطعا للترشيح الليوان-غرفة مستطيلة الشكل جبهتها المواجهة لفنار الدار مفتوحة ويرفع سقفها عادة بتكم (جمع تكمه)خشبية مضلعة الجسم ومنقوشة الرأس يجتمع فيها افراد العائلة وهي تقابل (الهول)في البيوت الحديثة المعاصرة وفي موسم الشتاء يوضع على واجهة الليوان ويسمى ايضا (طرار)جادر يرفع ويسدل بواسطة حبال وفي داخل الجادر عدد من رماح الخيزران الغليظ وذلك لتسهيل رفعه واسداله ولتقليل اهتزازه عند حدوث (هوه عالي)وفي ذلك الجادرباب صغيرة تستعمل للدخول والخروج ولها غطاء يرفع ويسدل بالحبال ايضا ,ويستعمل الجادر لمنع تسرب الهواء البارد الى مجتمع العائلة الارسي-غرفة كبيرة شبابيكها محلاة بخشب محفر ومنقوش بنقوش عربية لطيفة وهي تمتاز بكثرة شبابيكها وتستعمل لاستقبال الخطاراى الضيوف غرفة الكرر- (المخزن)وفيها تحفظ الادوات والاثاث الفائض عن الحاجة غرفة المونة- (المؤونة)وهي مخزن لحفظ الجيل (الكيل)حيث يشتري البغادة حاجاتهم ومؤونتهم بالجملة (كواني التمن -عكك دهن -ماش- عدس هرطمان- حنطة-برغل -معجون طماطة- دبس -ماء الورد)وغيرها من المواد مما يعمل في البيوت وسناتي على ذكرها المطبخ- والغالب ان يكون واسعا وفي جهة منه يحفظ الحطب اليارماجه او الطرفة المستعمل في ايقاد النار للطبخ كما تحفظ في الجهة الاخرى منه القدور والصواني وغيرها من ادوات الصفر.ويبنى التنورفي المطبخ ايضا ترقد القدور على كلل حديدية لكل قدر ثلاثة وتسمى زرزبانات حمع زرزبانة وهي الكرة الحديدية ومن لايتمكن من الحصول على (ازرزبانات)فانه يبني مواقد من الاجر والطين ومن امثال البغادة قولهم الجدر ما يكعد الا على اتلاثة السرداب- وهو غرفة الصيف ويكون منخفضا عن مستوى ارض الدار بعدة بايات والباية كلمة تركية معناها موطئ القدم على السلم .اما التهوية متكون بواسطة البادكيرات (ومفردها بادكير وهي كلمة فارسية من مقطعين باد:هواء، كير :جالب)اى جالب الهواء .ومنفذ السرداب الارضي وهو اخفض من السرداب يكون عادة في داخل السرداب نفسه ولاتبلط ارضه بالطابوق ويكون مسقفا بالواح خشبية ومنهم من يسميه (نيم سرداب)ويكون اكثر برودة من السرداب التخته بوش- غرفة مساحتها نفس مساة السرداب الارضي ويقام فوقه مباشرة وارضها هي نفس السرداب الارضي الخشبي.اما تبليط فناء وغرف الدار والسرداب فيكون بالطابوق المالطي الاصفر ويجري غسل ارضية الدار واليرداب يوميا بعد الانتهاء من طبخ طعام الغداء لتبريده قبل موعد قدوم (ابو البيت)مستعملين في ذلك المكنسو اليدوية والمكنسة البغدادية خاصة لاتشبه المكانس المستعملة في الدول الاخرى فهي تصنع من خوص سعف النخيل وتشتهر في حياكتها الفناهرة في بغداد.كما تستعمل سعفة النخل في تنظيف سقوف وجدران البيت من مخطان الشيطان (نسيج العنكبوت).بيوت بغداد مكشوفة بصورة عامة وغالبا ماتكون مربعة الشكل وحول طرام (جمع طرمة)الطابق الثاني يكون المحجر وهو حاجز يصنع من الخشب والشيش الحديدي وغطاؤه من الخشب حيث تعمل بعض الزخارف بلوي الشيش الحديدي وغطاؤة من الخشب وركان المحجر الاربعة تكون كروية الشكل (مجروخه)وتسمى (الرمانات) وهناك (الصجفات المقرنصه)التي تزين بها حافة المحجر السفلى وهي من الخشب ايضا وفي الطابق الثاني تكون غرف النوم حول ساحة الدار وفيها الشبابيك ذات الزجاج الملون والشبابيك المطلة على الخارج (الشناشيل)ويوضع فوق شباك الجام شباك اخر من الخشب معمول على شكل مشبك يسمى (قيم)والغاية منه ان لايشرفالغرفة على الجيران وتحافظ على جو الغرفة وتمنع دخول الشمس في فصل الصيف تسقيف البيوت البغدادية- تسقف البيوت بالخشب والحصران وباقات القصب ثم ترشق السطوح بالطين الحري المخمر مع التبن لعدة ايام وتسلط على المزرايب المصنوعة عادة من الجينكو ومن عادة اهل بغداد ان تصعد (الچنة)قبيل موعد سقوط المطر لكنس السطح وتسوية الحفر التي عملتها البزازين (جمع بزون وهي القطة)و معروف ان القطة بعد ان تتغوط تدفن غائطها لذا قالوا في امثالهم (گالولها للبزون خراچ دوه كامت تخره وطم)كما تنظف المزاريب من القش الذي تجمعه العصافير لعمل عشها وذلك كي لايتوقف ماء المطر في السطح (وتخر)الغرفة اى تنضح فتتلف المفروشات والاثاث وتزعج التائمين. يحاط السطح من الداخل بالمحجرات والصجفات ومن الخارج ببناء يسمى (تيغه) ومنهم من يعمل (ستارة)من الخشب والچينكو اما سقوف الغرف من الداخل (فترگم)بالواح خشبية وتغطى المسافات بين لوحة واخرى بخشب رفيع يسمى ( ترايش ) والواحدة (تريشة)كما يوضع في منتصف كل غرفة شكل هندسي بديع مطعم بقطع من المرايا وغالبا مايكون شكله مقاربا لشكل (المعين) وتسمى (خنجه)تعلق في وسطها الثريا وهي مجموعة من الاضوية الصيف-- نهارا- ينام ابو البيت وابنه البكر على الدكتين في المجاز الواقع في مدخل الدار وبعضهم يضع على باب الدار (عمارية) وهي عبارة عن مشبك من عيدان سعف النخيل .يوضع في داخل مشبكين كمية من العاكول الاخضر يرش بالماء بين حين واخر لتبريد البيت او الغرف التي وضعت العماريات على شبابيكها .كما ينام بقية افراد الاسرة في السرداب ومنهم من ينام في السرداب الارضي عصرا-- وبعد شيوع استعمال الشاي تحضر المنقلة ويخدر الشاي ويتناولون معه اما الخبز والجبن والنعناع او البيته(وهي مشابهه لشكل الصمون وعلى وجهها قليل من الجبن والكرفس)او الكليجه او خبز العروك(خبز لحم) حيث ان موعد تناول الغداء يكون مبكرا ولابد لهم من اكلة خفيفة قبل العشاء مساءا-- وعند اصفرار الشمس تصعد الچنة اوالبيت الكبر لرش السطح حتى تتبخر الحرارة ويصبح باردا.وتفرش فراش جميع افراد العائلة المحفوظ في بيت الفراش كما تشد كلتها وتضع سلة (هدوم الرجال)حيث يخلع ملابسه عند عودته من المقهى في السطح العالي وتقوم السلة المصنوعة من اعواد الرمان والصفصاف مقام الشماعة وغيرها مما يعلق عليه الملابس اليوم كما تملاءالتنك وتصفها فوق التيغة وبعض العوائل تستعمل حبانة (مصغر حب)علاوة على التنك لكثرة افراد العائلة يغطى حلكك(فم)التنك ب(كبوز)وهو غطاء مصنوع من لب خوص النخيل او بقطعة بيضاء محاكة بالخيوط مزركشة بالنمنم الملون ومنهم من يشد فوهة الينكة بقطعة من قماش خفيف للمحافظة على نظافة الماء من الحشرات سلة العشه اي العشاء-- لكل عائلة سلة كبيرة مصنوعة من اعواد الرمان والقصب تشتهر في صناعتها مندلي وبعقوبة ومدن اخرى في العراق يحفظ تحتها عشاء رب العائلة او سواه ممن يتاخر ليلا وذلك لايحنحن (يفسد ويكون غير صالح للاكل) ويوضع فوق السلة ثقالة وغالبا ما تكون طابوقة كي لاتقبلبها (البزونة وتاكل العشه)كما توضع شياف (قطع)الركي على التيغة حتى تبرد وما الذ اكل الركي البارد على سطوح اهل بغداد حفظالملابس الشتائية والزوالي-- بعد انتهاء موسم الشتاء تنظف الملابس الشتوية وتنفض من الطوز والعجاج (الغبار) وتحفظ في الصناديق مع كمية من التتن (التبغ)او بعض قوالب صابون الرقي حتى لا(تنعث)اى تقرضها حشرة العث وتتلفها اما الزوالي والاورطات واليانات فتنفض من العجاج في الدربونة وكانوا يكلفون بعض اولاد المحلة لقاء اجور اما اليوم فقد اصبح لنفض وتنظيف الزوالي جماعة خاصة تدور في المحلات وتمتهن تنظيف الزوالي .وبعد تنظيفها من التراب تنظيفا جيدا تبدا ام البيت بكنسها عدة مرات ثم بمسحها بقطعة من القماش قديمة مبللة بالنفط ثم تضع بين طياتها كمية من التبغ لحفظها من العثه .اما اليوم فاستبدل التتن وصابون الركي بالنفتالين وهذا على شكل المصقول وبعد تركه عدة اشهر فعند فتح الزوالي فلا نرى اثر له لانه مع الزمن يتسامي وطبعا العثه تحب المناطق الحاره من البيت فيختل بالزواي وبالمخازن والكنتورات وكذلك توجد حبوب لقتل العثه اسمها الأسفنيك يحط في الملابس وله رائحة قوية وشكلة مدور كبر حبات الكرز او اصغر شويه ولونه ابيض واللي اعرفة انه ينحط في الملابس علشان ماتخرب صناديق الثلج-- عندما انتشرت مكائن عمل الثلج في بغداد لحاجة الناس اليه شاع استعمال صناديق الثلج وصندوق الثلج صنع محلي يتكون من صندوق خشبي مبطن من الداخل بالجينكو .يوضع بين الجينكو والغلاف الخشبي كمية من النجارة (نشارة الخشب)كمادة عازلة وفي جهة من الصندوق يعمل حوض مغطى وله حنفية الى الخارج لاستلام الماء البارد منها.ولربمااستعمل بعضهم عددا من القناني البيضاء لوضعها بعد تعبئتها بالماء فوق الكونية التي يلف بها الثلج حتى لاتذوب بسرعة استعدادات البغادة لموسم الشتاء-- يستعداها بغداد استعدادا تاما لاستقبال موسم الشثاء وذلك بتهيئة المواد منذ موسم الصيف تيبيس الخضروات-- يجتمع افراد العائلة في احد ايام الصيف لتكليم (يلفظ اللام مضخما)البامية اى تقليمها عندما يكون سعرها ارخص من الايام السابقة وعمل قلائد تشر (تنشر)حتى تجف كما يقومون بتيبيس الباذنجان قسم محفور لعمل (الشيخ محشي )والقسم الثاني لطبخ المرق حيث يقطع بعد تقشيره طوليا او (درك)اى دوائر كما تيبس الباقلاء جبس (كبس)الطرشي-- يهيأ الخل (وستأتي على اسلوب عمله في محل اخر)ويجبس بأواني كبيرة تسمى (خم)وقد تسمى (خناب)وهي مصنوعة من الفخار المطلي بالقاشان ثم يحضر خيار الشماطة -والباذنجان الناعم- ولوبية -وفاصولية خضراء وانواع اخرى من الخضروات والفواكه (الصمله)القوية كالتفاح الازرق وتنقع بالماء والملح مدة مناسبة وبهذه الفترة تهيأ البهارات حيث تدق وتنخل في البيت ايضا وتتألف البهارات من مجموعة من المواد العطارية هي (عرك الهيل- جوزة بوه- قرنفل - فلفل اسود -فلفل احمر -كركم -كبابه) وبعدن تتخدر الخضروات بالماء والملح تجفف واحدة واحدة بقطعة قماش ناشفة ثم تبدا عملية التحشا (التحشية) ويتعاون في هذه العملية معظم نساء او بنات العائلة حيث تقوم احداهن بعملية تنشيف الخضروات والثانية بشق فتحة في كل خيارة او باذنجانة والثالثة بوضع الحشو وهو (البهارات والثوم والكرفس) والرابعة تحزم كل قطعة بخيط رفيع من خوص سعف النخيل حتى لا يسقط الحشو ثم توزع الخضروات على البساتيك ويضاف اليه بقية الانواع من ثوم العجم الاسود ثم يضاف اليها الخل بعد تفويره وتبريده وتحفظ تلك البساتيك في (التختة بوش او في نيم سرداب)تزور ام البيت بساتيكها بعد مدة حتى تكمل الخل حيث ينقص نتيجة تشبع الخضروات به (فتذبل)اى يصغر حجمها وبعد اطمئنانها الى كفاية الخل في كل بستوكة تضع في فم كل واحدة كمية من ليف النخل ثم توضع عليها الاغطية وتشد شدا محكما بقطعة قماش وهناك من يبني افواه البساتيك ولايفتحها الا في موسم الشتاء معجون الطماطة -- يشتري ابو البيت اكواما من الطماطة الناضجة الحمراء فتجلس ام البيت ومعها من يعاونها من البنات بعد ان تغسل الطماطة غسلا جيدا يبدأن بتقطيعها في طشوت كبيرة ويضفن اليها كمية من ملح الطعام وتترك الى اليوم التالي حيث تبدأ عملية عصر الطماطة اى ضغطها باليد لاخراج العصير وبعد تصفية العصير بالمنخل الناعم المسام تبدأ عملية (الشر)اى التجفيف .وتنصب الصواني في السطح العالي مرتفعة عن الارض حتى لايدخلها الغبار ثم تبدأ عملية نقل العصير الى السطح حيث يوزع على تلك الصواني التي تغطى بعدئذ بقماش خفيف حفظا من الذباب وبقية الحشرات تصعد ام البيت مساء كل يوم لتحريك العصير وبعد ان يصل الى الدرجة المطلوبة من الكثافة يعبأ بالبساتيك ويحفظ حتى موسم الشتاء وقد بدأت هذه العملية بالزوال منذ استيراد المعجون المعلب المربى-- المربيات البغدادية انواع ومن اشهرها مربى التفاح والخوخ والعنجاص وغيرها وساذكر هنا مربى التفاح حيث بساتين بغداد تجود بانواع فاخرة من التفاح الابيض (لاحظ نداءات الباعة لتقف عما يقوله البقال البغدادي عنه)يجمع رب العائلة التفاح (الصمل غير المضروب)وهو النوع الصالح لعمل المربى . وبعد تقشيره تقشيرا جيدا يوضع في اناء يحتوي على مزيج (الماء والنورة)وبعد فترة قصيرة يغسل التفاح غسلا جيدا ويجفف واحدة فواحدة ثم يوضع في قدر الشيرة (السكر والماء مع الهيل المسحون) وهو على النار وبعد ان تغلي الشيرة وبداخلها التفاح تبعد النار عن المربى ويبرد ويعبأ بالبساتيك ويوضع في السطح العالي فترة حتى يتبخر الماء الزائد بتعرضه للشمس ثم تبنى افواه البساتيك بالجص وتحفظ الى موسم الشتاء الدبس-- في العراق (454 نوعا من انواع التمور ) ارخصها التمر الزهدي الذي يستعمل لعمل الدبس والخل كما يعطي كعلف للحيوانات يغسل التمر غسلا جيدا ثم يوضع في قدر كبير مع كمية مناسبة لكميةالتمر من الماء ويوضع على النار حتى يصل درجة الغليان .ثم يفرغ (بكوشر )كبير يوضع على اناء مناسب حجما ثم تطوى حافتا الكوشر واحدة فوق الاخرى ويطرح عليهما ثقل مناسب لكي يشرع بالترشيح ثم ينقل السائل المرشح الى السطح العالي ليوزع على الاواني والصواني حتى يتبخر الماء الزائد نتيجة تعرضه للشمس على ان نغطى نلك الانية بقماش خفيف ابعادا للحشرات والذباب وبعد ان يصل ذلك السائل الى الكثافة المطلوبة يعبأ بالبساتيك ويحفظ حتى موسم الشتاء عمل الخل-- تكون عملية الخل متممة لعمل الدبس حيث يخض (يغسل)ماتبقى من الگوشر عند استعماله في عمل الدبس ويحفظ الماء المرشح في بساتيك لمدة (40)يوما فيصبح ذلك السائل خلا يستعمل عند جبس الطرشي اما ما تبقى في الكوشر من (نوه وبثل )فيجفف تحت الشمس ويستعمل وقودا مربى النگوع-- النكوع (النقوع)هو المشمش المجفف يغلى مع الدبس ثم يبرد وهذه من اسهل واسرع انواع عمل المربى عمل ماء الورد او ماء القداح-- يشتري معظم البغداديين في الربيع كمية من ( ورد الجوري ) لعمل ماء الورد وكمية من القداح (زهر الرارنج)لعمل ماء القداح , يوضع الورد او القداح في قدر خاص ويغطى بغطاء محكم السد ويضاف الى حافة القدر زيادة في احكام الغلق مادة العجين او الطين الحري لمنع تسرب البخار ,يوصل هذا القدر باناء خزفي كبير موضوع في حوض ماء بواسطة قصبة طويلة مجوفة صالحة لعملية التقطير ,توقد نار حامية تحت القدر الكبير حتى يصل الماء المنقوع فية الورد او القداح الى درجة الغليان فيخرج البخار بواسطة القصبة الى الاناء الخزفي المغطى حفظا للسائل المقطر من التلوث .ثم يحفظ الماء المقطر سواء كان ماء الورد او ماء القداح في قناني محكمة السد الى وقت الحاجة عصير الرارنج-- لاتخلو دار بغدادية من عصير الرارنج اذ تعصر كل عائلة كمية من الرارنج او النومي الحامض وتحتفظ به في قناني زجاجية حتى موسم الصيف والملاحظ هنا سرد كل هذه الاعمال ان المرأة البغدادية والعراقية ليس لها غير مملكتها الصغيرة (البيت)واهلها واقاربها وبنات الطرف فهي تعرف اعمالها اليومية والاسبوعية والموسمية وتستعد لها استعدادا تاما .	899
بغداديـــــــات الطهور (الختــان) عند بلوغ الطفل سنتين او اكثر من عمره يصطحبه ابوه الى الحلاق الخاص به لحلاقة راسه عادة لايتقاضى اجرة عن الحلاقة شعر الولد من اول حلاقة حتى يوم (طهوره)اى ختانه.ويجري ختان الطفل عادة بين السنة السابعة والعاشرة من عمره واحسن وقت للختان هو فصل الربيع حيث يكون الجو لطيفا مما يساعد على التئام الجرح. الزيان يدعو الوالد اقران ابنة واباءهم الى حفلة زيان ابنة،فيحضر المزين ومعه حقيبة ادوات الحلاقة (والطاسة الصفرة) التي يستعملها لغسل رؤوس الزبائن بعدالحلاقة،فيجلس الولد المنوي ختانه على الكرسي في منتصف ساحة الدار ويبدأالحلاق بحلاقة شعره بينما تعزف الموسيقى البغدادية انغامها وتتعالى الهلاهل فيتعاقب المدعوون على رمي النقود في الطاسة الصفراء وبعد انتهاء حلاقة شعر المحروس يتوالى الاولاد المدعوون للحلاقة واحدا بعد الاخروالنقود تتزايد في طاسة الحلاق حيث يرمي كل اب بعض النقود عند حلاقة شعر ابنه او ابناء اصدقائه الاخرين وبعد الانتهاء من الحلاقة تنصب صواني الطعام تمهيدا لتناول الغداء. زفة الختان تختلف الزفات باختلاف الامكانيات المادية فبعض العوائل تكون زفة ختان اولادهم مشيا على الاقدام تتقدمهم الموسيقى البغدادية ،وقد تكون الزفة خيالة حيث يركب حميع المعزومين والمطهر الخيول المزركشة وهم بملابس جديدة وامامهم الموسيقى واللعابات وابو (الكَطن)والشعاعير والدمامات ثم ابو الطبل والزمارة اللعابات تظهر اللعابات في زفة الختان وفي زفة العريس ،وهناك من يختص بعمل وترقيص اللعابات ،واللعابة تكون بحجم جسم امرأة مركبة على عمود طويل ومرتدية ملابس نسائية كاملة يقوم حاملها بترقيصها بواسطة خيوط يسحبها من تحت الملابس وهي تشبه القراقوز الذي يعرض من تلفزيون بغداد ابو الكَطن القطن رجل يخلع ملابسه الا ما يستر عورته يضعون على جسمة مادة لزجة كالشريس او الدبس او الغراء ثم يلصقون علية قطعا من القطن الابيض والملون ويلبس في راسه(كلاو)م ن الورق الملون (آبرو)ويضع حول رقبته قلادة من الاجراس الصغيرة ويتمنطق بحزام من الاجراس ايضا ويصاحب الزفة وهو يقوم بحركات راقصة مضحكة كما يحمل بيده عصا لمحافظة نفسه من عبث وتحديات الاولاد واشهر من قام بدور ابو الكطن هو (علي الاسود) في محلة (دربونة الضيجة) قرب محلة القراغول الشعاعيرجمع شعار هناك قسم من الرجال المخنثين الذين يتشبهون بالنساء فيطيلون شعر رؤوسهم ويمشون مشية النساء ،وفي كلامهم ميوعة يقلدون بها اصوات وكلام النساء ويمتهنون الرقص بالافراح حيث يلبسون ملابس نسائية وباصابع ايديهم (الصنوج)التي يسميها اهل بغداد (جربالات او جمبارات) ويشتركون بالزفات والافراح لقاء اجور معينة لهم ولاجواقهم التي تتألف من الدنابك والدف الزنجاري وغيرها جوقة الدمامات مجموعة من الشباب احدهم يربط على صدره النقارة،وهي الة جسمها مدورك (طاسة العمالة) ووجهها مركوم (مغطى)بجلدالخروف المنظف والمدبغ يضرب عليها بعصاتين من الخيزران يمسك بكل يد عصا في نهايتها جلد ملفوف وبعد ان يضرب صاحب النقارة يتجاوب معه ضاربو الدمامات (جمع دمام) وهو اطار خشبي مخمس او مسدس او مسبع الاضلاع (مركوم) اى مغطى من جهتيه بجلد الخروف ويضرب عليه بعصا خيزران معكوفة الرأس وهناك نغمات كثيرة منها ثلاثي وخماسي وسداسي وغيرها كما ان نغمات الافراح تختلف عن نغمات تشيع الجنازة والتي تسمى (حزايني) وبعد ان تدور الزفة فى الاطراف المجاورة تعود الى الدار حيث توزع على الحاضرين الشكرات والشربت ثم ينصرف الجميع على امل اللقاء صباح يوم الطهور ويكون غالبا يوم الجمعة مراسيم الطهور الختان لاتتم عملية الختان لطفل واحد بل لابد ان يكون معه احد اخوانه او ابناء عمومته واذا لم يكن له اقارب فيختن معه اثنان من ابناء المحلة الفقراء على ان يگص (يفصل) والد المختون لكل منهم دشداشة مثل دشداشة ابنه واذا كانت الحفلة لختان طفلين ذبح معهما ديك حتى يكونوا ثلاثة وان كانوا اربعة كانوا مع الديك المذبوح خمسة والسبب هو ان البغادة كانوا يتشاءمون من العدد الزوجي في الختان ولابد لهم من جعله فرديا كي ( لايتعارضون الويلاد ) اى لايصيب الاولاد عارض.وتحضر غرفة منام المختون بعد ختانه ويهيأ له بشطمال ابريسم مع دشداشة بيضاء وغالبا ما تكون من الحرير ويضرب موعد مع الازعرتي والجوق الموسيقي للحضور صباحا منكرين الحنـة وفي ليلة الحنة (ليلة الختان) تحضر القابلة التي ولدت ام الولد فتضع الحناء على يد المطهر واصدقائه المدعوين بين الهلال والافراح وتضع بعض النقوش باستعمال العجين وغيره ومنهم من يقيم فرحا ويسمى (جالغي) مع دعوة كبيرة ومنهم من يقصر تلك الحفلة على الكاولية او الشعاعير وغيرهم وهنا ايضا ترمى الفلوس في طاسة الحنة كما في حنة العروس عملية الختان يحضر الازعرتي (الختان) دائما بشكل مبكر من صباح يوم الجمعه من ايام الصيف والمعتاد في شهر تموز وقدومه مبكرا يكون افضل على البراد لأنه بالنهار يكون الجو حارا ويتسبب بالتعرق اي على البراد احسن واختيار تموز دون الشتاء لأجرا الطهور يكون احسن لأنه عموما الطهور بالبرد وبالذات بالشتاء يكون مصحوب بالألتهاب.و غالبا مايكون الزعرتي هو نفسه الحلاق الذي حلق شعر رأس الولد ويكون مرتديا ملابسه التقليدية المتكونة من لفة رأس خاصة يلفها كلاو من الجين مع شروال اسود فضفاض ويظهر دائما متمنطقا بلفة القماش يلفها على بطنه وبيده حقيبة الادوات التي تحتوي على:الميل_عبارة عن خشبة رفيعة تشبه عود المغزل مصقولة جيدا راسها ارفع من نهايتها . ويوضع عادة قطعة اللحم الزائدة وبين خلالة القضيب. القراصة _وهي قطعة حديدية تشبه المقص الى حد كبير ولكنها غير حادة يقرص بها قطعة اللحم الزائدة من المحل المراد قطعه. الموس_وهو نفس موس الحلاقة المستعمل لدى الحلاقين اليوم وتحضر صينية صغيرة تفرش عليها قطعة من الشاش فوقها قليل من الدواء الذي هو عباره عن (مسحوق ورق الشوك الاخضر مع الشب والقهوة نصف مقلاة حيث تدق جيدا وتسحن سحنا جيدا ثم يضاف اليها نسبة ضئيلة من ملح الطعام لقطع النزف) ويقول الختان (حسن ارخيص) بأن الازعرتية اليوم يستعملون الادوية الكيمياوية المستعملة في معالجة الجروح وهو الذي اكد لي الوصفة الاولى وعرض علي ادوات الازعرتي فله مني جزيل الشكر.ومن اشهر الختانين في بغداد مهدي بوشناق ومبارك بن دمير والحاج حسين سلمان (ابو خالص ) وقد ورث خالص مهنة ابيه وهو من محلة الفضل والحلاق حسن ارخيص الذي يجاور محله اليوم مقهى علي النهر في محلة الفضل مسك الولد يتهيأ أحد اقارب الولد او اصدقاء والده للجلوس على المخدة (التجيه) ويجلس الولد امامه بعد ان يخلع (لباسه) ويمسك بيد الولد اليمنى من تحت فخذه (اى فخذ الولد) باليد اليمنى وكذلك يفعل باليد اليسرى مسكة قوية بحيث لايمكن للولد ان يتحرك مهما أصابه من الم اذ لايخدر الولد قبل اجراء عملية الختان يومذاك اما اطباء اليوم فيستعملون المخدر (البنج) عند الختان.كما يقف رجلان من الاقرباء او الاصدقاء متقابلين وبيد كل واحد منهما طرف بشطمال احدهم عن يمين الولد والثاني عن يساره او قد يكون هناك اربعه يمسكون البشطمال او الچرچف ويكون كبير نسبيا ويحركون البشطمال اعلى واسفل جلبا للتهويه وهم ينشدون صلي على محمد وآل محمد بينما يقف شخص آخر وبيده قطعة من الحلويات تسمى (حلقومة) لوضعها بفم الولد اذا فتح فمه للصراخ من شدة الالم. تعزف الموسيقى في هذه الاثناء عزفا سريعا وبرمشة العين يكون الازعرتي قد اكمل عملية الختان فينقل الولد الى فراشه المعد له من قبل الشخص الذي مسكه حيث ينام الولد على ظهره وركبتاه مثنيتان لتغطى وهو على تلك الوضعية بالبشطمال الابريسم وامه واقاربه والجوارين يطلقن الهلاهل باستمرار ثم تنهال دراهم الاقارب والاصدقاء على صينية الختان كما تنهال على المختون هدايا ذويه. وعند موعد الغداء تكون العائلة قد اعدت طعاما مناسبا للمدعوين يحضره الختان وصانعه (خلفته) الذي يتولى عادة مداواة الولد حتى يشفى.فاذا اراد الولد المطهر ان يترك فراشه والمسير بالحوش او الوقوف في راس الدربونه فأنه يمسك دشداشته بالسبابة والابهام من منتصفها حتى لاتمس الجرح (وينلچم) اى يصاب بأذى موجع وبعد مرور مدة اقصاها سبعة ايام يكون الجرح قد التأم نهائيا فيذهب الولد المطهر الى الحمام والجميع يتمنون له طهور (المنجل) ويقصدون به الزواج . ويجدر التذكير هنا بأن الزعرتي يكون منتبه خلال الختان الى تعقيم او تطهير ادواته ومنطقة الجرح ويعمل بالذات على منع حصول نزيف من الشريان الواصل للدم للعضو والوريد المرجع للدم منه والموجود اسفل القضيب مذكرين الى ان الطهور عند المسلمين واليهود يتطلب قطع الزائده اللحميه بشكل كامل لكي تظهر الخلاله كلها بينما الأطبا بالمستشفيات في الغرب فأنهم خلال الزائده اللحميه وليس كلها وبالتالي فالخلاله عند الأنتصاب لعضو الرجل لا تظهر او لا نراها بشكل كلي	900
بغداديــــــات عيد الفطر...العيد الصغير وصلاة العيد تزدحم الحمامات في ليلة العيد بعد ان يقصدها الاباء والابناء وقد حلقوا رؤوسهم قبل يوم او يومين ثم يرتدون ملابس العرفات وهو اليوم الذي يسبق العيد (وقد جاءت هذة التسمية من وقفة الحجاج على جبل عرفات في ليلة عيد الاضحى)وفي صباح يوم العيد ينهض صغار العائلة مبكرين وامهم تعاونهم على ارتداء ملابسهم الجديدة التي كانوا قد وضعوها بالقرب من محلات منامهم وبعضهم يضعها جوه راسه اى (تحت الوسادة). اما الرجال فينهضون مبكرين ايضا للذهاب الى الجوامع لاداء صلاة العيد وزيارة المقابر وقراءة (سورة ياسين)من القران الكريم على ارواح موتاهم وتحتشد النساء في المقابر حيث يبكين عند قبور ذويهن .اما الصغار والصبيان فيذهبون الى محلات اللهو الفرجة راكبين الحمير والكدش (جمع كديش وهو البغل) ويأنسون بالمراجيح ودولاب الهواء والفرارات وغيرها ويأكلون لفة بيض او كبة او سميط وغير ذلك مما كان يباع في الفرجة اذ لابد من صرف عيدياتهم . كانت في بغداد عدة محلات (للفرجة ) كالتي في باب المعظم وشيخ عمر وباب الشيخ والكرادة وشيخ جنيد وغيرها - يستحب بعد صلاة المغرب والعشاء من ليلة عيد الفطر وبعد صلاة الفجر من يومه وكذا بعد صلاة عيد الفطر أن يأتي بهذه التكبيرات الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد الحمد لله على ما هدانا وله الشكر على ما أولانا اما صلاة العيد وحسب المذهب الجعفري اي الاثنا عشري فهي تقام بصوره عامه بالحسينيات او الجوامع في الساعه التاسعه صباحا في اغلب الدول الاوروپيه كيفية صلاة العيد عبارة عن ركعتين في الاولى يكبر بعد قراءة الحمد والسورة خمس تكبيرات ، ويقنت بعد كل تكبيرة وبعد القنوت الخامس يكبر تكبيرة أخرى ويركع ثم يأتي بالسجدتين. ثم يقوم للركعة الثانية ويأتي بأربع تكبيرات ويقنت بعد كل تكبيرة ثم يأتي بتكبيرة خامسة ثم يركع ثم يأتي بالسجدتين بعد الركوع ويتشهد ويسلم . مستحبات صلاة العيد الإتيان بصلاة العيد بعد ارتفاع الشمس وأن يدفع زكاة الفطرة قبلها ثم يأتي بالصلاة قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى - الافضل أن يقرأ في الركعة الأولى سورة الأعلى ، وفي الركعة الثانية سورة الشمس. - يستحب الذهاب إلى صلاة العيد راجلا ، على وقار واتزان ، وأن يغتسل قبل الصلاة. سورة الاعلى بسم الله الرحمن الرحيم * سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى * سَنُقْرِؤُكَ فَلا تَنسَى * إِلاَّ مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى * وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى * فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى * سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى * الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى * ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى * قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى * إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأُولَى * صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى سورة الشمس بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا * وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا * وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا * وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا * وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا * وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا * وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا * فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا * قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا * كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا * إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا * فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا * فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا * وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا اما كيفية صلاة العيد حسب مذهب اهل السنه فهي كالتالي يُكبر في الأولى تكبيرة الإحرام ، ثم يُكبر بعدها ست تكبيرات أو سبع تكبيرات " التكبير في الفطر والأضحى الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرتي الركوع " رواه أبو داود وصححه الألباني في إرواء الغليل . ثم يقرأ الفاتحة ، ويقرأ سورة " ق " في الركعة الأولى ، وفي الركعة الثانية يقوم مُكبراً فإذا انتهى من القيام يُكبر خمس تكبيرات ، ويقرأ سورة الفاتحة ، ثم سورة " اقتربت الساعة وانشق القمر " فهاتان السورتان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما في العيدين ، وإن شاء قرأ في الأولى بسبح وفي الثانية بـ " هل أتاك حديث الغاشية " فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الأعلى والغاشية . وللأمانه الاخلاقيه والعلميه والروحانيه يرجى لتأدية الصلاة الرجوع للمصادر الموثوقه حسب كل مذهب راجيا المعذره وعفا الله عن خطايانا ان شاء الله دولاب الهـــــــــواء : http://www.sama3y.net/forum/attachment.php?attachmentid=174840&stc=1&d=1260364428 خشبتان طويلتان في اعلاهما عارضة على جانبيها دولابان مربعا الشكل متصلان من اطرافهما بعوارض خشبية تتدلى منها صناديق وفي كل صندوق يقعد صبي او صبية ويدار الدولاب من فوق الى تحت فتصعد الصناديق بهم وتهبط اثناء دورانه ومنهم من يتراشق بالاحذية واليمنيات اثناء صعود الصناديق ونزولها وقد نظم المرحوم الشاعر الملا عبود الكرخي ذلك شعرا حين قال: وجنه بالقنادر دوم في دولاب***الهوه بالعيد نلعب اتعس الالعاب تسمع على رؤس الزلم طاب طاب*مثل قرع الطبل حذيان عالهامات هذي الملعبه مخصوصه بالاعياد*والواعيبها رياجيل مو اولاد واحد انا منهم فكم صحت الداد*من الكواليش والجزمات والكالات الفرارة: دولاب كبير افقي مركوز على عمود من مركزه يعلف باطرافه صناديق وتماثيل خشبية شبيهة بالخيل والظباء.يقعد الصبيان في الصندوق او يركبون التماثيل الخشبية وحين يدار الدولاب تدور بهم تلك الصناديق والتماثيل المرجــــوحة : تقام على خشبتين طويلتين مدعومتين في اعلاهما عارضة يعلق فيها حبلان ويناط بهما صندوق شبيه بالمهد وهناك نوع اخر من المراجيح الفردية تقام بربط الحبل بين عمودين من جذع النخيل ثم تطورت الى مراجيح حديدية نشاهدها اليوم في الحدائق العامة ورياض الاطفال وللصبيان اغنية خاصة يرددونها اثناء التمرجح مطلعها: شوط شوط عيدهلجمله وزيده واجفي عليه المنخل **شنخل شنخل بالمنخل المعايــدات: تجري المعايدات حسب الاعمار فالصغير يعايد الاكبر ويقبل الصغار ايدي والديهم ومن معهم في البيت كالام والاخوة والاخوات والعمات اما الرجال فيقبل بعضهم بعضا (وكذا النساء الصديقات)متبادلين عبارات التهنئة وهي (ايامكم سعيدة- اسعدالله ايامكم -كل عام وانتم بخير -انشاالله عيد الجاي ابيت الله -انشاالله عريس -انشا الله عيدالجاي الولد ابحضنك )وغيرها العيديه ومن عادة البغادة في ايام العيد اعطاء بعض النقود الى اولادهم واقربائهم وحتى اولاد الجيران والاصدقاء وتسمى (عيديه)ومن هؤ لاء من يصرفها بالفرجة او يخسرها بلعبة (اللكو)او (السي ورق)وبعضهم يعطيها الى امة او يضعها بالقوطية (وتسمى قوطية التجميع )وهي علبة مغلقة من جميع جهاتها وفي واجهتها فتحة تسمح بدخول اكبر فئة نقدية وتصنع اما من الخشب او التنك وهي تعود الاطفال منذ نعومة اظفارهم على الاقتصاد تمشيا مع القول القائل (القرش الابيض ينفع في اليوم الاسود). عيــــد الاضحى او عيد الچبير وهذا لايختلف عن عيدالفطر الابذهاب الناس الى بيت الله الحرام لتأدية فريضة الحج ونحر الضحايا في صباح اليوم الاول وتوزيع لحمها على الفقراء ومن البغادة من يضحي لنفسه ومنهم من يضحي لعزيز له توفاه الله الســــــــــــــي ورق: لعبة معروفة اعتقد ان اصلها فارسي اعتبار (السي)لفظة فارسية معناها ثلاثة فيكون اسم اللعبة (الورقات الثلاث)وهي تتلخص بما يلي:يفرش لاعب (السي ورق)قطعة قماش على الارض وبيده ثلاث اوراق من مجموعة الاسقمبيل (ورق لعب القمار)اثنتان حمراوان والثالثة سوداء يحركها بسرعة وخفة من اليمين الى اليسار وبالعكس مناديا (الاحمر الك والاسود الي يانصيب يانصيب)وحوله عدد من شركائه يوهمون الناس السذج من حملة العيديات ومعظمهم من الصبيان الذين لايعرفون ماهية القمار.وبعد ان تستقر الاوراق الثلاث على قطعة القماش يضع اللاعبون قطع النقود على ظهر الورقة التى يعتقدون بأنها حمراء وهم لا يعلمون انها السوداء وعندئذ يحالفهم الخسار اللگـــو : نوع من العاب القمار يمارس في ايام الاعياد حين تكون جيوب وجزادين (محافظ النقود -مفردها جزدان )الصبيان مملوءة بالعيديات وتلخص هذه اللعبة بما يلي:يفرش لاعب اللكو قطعة قماش او مشمع مقسمة الى ستة مربعات في كل مربع صورة احدى هذه الاشكال (دنر-كوبه -ماجه -سنك -تاج وانكر ) وبيده قوطية (علبة)من التنك مفتوحة الفم في داخلها (زارات) مكعبة ومصنوعة من العاج يحمل كل وجه من وجوه هذه المكعبات نفس الاشكال المرسومة على المشمع .يحرك اللاعب قوطيته عدة مرات ثم يقلبها على المشمع بحيث تظل الزارات مغطاة بالقوطية وبعد ان يضع اللاعبون نقودهم فوق العلامات التي يتفاءلون بربحها ....يرفع القوطية ثم يوزع النقود على الرابحين ويصادر النقود الموضوعة على الاشكال التي لم تظهر اشباهها على وجوه المكعبات ومن هنا يبؤ اصحابها بالخسارة وعلى سبيل المثال اذا وضع احدهم عشرة فلوس على علامة الانكر ووضع الثاني عشرين فلسا على اشارة الدنر وتكشفت المكعبات عن (3)ماجه فالجميع خاسرون اذا رسخت المكعبات على (3)انكر فليزم ابو اللكو بدفع ثلاثين فلسا للاعب ويصادر الباقي واذا اشارت المكعبات الى (2)انكر فانه يدفع للرابح مقدارا مضاعفا ويستولي على الباقي وهكذا ...اما نداء ابو اللكو فهو --الواحد بثلاثة لكو جرب نصيبك باللكو.	901
قصه واقعيه وليس من نسج الخيال بعد أربع سنوات من الزواج .. بدأ الناس يتكلمون عن زواجهم .. لم ينجبوا ,, والعيب في من ؟؟ لا أحد يعلم .. ذهب هو وزوجته إلى المستشفى .. نتائج التحاليل .. الزوجه :لا تنجب .. الزوج : سليم .. دخل على الطبيب قبل زوجته .. واستفسر .. فقال له الطبيب زوجتك لا تنجب .. مريضة .. فاسترجع الرجل .. وحمد الله عز وجل .. فقال للطبيب : سوف أذهب لأنادي زوجتي .. ولكن أريدك أن تقول أن العيب فيني .. وليس فيها .. وألح على الطبيب .. فوافق .. ذهب .. وأتى بزوجته من غرفة انتظار النساء .. ودخل على الطبيب .. فقال: أنت يا فلان (الزوج) عقيم !! ولا أمل لك بالشفاء إلا من رب العالمين .. فاسترجع أمام زوجته وبدأ عليه علامة الحزن .. وأيضا الرضاء بقضاء الله وقدره .. رجع إلى البيت .. لم تمض سوى أيام قلائل .. حتى انتشر الخبر .. للأقارب والجيران .. مضت خمس سنوات .. والزوجان صابران .. حتى أتت تلك اللحظة .. التي قالت فيها الزوجة .. يا فلان لقد تحملتك .. 9 سنوات .. وأنا أريد الطلاق .. حتى أصبحت في نظر الناس أنها الزوجة الطيبة التي جلست مع زوجها وهو لا ينجب هذه المده .. ولها الحق في كلامها .. وأن الزوج مهمل في صحته .. وعلاجه ..الخ الزوجه: أريد أن أتزوج وأرى أولادي فقال الزوج : يا زوجتي .. هذ ابتلاء من الله عزوجل .. ووووووووو..الخ فقالت : أجل أجلس معك هذه السنة فقط .. فوافق الزوج .. وأمله في ربه كبير.. لم تمضي سوى أيام على تلك المحادثة حتى أصيبت الزوجه بفشل كلوي .. فتدهورت نفسيتها .. فأصبحت تلقي اللوم على زوجها .. وأنه السبب .. لماذا لا يطلقني .. وأتزوج أريد أن أرى أولادي.. تنومت هذه الزوجة .. في المستشفى .. فقال : الزوج إني مسافر لخارج المملكة .. لبعض الأعمال .. وسأعود أن شاء الله .. فقالت الزوجه .. تسافر ..؟؟ قال : لأبحث لكي عن كلية ..!! واتصل بزوجته .. وبشرها بأنه حصل على متبرع .. وسوف يصل بأسرع وقت .. وقبل العملية بيوم أتى المتبرع من جنسية عربية .. وسلم على الزوج وعلى والد الزوجه وأخوها .. ونالته تلك الدعوات الحسنة .. ثم استأذن الزوج زوجته بالسفر للخارج .. لينهي بعض الأعمال .. فقالت زوجته .. أنا بسوي عملية .. وتخليني .. أصلا أنت ما أنت زوج .. أنت !!!!!!!! تمت العملية ونجحت ... والزوج .. مر اسبوع .. عاد الزوج .. وفي وجهه علامات التعب .. نعم لا يذهب فكرك بعيدا .. هو هو المتبرع ..!! وما الرجل ىالعربي إلا تمثيلية .. نعم لقد تبرع لزوجته بكليته .. ولا يعلم .. أحد .. وبعد العملية بتسعة شهوووور .. تحمل هذه الزوجه .. وتضع مولودها البكر .. عمت الفرحة الجميع .. الأقارب .. والجيران .. الزوج .. الزوجه.. وبعد .. أن عادت المياه إلى مجاريها .. الزوج .. قد أكمل في هذه الفترة الماجستير والدكتوراه .. في الشريعة الإسلامية .. وهو كاتب عدل في جده .. استغل هذه الفترة من حياته .. فأصبح حافظا لكتاب الله عزوجل وعلا .. ومعه سند برواية حفص.. كنت مسافراً معه .. وكان قد ترك دفتر حياته اليومية على مكتبه .. ونسي أن يرفعه في مكانه .. فقرأته تلك الزوجه .. فاتصلت به .. وهي تبكي .. وبكى لبكائها .. وبكيت لبكائه .. جلست معه .. قبل فترة .. فما قال لي إلا :: أنها لم ترفع بصرها له .. منذ ثلاثة أشهر .. عندما يكلمها .. تنظر ببصرها للأسفل .. ولا ترفع صوتها .. يقول لي .. العشر سنوات الماضية ذقت فيها أنواع الألم كنت .. أبكي ولا أجد من يمسح دمعتي .. وكانت تبكي .. وكنت أمسح دمعتها .. يقول .. كنت غريبا بين أقاربي .. وهي كانت الزوجة الحنونة الرحومه .. كنت أنا الذي أغلط .. وهي لا تغلط .. كنت .. وكنت .. أما الآن .. أعتقد دموعه .. كانت كافية لأفهم .. كيف جزاه الله عن صبره تلك السنوات .. اللهم احفظه بحفظك واكلأه بعينك ووفقه .. يارب .. عشتها .. قصة .. قد تقول .. أنها من الخيال .. لكنها حقيقه لا خيال	902
بغداديـــــــــات شخصيات بغداديــة طريفة كانت في بغداد شخصيات تتردد اسماؤهم على السنة البغداديين لاسباب مختلفة ولكن الواجب علينا ان نسجل ما كان موجودا في بغداد في تلك الحقبة غثاً او سميناً فليس للمؤرخ ان يلتقط من المجتمع ما يلذ له ومن هذه الشخصيات التي ليس رابطة بينها وكل واحد من طراز يختلف ومنهم: اولاًَ: توفيق اجنص وهو من اشهر الشخصيات البغدادية في جانب الرصافة واجنص معناها الاخبار فهو مغرم بنقل الاخبار من محل الى اخر ومن شخص الى اخر لدرجة ان جميع الموجودين بين باب المعظم والسيد سلطان علي واصحاب الدكاكين والمصالح يعرفون الخبر نفسه، وتوفيق من سكان محلة الطوب في باب المعظم وفي اخر ايامه صار وكيلاً لقبض الرواتب التقاعدية للعجائز والمسنين، الذي لايقدرون على مراجعة دائرة التقاعد التي كانت عبارة عن غرفة واحدة في شعبة المحاسبات في وزارة المالية ويديرها السيد محمد حسين النواب والد الدكتور ضياء النواب حيث كان عدد المتقاعدين قليلاً جداً وبهذه الوكالات استطاع توفيق ان يلتقط من الاخبار التي كان يحصل عليها من البيوت ما لا يستطيع احد التقاطه لذلك اطلق عليه احد الصحفيين لقب توفيق ابو هافا (هافا هي وكالة الانباء الفرنسية) وكان توفيق بسيطاً حسن السلوك يقضي حوائج الناس بقدر مايستطيع وكان رجاؤه ووساطاته لدى المسؤولين الكبار في الحكومة لاترد. ثانياً: جاسم ابو الهبزي وعرب احمد بنية وهؤلاء الثلاثة يشتركون في شيء واحد هو ادعاؤهم بما ليس فيهم، فجاسم ابو الهبزي يدعي بالمراجل والشقاوة وكلما تحصل جريمة قتل يتردد على المقاهي ومراكز الشرطة ويسأل ان كان قد ذكر اسمه في قائمة المشبوهين وكان يصادق المشهورين من الاشقياء مثل ابراهيم الاسود والحجي شاكر الخياط وقد نال من التوقيف والضرب ما لم ينل مثله احد ويساق الى المحاكم ولكنه يخرج بريئاً لعدم وجود اي دليل ضده ولكنه لم يرتدع ويعود الى ادعاءاته الى ان تم توقيفه في حادث مقتل احمد الشبان في باب الشيخ من قبل الحجي شاكر وعزيز الاقجم حيث اوقف لمدة سبعة اشهر وتلقى من العذاب ما جعله يتوب توبة صادقة وبعدها عكف في بيته وقضى نحبه. ثالثاً: احمد بنية ولا ادري ان كان يقرب الى عائلته البنية المعروفة لكن اسمه كان احمد بنية كان يلبس انذاك العرقجين وحده ويرمي اليشماغ باهمال على كتفه الايمن ويمشي مسرعاً في شارع الرشيد متلفتاً ذات اليمين وذات الشمال يسلم على الناس او الناس تسلم عليه ويسمع عبارات (استريح ابو شهاب) وجوابه الدائم (لا والله عندي شغل مهم) ولكن الحقيقة ان لا شغل لديه، وكان يوجد بالقرب من أماكن وقوع الجرائم داعياً من الله ان يتهم ولكنه لم يتهم وقد يبالغ في بعض الاحيان ويقول واليشماغ في يده دلالة على الارتباك (والله ماكو شي بس شوي جرينا اذنه) اي اشبعناه ضرباً ورفساً والناس يعرفون ان لاصحة لكلامه ومع ذلك فقد كان محبوباً عند الناس يتمتعون بأحاديثه عن البطولات والمراجل لكنه لم يشتهر عنه انه اذى او اعتدى عليه. رابعاً: ابراهيم عرب صاحب مقهى باب المعظم فقد كان من طراز آخر فهو نفاج نفاخ لايدعي البطولات والشقاوة لكنه يدعى بالحلول السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي يقدمها لكبار القوم فيقول مثلاً انه كان مدعواً للعشاء عند الملك فيصل الاول وقدم له النصائح في كيفية حكم العراق او ان المندوب السامي البريطاني المستر هنري دوبس قد زاره في منتصف الليلة الماضية وشرب عنده الشاي او ان المس بل قد عشقته وراودته عن نفسها ولكنه رفض ذلك بكل اباء احتراماً للحجي ناجي وكانت هذه الاحاديث اللطيفة الفكهة تجعل مقهاه منتدى لكثير من الادباء والظرفاء في بغداد يتمتعون بالخيال الساحر لصاحب المقهى وسخريته من الاحداث كما كان يعرف وباصرار شديد كل مرتادي قهوته فان لم يكن يعرفه فانه يقدم له الشاي او الحامض مجاناً ويبدأ حديثه معه (بلا صغر بيك منو جنابك) ذلك ان قهوتي هي للاصدقاء والمحبين وستكون انت احدهم وبحديثه المعسول جلب الناس اليه وكثر المريدون اما ابنه فقد فتح مقهى في كمب الاعظمية وسماها قهوة عرب باسم ابيه المرحوم ولكن شتان مابين الاب والابن. خامساً: شيخان العربنجي هو اشهر عربنجي في بغداد حتى الخمسينيات يوم انقرضت العرباين (الربل) تقريباً من شارع الرشيد ومات شيخان معدماً فقيراً بـ(الزيق) الذي يخرجه من فمه وقد واجهت شيخان في الثلاثينيات واعترف لي بانه من مواليد قرية (سركلو) في السليمانية وكان ميسور الحال ومن عائلة طيبة وله عائلة محترمة ولكن الزمن جفاه بماله وعياله وجاء الى بغداد في اوائل العشرينات ولما كان من مريدي الطريقة الطالبانية فقد التجأ اول مجيئه الى تكية الطالبانية في الميدان بجوار جامع المرادية وكان بين الجامع والتكية اصطبل للعرباين وصار يجتمع الى العربنجية واشتغل معهم باجرة كانت تكفيه للعيش في ذلك الزمن وتعلم المصلحة بصورة جيدة وصار (عربنجياً) واصبح شاطراً جدا في اخراج (الزيق) من فمه كما اشتهر بذلك كل من جعفر العسكري رئيس الوزراء حين ذاك ولفتة العبد ربيب السيد كامل الخضري ولما كان شيخان قد عرف الشاعر الكردي الكبير الطالباني واشتهر بشعر الهجاء باللغات العربية والتركية والكردية وتعلم منه ان الحياة لا تساوي شيئاً وان الدنيا فانية وان عقوبة نكد الزمان هو الاستهتار بالزمان واخذ الناس يتحرشون به ويتحرش بهم وقال لي ان الناس يحاولون السخرية مني ولكني انا الذي اسخر منهم ومن دنياهم وها ان ابنتي متزوجة من احد الرجال المعروفين في بغداد (ضابط معروف في الجيش) ولكني ارفض ان القاه وارفض اي (منه) من احد ولا اقبل اكرامية زائدة عن الحد عند نقل الناس في العربة من محل الى اخر، وهكذا فقد القى علي محاضرة في الحياة والناس ولما سألته حين بدأنا في الافتراق ما هو موقفه مني : اجابني (بزيق) طويل من زياقته المشهورة رحمه الله ومات فقيراً معدمأ ودفن في مقبرة باب المعظم باعتباره غريباً من الغرباء. سادساً: عباس حلاوي وعباس هذا كثير الصنائع قليل الرزق اهم اعمال اعلاناته في باب سنترال سينما قرب تكية البدوي عن الفيلم الذي يعرض وعن المسلسلات الكوميدية وغير الكوميدية وهو صاحب القول المشهور (الليلة عدنا تبديل) اربع مناظر ستة ادي بولو اثنين طرزان اثنين جاكي كوكان وهي المسلسلات التي كانت تعرض في ذلك الزمان يساعده في الصياح في باب السينما حسقيل ابو البالطوات (البالطو: هو المعطف الشتوي) والذي يشتغل بعد ذلك في الليل بالفصول الهزلية التي كان يقدمها جعفر اغا لقلق زاده في ملاهي بغداد في محلة الميدان واذا لم يكن لعباس رزق في احد الايام فانه يركب العربة مع جوقة مع الاولاد الصغار وقد صبغ وجهه بالاحمر والاخضر للاعلان عن اي شيء او بضاعة مكلف بالاعلان عنها مصحوباً بالرقص والتصفيق وكان يتخلق البستات والاغاني ووراء الصبيان مخترقين شارع الرشيد من الميدان حتى شارع باب الشيخ وقد استخدمه بعضهم للسخرية من احد الناس المعروفين بغرض التشهير وقد نجح في المرة الاولى اذ شهر باحد التجار ولكنه لم يعد اليها في المرة الثانية وقد شهر باحد الزورخانية فنال جزءاه ونقل الى المستشفى لمداواة جروحه ولم يعد اليها ثانية، بل لم ير وجهه في بغداد مرة اخرى، حيث احتفى والى الابد. سابعاً: دعبول البلام اشهر بلام في بغداد خصوصاً ايام الصيف جين ينزل الناس بالزوارق الى شاطىء الكاورية ترفيها عن النفس واكل السمك المسكوف وهو قارىء جيد للمقام العراقي وفكه ظريف وقد كفانا الاستاذ يوسف العاني مشقة الكتابة عنه تفصيلاً فقد جاء ذلك في تمثيليته المشهورة (دعبول). ثامناً: شفتالو وهو قزم ايراني اقرع يتظاهر بالبله ويشتغل في مقهى حسن عجمي، يسقي الماء ويقوم ببقية اعمال القهوة وكان يعرف جميع روادها معرفة تامة فهو يتساءل دائماً بطريقة خبيثة عن اسمائهم وحسبهم ونسبهم ونقائهم وفضائلهم وكان له صديق حميم واخر عدو مبين اما صديقه فهو القزم العروف (خليلو) المشوه الخلق العارف جيداً بالمقامات العراقية والاغاني العراقية وغير العراقية.والمعتاش على الصدقات والاكراميات من عارفيه والفنانين والفنانات وقد ظهر على شاشة التلفزيون العراقي في يوم من الايام مقلداً مختلف الاغاني كشخصية بغدادية غريبة متصلة بالفن، برغم مظهره الخارجي، أ.ا عدو شفتالو اللدود فهو المرحوم حسن حراسة وكان يخافه خوفاً شديداً ويرتجف لمجرد ذكر اسمه وحين يقترب حسن من المقهى بطريق المصادفة فاما ان يهرب شفالتو الى دربونة بيت الشابندر القريبة من المقهى واما ان يختبىء من (الاوجاغ) بحماية حسن عجمي والسبب في ذلك ان المرحوم حسن حراسة قد اشتهر بالمراجل والشقاوة وقد الصقت به قتل سياسية مثل مقتل الكوميسير الغير المسلم سلمان افندي ومقتل وزير الداخلية و توفيق الخالدي برغم كونه ملتزم للحراسة ولكن التحقيق الطويل الذي اجري معه لم يثبت انه قام بعمل من هذه الاعمال. تاسعاً: الحاج خليل ابراهيم القهوجي الكروي القيسي وكان في صباه قهوجياً في قنبر علي مع ابيه واول ما بدأ عمله مستقلاً كان في المدرسة الثانوية المركزية في النصف الثاني من العشرينات ثم انتقل الى دار المعلماني في الثلاثينات وبق هناك حتى استأجر المقهى من الاوقاف في محلة الخشالات على شارع الرشيد لقد كان خليل القهوجي مثلاً للكرم وحسن السلوك واللطف في المعاملة واستمرت صداقته الوثيقة مع جميع الذين عرفوه من طلاب الثانوية ودار المعلمين حتى بعد تخرجهم واشغالهم الوظائف في الدولة المهمة منها وغير الهمة وخصوصاً ضباط الجيش وبقيت علاقاته الوثيقة معهم قائمة حتى تقاعدهم من الخدمة وصارت قهوته مركزأ للاستعلامات ومحطة للبريد والحوالات والامانات مابين بغداد والمحافظات فقد كانت اكثر عناوين الرسائل وعناوين الحوالات المالية ترد وتصدر بواسطة قهوة خليل. وقد اعتاد رواد القهوة كما اعتاد هو ان يترك التخت مع صينية الواردات مباحة للعموم حتى ان اخاه سلمان وهو من ام غير المسلمة تزوجها ابوه في قنبر علي كان سلمان هذا يترك الصينية تحت رحمة كل من يجلس على التخت وجاء في يوم من الايام احد المزاحمين في المزاد الذي اقيم في مديرية الاوقاف العامة لاستئجار المقهى وزاد على الحجي في الايجار فاستنكر خليل ذلك واستاجر مقهى اخر بجوار المقهى الاول ولكنه لم يستأنس في هذه المقهى وركبته الحسرة والكآبة وترك العمل نهائيا وتوفي الى رحمة الله.	903
دجاج طعم لحمه بطعم السمك ما يجب معرفته ان كثيرا من الناس حينما يأكلون البيض التجاري فلا يستذوقون اي طعم به بينما بيض العرب وبيض دجاج الريف له طعم مختلف وطيب بفعل اكلها لغذاء طبيعي وغير صناعي وهنا نذكر بأن مرض جنون البقر والكل يتذكره وجد ان سببه هو نوعية الغذاء المقدم للأبقار حيث كانوا يعطوها طحين العظام وجثث الحيوانات الميته وهنا يذكر لي اخ عزيز علي بأنه مرت حقبه زمنيه في بغداد فأن الناس خلال اكلهم للحم الدجاج المستورد من الصين فكانوا يستطعمون به طعم الزفر وكانهم يأكلون السمك وبعد ذلك اكتشفوا او عرف ان هذا الدجاج كان يتم تغذيته من الاسماك الصغيره التي يتم اصطيادها مع السمك الكبير من قبل صيادي البحر اي سابقا بتواجد السمك الصغير مع الكبير بشبكة الصيد فأن الصيد يأخذ السمك المطلوب وذو الحجم المناسب ويرجع السمك الصغير للبحر لكي ينمو ويكبر ويتكاثر ولكن الذي حصل انهم بدئوا لا يرجعون هذه السماك الصغيره للبحر بل يتم تجفيفها وطحنها وبيعها لأصحاب الدجاج كأكل للدجاج ومن هنا اصبح طعم لحوم هذه الدجاج مزفر وتم توقف استيراد السمك من الصين. وما هو مهم ذكره ان مربي الأبقار او الدجاج يختارون التغذيه المطلوبه لهذه الطيور او الماشيه حسب رغبتهم او هدفهم فأن كان الانتاج موجه مثلا لبيع بيض الدجاج وليس لحمه فأنهم يغذون الدجاج محصولات تختلف منها عن لو كانت مرباة من اجل بيع لحومها فمثلا الدجاج المصمم لبيع لحمه فيعطى الاكل الذي يميل الى انتاج لحم ابيض وليس احمر وهذا الاكل ايضا له دور معين بالتسميين وزيادة حجم ووزن الدجاج وكذلك الحال للبقر فأن كانت مرباة لبيع مشتقات حليبه فغذاؤها يختلف عن تلك الموجهه او المصممه لبيع لحومها.	904
مطاعم بغداد الشعبيه الشهيره ستكون البداية من نكهة كبة السراي الشهيرة المحشية بـ (اللية واللوز) . وحلاوة (شربت زبيب زبالة) العريق ، كان (الباشا) يسبق دوامه الرسمي بتناول هذا الفطور المميز في (سراي الحكومة) . ولم يكن (الباشا) والمقصود نوري السعيد رئيس الوزراء في العهد الملكي هو الوحيد الذي (اغرم) بحب هذه الاكلة الشعبية التي يعشقها البغداديون كثيراً ، فالملك فيصل الاول والوصي على عرش العراق الامير عبد الاله كانا من زبائن مطعم كبة السراي الذي افتتح في العام 1933 في مدخل سوق السراي ، اشهر سوق للوراقين في بغداد. وعلى ذكر شربت زبالة ، فان محل الحاج زبالة افتتح في العام 1914 في مدخل جسر الشهداء الحالي ، ثم انتقل الى موقعه الحالي في شارع الرشيد امام جامع الحيدر خانة ، وقيل ان من ابرز زبائنه كان الملك غازي والرئيس عبد السلام محمد عارف ورئيس الوزراء عبد الكريم قاسم وكبار ضباط وزارة الدفاع انذاك ، فيما كانت الملكة عالية والدة الملك فيصل الثاني ترسل سائقها ليشتري لها الشربت. وقد اختص هذا المحل بتقديم سندويشات (جبن العرب) اللذيذة مع شربته ذي المذاق الفريد ، وهو ما جعل معظم رواده يختارون تناول فطورهم هناك او فى الاقل ارتشاف كأسين من شربت زبالة قبل ذهابهم الى العمل. وفي موازة اكلة (الكبة) ، تحتل اكلة (الباجة) مكانة مرموقة في اذواق البغداديين وخاصة الذين يعملون في مهن تتطلب القوة البدنية كالحدادة والبناء. ويعرف الكرخيون ، على سبيل المثال ، مدى قوة تأثير باجة حجي رشيد ابن طوبان على من يتناولها وخصوصاً في الصباح الباكر ، حيث يخرج العمال مبكرين الى عملهم ويتجهون الى مطعم ابن طوبان الواقع قرب مقبرة الشيخ معروف لتناول (ماعون) الباجة الذي يغنيهم من الجوع الى حين عودتهم الى البيت في وقت متأخر من اليوم، وذلك لان باجة ابن طوبان دهينه . واذا اردت التغيير قليلاً وتجنب الملل في نوع الفطور ، فما عليك الا التوجه الى احد مطاعم (الباقلاء بالدهن) الشعبية ، وستقودك قدماك حتماً الى مطعم (قدوري ابو الباجلا) في شارع (ابو نؤاس) قرب جسر الجمهورية ، الذي اصر انتحاري قبل سنوات ان يدفع ثمن فطور 35 شخصاً من رواد المطعم بطريقته الخاصة وذلك بتفجير حزامه الناسف منهياً حياتهم بطريقة بشعة. يقول حميد علوان احد رواد المطعم السابقين : اعتدت تناول فطوري صباح كل يوم في مطعم قدوري قبل ذهابي الى المحل الذي اديره في شارع الخيام ، ما عدا اليوم الذي حدث فيه الحادث المروع ، فقد كنت خارج بغداد في عمل خاص.. ويستذكر علوان بحزن اجواء المطعم : كان المطعم يعج يومياً بالناس ومن جميع شرائح المجتمع ليتناولوا (ثريد) الباقلاء المقشرة المغطاة بالبيض المقلي بالدهن الحر وشرائح الطماطم وبجانبها صحن يتكون من النارنج الذي يعصر فوق صحن الباقلاء المغطى بـ (البطنج) والبصل والطرشي . وبعد الانتهاء من الطعام يستقبلك (استكان الشاي السنكين والمهيل على الفحم) ليريح معدتك ويعدل مزاجك. اما في جانب الكرخ ، فلا يزال (حمادة ابو الباجلا ومخلمته التي تحسده على مذاقها امهر ربات البيوت) الى جانب (علو ابو الباجلا) يستقبلان زبائنهما في مطعميهما المتواضعين قرب ساحة الشهداء ، في صمود قل نظيره يوم كانت منطقتهما (اشد سخونة) من الدهن الذي يسكب على (ثريد) الباقلاء ، تلك الاكلة (الحلاوية) الاصل. وبين ازقة سوق الصفافير يعلو في الطابق الاول من احدى البنايات القديمة مطعم (ابو حقي) الملتقى الطبيعي لاهل الذوق من (البغادة) التسمية الشائعة لاهل بغداد الذين يتميزون بذوق رفيع في الطعام. واذا كنت حديث العهد بمطاعم بغداد العريقة واضعت مكان هذا المطعم ، فلا تقلق لان رائحة (دهن الحر) و (التمن العنبر) لابد ان ترشدك الى (الحاج ابو حقي) بملابسه البغدادية المكونة من بدلة الدميري وقد أحاط خصره بـ (الباشتمال) وعلت رأسه طاقية اشتهر بها ، ومطعمه العتيد الذي يقدم (تبسي الباذنجان) و(الباميا المطبوخة بلحم الدوش الدهين) و(تشريب الطماطة) و(القوزي على التمن) وهي الاكلة التي اشتهر بها وغيرها من الاكلات البغدادية التي تأبى الا ان تبقى محفورة في ذاكرة عشاق بغداد القديمة. وكان شارع الرشيد يتميز بكثرة المطاعم في تلك الايام الخوالي .... واشهرها مطعم (عمو الياس) في منطقة المربعة مقابل فندق الرشيد الجديد والذي كان يتميز بتقديم وجبات الدجاج المشوي مع أنواع الطبيخ البغدادي ، وكانت الخدمة في هذا المطعم مشهوداً لها بالتميز وكان ملتقى الطبقة الراقية في المجتمع البغدادي والسواح الاجانب وغيرهم .. حتى اغلاقه اثر سقوط النظام الملكي في العام 1958 . ومن المطاعم المشهورة التي احتضنها هذا الشارع العريق ، مطعم الجمهورية الذي يقع عند مدخل شارع الرشيد من جهة ساحة الميدان قرب سوق الهرج وكان هو الآخر من المطاعم المشهورة بتقديم الطبيخ العراقي المنوع . وفي العام 1968 افتتح (ابو يونان) ، وفي ركن صغير من بناية دائرة الكمارك التي كانت واقعة في شارع الرشيد قبل هدمها لبناء جسر السنك الحالي ، مطعماً صغيراً قدم فيه وجبات سريعة من الهمبرغر التي صارت عنواناً لأفضل وجبات الطعام التي بدأت العوائل والشباب وكبار السن وحتى الأطفال يقبلون عليها. وطارت سمعة مطعم (أبو يونان) الصغير الى الافاق ، لتصبح حديث كل الأوساط وحتى المسؤولين الذين كانوا يحرصون على تناول همبرغر (أبو يونان) الذي افتتح محلاً أكبر في منطقة العلوية مضيفاً إلى الهمبرغر الكص (الشاورمة) الذي عرف أيضاً بـ(كص أبو يونان) وكان يقدم معهما أيضاً اللبن وقناني الكولا. وفي شارع السعدون ، اشتهر مطعم (الشمس) الذي كان يقع بجوار سينما السندباد بتوصيل طلبات الزبائن بواسطة الدراجات الهوائية ، وكان ينافس هذا المطعم ، مطعم (تاجران) الذي كان يقابله من الجهة الثانية من الشارع..اما مطاعم (ابن سمينة) فقد تجاوز صيتها حدود بغداد وكانت مشهورة بتقديم القوزي. ونعود الى (صوب) الكرخ وتحديداً في مدخل شارع حيفا في مكان وزارة الثقافة الحالية ، حيث كان مطعم شباب الكرخ الذي لا يقل شهرة عن باقي مطاعم بغداد القديمة ، الا ان ما كان يميزه بعض الشيء هو احتضانه لاغلب دعوات العشاء التي ترافق حفلات الزفاف لعرسان الكرخ وغيرهم. وبنظرة ملؤها الحسرة على ايام الخير ـ كما يصفها ـ يتذكر الحاج عبد اللطيف شكر من سكنة الكرخ انه مع اصوات الفرق الموسيقية الشعبية كان المدعوون يتناولون طعامهم الشهي مع (العريس) في هذا المطعم وسط مظاهر البهجة والفرح التي تعم تلك المنطقة الشعبية ذات التقاليد البغدادية العريقة. والحديث عن (مطاعم الطبيخ البغدادي) سيكون بلا طعم اذا لم نعرج على (مطاعم السمك المسكوف) التي كانت منتشرة بالعشرات على شاطيء دجلة في شارع (ابو نؤاس) الشهير وتزدحم بالعوائل البغدادية واصحاب الذوق في الاكل البغدادي. ويؤكد(ايوب العبيدي) صاحب اشهر مطعم للمسكوف في (ابو نؤاس) ان الطعم الاصيل لهذا السمك لامثيل له حتى وان استنسخ في اكثر من بلد. ويوضح هذا الرجل (الكرادي) الذي تخطى عامه الخامس والسبعين ذلك بالقول : كنا نختار السمك العراقي (الحر) بانواعه الثلاثة الشبوط والكطان والبني الذي يتم صيده مباشرة من قبل صيادي منطقة الكرادة المشهورين ونضعه في الاحواض. ويشرح العبيدي طريقة الشواء قائلا: بعد ان تشق السمكة من الظهر وتخرج احشاؤها ، ينظف داخلها بالماء ويرش عليه شيء من الملح, وتشق في جلد السمكة فتحتان أو ثلاثة لمكان تعليق الأوتاد ، ثم توقد النار من خشب الصفصاف على شكل دائري وتوضع أوتاد من الخشب الرفيع بارتفاع يعادل عرض السمكة على المحيط الخارجي للنار ويعلق السمك على الأوتار ليشوى على النار وهي بعيدة عنه أي (بطريقة الإشعاع) ويقوم المسؤول عن الشي بالسيطرة على النار وقوتها ويقوم بتقريبها أو أبعادها عن حلقة السمك, وبعد نضوج بطن السمك يرفع من الأوتاد ويوضع ظهر السمكة على قليل من جمر الخشب لشي جلد السمكة الخارجي. ويضيف : يقدم السمك المشوي مع أنواع السلطة والعنبة الهندية الحارة والطرشي والبصل الأخضر الطازج وخبز التنور الحار, ويؤكل باليد بدون شوكة وسكين, ثم يتبع ذلك بـ (استكان شاي مهيل) . ومن بين تلك المطاعم ، تبرز مطاعم اخرى لاتقل شأناً ولها مكان في ذاكرة البغداديين من بينه(باجة الحاتي) في محلة الشيخ عمر ومطعم (عنجر) في محلة الفضل ومطعم كوخ دجاج في ساحة الفردوس الحالية ومطعم (قاسم ابو الكص) في الاعظمية ومطعم كص وكباب الاخلاص في شارع المتنبي ومطعم الطبيخ في البتاويين ومطاعم الكباب المشوي الشهيرة عند سوق الاستربادي في الكاظمية بالاضافة الى مطاعم الكاهي والقيمر في الكسرة والكرخ والحيدرخانة وغيرها كثير. اما مطاعم الازقة والطرقات فان لها طعمها المميز وزبائنها المعروفين وابرزها سلسلة المطاعم المنتشرة امام جامع الامام الاعظم التي تقدم وجبات شهية من الكبة والمشويات والشوربة وغيرها من المأكولات الشعبية اضافة الى المطاعم المماثلة في محلة باب الشيخ . منقول للفائدة بتصرف .... قصي الفرضي / العراق بغداد	905
حسون الامريكي شخصية بغدادية لاتتكرر اسمه حسون كاظم عيسى العبيدي ولد 1929 وتوفى رحمه الله عام 1985 على اثر سكته قلبيه (heart attack) ويقال أثر جلطة ... حسون الأمريكي ولد في محلة الصليخ واكمل تعليمه في مدرسة الاعظمية الاولى للبنين وتخرج من ثانوية المشرق الاهلية. مِن الظواهر التي عرفتها بغداد - في خمسينيات القرن الماضي - ظاهرة حسون الأمريكي كما لقبه البغداديون في ذلك الزمن .. وكان يشاهد عصراً في شارع السعدون حيث كان يمتطي دراجة سباق ويرتدي بنطلون شورت وقميص مزركش وخوذة واقية وجوارب مقلمة أشبه بجوارب لاعبي كرة القدم ايام زمان ! أحيانا كان حسون يتمشى عصرا مع كلبه مرتديا بنطلون جينز وقبعة كاوبوي وحذاءه المشهور المعقوف من الامام والذي كان يسمى (چم چم).. وأحياناً يظهر في الشارع مرتديا بنطلون فاتح اللون وسترة غامقة وحذاء قبغلي مع جوارب صفراء اللون ! في أوائل الستينات ضيّفه التلفزيون بصحبة دراجته وبزيه المعتاد ، وأجاب على اسئلة مقدم البرنامج شارحاً وجهة نظره في زيّه ، واعتبره الزي العصري المتمدن ، ثم شارك في تمثيلية عرضت في التلفزيون ، ألفت خصيصا له حيث جرى الحوار بينه وبين أبيه في التمثيلية وطرح فكرته عن تصرفه وملبسه ... ودعا الشباب الى ان يتمتعوا بحريتهم العصرية ، من دون الاعتداء على حرية الآخرين .. وانتقد تصرفات المراهقين في السينما والشارع وتحرشهم بالفتيات . ان تصرفات حسون الأمريكي كانت تعد تحدياً لذلك العصر وتظاهرة سلمية ، وبعد فترة سنوات اعتزل الناس هروباً من تعليقاتهم الساخرة والمؤلمة أحياناً ، ولكنه أصر على تحديهم لاعتقاده انه يتمتع بحريته الشخصية التي تساير العصر المتمدن .. وصار حسون الأمريكي من ظرفاء بغداد المشهورين وتناولت الصحف أخباره . وحسون الاميركي هذا الرجل الوديع والمسالم الذي فرض حضوره على الجميع وجعل من شكل ملابسه محط انظار كل من يراه من الناس في الشوارع سبق عصرنا الحالي بعقود طويلة حيث كان يرتدي ما يحلو له من القمصان ذات المناشئ المعروفة بجودتها وجودة صناعتها من الاقمشة ومن بينها قمصان تحمل علامة”آرو “ وهي العلامة التجارية والممتازة آنذاك . الكلام عن حسون الامريكي يطول بامتداد الشوارع التي كان يقطعها ويخرج على الناس كل يوم بشكل وزي جديد ، فقد ارتدى القمصان التي تحوي غابات افريقيا وقمصان ذات الوان صارخة لم يستطع غيره ارتداءها والمغامرة بالخروج بها وسط الشارع ،، وتنتصب على صدره قلادة والاكثر من هذا ان حسون الامريكي كان يسحب وراءه كلبه المدلل اينما حل . لقد ساعد حسون في حصوله على هذه الملابس الغريبة من عمله في المستشفى مع الاطباء الذين احبوا بدورهم زيه ،وخطه في الحياة ،وكان حبهم له ممزوجاً بالسخرية التي كان يتقبلها حفاظاً على الهدايا التي كانوا يغدقونها عليه ،عند رجوعهم من الاسفار حتى ان بعضهم كان عندما يروم السفر الى خارج البلاد يرسل بطلب حسون ليسأله عن حاجته لكي يجلبها له من الخارج ولم يكتف حسون هذا بارتداء الازياء الغريبة فقط بل انه تعداها الى التصرف الغريب فكثيراً ما كان يسير في شوارع بغداد مستصحباً معه كلباً كان يستعيره من احد معارفه من الاطباء ممن كان يسكن في منطقته وكثيراً ما كان ايضاً يصعد الى الباص مستصحباً معه الكلب (ولف ...دوك) ويقطع له بطاقة دفعاً لاستهجان الركاب فلما احس (الجابي) نفور الركاب واستهجانهم وتخوفهم من الكلب وراحوا يسمعونه الكلمات النابية لم يكترث حسون لكل ذلك وانما التفت الى الجابي قائلاً :انه خير منهم جميعاً . هي نزعة من التمرد في ذلك الوقت على التقاليد السائدة انذاك ولكن نزعة التمرد التي كانت عليها شخصية حسون الامريكي لم تطو تحتها نزعة شريرة او ما شابه ، فقد كان حسون الامريكي محبوبا من الجميع بشهادة اكثر من شخص عايش فترته ، كما لم يكن عاطلا يأخذ مصروفه من اهله ، او يعتاش على ما تجود به ايدي الخيرين فقد كان يعمل ممرضا في مدينة الطب (مصرف الدم) او كما كانت تسمى سابقا بالمجيدية او المستشفى الجمهوري فيما بعد ً . ومن الاعظمية حيث مسكنه ينطلق ماشيا قاطعا شوارع العاصمة وكان يتحدث الانجليزية نوعا ما ويرطن بها حسب قدرته . يقال ان حسون الامريكي وبحكم وظيفته ممرضاا كان يبدو نظيفا وانيقا ، وكان شغوفا بالاطلاع على احدث مجلات الازياء التي تصدر من دور الازياء العالمية التي كانت ترد الى العراق مع بقية المطبوعات الاخرى التي تعنى بالزراعة والطبخ وفنون الاتكيت . وكان حريصا على متابعة الافلام الغربية التي كانت تعج بها دور العرض السينمائي ويؤكد البعض أن حسون الامريكي وبعد ان يخرج من الفيلم ومشاهدة احداثه يقوم بتقمص شخصيات ابطاله . اما اختياراته لثيابه من حيث البنطلون والقميص فقد كان يختارها من افخم المخازن واكثرها شهرة وعراقة امثال”اورزدي باك “ و”حسو اخوان “ ومثيلاتها من معارض الالبسة آنذاك ... وينقل عنه انه كان رجلا لا يحب العنف بل على العكس فقد كان موضع احترام الناس وبشاشتهم له حينما يلتقون به او يجمعهم مجلس معه، ويتمتع بروح النكتة البريئة بعبارة ادق كان رجلا خفيف الظل ، ويملأ جو الجلسات بقفشاته الجميلة وان الذي جعله على شكله وحاله هوم انه رجل اجتماعي وليس انعزاليا كما يقول ناس ذلك الزمن، وحينما يبادره احدهم بـ "صباح الخير" كان حسون يرد بـ" كود مورنينك " باللغة الانكليزية ! وفي الفترة الثانية من حياته أي عندما تحسنت حالته المادية سافر الى العديد من البلدان الاجنبية وقد استغرب منه حتى اولئك الاجانب من زيه لانهم لم يتوقعوا رؤية عربي يقلدهم تقليداً كاملاً في لباسه . ومن مواقفه الطريفة والغريبة ايضاً نذكر انه كان في زيارة احد اصدقائه من طلاب (دار المعلمين العالية) كلية التربية حالياً وعند جلوسهما في نادي الدار المذكورة طلب ان ياتي له عامل النادي (بالشاي والحليب) وما ان قدم له ما اراد طلب منه ايضاً ان ياتي له بقصبة كتلك التي يشرب بها الكثيرون الببسي كولا، واخذ يمتص عن طريقها الشاي والحليب ولم تمض لحظات حتى ذابت تلك القصبة لحرارة المشروب بين ضحكات الطلاب الذين كانوا قد التفوا حوله حال دخوه النادي واستغرابهم لعمله هذا . رحم الله حسون الامريكي فقد كان شخصية بغدادية فريدة لاتتكرر . منقول للفائدة بتصرف . قصي الفرضي / العراق بغداد	906
بغداديـــــات الصحة والجمال الزواگه والتجميل كانت البيوت البغدادية لاتعرف من ادوات التجميل والزينة غير النظافة وتمشيط الشعر وضفر الگصايب , ولاتجرؤ البنت على (حف) وجهها او استعمال التجميل الا بعد الخطوبة . اما المتزوجات فهن بعد الفراغ من انجاز متطلبات البيت كنسا وغسلا وطبخا يخلعن ملابس الشغل ويرتدين (نفانيف)العصر ....ويعدن تمشيط الشعر ويزورقن وجوههن بمواد الزينة. والتجميل لدى البغداديات انواع منها: التجميل اليومي -- ويشمل غسل الوجه واليدين بالماء والصابون وتمشيط الشعر وتجديل الكصايب -ووضع النونة بين الحاجبين وطلاء الوجه بالسبداج وصبغ الوجنتين باحمر الخدود وتكحيل العينين وفرك (دلك) الاسنان والشفتين بالديرم ثم ارتداء بدلة نظيفة هي غير بدلة الشغل. ضفر الكصـــايب -الضفائر -- يمشط الشعر بمشط الخشب (يصنع من خشب التوت -التكي- واحسن انواعه مايصنع في كربلاء والكاظمية ويسمى شمشار)بادىء الامر باسنانه الخشنة اذا كان (مجبن) ثم باسنانه الناعمة عدة مرات مع الاستعانة بالماء اذ يغمس المشط في طاسة الماء الخاصة بين اونة واخرى ليقوى على فك الشعر المشتبك مع بعضه وتقوم المرأة بعد ذلك بتنسيق الفرك من مقدم الرأس اى تقسم شعرها الى قسمين متساويين مستعينة بالمرأة . ثم تبدأ بضفر الضفائر كما تشتهي فهناك النخيلة وهي مجموعة من الضفائر مع كذلة فوق الجبين ويتوقف عدد الضفائر على ثخن الشعر وهذا الاسلوب خاص بالشابات وتستعين من تضفر شعرها على هذه الوتيرة بأمها او احدى اخواتها او قريباتها . اذ من الصعوبة انجاز ذلك بنفسها وبعد الانتهاء من ضفر كل ضفيرة تثبت قرديلة رفيعة في نهاية كل كصيبة حتى لا (تنفل) واذا لم تتيسر القرديلة تثبت مكانها شطيطة (قطعة قماش لايتجاوز عرضها اصبع واحدا وطولها حسب الحاجة) من الملابس القديمة او من فضلات الملابس الجديدة . اما الصبيات فتضفر لهن امهاتهن ضفيرة واحدة تتدلى على الظهر وفي نهايتها قرديلة عريضة نسبيا على هيئة وردة تسمى (افرمباغي) و تضفر المتزوجة التي تجاوزت الثلاثين من العمر ضفيرتين بعد ان تفرك شعرها من منتصف الرأس وتفرقه قسمين متساويين لتتدلى كل ضفيرة على جهة وعندما تكاد تنتهى من ضفر الكصيبة تفرد شيئا من الشعر لتجدله ضفيرة صغيرة تسمى (مكناسة) للحفاظ على قوام الضفيرة الاصلية . اما النساء الغنيات فهن يعلقن الضفائر الذهب في نهاية كل كصيبة تنويها بالبذخ والترف لتتدلى الجديلتان فوق الظهر او امام الصدر او تتدلى احداهما من الامام والاخرى الى من الخلف وفي اثناء الشغل تعقد الجديلتان فوق الرأس حتى لاتكونا سببا للاعاقة. ومن كان شعرها قصيرا لاتجد مناصا من ضفر كصبيتين عارية (مستعارة) تربطهما بشعرها من فوق الاذنين كل ضفيرة من جهة وتسمى المعلكه وهناك زينة خاصة بالعرايس تتألف من تبه وزلوف. الپرچم -- حالت المودة الوافدة حديثا دون التمتع بمنظر الكصايب الجميل واتاحت لمقص الحلاقة ان يجتث الشعر الى حدود الرقبة لتقوم الماكنة الصغيرة بعد ذلك بحلاقة ماتبقى منه فوق الرقبة اسوة بما يصنع الحلاق عند حلاقة شعر الرجل وعلى هذه العملية اطلق البغداديون اسم (البرجم) ومع البرجم ساد اسلوب تجعيد الشعر بين الشابات واصبح مألوفا ان تحتفظ كل فتاة بألة حديد لتجعيد الشعر تشبه المقص تماما (فير ) مقبضها من الخشب لوقاية اليد من الحرارة يوضف القسم الاول منه في المنقلة بين الجمر حتى اذا اصبح كاويا باعتدال حصرت الفتاة خصلة من شعرها بين ذراعي الالة الحديد وتلف الشعر عليهما وتتركه هكذا حتى يبرد المقص وعندئذ تعيد العملية نفسها ....الى ان تاتي على شعرها خصلة خصلة وبذلك تطمئن الى انه قد تكسر وهذا الواقع شجع على انتشار صالونات التجميل في بغداد وغيرها من مدن العراق ,واصبحت الفتنة والجاذبية مناط التسريحة الانيقة بعد ان كانت المرأة تتباهى بكصايبها لتحث الخطابات على التغني بجمال الكصايب في معرض اظهار جمال المخطوبة:(عيني اشلون طول ...اتكولين ناكه...اشلون شعر عبالك كلبدون وكل كصيبه هالمتن ....ومن تكنس كصايبها تكنس وراها ).وقد ذكرت الامهات الكصايب عند ترقيص اطفالهن بقولهن : البنيه ماحلاها كصايبها وراها اجه الخطاب يخطبها وابوها مانطاها كما ذكرت في الغناء الشعبي البغدادي فقيل يابو كراميل يابو كرميل ......يابو سبع كسرات ........يابو كراميل واعتاد البغداديون قبل اليوم على اطالة شعور الاولاد حتى بلوغهم السابعة من العمر . وقد يضفرن لهم الكصايب على طراز (النخيله) المضفورة للبنات ولكنهم يحلقونه بعدئذ في سلمان باك ايفاء بنذر قطعوه على انفسهم التجميل الاســـبوعي -- وفيه تجلس المرأة البغدادية بين يدي الحفافه لاستئصال الشعر من الوجه واليدين والساقين تمهيدا للذهاب الى حمامها الذي اعتادت التردد عليه مبكر وهناك تضع الحنة على شعر رأسها وتبدأ بغسل وجهها بالكرصه او الشنان وتحجر قدميها بالحجارة وتجيس جسمها وبعد ان يلكط شعرها تغسل الحناء منه وتبدأغسيلها بالليفة والصابون الركي ولاتبرح الحمام الاعند اصفرار الشمس واذا وجدتني على هذا الاندفاع في تفصيل ما ينبغي للمرأة من زينة وتجميل فلان المرأة قد جبلت على الغرام بالفتنة والولوع بالزينة , واني وجميع القراء معي ندرك ان قوام الزينة النظافة من الوسخ والرائحة المستكرهة وبغير ذلك لن تكون المرأة ابهج شيء في الحياة فضلا عن ان الله سبحانه وتعالى خلق المرأة لتشعرنا معنى الحياة برقتها وكمالها. صحـــة الشـــعر تقوم المرأة البغدادية صونا لشعرها من السقوط بغسله يوميا بالماء الحار والصابون الركي (ابو الهيل ) او مرتين في الاسبوع على الاقل داخل الحمام وقد تضع على راسها مايسمى ب(طين خاوه) قيل استعمال الصابون تنعيما للشعر بعد ازالة الكشره وقد تستعمل الحنة لتقوية الشعر وازالة الكرطيفه منه وتحسين لونه والتي غزا الشيب راسها تصبغ شعرها بأضافة الوسمه الى الحنة وتثبيتا للصبغ يضاف الى الحنة قشور الرمان او الخل او القهوة (مقلاة ومسحونة). اللائى يحول الوقت دون ذهابهن الى الحمام مرتين بالاسبوع يكتفين بكطف الرأس فقط لان قذارة الشعر تطفئ لمعانه وبريقه وربما ادت الى سقوطه او جعلته مرتعا للقمل . ويوجد القمل غالبا في رؤوس الاطفال والصبايا نتيجة الاهمال وينتقل بين المقمول وغير المقمول في الكتاتيب وخلال اللعب في الطرقات ويكافح القمل بتطهير الشعر من القمل والصواب بالتكييد وملخصه: ان تلف الام خيطا من الصوف الابيض بين اسنان المشط وتأخذ صغيرها المقمول الى السطح العالي تحت الشمس الساطعة ليظهر الصواب واضحا لماعا وهناك تمشط شعره عدة مرات لتفصل القمل والصواب عن مكمنه ثم تحرق الخيط الذي تعلق به القمل وبيوضه لتبدله بخيط اخر نظيف وبعد ان تتأكد (المكيده) من نظافة الشعر تبدأ بتلويث مفارق الشعر بالزئبق او النفط الابيض عدة مرات بقطعة صغيرة من القماش وتتركه في الشمس لحظات تغسله بعدها غسلا جيدا بالماء الحار والصابون واذا كان القمل او الصئبان كثير العدد فانه لايستأصل الا بحلاقة شعر المقمول ذكرا كان ام انثى بماكنة نمره (صفر) او بالموس وغسله بعد ذلك غسلا جيدا بالماء الحار والصابون. اما اذا كان الصبي نظيفا وقد لاحظت امه انه يحك رأسه حكا غير طبيعي فانها تشتبه بوجود قملة غريبة في شعررأسه وعندئذ تنيمه في حضنها لتفلي شعره حتى اذا عثرت على قملة قصعتها بين ظفرى ابهامها وهي تصوت بين الشفة والاسنان تشفيا بمصرع القملة وتلك عادة بغدادية المع اليها الجاحظ في كتابه (الحيوان )بقوله: ان نساء العوام يعجبهن صوت قصع القمل على الاظفار وقد عزز هذا الرأى بقوله (رايت مرة انا وجعفر بن سعيد بقالا في العتيقة واذا امرأته جالسة بين يديه وزجها يحدتها وهي تفلى جيبها -الطوق من القميص ونحوه-وقد جمعت بين باطن ابهامها وسبابتها عدة قمل فوضعتها على ظفر ابهامها الايسر ثم قلبت عليها ظفرها الايمن فشدختها به فسمعت لها قرقعة فقلت لجعفر: لها لذة في هذه القرقعة والمباشرة ابلغ عندها في اللذة ) قلت :فما تكره مكان زوجها ؟قال:لولا ان زوجها يعجب بذلك لنهاها هذا ولاطفال البغداديين اهزوجة تتألف من سؤال وجوابه كانوا يهتفون بها خلال العابهم في الدرابين فهم يتساءلون: أهل الجنه اشياكلون؟ ويجيبون انفسهم :يمن وبلاو ويتساءلون ايضا اهل النار اشياكلون ؟ وجوابهم : كمل وصواب.	907
بغداديـــــات الدگ او الوشم عرف الوشم عند العرب في جاهليتم وكانوا يغرزون في الجسم ابرة ونحوها حتى يسيل الدم ثم يحشى بنؤور وهو النيلج ودخان الشحم فيخضر . وكانوا يقصدون بذلك التزيين فينقشون به غالب ابدانهم انواعا من النقوش من صور حيوانات وغيرها كذلك الشفاه فترى غالب شفاه نسائهم زرقا. اما الرجال فكانوا يستعملون الوشم في بعض المواضع من الجسد بزعم انه يقوى المفصل الذي وشم عليه. والاطفال منهم يوشمون في بعض المحال من وجوههم بقصد الزينة . وقد ابطلته الشريعة المحمدية لمافيه من تغيير في خلق الله. وفي العهود المتأخرة استعمل البغداديون الوشم بانواعه استمرارا للماضي وهم كما كانوا سابقا يغرزون في العضو المراد تجميله ابرة حتى يسيل منه الدم ثم يحشى موضع الغرز بدخان الشحم (النيلج) لكي يخضر وهدف البغداديين من الوشم التزيين وهم ينقشون به مواضع شتى من ابدانهم اطفالا ونساء ورجالا وقداختصت النساء بالدگ (الوشم) واشتهرت منهن في منطقة السيد عبدالله والفضل وحمام المالح ببغداد (الحجية ام الحاج مكي) وثريا العبيديه وغيرهما . وهن يوشمن النساء لقاء اجور ويسمى موضع الوشم (الشذر )تشبيها بفصوص هذا الحجر المعروف في المصوغات الذهبية واشهر الدگات (الوشم) المعروفة في بغداد هي : دگة دائرية صغيرة واحدة في اعلى الانف بمستوى العينين تسمى (نونه) وذلك لتزين الذكور والاناث ودگة فوق ارنبة الانف تسمى (دگة الخشم) ودكة على طرف الشفة العليا تسمى (دگة الشفه) ودكة في منتصف الحنچ تسمى ( دگة الحنج),وقد ذكرها ناظم الغزالي في احدى اغانيه بقوله (شامه ودكه بالحنج من يشتريها)وتسمى دكة الخد (في الزلف) وتكون دكة واحدة في منتصف الخد وهي اقرب الى الاذن بقليل ودگة عريضة على شكل مستطيل صغير تحت الشفة السفلى تسمى (دكة الشفه)او (في الديرم) وقد تتصل هذة الدكة على خط مرسوم حتى الزردوم ويجاوزه الى عظم القص ويسمى (درب النملة). ثلاث دگات موزعة على رؤوس مثلث صغير بالجهة المقابلة للابهام على ظهر الكف وتسمى (اتلث دگات ) او (البقجه)....وعلى جانب القسم المكشوف من الذراع بموازاة الخنصر من بعد المعصم وفي هذه الحالة يتألف الوشم من عدة خطوط ونقاط وهو خاص بالنساء ويسمى (شامر عباته) واعتقد انها سميت هكذا لان هذه المنطقة من الذراع تظهر للعيان عندما تمرر الامرأة يدها من خلال ردنى العباءة....ولعنق المرأة دكة ذات نقشة خاصة موضعها فوق البلعوم تماما تسمى (هيلة) لانها على قدر حبة الهيل .وهناك دگة نسائية اسفل الساق واعلى من مدار الحجل بقليل تسنى (في الحجل ) وترسم هيلة في اعلى ظاهر القدم ....وقد ترسم الدگاگات نقوشا في مواضع اخرى من اجسام النساء كالفخذ والبطن والصدر وغيرها . اما الرجل فالوشم يقتصر عندهم على دكات الوجه التي ذكرناها وثلاث دكات على ظهر الكف ومنهم من يكتب على باطن ساعده كلمة (الله)او (الله,محمد.علي)ومنهم من يكتب اسمه فقط.....وانعقدت حول الوشم عقائد وطقوس خاصة فهو عند المرأة اذا كان في راحة اليد ويتألف من ثلاث دكات وكانت الواشمة تردد خلال عملية الوشم بعض العبارات فان هذة الدكات المعززة بالكلمة الخارقة تعصمها من اذى الساحر او الساحرة لانها (ميرهم عليها سحر). اما التي تطمع في صيانة جنينها من الاسقاط (الطرح) فأنها يجب ان توشم (مراية ظهرها) منتصفه بعدد من الدكات وهناك من ترسم خطين متوازيين حول محزمها من جهة الظهر وهذا الوشم يسمى (حزام السلطان) ويعتقد البغداديون بان الوشم قوي على مناهضة المرض ولذلك فان دكة الصابر (الصدغ)عندهم تزيل وجع الرأس وان الدكة في الجهة العليا من الانف بمحاذاة العينين تفيد في ازالة الرمد وقطع دابره وان المفاصل المرضوضة او المخلوعة وغيرها اذا وشمت زال الالم منها.	908
بغداديـــــات الوفاة مراسـيم العـزاء (حفظكم الله من كل سوء) يبالغ اهل بغداد مبالغة فائقة في اظهار الحزن عند وفاة احد ذويهم فاذا مات شخص في مكان يغمض عينيه من كان في جواره ثم يسد فمه ومنهم من يشد حناكي (ربطة من تحت الذقن تعقد فوق الرأس)وذلك لسد فم المتوفي ثم توضع جثته مغطاة في وسط الحوش (فناء الدار) ويبدأ العياط حيث تمزق النساء ملابسهن وتسمى (شك الزيك) وينثرن شعورهم بعد خلع الجرغد والفوطة او الكيش او البويمة . وهناك من يضّعن كزوجة المتوفي او بناته السخام على وجوههن والطين او التراب على رؤوسهن ويلطمن الوجوه والصدور بالاكف مع العياط المستمر (يبو-يبوو...) وبعد ذلك تتوافد جموع النسوة من الاقارب والجيران وكل من يدخل يصرخ من باب الحوش (يبوو---يبوو) ثم يشتركن في اللطم والبكاء . ويطلب احد القراء من الجامع ليصعد فوق السطح العالي (للتمجيد)بينما يذهب احد ابناء المحلة او احد الاقارب في طلب المغسل (وهو الذي يمتهن غسل جثث الموتى ) ويذهب احدهم لشراء الزهاب (القطن -والخام -والكفن-والتابوت-وماء الورد -والبخور والخ ) كما يذهب اخر لاشعار الحفار (وهو الذي يقوم بحفر القبور ويعرف مقبرة كل عائلة ) بينما يقوم غيرهم باخبار الاقرباء والاصدقاء بالحادث اذا لم تتيسر التلفونات في ذلك الحين ويقوم افراد العوائل المجاورة باخراج الكرويتات والكراسي وصفها في الدربونة يمين ويسار دار المتوفي ,ومنهم من يقدم الماء والسكاير للجناوة (وهم الاصدقاء والمعارف الذين اشتركوا في تشييع الجنازة ). وبعد اتمام مراسيم التغسيل والتكفين ووضع الجثة في الصندوق يستعد القصاب لنحر الخروف في باب الدار عند اخراج الجنازة ويوزع لحمها للفقراء ومنهم من يوزع الحنطة مع لحم الذبيحة ويساهم عدد من الاقارب والاصدقاء في حمل الجنازة واخراجها من الدار وعندئذ يتعالى العياط ويتضاعف اللطم والبكاء ثم تخفض الجنازة وترفع ثلاث مرات عند مدخل الدار ويغطى الصندوق بقماش خاص (طاقه) ويوضع في مقدمته لباس راس المتوفى كما يغطى صندوق المتوفاة بالعباءة ويوضع في مقدمته الكيش او البويمه وبعد ذلك تحمل الجنازة الى اقرب جامع لاداء صلاة الجنازة ثم تحمل الى مرقدها الاخير مشيا على الاقدام واذا مرت الجنازة من امام مقهى هرع معظم الجالسين فيها للسير خلفها ولو بضعة خطوات . اذا مرت من امام دكان فلابد لصاحبه من المشاركه ولو بالمسير خلفها بضع خطوات وتوقد في دار المتوفي شمعة لمدة ثلاثة ايام ويحرق فيه البخور. اما الجنازة فهم يتبادلون حمل النعش واذا قدم شخص لاستلام جهة النعش قال (واحد الله) فيجيبه من سلمه مكانه (ستار الله) وهكـذا حتى يصل النعش الى الجامع حيث تقام صلاة الجنازة . وبعد انتهاء الصلاة تبدأ مراسيم سقاط البول اذ يهيء القائم بالمصرف كمية من الفلوس الخردة في صره (چفيه) ويعطيها الى المله الذي يجلس قرب راس الصندوق وحوله بقية الفقراء الذين يحيطون الصندوق من جهتيه ويبدأ باعطاء صرة الدراهم الى اقربهم منه قائلا (قبلته وهبيه) وهذا بدوره يكرر العبارة وتستمر الصرة في الانتقال من واحد الى اخر ثلاث مرات ثم يقوم احد الجنازة ويكون غالبا مختار المحلة بتوزيع محتويات تلك الصرة من الدراهم وتسمى (سقاط بول) ثم تنقل الجنازة الى قرب الحفرة التى ستوارى فيها بالتراب ويقوم احد قراء المقابر بتلاوة ما يتيسر من آيات الذكر الحكيم وعند الانتهاء من وضع اللحد يقوم شخص اخر (بالتلقين ) اى تلقين الميت ثم يقول (رحمة الله من واراه التراب وقرأ سورة الفاتحة) وعندئذ يهيل كل الجنازة حفنة التراب التي في يده على حفرة القبر ويقرأسورة الفاتحة ثم يقف المقريء وذوو المتوفى في ساحة المقبرة بعد ان يتكامل وقوف الجنازة على شكل قوس كبير فيبدأ بقراءة الدعاء ويختمه بقوله ياجماعة الحاضرين اتشهدون بحقه؟ فيجيبه الحاضرون بصوت عال وكلهم اسفون صايم مصلي - خايف الله - رحوم ادمي بن اوادم -وغيرها) من العبارات التي يقولها كل منهم ثم يتعاقب الجنازه على ذوي المتوفي (الذين يقفون عادة متجاورين الاكبر الى اليمين فالاصغر) لمصافحتهم واحدا واحدا ذاكرين بعض العبارات التالية (عظم الله اجركم -البقية بحياتكم -انتو طيبين - كلنا الهل درب -الله يصبركم ) مشاركة في الحزن وتهدئة للخواطر واذا كان المتوفي شابا او شابة وفي سن الزواج فان ذوي المتوفي يحضرون صواني شموع وحنة وصواني چرك او حلاوة وخبز . وتغطى الصواني بالبقچ الملونة وتعزف الموسيقى لحنا خاصا يسمى حزايني اما اذا كان المتوفي عسكريا فللجنازة العسكرية مراسيمها الخاصة اذ تحمل على عربة مدفع او سيارة وذلك حسب الرتب ويلف النعش بالعلم العراقي ويشارك في التشييع عدد من الجنود بأسلحتهم .ويتوقف حجم القطعة العسكرية المشيعة على رتبة المتوفي ايضا وعند اخراج الجنازة يبدأ الجنود بتأدية التحية العسكرية بالسلاح ثم يسير موكبها على انغام الموسيقى الحزينة . وعند انزال الجنازة في اللحد ينفخ المبوقون نغمة خاصة (النوم) يرشق بعدها الجنود ثلاث رشقات بالعتاد الحقيقي . ويكون هذا التشييع عاما للمتقاعدين ولمن كان في الخدمة ضابطا ومراتب والجدير بالتنويه انه يجب على كل عسكري تأدية التحية العسكرية لكل جنازة يصادفها في طريقه اما من يدفن في النجف الاشرف فبعد حضور كافة الاقارب والاصدقاء تنقل جثته بالتابوت ثم تجري كافة مراسيم الغسل والتكفين والدفن هناك وفق قواعد خاصة مجلس الفاتحة -- ويقام مجلس الفاتحة عادة في بيت اقارب المتوفي او في بيت احد الاصدقاء (كما يقام مجلس عزاء النساء في دار المتوفي ) وقد يستعير من يقيم الفاتحة عددا من المقاعد من الجيران ويعد الدار اعدادا جيدا لاستقبال اكبر عدد من المعزين وهناك من يقيم مجلس الفاتحة في الحسينيات او في الجوامع . والمألوف ان يجلس القهواتي خارج الدار وبالقرب من المدخل لاعداد الكهوة العربية (المره) وتقديمها للمعزين كما يجلس ذوو المتوفى متجاورين بالقرب من الباب ويخصص محل خاص (للملالي ) الذين يرتلون ايات القرآن الكريم بالتناوب . يستمر مجلس الفاتحة ثلاثة ايام متتالية منذ الصباح حتى صلاة العشاء وفي ايامنا هذه اخذت بعض العوائل تحدد موعد الفاتحة بالمدة الواقعة بين الساعة السادسة والثامنة مساءا او بمدة اخرى تراها مناسبة . وعند قدوم شخص الى مجلس الفاتحة يواجه الحاضرين بالسلام وبعد ان يجلس يقول (الفاتحة ) ثم يقرأ هو والحاضرون سورة الفاتحة ومن ثمة يقدم له احد (الوگافة) السكاير ويدخل القهواتي وبيده الدلة ليقدم له القهوة. وفي هذه الايام اعتاد احد الوكافة ان يقدم القهوة في صينية صغيرة تحتوي على عدد من الفناجين . واذا هم احد الجالسين بالخروج يقول رحم الله من اعاد سورة الفاتحة) ويقرأ هو والحاضرون سورة الفاتحة ثم ينهض لمصافحة ذوي المتوفي مشاركا حزنهم داعيا لهم بالصبر والرحمة وفي مساء اليوم الثالث من الفاتحة يدور احد الوكافة حاملا بيده كلبدان (وهو الاناء المستعمل لحفظ ماء الورد)على الجالسين لوضع ماء الورد في ايديهم ليشعرهم بأن هذا اليوم هو الاخير من ايام الفاتحة . كما يعد ذوو المتوفى عشاء للحاضرين في اليوم الثالث حلاقـــة اللحيـــة -- يطلق ذوو المتوفى عادة لحاهم لمدة ثلاثة ايام ومنهم من يطلقها لمدة سبعة ايام يدعوهم بعدها احد الاصدقاء ومعهم بعض المقربين وعدد من ابناء المحلة الى داره حيث يقوم احد الحلاقين بحلاقة رؤوسهم وذقونهم ثم يتناولون طعام الغداء. ومن عادة اهل بغداد مشاركة الجار في افراحه واحزانه وان لايقيموا اى فرح في الطرف لمدة اقلها سبعة ايام واكثرها اربعون يوما ومن المغالاة في هذا الصدد ان نساءهم يرتدين السواد عند ذهابهن الى مجلس العزاء ولايضعن مساحيق الزينة في وجوههن طوال تلك المدة. وقد تعطل في هذه الايام الكرامفونات والراديوات مشاركة للجار العزيز في حزنه البيــض وورد المــاوي -- بعد اخراج الجنازة يحاول بعض الاصدقاء تهدئة خواطر اهل المتوفى واجبارهن على الكف عن اللطم والصراخ والعويل بعد ان ينال منهن التعب في الجاينه مناله ومن عادات اهل بغداد قيام احدى عوائل الطرف بأخذ صغار عائلة المتوفى عندهم لاطعامهم والعناية بهم وقيام عائلة اخرى بارسال كمية من البيض المسلوق وقواري تحتوي على ورد الماوي المخدر مع الاستكانات الى عائلة المتوفي وورد الماوي هو عشب بري لونه ازرق ويباع لدى العطاطير ويعتقد البغادة بأن تعاطي شرب ورد الماوي المخدر يهديء الاعصاب كما انهم اختاروا البيض طعاما للحزين في يوم المصاب لانه لايسبب اى اذى لعائلة المتوفى بل يعصمهم من الشوطة وهي فقاعات او بثور جلدية او حكة يعتقدون بأن ظهورها يحدث من جراء تناول المقهور _ويلفظونه مقحور _شيئا من السمك او الباذنجان او مرقة العدس ولذلك تجبر احدى بنات الطرف عائلة المتوفى على تناول ولو استكان واحد من ورد الماوي كما يقدم الاقرباء والاصدقاء والجيران شيئا مما سأذكره ادناه مساهمة منهم في المأتم ويسمى (فضل) وهذة المساهمة تتفاوت بتفاوت العلاقة او الفضل السابق الذي بذمة من يرد الفضل ومن ذلك :كيس تمن-او تنكه دهن او اكثر او سكاير - او قهوة غير مقلاة - او خروف او اكثر او قطع قماش اسود- او قماش عباءة. ومنهم من يقوم بخياطة (دشداشه) سوداء في اليوم الاول من وقوع الحادث لكل امرأة من ذوي المتوفي لتحزينهن وتخليصهن من ملابسهن الملونة التي كن يرتدينها عند وقوع الحادث المؤلم ومناسبات رد الفضل كثيرة منها: الزواج او الولادة او الوفاة او شراء دار او بناؤها او ختام الولد او نجاحه في المدرسة او الطهور (الختان) او انتهاء مدة محكومية سجين او قدوم حاج بعد تأدية فريضة الحج او شفاء مريض او قدوم مسافر غائب لمدة طويلة وغير ذلك عند اخراج الجنازة تجتمع النساء في منتصف الدار وتقوم (العداده) او (الگواله بتفخيم اللام )بتعديد صفات المتوفي وشهامته وكرمه ومواقفه الحميدة وحالة اهله واولاده من بعد فقده بنغمات حزينة مبكية مما يزيد اهل المتوفي واقرباءه بل الحاضرات جميعا بكاءا ولطما وهن يرددن بيتا من اقوال العدادة وتسمى الرده. وهذا النوع من اللطم يسمى -الجاينه- اذ تلطم النساء وجوههن وجبهاتهن وصدورهن العارية ويمزقن الثياب. ونظرا لوطأة الچاينة الشديدة على القائمات بها وتعرضهن للمرض نتيجة للطم فهي تقتصر على اليوم الاول بعد اخراج الجنازة واليوم الثالث والسابع وفي ادناه انموذج مما تقوله العدادة في الچاينه:- ياحلوين الشوارب وين هالنيه لاتبطون والطلعه افراگيه انا بنفسي ازوجه وانظر اجهازه واعزمله النشامه تلم شوباشه افرشله الگبه وانظر افراشه رايح يالسبع ويلاه من ديه الردة دار اهل الكرم ويلاه حزنانه شايل السبع وبعد ماجانه عسى بعيد البله الدار خليانه يمته يا سبع اتبين اعليه الردة واذا كان بين اللاطمات من فقدت ابنتها فان العدادة تقول شيئا عن (البنات) وتكون الردة نفسها اذ تقول حبايبنه مشن ليوين منواهن طول انهاري اذكر حجاياهن بالعيد البله احنه فگدناهن لاتبطين يمه بيني اعليه الردة عـــزاء النســـاء -- ويسمى (عزه النسوان ) ويقام بعد انتهاء چاينة اليوم الاول وعليه تتعاون بعض نساء المحلة من صديقات العائلة بفرش الدار ويهيئن مجلس العزاء فاذا كان الموسم شتاء فانهن يفرشن الدار بالزوالي والدواشك ويغطينها بالحرام او الجواجيم ويدفئن الحوش بالمناقل (او الصوبات ) مع تهيئة ادوات الگهوة والسكاير وتكليف احداهن بمسئولية تقديم القهوة واخرى بمسئولية تقديم السكاير وثالثة بتقديم الماء للحاضرات في مجلس العزاء وغالبا ان كان الكثير من المدعوات والنساء حاضرين ولا يوجد مكان للجلوس فأن النساء من أقرباء عائلة المتوفى او من بنات المحلة يقفن اي لا يجلسن ونسميهم بالواگفات . ومن عادات اهل بغداد استعارة ماينقصهم من زوالي وفراش او ادوات طبخ او صواني من بعضهم في المناسبات على اختلافها وعند المساء تحضر (المله) والعدادة وبعد ان تتوافد النساء ويزدحم المكان تبدأ احدى افراد عائلة المتوفي بالبكاء ثم تعقبها بقية الحاضرات وكل واحدة منهن تلف وجهها بالعباءة ثم تبدأ بعدئذ العدادة بترديد بعض (العدودات ) التي سأذكر بعضها ويستمر البكاء فترة من الوقت ومنهن من تضرب بكفها على فخذها او على صدرها .ثم يتوقف البكاء ويسمى (فصل) وتبدأ الوكافات بتقديم القهوة المرة والسكاير وبعد فترة قصيرة يبدأ الفصل الثاني بقيام المله بقراءة المولد النبوي الشريف وبعد ذلك ينفض مجلس العزاء على ان ينعقد في اليوم التالي في نفس الموعد ووفق الاسلوب نفسه..... وهكذا لمدة اربعين يوما . وتتناول المله وجميع الحاضرات طعام الغداء .وتختتم المله قراءة المولد النبوي الشريف يوم الاربعين في مجلس عزاء يعقد صباحا . ثم يستمر مجلس العزاء مساء كل يوم اثنين وخميس من كل اسبوع خلال سنه. وهذه بعض العدودات : ما يقال عند وفاة ابو البيت : حوش الجبير وفنر بي من وسط العجم حط الفرش بي علواه يجينــه الســـبع راعيه واخرى اسباعنه بالجول نامت ودنياتنـــه للنذل دامت حريم المعزه ويـــن هامت واخرى عند فقدان الوالد ايضا شكره ام الزلف لاذت وره الباب وبصوت عالي اتصيح ياباب وجاوبهه الفلا راحوا الاحباب مايقال عند فقدان -الابن ابني ويا محبس يميني يازهوة الدنيه بعيني اوغيرك يايمه من يجيني مايقال عند فقدان -بنت فراك الحبايب ياخلك نار شالن وخلن بالكلب نار وظل الدار ينعي حبيبة الدار فك الچاينـــه -- يوضع في اليوم السابع من وقوع الوفاة سيفان من السيوف القديمة على الارض ويقف اهل المتوفي واقربائهم وجميع الحاضرات على شكل دائرة حول السيفين وتبدأ العدادة بأقوال الچاينة والنادبات يرددن (الرده) وبعد ان يظهر التعب على اهل المتوفي تدخل امرأتان لتحملا السيفين المذكورين وتجولات عدة مرات وهما تلوحان بهما ثم تشهرانهما بوجه النادبات طالبتين منهن التفرق وتسمى تلك العملية بفك الچاينه وبعض العوائل يخرجن في اليوم السابع ملابس المتوفي وسلاحه وصورته ان كانت له صورة وغير ذلك من مخلفاته ومن العدادات المشهورات في بغداد حسب قدمهن -أشوره السوده من صوب الكرخ -وسميه زوجة سلمان الاوتجي بالمهدية -وبنت شويش -وبنت محش في محلة الفضل والعزه -وبنت جاروده ام شاكر النجار في محلة المهدية ايضا تتقاضى العدادات والمله اجورا من ذوي المتوفي (اكراميه) مع هدية قد تكون قطع قماش او عباية او تنكه دهن وغير ذلك الحلاوة -- توقد عائلة المتوفي شمعة كافور عند صفار الشمس لمدة ثلاثة ايام متتالية كما توزع حلاوة (من التمر والدهن والطحين )وذلك بوضع كمية منها في وسط رغيف خيز . وتوزع رغفان الخبز والحلاوة على الفقراء لمدة ثلاثة ايام ايضا وغالبا ترسل رغفان الخبز والحلاوة الى احد الجوامع حيث يكثر الفقراء.كما يحرق البخور في بيت المتوفي ايضا الحـــــداد -- يلبس حميع ذوي المتوفي من النساء الملابس السوداء ولايتزوقن ولايحففن وجوههن ولايستعملن الحناء وبعض العوائل تبالغ في اظهار الحزن بحيث تحعل وجوه الدواشك والستائر كلها سوداء لمدة عام كامل او اكثر العـــــــــــده -- اذا كان المتوفي متزوجا فلابد لزوجته من (دخول العده) ومعناهاان تبقى الزوجة مدة مائة يوم (ثلاثة اشهر وعشرة ايام) لاتواجه رجلا يحل عليها (الزواج منه),والغاية من هذه العدة معرفة والد الجنين الذي في بطنها اذ ان بطن الحامل خلال تلك المدة تكون ظاهرة للعيان . وحتى اذا ارادت التزوج (وهذا نادر الوقوع بين البغداديات )فالمعروف ان الطفل الذي في بطنها انما هو ابن المتوفي . ومن تمسك العده عليها ان تقوم بما يلي :-لاتنام على سرير بل تضع فراشها على الارض --كما لاتنام تحت النجوم حتى لو كان الموسم صيفا --ولاتمسك سكينا--ولا تستعمل الابريق في المرحاض باعتباره مذكرا بسبب وجود البلبوله وتحتفظ بقلامات اظافرها والشعر المتساقط من رأسها حتى انتهاء مدة العده ,واذا طرقت بابهم فلا تستفسر عن الطارق وتغتسل في فترة العده كل يوم جمعة مع التمجيد -قبل اذان الظهر فــك العــــده -- بعد انتهاء فترة العدة تذهب الارملة معصومة العينين بمصاحبة احد قريباتها ومعها قلامات اظافرها وشعرها المتساقط التي جمعتها في تلك الفترة الى النهر وهناك تفتح عينيها وتنظر الى الماء المنساب في النهر ثم ترمي (عگدة) الشعر والاظافر في الماء وتعود الى دارها والتي لاتدخل العدة هي المرأة التي لايعاودها (الحيض ) اى التي بلغت سن اليأس . وعلى بعض النساء واجب دخول في العدة الا ان هناك اسباب تمنعهن من ذلك اذ لا معين لهن على تربية الاولاد ولابد لها من الخروج من الدار ولذلك تمر ثلاث مرات من تحت جنازة زوجها عند اخراجها من البيت من قبل الجنازة للتخلص من طوق الحديد الذي تطوق به الزوجة في يوم القيامة توزيــع الخـــيرات على الفقــــراء -- ذكرت قبل قليل ان عائلة المتوفي توزع حلاوة التمر والخبز لمدة ثلاثة ايام متتالية وفي يوم الثالث يكون (المله) قارئ القرآن والذي تكلفه عائلة المتوفي بمسك ختمة (اى اختتام قراءة القرأن الكريم لقاء اجور شهرية ) قد اكمل الختمة او كاد فيحضر مع جماعته الى دار المتوفي ويقرأ الختمة ثم يتناول معهم طعام العشاء ويوزع باقي الطعام على الفقراء مراســيم اخرى -- في اليوم السابع :ختمة وعشاء كما في اليوم الثالث يوزع في سبع جمع متتالية نوع من انواع الطعام على الفقراء في يوم الاربعين : اقامة (تهليلة وقراءة الذكر ) وفي بغداد فرق خاصة لاقامة مثل تلك الشعائر الدينية لقاء اجور تتقاضاها من عائلة المتوفي فور الانتهاء منها . ومن اشهرها فرقة الحافظ مهدي بمعاونة احمد شعبان . وتبدا التهليلة والذكر بعد صلاة العشاء وتقدم في منتصف الليل للقراء وجميع الحاضرين (التمتوعه) وهناك تقليد لاهل بغداد رسخ على ان التمتوعة تتألف من (الدولمـــه--وكبة الحلب --وحلاوة شكر --او حلويات) وفي التهليلة يدور شخص يسمى (المولوي) بلباسه الخاص المؤلف من كلاو جبن (لباد) ودميري مع ثوب عريض من الاسفل وعندما يدور اثناء قراءة الذكر يشكل ذلك الثوب دائرة كبيرة ومن المولوية الذين عرفتهم بغداد المولوي المعروف السيد خليل السيد ابراهيم راضي الرفاعي وهو من اهل محلة الفضل في يغداد ولأهل بغداد حساب خاص يحسبون به ليلة الاربعين حيث ينقصون يوما واحدا عن كل فرد في العائلة وتعتبر المدة الباقية اربعين وعند ذاك تقام التهليلة والذكر -لاعتقادهم بأنهم اذا اكملوا مدة الاربعين فان من يوفي سيجر ذكور العائلة الى الموت واحدا بعد الاخر ولذلك ينقصون يوما عن كل شخص ليتفادوا ما يتشاءمون منه بعـــد مرور الســــنة -- لايمكن ان تكون السنة كاملة وانما ينبغي ان تكون منقوصة ولذلك اعتبر بعضهم مرور تسعة اشهر او احد عشر شهرا بعد الوفاة سنة كاملة وذلك لنفس السبب انف الذكر . ومنهم من يقيم المولد النبوي الشريف مع العشاء يدعو لتناوله الاصدقاء وابناء الطرف كما يوزع الباقي للفقراء ومنهم من يقيم تهليلة او ختمه وذلك حسب موقف العائلة المالي ويستمر توزيع (الخيرات )على الفقراء بعد مرور العام الاول على الوفاة وفي المناسبات التالية مع ذكر نوعية ما يوزع في كل مناسبة: ليلة شهر رمضان-دولمة او حلاوة ليلة نصف رمضان -مرقة حامض حلو -او بقلاوة وزلابية ليلة 27 رمضان -اقامة ختمة وعشاء للفقراء ليلة عيد الفطر-قطايف او بيته العيد الاضحى -تنحر الضحية (ثورا او كبشا اذا كان المتوفي ذكرا--وهايشة او نعجة اذا كانت امرأة) ويأخذ القصاب الجلد والمصارين ويوزع اللحم للفقراء ليلة المولد الشريف - يوزع ماهو موفور في الموسم كالخيار والمشمش ليلة 10 محرم -يوزع ما يوزع في ليلة المولد الشريف ليلة شهر رجب- توزع الكليچه او الچرك ليلة 27 رجب- توزع الحلاوة راشية زيارة المقابر-- عند مصادفة اول عيد بعد الوفاة تذهب عائلة واقارب المتوفي الى القبر بمصاحبة (عداده) ويقام هناك عزاء قد يطول عدة ساعات ويستمر افراد العائلة بزيارة المقابر صباح كل اول يوم من ايام الاعياد لقراءة القرأن - سورة ياسين وسورة الفاتحة كســـر العـــزه -- بعد اجراء مراسيم مرور عام على وقوع الوفاة اذا وقعت وفاة اخرى في المحلة او عند الاصدقاء من ذوي المتوفي الذي مضى على وفاته سنة يقصدون عائلة المتوفي ومعهن (عداده) فيشاركن تلك العائلة بالنواح والبكاء وتسمى تلك العادة (كسر العزاء ويسمحون لانفسهم بعد ذلك (بفك الحزن) اى ترك الملابس السوداء وارتداء الملابس الملونة بالالوان الطواخ كالنيلي او الجوزي ولا ضير عليهن اذا خرجن بعد ذلك للسوق او زيارة الاصدقاء الذين شاركوهم احزانهم الماضية بناء القبر -- لايبنى القبر بالطابوق الا بعد مضي مدة لاتقل عن ثلاثة اشهر حتى يجلس (ينزل ) التراب ويتماسك كي لايخسف بناؤه وعندئذ يحضر اهل الميت مرمرة محفور عليها اسم المتوفي وتاريخ الوفاة ويكون مع العمال في يوم البناء احد افراد عائلة المتوفي التي ترسل ايضا طعام الغداء مطبوخا بالقدور الى المقبرة و مع الاواني والصواني والخواشيق وغيرها كما يكلفون احدى بنات الطرف او الاقرباء بمراقفة الطعام والقيام بتفريغه وتقديمه لعمال البناء.	909
بغداديـــــات الســـبيل خانــة السبيل هو الطريق وخانه كلمةاعجمية الاصل معناها محل واصطلح بها على محل توفير الماء لعابري السبيل وهناك من يسميها بسقاخانه وكلا المعنيين يشير الى محل خاص يقيمه اهل الخير لتوفير الماء لعابري السبيل تقربا الى الله العلي القدير , لان ارواء الظاميء انسانا كان ام حيوانا عمل جدير بالتنويه. ولقد اعتاد كثير من الميسورين اقامة مثل تلك الاماكن احياء لذكرى عزيز راحل. وفي بغداد سبيل خانات كثيرة منها سبيل خانة النقيب في محلة السنك وسبيل خانة المنطكه بين الكاظمية وسوق الجديد في الكرخ والسبيل خانة التي بناها والدي جاسم الحاج محمد الحجيه على حافة البقجه المحاددة لبستان الربع التي ورثها عن والده الحاج محمد الحجيه متعهد ارزاق الجيش العثماني في بغداد ايام حكم الوالي مدحت باشا سنة 1869 م. وموقع تلك السبيل خانه يقابل اليوم جامع عادلة خاتون وان جدارها لازال قائما على الرغم من مرور سنين طويلة وقد بناها جاسم الحجيه في ذلك المحل يوم كان الوصول الى الاعظمية والكاظمية يرهق الناس فقد كان المسافر يمتطي دابة (حمارا او بغلا او حصانا ) وربما سافر جماعة يجمعهم كروان (قافلة). وكان معظم الميسورين من البغداديين يعتنون بتربية الخيول لركوبها في تنقلاتهم ومنهم من يركب الحمير البيضاء(الحساوية) نسبة لمدينة الحسا التي يقترن اسمها بالقطيف (وهما من الامارات الخليج العربي الواقعة بين الكويت والبحرين). وشيدت تلك السبيل خانة سنة 1318 هجرية --1904ميلادية على ارض مساحتها 156 مترا مربعا وكان بابها وشباك شرب الماء موازيين لشارع الامام الاعظم اليوم . وكان حوض ماء الشرب يلي الشباك مباشرة كما انه مرتبط بمجرى الى حوض مقير من داخله بطبقة سميكة من القير وهذا الحوض متصل بساقية ماء يصلها الماء من الجرد الذي يسقى بستان الربع وفي هذا الحوض يترسب الماء وهناك عامل خاص للسبيل خانه يقوم بملء الحوض بالماء من الحوض الكبير وتنظيفه وادارة شؤون السبيل خانه مقابل اجور شهرية كان يدفعها جاسم الحجيه. وكان في الجهة المقابلة للمدخل مصلى واسع وفي الجهة اليمنى منه حفر بئر لاستعماله عند انقطاع ماء الساقية . وكان المارة وعابرو الطريق يستريحون هناك ويتوضأون ويؤدون الصلاة ان كان وقت وصولهم اليها وفي اوقاتها. وقرر جاسم الحجيه حينذاك نقل رفاة والده المرحوم الحاج محمد خلف الحجيه الى السبيل خانه الا ان جماعة من اقاربه لم يوافقوا على ذلك وظل قبره قائما حتى اليوم في محله بمقبرة الشيخ عمر السهروردي وقد أرخ--المرحوم العلامة عبد الوهاب النائب المتوفي ظهيرة يوم الخميس 27 ذي الحجة سنة 1345 هجرية والمدفون في الروضة المقابلة لروضة الامام محمد الفضل في جامع الفضل تاريخ بناء تلك السبيل خانه بثلاثة ابيات احفظ منها الاول فقط وهو جاسم قد بنى واحسن صنعا******لابيه محمد خير منهل وبعد ان انتفت الحاجة اليها بوصول العمران بين الاعظمية وبغداد واستعمال وسائط النقل الالية .....هدمها جاسم الحجيه سوى جدار واحد كان يحتوي على المدخل ومحل شرب الماء وفوقه المرمرة التي حفرت عليها ابيات العلامة عبد الوهاب النائب وظلت حتى سنة 1959 حيث باع الورثة بقايا ملك الحاج محمد خلف الحجيه وبضمنها البيتان اللذان انشئا على انقاض السبيل خانه فهدم من اشتراهما محل المشرب وادخله في بيته وهدم بذلك المرمرة الاثرية بدون علم احد من اولاد جاسم الحجيه وعند مراجعتي من اشترى الدار علني اجد من كتب الابيات على الاقل لم افلح وحمدت الله على انني لازلت احفظ البيت الاول والذي سجلته في اول الحديث تخليدا لذكرى جدي باش قصاب بغداد ومتعهد ارزاق الجيش العتماني المرحوم الحاج محمد خلف الحجيه.	910
بغداديـــــات يوم اضاءة الشوارع (الكهرباء) ليست هناك مدينة في الكون مثل بغداد صنعت تاريخها بعذاباتها. مجدها شعراؤها حتى وصفوها بجنة الخلد، ورثوها بمراثيهم حتى وصفوها بارض الخراب وينبوع الدم. ماتت ثم قامت للحياة عشرات المرات انها بعشر ارواح. تستنسخ علماءها وافذاذها وكرامها وشعراءها مثلما تستنسخ انذالها ولصوصها وطغاتها. انها اعجوبة الامل واعجوبة الالم، ورغم كل شيء تبقى بغداد هي بغداد كما وصفها ياقوت الحموي في معجم البلدان: 'ام الدنيا وسيدة البلاد'. بين سنة1917 وسنة 1929 اثنتا عشرة سنة. وفي هذه السنوات الاثنتي عشرة حصلت في بغداد احداث مهمة، لعل من ابرزها انتقال العراق من التبعية العثمانية الى التبعية البريطانية. فلقد انقضى عصر اخذ من عمر العراق اربعة قرون، وبدأ عصر جديد اصبحت فيه بغداد تدار من قبل الجيش البريطاني، وكان على هذا الجيش ان يؤلف حكومة لبغداد وان يدير المدينة بما ينبغي ان يجعل اهلها يحبون العيش فيها لا ان يهجروها. لكن الحدث الاهم هو دخول 'الكهرباء' الى بغداد عام 1917. وتخيل حين تدخل الكهرباء الى بلد كان يعيش الحياة اليدوية، اي كل شيء كان يدار باليد وكانت ايدي الناس تتلمس الطريق بصعوبة وسط ظلام الحياة.. ظلام يخيم على العقول والنفوس حتى حين كانت الشمس تشرق على هذه المدينة التي تضع اقدامها في وحل الفيضان والاوبئة كل ثمانية اشهر من كل عام. ففي تشرين الاول من عام 1917 انتهت عمليات غرس اعمدة الكهرباء الضخمة في وسط بغداد. وربطت الاسلاك الناقلة للتيار الكهربائي عليها. وفي اول ليلة من شهر تشرين الثاني عام 1917 تألقت الانوار في الجادة الجديدة (شارع الرشيد).وخرج اهل بغداد عن بكرة ابيهم الى الشارع وراحوا يتحلقون حول اعمدة النور، ونظراتهم تتطلع الى اعلى حيث تلك المصابيح التي تشتعل بدون كاز او نفط او شخاط. كأنها عيون الجن. وراح بعضهم يصرخ بين المتجمعين بان هذه الاضوية تشتعل بسحر الشيطان. وان الانگليز الكفرة جاءوا بالشيطان معهم بعد ان اخرجوا العراق من رحمة الخلافة الإسلامية. خديجة والملا صقر وكان الملا (صقر) الذي يتخذ من محلة الدهانة لغاية محلة الخلاني الى الشورجة مجالا لنشاطه اكثر الناس كراهية للكهرباء حتى انه اطلق على ذلك اليوم وصف يوم 'الاثنين الاسود'، رغم ان الناس كانوا يلبسون السواد ويعيشون في الظلام منذ قرون. التقته خديجة الحافوفة وهي تصحب ابناءها الاربعة عند مدخل الزقاق. قائلة له بفرح: - خديجة: الله يساعدك ملا صقر.. شعجب اليوم مارايح وي الناس للحيدرخانة؟ الناس كلها راحت ياملا .. اليوم راح يشعلون الكهرباء؟ رد عليها الملا بغضب وتهكم: - ملا صقر: يشعلون جهنم.. مااريد ادخل جهنم مثلج ياخدوجة! تجفل خديجة الحافوفة صائحة باستغراب: - خديجة: ابه دادة! ليش ياملا، ليش؟ ليش دخلتني جهنم ليش؟ وانا امس كنت بالكاظم ودعيتلك وانطيت مية فلس نذر للحضرة. ليش ملا على بختك دخلتني جهنم؟ شمسويه؟! يرد عليها ملا صقر وهو يلف طرف عباءته وكأنه لايريد المكوث طويلا مع هذه الجاهلة: - ملا صقر: كلمن يروح يشوف الشيطان يروح وياه لجهنم. - خديجة: و منو قال لك آني رايحة اشوف الشيطان ياملا ؟ على بختك انا رايحة حالي حال الناس اشوف الكهرباء اللي خلوها الانكليز. - ملا صقر: انتي تعرفين هذه الكهرباء شبيها ما بيها ؟ - خديجة: لا والله ملا ؟ - ملا صقر: تعرفين شنو اللي وراها وشنو اللي گدامها ومنوا اللي سواها ومنو اللي جابها؟ - خديجة: لا والله ملا. انا حالي حال الناس. اسمعهم يگولون بعد ماراح نستعمل الفوانيس واللمپات ولا المهفات. وراح تصير عدنا معامل وراح نشرب ماي مبرد؟ وراح شوارع بغداد تصير مضوية ونتخلص من الحرامية وكلشي يصير زين. - ملا صقر: الناس جهلة، موكلشي اتقوله الناس احنا انصدقه. هذي الكهرباء قطعة من نار جهنم. وذوله الانگليز الملاعين هم حراس جهنم اللي الله سبحانه ذكرهم بالقرآن. خديجة تجفل صائحة وهي تجمع اولادها بأيديها وتعود ادراجها من حيث اتت: - خديجة: ابه دادة! صخام الصخمني!! انا رايحة لجهنم وما ادري (تخاطب اولادها) يالله يمه يالله خل نرجع نگعد في بيتنا احسن مما نصير ابجهنم على قولة الملا .. ينطيك العافية ملا. (تلتفت نحوه) ملا! انا اليوم طابخة بامية تريد اوديلك طاسة بامية؟؟ - ملا صقر (يلتفت نحوها) وياريت وياها صحن تمن حتى ادعيلچ اليوم بصلاتي.	911
بغداديـــــات المطيرچية تربية الطيور هواية اتخذها بعض البغداديين ملهاة يأنسون بها ويقتلون بتربيتها اوقات فراغهم ومنهم من ولع بها ولعا شديدا فترك اشغاله بسببها واتخذها سبيلا للتعيش. وهاوي تربية الطيور في بغداد يسمى المطيرجي وجمعه مطيرجية . ان معظم الناس لايرتاحون لمجاورة المطيرجي لانه يقضي اكثر اوقاته على السطح العالي وهذا مايمنع المرأة من الظهور لانه فوق سطح بيتها لشر الهدوم او تكليب معجون الطماطة اوالدبس وغير ذلك ,وشهادة المطيرجي موفوضة لانه يكثر من الايمان التي يحلفها كاذبا في سبيل تحقيق ملكية طير يدعي انه صاحبه وهو لسواه. بناء ابـــراج الطيــــور -- يبنى المطيرچي قفصا خاصا في اعلى سطح بيته بالطابوق والطين او الجص من جهاته الثلاث ويعمل بابه من جريد النخل الذي يباع جاهزا ويسقفه بالمرادي القوغ (السبندار الذي يزرع بكثرة في الشمال) ثم يفرش عليها عدة حصر يرشقها بالطين الحري المخمر كرشق سطوح المنازل وهذا القفص يسمى برجا وفق مصطلح المطيرجية . وكانت الابراج عبارة عن قفص تتكون اضلاعه الثلاثة من جريد النخل وضلعه الرابع هو احد جدران سطح البيت ويسقف بالواح خشبية ترشق بالطين ,ويغطى البرج بالكواني صيفا وشتاءا لوقاية الطيور من شدة الحر او البرد . ويختلف حجم البرج باختلاف عدد الطيور التي يجنيها ذلك المطيرجي. ومن مصطلحات وتسميات المطيرجية في هذا الباب: الحله :وهي سلة اسطوانية الشكل مفتوحة من احد جهتيها تصنع من القصب ويوضع في كل برج عدد منها تأوى اليها الطيور عند وضع البيض والتفريخ الطـــور: اناء خاص مصنوع من الفخار تشرب منه الطيور الماء---وهذا الماء يبدل عادة يوميا اللـــكط : كلمة عربية تنظر الى اللقاط وهو الطعام الذي تلتقطه الطيور كالدخن والاذرة البيضاء. الشـــكف :اداة يستعملها المطيرجية في اصطياد الطيور وهو عبارة عن حلقة ذات ذراع تصنع من اعواد الرمان او الصفصاف يحاك حولها شبكة من الخيوط القطنية القوية المسماة خيط هندي وذلك لشكف الطير واسقاطه في تلك الشبكة. الحرب : وتعني (الحرب ) فاذا قال المطيرجي انا وفلان حرب) فمعنى ذلك انه اذا اصطاد طيرا من هذا فلان ولايعيده اليه. صلح :وتعنى الوئام والسلام بين مطيرجي واخر. فــكــك : اذا علم احد المطيرجية ان طيره المفقود موجود عند فلان فانه يحاول استرجاعه مقابل مبلغ من المال وهذا المبلغ يسمى فكك (اى ثمن فك الطير ) . جلد : صفة للطير الذي يعرف برجه معرفة تامة ولا يمكن ان ينساه.فاذا خطفه احد المطيرجية باحدى الوسائل وقص جناحيه فانه لابد ان يعود الى برجه عند ظهور الريش الجديد واستقامة جناحيه انوالـــه: طير عادي يقص المطيرجي جناحيه ويستعين به في اصطياد الطير الغريب الذي يحوم في الجو .وعملية رفع النواله وهو يحرك جناحيه تسمى --دينوله فراخ : الطيور التي لم يمض على تفقيسها شهران. الجوگه (او الكومة ) : هي مجموعة الطيور اثناء طيرانها بالجو خراعه : تنكة يضرب بها المطيرچي على الحائط او صافرة يصفر بها او خرقة سوداء مربوطة بعصا طويله يستعملها في تخويف الطير الذي يريد ان يحط (يقطع طيرانه )ويتيغ (يوكر)بينما صاحبه يرغب ان يطير مدة اطول ,وقد يصيح المطيرچي (عاع) بين الحين والاخر ومنهم من يتخذ جناح صكر او شاهينا محنطا كخراعة يرهب بها طيوره لاجبارها على الطيران مدة اطول . الزق : قيام الابوين بأطعام فراخها الحافي : الطير الذي ليس على ارجله ريش المنعل : وجود نقطة بيضاء على ظهر الطير بالقرب من الذيل وغالبا يطلق هذا الوصف على الحمرمنها والصفر والكومرلي وغيرها . تلك: يوصف به الطير الذي ينفض ريشه في وقت معين من اوقات السنة ليستبدلها بريش جديد فالول : وهو الثؤلول الذي يظهر في رأس الطير انـــواع الطيـــور -- وهي عند المطيرچية كثيرة منها الفضي والاشعل والازرق والاحمر والاصفر والبدرنكك والكومرلي وكورنك والاورفلي الابيض والمكتف بالاسود والمكتف بالاحمر او الاصفر واورفلي حمام والرمادي والعمبرلي والمسكي والمسكي دكات والالاج (بتفخيم اللام) وغيرها. ومحل بيع وشراء الطيور وجميع لوازمها هو سوق الغزل الكائن بالقرب من جامع الخلفاء ذي المنارة المشهورة بمنارة سوق الغزل في شارع الجمهورية بالقرب من الشورجة ببغداد.	912
بغداديـــــــات تعلــيم الســباحة لقد قيل قديما (تعلم الخط والنط والسبح بالشط).ونظرا لوقوع بغداد على نهر دجلة الخالد بجانبيها الشرقي والغربي ,ولانتشار دور البغداديين على ضفافه او بالقرب منه ,ودفعا لكوارث الغرق التي اودت بحياة الكثيرين من صبيان بغداد وشبانها عمد اغلب البغداديين الى تعليم اولادهم السباحة بعد بلوغهم السن المناسبة بين 10-15 سنة ولقد كان اكثر معلمي السباحة من اليهود وكان كل معلم من هؤلاء يتخذ مقرا خاصا في احدى شرائع بغداد المشهورة كالمجيدية وسيد سلطان علي وجردالباشا حيث ينصب له جرداغ (وهو عبارة عن غرفة ضغيرة مبنية بخشب القوغ والحصران الجوازري )اى القصب ويهيء معلمو السباحة عددا من كرب النخل ويبذلون لكل كربة عناية خاصة فهم يبطنون وجه الكربة بالقطن ويغلفونه بخام الشام (الخام الاسمر)وبعدان يثقبوا كل كربة عدة ثقوب يمررون خلالها جبل قنب لتربط بواسطته الكربة على جسم الصبي. واحسن انواع الكرب المستعمل في السباحة هو كرب من نخل البربن لانه عريض وخفيف الوزن نسبيا .وقد يهيء بعضهم عددا من الجوابة (جمع جوب وهو لفظة انكليزية تطلق على مطاط دولاب السيارة)وذلك للاستفادة منها وهي منفوخة بالهواء في تعلم السباحة وانقاذ المشرفين على الغرق ومساعدة من شعر بالتعب من السباحين ولكل معلم اجرة مقطوعة يستحقها بعد ان يعبر الولد الشط بحضور اهله وذويه . وقد تكون هذه الاجرة هدية مناسبة.....ولكن اليهود دائما يفضلون النقود. يبدأ المعلم بربط ثلاث كربات على جسم المتعلم اثنتان منها على ظهره والثالثة على بطنه ,ثم يطلب منه النزول الى الماء بعد ان علمه وهو على اليابسة كيفية تحريك يديه ورجليه. والمعلم يسبح بجانبه في الكيش (المنطقة القربية من الجرف) وللصبيان هوسة يطلقونها عند لعبهم في الشط فهم عندما يكتشفون منطقة ضحلة يقفون عليها وينادون (هذا الگيش حلاوي). وبعد ان يتعلم الصبي مبادئ السباحة (ويگوم يطوف) اى يعوم جيدا يبدأ المعلم بأنقاص عدد الكربات فيرفع اولا الكربة التي كانت مربوطة على بطنه . وبعد ان يسبح مدة بالكربتين المربوطتين على ظهره ويطمئن المعلم الى مهارة تلميذه يرفع عندئذ احداهما مكتفيا بكربة واحدة على ظهره....وبعد مدة قصيرة يتخلص نهائيا من الكرب ويبدأ في السباحة بدونه تحت اشراف المعلم ثم يمارس بعد ذلك (المده) اى السباحة لمسافة طويلة تزداد تدريجيا ايضا وفق قابلية الطلاب المشاركين بالمدة وهنا يكون المعلم في وسط طلابه الذين شكلوا قوسا حوله ومعه (جوب) يعين به من شعر بالتعب من طلابه مناديا بأعلى صوته (ياولاد بلبول) فيرد الطلاب جميعا (بلي) اى نعم ماشفتوا عصفور ------بلي ينگر بطاسه-------بلي حمام ياسه(اسم امرأة)------بلي كله......-------بلي وبعد ان يضمن المعلم نجاح طالبه في السباحة نجاحا يعصمه من الغرق يخبر اهله ليحددوا موعد الامسية التي يحتفلون خلالها بعبور ابنهم الشط.....وعندئذ يقف ذوو الولد في جهة من النهر الخالد يشاهدون نزول ابنهم ومعلمه الى النهر من الجهة الثانية وقد ربط المعلم ملابس تلميذه فوق رأسه ثم يبدأ الطالب (النشمي..ابن ابوه) بالسباحة وامه والحبيبات يزغردن . وعند اقترابه من الجرف تعزف الموسيقى الشعبية التي استقدمها ابو الولد الحانها البديعة ...ثم يخرج من الماء جذلا مسرورا فيقبله ابوه وتطش (ترمي) امه (خطار واهليه--من النذور البغدادية وهو مجموعة من الشكرات المخلطة تستعمل بالافراح) على رأسه ثم تقدم بعدئذ الهدية الى المعلم ومن وصايا معلمي السباحة لتلاميذهم عدم الاستخفاف بأبي الشركيط (وهو تشنج عضلي يصيب ساق السابح وربما كلا ساقيه) وانما يجب على السابح حين يصاب به ان يعود مسرعا الى الجرف او يستنجد بمن هو قريب منه اذا تعذرت عليه العودة فلطالما ادى (ابو الشركيط) الى غرق عدد ممن يعرفون السباحة ويجهلون معالجة هذا التشنج.	913
بغداديــــــــات الزورخــانـــة الزورخانة كلمة فارسية تتألف من مقطعين :زور بمعنى قوة وخانه بمعنى محل وعلى ذلك فهي نادي القوة وكانت الزورخانة بمثابة الاندية الرياضية الحديثة الا انها اقتصرت على تمارين والعاب خاصة بتهيئة اجسام الرياضيين (الزورخنجية) وتأهيلهم للمصارعة ومن تلك التمارين: الشناو--وله تختة خاصة طولها حوالى متر تستند على الارض بقاعدتين ويمسك الرياضي تلك التختة بيديه مادا جسمه الى الخلف على ان تكون ذراعاه ممدودتين ثم يبدأ بثني ومد ذراعيه عدة مرات تنفيذا لامر الاستاذ.ومما يجدر بالتنويه ان الحاج عباي الديك قد وصل الى الف شناو. ويقوي الشناو عضلات الكتفين والذراعين بالدرجة الاولى كما يقوي البطن والساقين الميال--اداة تصنع من الخشب في نهايتها مقبض مجروخ يستعملها الرياضيون لتقوية الكتفين والذراعين اذ يمسك الرياضي كل ميل بيد ويشرع في اجراء التمارين اليومية على (حس الدنبك) الذي سـأتكلم علية لاحقا. وتختلف الاميال في الثقل ولذلك يتدرج الرياضي في استعمالها مبتدئا بالخفيفة وبأشراف الاستاذ يقوم بتمارين منها الكبركه والمقص ورمي الميل الى الاعلى ثم مسكه وغير ذلك -وهناك ادوات وتمارين اخرى كالسلاسل الحديدية الثقيلة وتمارين القفز وغيرها مما يؤدي الى تقوية جسم الرياضي واعداده للمصارعة -تخصص كل زورخانة يومين من ايام الاسبوع للتمرين على المصارعة بين منتسبيها وحسب راي الاستاذ الذي يعين فلانا مع فلان اما بقية ايام الاسبوع فيمارس فيها الرياضيون التمارين التي اشرت اليها. تأسيـــس الجفرة-- في وسط كل زورخانة توجد حفرة دائرية او مضلعة يتراوح قطرها بين 4و5 امتار يمارس عليها الرياضيون تمارينهم اليومية وتهيأ الجفرة على النحو التالي حتى لايصاب الرياضيون بأذى : تحفر ارض الجفرة بعمق يتراوح بين 4-5 م ويوضع فيها كمية كبيرة من قشور الحنطة او قشور الرز وتسمى ب(السبوس) ثم يوضع فوقه عدة باقات من الشوك اليابس بشكل يجعل كل حزمة تعاكس الاخرى اى رأسا لعقب ,ثم تغطى باقات من الشوك بحصران جوازري تدفن بكمية من تراب النهر الممزوج بالطين والرمل ثم يسوى تسوية جيدة بعد رشه بالماء عدة مرات تقالـــــــيد الزورخانة-- هناك تقاليد ثابتة خاصة بالزورخانات منها اولا. ان يكون الزورخنجي نظيفا (غير مجنب) وان يكون (على وضو)فاذا اصيب احد الرياضيين بأذى ونزف منه الدم فيعزى ذلك الى وجود مجنب بين الرياضيين وعندئذ يأمر الاستاذ بأيقاف اللعب . ومن هنا اصبح مألوفا ما يردده الاستاذ بين حين وأخر بصوته العالي فهو عندما يقول (تارك الصلاة نعلت) يجيبه الشواغيل (الرياضيون) بقولهم (هـزار دفعت )اى ألف مرة.والملاحظ هنا ان جميع الاسماء والتعابير فارسية ظلت مستعملة في العراق كما هو شأن بقية الاسماء في عالم الرياضة ففي لعبة كرة القدم مانزال ما أصطلح عليه الانكليز من الفاظ كفاول واوف سايد واوت وغيرها .اما في عالم الصناعة فان جميع اسماء الادوات ظلت كما هي دون تبديل فمن ادوات السيارات مثلا البندل والسويج والباتري واللايت وعندي مجموعة خاصة بالالفاظ الاعجمية المستعملة في حياتنا اليومية الراهنة ولست ادري متى تزول او يستعاض عنها بكلمات عربية ثانيا. قراءة الفاتحة على روح مؤسـس الجفرة عند دخولها وذلك بلمس ارض الجفرة وتقبيل اليد التي لمستها ثم الشروع بقراءة سورة الفاتحة وقد اشتهر (بورياي ولي )بأنه مؤســس الجفرة في ايران ثالثا. ارتداء (الجسوة)في المصارعة وهي سروال سميك يغطي الجسم من المحزم حتى اسفل الركبة بقليل وتخاط فوق الركبة قطع جلدية رابعا. اجراء التمارين على ايقاع (المرشد )الذي يجلس على دكة عالية يشرف على الرياضيين ويضرب على الدنبك بكلتا يديه (ويســـمى -زرب-)بمعنى ضرب وهي كلمة عربية صرفة رسم الضادفيها زايا خضوعا للنطق الاعجمي كما يغني غناء خاصا يستحث به همة الرياضيين ويزيد من نشاطهم خامسا. تبادل الزيارات الدورية بين رياضيي الزورخانات حسب اتفاق المســؤولين .ومن تقاليد الزورخانة في هذا الصدد اعداد الطعام لكافة الرياضيين الزائرين على نفقة منتسبيها وهذا التقليد المستحب مما يقوي وشائج الصداقة والاخوة التي زرعتها الرياضة في قلوبهم.	914
بغداديـــــــــات الحشـــاشة الحشاش اسم يطلق على من يتعاطى الحشيشة في بغداد .والحشيشة تسمى في مصر (حشيش)وفي لبنان (كيف) وهي نوع من زرع القنب مشهورة في العراق منذ قديم الزمان ثم انحدر الى الشام ومصر. وللحشيشة انواع منها ما يبلعه المدمنون ومنها ما يدخن في النركيلة او السكارة. وتدخينها في السكارة هو الشائع في بغداد بل في العراق وقال احد مجربي الحشيش (شعرت كأن جدران الكون انبسطت حولي وصدرت منه اصوات فطرية ازالت ما في نفسي من وهم وخوف وفتح امامي فردوس النعيم وخضت في بحر من البهجة والسرور وطفح الحب على نفسي وبعد ساعات قليلة اخذت هذه الناضر تتلاشى وشعرت بجوع شديد فدخلت مطعما اكلت فية ما قدم لي من طعام واحسبه الذ ماذقته ثم عدت الى مخدعي ونمت نوما عميقا ولم يبق من تأثير الحشيش سوى اصفراروجهي وتعب جسمي) وهذا الانطباع هو ما يشعر به كل حشاش ولذلك فهم دائوا قابعون في مقاهي صغيرة تشبه الدهاليز يستمعون الى اسطوانات اغاني الصفطي ورشيد القندرچي (بالزير)وغيرهما وهي تصدر من الفنغراف ابو البوري (الحاكي) ويكثرون من شرب الشاي السنكين واكل التمر وباعتبار الحشيشة (اتحب الحلاه)كما يقولون .ان معظم الحشاشة بل جميعهم جبناء (واحدهم ايخاف من خياله) وذلك لتأثير الحشيشة على اعصابهم وللحشاش خيال بارع ولهم نكات لطيفة ويجودون بالحلول الصحيحة لقضايا عويصة كثيرة وساورد هنا نكتة واحدة وحلا لمشكلة عويصة على سبيل المثال جلس احدهم يدخن الحشيشة (ويضرب خيال )على الدخان المتصاعد من سكارته وقد وضع احدى قدميه تحته بعد ان خلع نعلها وظلت قدمه الاخرى على الارض ولما هم بالانصراف التفت نحو الارض فشاهد احدى قدميه عليها تنتعل نعلها بينما وجد فردة النعل الثانية خالية فصاح مخاطبا القهواتي:(تعال يابه لعد رجلي اللخ (الاخرى )وين ؟)فقال حشاش اخر كان يجلس وزميله في مقابل الحشاش الاول مخاطبا زميله (كوم يابه كوم ليروح يبلينه)اى يتهمنا ويحل علينا البلاء اما فيفي صدد المشكلة فيقال ان احدهم نذر ان يذبح ذبيحة لوجة الله عرض ليتها(شحمها) خمسة اشبار اذا رزق بمولود ذكر ونذور البغادة كثيرة ومناسبايها عديدة فمنهم من ينذر (خطار واهليه )او كربه عليها شموع للخضر ابو محمد (يسيسها)بالشط او خبز العباس وغير ذلك من النذور الكثيرة .وجاء في امثالهم (الولد العايش بالنذور هم مينراد) وقد ولدت زوجة الرجل الناذر غلاما فاطلقت الهلاهل واقيمت الافراح وقصد زوجها (الجوبه)مفتشا عن الخروف المنذور فوجد اكبر لية لاكبر كبش لاتفي بالقياس الذي نذرة فعاد مهموما شاعرا بعجزة عن الوفاء بالنذر خائفا ان يموت ابنه الذى انتظره بفارغ الصبر فأشار عليه احدهم ان يقصد جايخانة الحشاشة ليعرض عليهم مشكلته وعندئذ سيجد الحل الصحيح .فذهب الرجل الى الجاي خانه المشهورة في محلة الميدان ببغداد وجلس على اول مقعد فسأله صاحب المقهى : اعمــــرلك؟(اى اقدم لك سكارة حشيشة) فأجابه :لا اجيب لك جاي تازه لااني عندي مشكلة ثم قص حكايته على مسمع من الحشاشة الموجودين فأجابه حشاش كان جالسا بقربه(يابه دخذه للمحروس وروح للجوبه اوكدر ابشبره ياليه التريدها) وهنا انفرجت اسارير صاحب النذر وعمل بما قال الحشاش وكان انجح حل والحشيشة في بغداد بل في العراق في طريقها الى الزوال لثأثيرها السلبي على الصحة.	915
بغداديـــــــــات المگدي (الشحاذ) يسمي البغادة الشحاذين بــ (المگادي ) أو مجادي ومفردهم مجدي ومنهم من يسميه (مسايل ) المتسائل أو (أبن السبيل ) وهو الفقير الذي يتجول في العكود أو الدرابين لأستعطاف الناس وأستدرار عطفهم وشفقتهم مستعيناَ بالمسكنة وبنداءاته التي تحنن قلوبهم لجمع قوت عياله .وقد زاد عدد المكادي في بغداد نتيجة ضلم وسيطرة الحكم العثماني والحكم البريطاني الذي تلاه فقد خلق في العراق طبقات (الزناگين ) الأثرياء والفقراء والمعدمين الذين لا يجدون قوت يومهم فأضطر بعضهم للجدية (التسول ) وللجدية أنواع : فهناك من يقف على أبواب الجوامع أيام الجمع عند صلاة الظهر أو قرب المزارات في المناسبات التي يعرفها الناس وهناك من يتشبث بالدين لأجل التكسب فمنهم من يقرأ بعض الأيات القرأنية أو الدعوات التي تدعو الى الكرم والأحسان وتدعو الناس للصدقة وأعانة المحتاجين وهم يتجولون في الأسواق المكتظة بالناس ومنهم من يستحدم الوسائل الموسيقية كالضرب على الدف والتغني بمدح الرسول الأعظم ص وهناك من يتضاهر بالعمى أو العرج أو عاهة أخرى أو يتفق مع بعض ذوي العاهات أو المعوقين الذين أصيبو بحادث فأنقطعت يده أو بترت ساقه فيتخذ من ذلك الصبي المعوق أبناَ له ويستعطف الناس لأقوال وعبارات رقيقة تستدر العطف على ذلك المسكين الذي فقد ذراعه أو احدى ساقيه ولم يعد يقوى على تحصيل قوته وربما اتفق مع احداهن لتمثيل دور الزوجة التي فقدت زوجها بحادث وخلف (كومة جهال ) وقد طرحت صغيرهم وهو يرضع والأخر نصف عار يفترش الأرض ويتوسد ساق أمه وثالث يصرخ من الجوع والخ .... من الفصول التمثيلية . وهناك من ممتهن (الجدية حيلة ) وهم يمتلكون ما يكفيهم للعيش عيشة حسنة من يظهركل منهم بأخلاق بالية وهو يمثل دور الفقير المعدم , يستعطف الناس بنداءات رقيقة لجمع المال فقط حيث يفرش قطعة قماش على الأرض كي يرمي الناس عليها ما تجود به أكفهم من (الخردة ) الموجودة في جيوبهم ومن هذة النوع من المكادي من يدور في المقاهي ليجمع نقود أكثر . ومن يذق حلاوة الكدية ولذتها (لأنها أخذ دون عطاء) أو (تجارة دون رأس مال ) يحرص عليها ولا يلوم أهلها لما فيها من لذة الأسترزاق بلا تعب . وكان مجادي اليهود من عجزتهم ومكفوفيهم يجلسون في الطرقات التي تقع قرب بيعهم يلهجون بعبارات الأستجداء والأسترحام .. ومما يرد من أقوالهم في هذا المعنى : أبدالك لسة مستفتحت أي حتى الأن لم يعطيني أحد من صدقة يتصدق بها علي . نداءات المگادي : غالباَ ما كنت أسمع ـــ وأنا صغير خصوصاَ في الفترة بين أذان المغرب وأذان العشاء لا سيما في فصل الشتاء أذ يعتكف الناس في بيوتهم من شدة البرد ـــ صوتاَ يصل أذني بنغم حزين يدعو الى الرأفة وا لشفقة يقول : وين اليكول هذا عشاك يا فقير ؟ وين اليرحم الضرير ؟ ومازلت أذكر أمي رحمها الله وهي في غرفتنا المطلة المطلة على الدربونة تطلب مني أيقاف ( المسايل ) أي السائل فأرفع الشباك وأصيح بأعلى صوتي لأيقافه ثم أنزل خلفها لنعطيه ما فضل من عشاء العائلة حيث كان يسكب الطبيخ في أناء مغلق برقبته فوق بعضه ( التمن مع المرق ) وبعضهم كان يعزل الخبز في عليجة كان يعلقها على كتفه الأخر وهو يدعو للعائلة بشتى الأدعية ( الله يخلي أبو بيتج , الله ينطيكم العافية , الله يخلي الجهال , وغيرها . ) وعند وقف المكدي على باب أحد الدور وليس لديهم ما يعطوه يقولون له : (على الله ) , (أو الله ينطيك ) ومنهم من يقول له (خدا بدا ) أي الله يعطيك باللغة الكردية . ومن نداءات المگادي أيضاَ : وين اليرحم الفقير ؟ المال مال الله والصخي ( السخي ) حبيب الله . الصخي حبيب الله والبخيل عدو الله . عطاية قليلة تدفع بلاية كثيرة عند الله. أنيالك يا فاعل الخير . يا كريم ... يا الله . وينك يا فاعل الخير ؟ وين اليرحم الضرير بليلة الجمعة والثواب عند الله ؟ الصدقة تدفع القضا والبلا . دفعة بلا عنكم وعن أولادكم . الجدية في الأمثال : أبليس أشتغل بكل شغلة يوم , وأشتغل بالجدية أربعين يوم : يضرب لأستطابة الجدية دأب الكسالى والمتحايليين وذلك لأنها لا تبخل على متعاطيها بالربح الوفير كما أنها لا تحتاج الى رأس مال ولا تتحمل خسارة . مجدي من مجدي والله يرحمك يا جدي : يضرب لما لدى الطبقات الفقيرة من التنابذ والتحاسد وأبتغاء الفتنه والشحناء بالرغم من أن لهم عدواَ مشتركاَ يكرههم جميعاَ . مجدي كركوك وعليجته قديفة : يضرب للمملق المعدم يتضاهر بما لا يلائم وضعه من كبر وأبهة . مجدي كركوك وخنجرة بحزامة : يضرب للذليل يتمثل وضع الأقوياء الأشداء . اليشتغل بالغروب يكدي بالبوب : يضرب لدفع الكسول الى العمل وللتبكير في النهوض من النوم والذهاب الى العمل للحصول على الرزق الحلال دون الأستجداء من أبواب الناس . يجدي ويهدي : يضرب لمن يتظاهر بغير مظهره ولسوء التصرف وعدم التدبير فأن من شأن المتسول الأخذ دون العطاء . مثل فلس المجدي : يضرب للشيء يتداعى عليه الناس قبل أن يتم تمامه أو يستقيم نصابه . علمته على الجدية كام يغلبني ببوب كبار : يضرب لشديد الحذق في تعليم الحيل يكون ذا فضل على أحد الناس فلا يجزيه هذا الى بمنافسته في مجال الكسب ومزاحمته على الشهرة . الطشت مكدي ( من أمثال النساء ) : يضربنه حين يقبلن على غسل بعض الملابس حيث يجدن أنفسهن أمام جمهرة كثيرة منها فيقلن ذلك في (الطشت ) كناية عن نهمة وشراهته تشبيها له بمن يستجدي الناس . الجدية كيمية , (أي أن الأستجداء ضرب من الكيمياء ) : يضرب في ما يتحصل عن طريق الأستجداء من الربح الجزيل تعليلا لفلسفة المجادي في أختيارهم هذه دون التكسب عن طرق أخرى . كشكول يحود الشكول على الشكول : يضرب في أجتماع أصناف شتى من الناس لا تربط بينهم صفة معينة , وهو مايرد مورد الأستخفاف والأزدراء بالناس . صدقة قليلة تدفع بلايا كثيرة : يضرب للحث على أسعاف الملهوفين ولدفع الشرور بالأحسان وهو من نداءات المكادي أيضاَ . لا دنيا ولا آخره مثل مجادي اليهود : يضرب لمن فقده حاضره ومستقبله , ولمن فقد الدارين الدنيا والآخرة . مثل مجدي باب الشيخ . وقد وردت الگدية على لسان أحد زوجات البخلاء ترددها بنغم حزين ( كالعدودة ) وكأنها ترثي حالها وهي تعيش حياتها التعسة مع زوجها البخيل فتقول : ياريت ماخذتلي مگدي * ويصير جراب الخبز عندي يخلص جراب الخبز * أگله گوم يارجال گدي وقد ذكروا الگدية والمگادي بالكنايات في قولهم مجدي ميحب مجدي ــ كناية عن تباغض أبناء الصناعة الواحدة وتحاسدهم . مجدي اليهود ـــ كناية عمن أضاع حاضره وأيس من مستقبله , شبه بالمگدي الغير المسلم . زلك الشادي أبيت المگادي ـــ كناية عمن يحدث ضجة وجلبة من جراء أمر تافه , فأن زلق الشادي (القرد ) ليس بالأمر العجيب , ولكنه لما زلق في بيت المگادي أعتبروا ذلك أمراَ مهما , وأحدثوا من أجله ضجة وجلبة . منع التسول : حاولت الحكومات العراقية السابقة منع ظاهرة التسول بسن نظام يمنع ذلك , فقد كفاني الأستاذ عبد الحميد العلوجي عناء التفتيش عن ذلك النظام الذي صدر في 13 شعبان سنه 1313 هــ الموافق 1896 وهو من صلب التشريع العثماني القديم , وقد احتلت فيه كلمة (العاصمة ) مكان كلمة (الأستانة ) فالذين يشاهدون مأموري الضابطة أو البلدية من المعلولين الذين ليس لهم معيل يتسولون ولا يراجعون دائرة العجزة ... يرسلون (بموجب المادة الثامنة ) الى هذه الدار أذا كانوا من أهالي العاصمة , أما اذا كانو من خارجها فيرسلون الى بلادهم . والذين يتسولون (بموجب المادة التاسعة ) وهم قادرون على السعي والعمل , يقبض عليهم من قبل الضابطة , فمن كان منهم من العاصمة أو هوة من أهالي الخارج ولكنه قد توطن فيها فيسرح بعد أن تربطه الضابطة بكفالة , أما اذا كان من أهالي الخارج فيعاد الى بلده لأجل أن يشغل من قبل دائرة بلديتها . لقد شيد المشروع العراقي على أنقاض النظام العثماني نظام دور العجزة رقم 47 لسنة 1947 م الذي حرمت مادته الثالثة من دخوله من قبل المتسوليين الغرباء القادمين من الأفغان وأيران والهند والباكستان التي جلعت توفرها لازماَ لقبول كل شخص ذكر كان أم انثى ضيفاَ على الدار وهي : أولاَ ــــ أن يكون عراقياَ ثانياَ ـــ ليس له معيل ولا يملك مالاَ منقولاَ أو غير منقول يكفيه مؤونته ويجب أن يؤدي هذا بشهادة من المختار ومصادقة المجلس البلدي . ثالثاَ ـــ أن يكون مبتلى بعاهة دائمية أو وقتيه تجعله غير قادر على الكسب والعمل . أما المادة الخامسة من هذة النظام فقد تعاونت مع المادة الثالثة التي ذكر منطوقها قبل الأن على حرمان المتسول العراقي القادر على الكسب والعمل ولا يشكو عاهة دائمية أو وقتية من الدخول في دور العجزة فقد ذهبت هذه المادة الى ذوي العاهات الذين يتسولون في العراق ويتخذون هذه العاهة وسيلة للتسول يحجزون بدور العجزة حتى يتعهد احد أقاربهم أو أصدقائهم بأعاشتهم وعدم أعطائهم المجال للتسول في الطرقات وتؤخذ من المتعهد كفالة بمبلغ لا يقل عن عشرة دنانير ولا يزيد على مائة دينار . أذا تكررت من قبل العاجز المخالفة فأن الكفالة تصبح ساقطة بطبيعتها . أما قانون المتشردين فقد ألحقت مادته الأولى بالمتشرد من أتخذ الشحاذة وسيلة للأرتزاق مع قدرته على العمل ولذلك أصبحت عقوبة الشحاذ والمتشرد واحدة بموجب المادة التاسعة وأضحى من كان منهما يعتاد التردد الى أماكن تعدها الضابطة مريبة أو يأتي ببأحوال وحركات داعية الى الشبهة يوقف ويحال وفق للأصول ويحكم عليه بالحبس من أسبوع الى ستة أشهر أو النفي من ثلاثة أشهر الى سنة وبموجب المادة (13 ) أصبح الشحاذ أو المتشرد الذي يتعرض للناس فعلاَ أو يهددهم يضرب من عشرة الى ثلاثين سوطاَ . وأختصت المادة السابعة عشر بالشحاذ دون المتشرد فنصت على أن من حث الأولاد الذين هم دون الخامسة عشرة ويغريهم على التسول بقصد الأنتفاع منه يحكم بالجزاء النقدي من ( 200 فلس الى 3 دنانير ) وبالحبس ( من 24 ساعة الى 15 يوم ) . أما قانون العقوبات البغدادي فقد حصر الشحاذة في أطار المخالفات المتعلقة بالأمن العام والراحة العمومية حين أشارة الفقرة (7 / 3 ) من المادة ( 326 ) الى أن كل من ألح في الشحاذة داخل المدن أو القرى أو كشف عن عاهة بجسمه أو أضهر مرض أو جرحاَ كريهاَ بقصد جلب أحسان الجمهور يجازى بدفع غرامة لاتتجاوز ليرة واحدة . وأخيراَ شرعت حكومة الثورة قانون الرعاية الأجتماعية رقم 126 لسنة 1980 الذي يكفل لكافة المواطنين الحياة الكريمة المرفهة بظل الثورة وينص القانون الذي يتضمن (106 ) مواد على شمولية الرعاية الأجتماعية لكل فئات وطبقات المجتمع والتدرج في تطبيق بوتائر متصاعدة . خصوصاَ رعاية الأسرة بأعتبارها نوات المجتمع والأهتمام بالطفولة ( لأأن ثروتنا القومية البشرية ) تبدأ بالطفل . فقد جاء في المادة ( 23 ) من قانون الرعاية الأجتماعية رقم ( 126 ) لسنة 1980 ما نصه : * تحرم الأسرة بقرار من لجنة رعاية الأسرة من راتب الرعاية في أحدى الحالات التالية : ــ أولاَ : أذا فقد أحد شروط الأستحقاق المنصوص عليها في مادة ( 13 ) من هذا القانون . ثانياَ : أذا مارس أحد أفرادها (التسول ) بقرار من المحكمة المختصة .	916
الدشلمة والشكرلمة تسميات تتراقص علي إيقاع الإستكان الشاي في الصين له تسميتان في شمال الصين يدعى TEA (تي ) وفي جنوبها يسمى CHAY(جاي) فالتجار الصنيون الشماليون القدماء نقلو الشاي الى اوربا وانكلترة وسمي TEA , والتجار الصنيون الجنوبيون نقلوه الى شبه الجزيرة العربية والخليج العربي وايران وتركيا وسمي جاي . وأدمن أهل العراق عادة شرب الشاي مثل إدمان المدخن علي تدخين السيكارة والتبغ، وقد جاء الإحتلال البريطاني للعراق منذ قبيل الحرب العالمية الأولي 1914 - 1918 بتلك العادة، أعني عادة شرب الشاي، وأصبح للشاي قيمة اجتماعية في حياتنا اليومية، نقيس به درجة احترام أي زائر ومستوي تقديره ومكانته, حتي أن أي ضيف يزورنا في البيت أو في محل العمل أو حتي في الدائرة الرسمية ولا نقدم له (استكان) شاي يعد ذلك نقصاً في الحفاوة والترحيب وربما (تجاهلاً) جراء عدم الإكتراث وعدم التكريم بـ (استكان) شـاي في الأقل . لقد بدأت عادة شرب الشاي تتأًصل لدي العراقيين منذ الإحتلال البريطاني..، بينما عرف عن الهنود تناولهم المفرط للشاي وهم يزرعون شجيرته وينتجونه..، وأخذ العراقيون عنهم تلك العادة (اللذيذة) و (الممتعة).. فجلسات السمر لا تحلو إلا بالشاي، والعوائل العراقية غالباً ما تجتمع حول صينية الشاي أو (السماور) حيث تدور أقداح الشاي ودوارق الماء المغلي...، ناهيك عن (السماور) المنتصب أحياناً وسط اللمة . واحسن انواع السماورات هو المسقوفي (ألروسي والمأخوذ من تسمية العاصمة موسكو ) او السكسوني في مقاطعة سكسونيا في اوربا وبين حين وآخر تدور قارورة السكر ليأخذ كل حاجته منه , وقارورة السكر هذه غالباً ما تكون شكردانأنيق من الزجاج الملون والمنقوش علي شكل إناء أو (كاسة) ترتفع علي عمود زجاجي يتصل بقاعدة زجاجية أيضاً، قبل دخول (الستيل) حياتنا الاجتماعية حيث أخذت تصنع منه عدة ولوازم الشاي من قوري وكتلي وسماور وصينية وشكردان الخ. وعندما جاء الهنود مع الإحتلال الانكليزي للعراق 1917 كانوا يطلقون علي قدح الشاي أسم (بيالة) وهي تسمية (هندية - آرية) بمعني (قدح) أو (كوب) ولا زالت مناطق شمال العراق تسمي استكان الشاي (بيالة). أما كلمة استكان فأصلها إنكليزي، حيث أن الجنود البريطانيين الذين كانوا في الهند أيام الاستعمار البريطاني لشبه القارة الهندية عندما كانوا يعودون باجازاتهم إلي بريطانية يأخذون معهم (بيالة) الشاي الهندية أي قدح الشاي، ولأن الإنكليز كانوا يتناولون الشاي بـ(الكوب) وهو فنجان زجاجي او خزفي كبير يوضع في طبق من ذات اللون والحجم والطراز.. وتمييزاً لقدح الشاي الهندي (البيالة) عن (الكوب) الإنكليزي، أطلق هؤلاء على القدح أسم (استكان) وهي تسمية من ثلاثة مقاطع تشرح أصل الإناء أو القدح : East شرق - Tea شاي -Can إناء ( East-tea-can) أي قدح الشاي الشرقي وهكذا جاء الجنود الإنكليز بهذه اللفظة معهم إلي العراق، ولأن كل ما يتعلق بالشاي كان من الأمور الجديدة الدخيلة علي حياتنا الاجتماعية فقد أخذ العراقيون لفظة (استكان) مدغمة متصلة للسهولة والدلالة . ومازال الكثير من العراقيين لا يتذوق شرب الشاي إلا بـ(الاستكان رغم أن البعض يشربه بالكوب والآخر يتناوله (بالگلاص) بينما رأينا الكثير من المصريين في العراق يتناولون الشاي بقناني معجون الطماطة الزجاجية الفارغة . أن هناك عدة طرق لإعداد الشاي وغلي الماء الخاص به، أفضلها دائماً إعداد الشاي علي (نار الفحم) بدلاً من الكاز أو الغاز أو الكهرباء وعملية إعداد الشاي نسميها (تخدير الشاي) أي غليه وطبخه حتي ينضج وتفوح رائحته ومن هنا جاءت أغنية (خدري الجاي خدري) وشاي الفحم يدل علي الأصالة والذوق وهو مفضل مثل خبز التنور..، والشاي أنواع، منها ما هو جيد ومنها ما هو ردئ، ويتحسن الشاي بالخلط، أي بخلط عدة أنواع، وكان لوزارة التجارة في بغداد معمل لخلط الشاي..، ولا يستسيغ أهلنا في العراق تناول الشاي المعلب بعبوات صغيرة (شاي أبو الخيط) بينما يفضلون شاي سيلان الخشن ذا الرائحة الزكية. ويمكن اضافة عدة مواد عطرية للشاي ليصبح (شايا معطرا) منها (الهيل) و ورق زهر العطر، وكان للأدباء في بغداد مقهي تقع في الشارع الفرعي الواصل بين شارعي (السعدون) (وأبو نؤاس) يسمي (مقهي شاي معطر) وذلك في حقبة السبعينات بالماضي وقد دخل هذا المقهي في تأريخنا الثقافي كما في بعض الأعمال الأدبــية . وللعلم فان احسن طريقه لتخدير الشاي فهي ستكون بقوري الفرفوري حيث ان الشاي بداخله لا يفور بسرعه والفرفوري احسن من كتلي الستيل او الفافون وكمعلومه عامه فحتى بالطبخ فأختيار مادة الصحون والجداري لها دور مهم في نكهة الاكل المطبوخ ولهذا فأحسن أواني الطبخ هو الخزف اي الفخار ثم الصفر ( النحاس ) ثم الفافون ثم التيفال ثم الستيل أما فيما يتعلق بتحضير احسن شاي وذو نكهه كلش طيبه فيتم هذا بخلط عدة انواع من الشاي وهنا احد الاخوات ذكرت لي بانها تخلط شاي التفاحه الذي يعطي لون رائع للشاي وشاي احمد للطعم بالاضافة الى الوزة ابو العلبه المعدنيه مع الهيل الأصفر وليس الاخضر. وربي يسلم الايادي التي تحضر هكذا نوعيه من الشاي وطبعا على النقيض من هذا الشاي هو شاي العروس. للشاي طقوسا ونواميس، منها مثلاً أن يتم شرب الشاي بطريقة (الدشلمة) أو بطريقـــة (الشكرلمة). وطريقة (الدشلمة) تتلخص في أن يتم تناول الشاي بدون سكر مذاب، حيث يقدم (استكان) الشاي المر علي (طبق) بدون ملعقة !! بينما يقدم في آن واحد (الشكردان) الذي يحتوي علي قطع من السكر المكعبات أو من قطع (شكر الكله) أي ذلك القالب المخروطي من السكر الأبيض الصلب..، ثم يكسر الي قطع صغيرة توضع في (الشكردان) فيعمد الشارب إلي تناول قطعة سكر يضعها تحت لسانه ويبقي لفترة طويلة يرشف رشفة من الشاي المر بينما هو يمص ببطئ قطعة السكر تحت لسانه. وهذه الطريقة مازالت قائمة في بعض مدن وقري شمال العراق. وعملية تكسير قالب (الشكرلمة) تقوم بها ربة البيت بعناية ودقة حيث يجب أن تكون القطع منتظمة غير مفتتة لتصلح تحت اللسان، وهذه العملية متممة لطقوس الشاي وأدواتها فأس صغير وسندان مثله، الفأس تكون قبضته عادة من خشب عادي أو منقوش يدل علي مستوي العائلة، ويسمي دقاقة وتستخدم العوائل الفقيرة فؤوساً عادية. وقد دخلت هذه الفأس (الدكاكة) في إحدي روايات (أجاثا كريستي) البوليسية التي تحولت إلي فلم، حيث كان المخرج العراقي محمد شكري جميل يعمل مصوراً سينمائياً في (شركة نفط العراق) مطلع الخمسينات وكانت الشركة تنتج فلماً دعائياً دورياً بعنوان (العراق اليوم) يعرض في جميع دور السينما العراقية، وصادف أن التقت أجاثا كريستي محمد شكري جميل وهو يصور أحد هذه الأفلام فأعجبت بطريقته في العمل وقالت أنه ينتظره مستقبل ناجح في هذه الصنعة، ورداً علي هذه الملاحظة قام محمد شكري جميل بإهداء أجاثا (طخم شاي) كان من ضمنه (دقاقة) أي فأس قبضتها من خشب الأبنوس المطعم وكانت تلك تحفة فنية أعجبت بها أجاثا كريستي واصطحبتها معها إلي إنكلترا وأدخلت (الدقاقة) في إحدي رواياتها حيث ترتكب بها جريمة قتل، وقد ظهرت نفس (الدقاقة) في الفلم، وكانت أجاثا كريستي تصاحب زوجها عالم الآثار (ماكس مالوان) في الموصل (النمرود) وشمال العراق أثناء عمل بعثة التنقيب تلك. أما طريقة (الشكرلمة) فتتم عبر تناول استكان الشاي المذاب فيه مسحوق السكر أو قطع من سكر المكعبات، وهذه الطريقة هي المألوفة اليوم والغالبة في المقاهي والبيوت . و أغنية أخري شاعت وذاعت أثناء الحرب العالمية الثانية 1939 - 1945 غير اغنية خدري الجاي ,حين عز الشاي وفقد من الأسواق وأنقطع استيراده بسب ظروف الحرب، فعملت وزارة التموين علي إدخال مادة الشاي بالبطاقة التموينية آنذاك شأنه شأن الحنطة وقماش (الجابان) والسكر الأسمر.. الخ وفي تلك الأيام العصيبة غني المطرب الريفي حضيري أبو عزيز أغنية تقول كلماتها : دمضي العريضة أمضي العريضة عيني يا أبو التموين أمضي العريضة الحلوة علي الچاي طاحت مريضة ومن الطريف أن من عادات الإنكليز تناول (شاي العصر) في حديقة البيت أو علي الشرفة...، وقد أخذنا منهم هذه العادة، كما أنهم ابتدعوا لتناول شاي العصر زياً خاصاً يتكون من بلوز خفيف فوق البنطلون يسمونه (تيشرت teashirt) أصبحت تعج به أسواق الألبسة في أنحاء العراق . منقول للفائدة بتصرف	917
رقيه بنت الامام الحسين ع قصه مؤلمه يندب لها الجبين الانساني بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام علي محمد وال بيته الطيبين الطاهرين للعظماء سيرة تختلف عن أقرانهم من البشر، وكما كانت هذه السيرة مضيئة في حياتهم، فإنها تظل خالدة على مدى الدهور، حيث إن لها من الحيوية ما يجعلها تصمد أمام المتغيرات التاريخية. وللدين الإسلامي خصوصيته في هذه المسألة حيث يعتبر الشهيد حياً يرزق، فما بالك بشهداء آل رسول الله صلّى الله عليه وآله. إن أهل بيت النبوة وموضع الرسالة شأنهم العظمة وسيرتهم العظمة فلا ترى فرقاً بين رجالهم ونسائهم ولا بين كبيرهم وصغيرهم، فلا العمر فارقاً فيما بينهم ولا العصر والفترة الزمنية تميز أحدهم عن الآخر، فلا ترى اختلافاً بين جواب الإمام الصادق عليه السلام على كبر سنه، وبين الإمام الجواد (عليه السلام) على صغر سنه، حيث أنهم جبلوا على العلم وزُقوه زقاً، إماماً عن إمام. وهكذا الحال مع نسائهم، في نفس الكلام في صلابته وفصاحته سواء نطقت به عقيلة الهاشميين زينب الكبرى (عليها السلام) أم يتيمة الحسين رقية (عليهما السلام) التي لم يتجاوز عمرها 4 سنين، لأنها من بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) هكذا كان شأنهم، وهكذا كان معدنهم. لهذا نجد أن أطفال الحسين (عليه السلام) كانوا معدّين لمواجهة الظلم بجميع ألوانه، كسائر من شهد يوم كربلاء مع أبي الشهداء عليهم السلام. وحين سُئل الحسين (عليه السلام) عن معنى حمله النساء والأطفال معه، كان جوابه: (شاء الله أن يراهن سبايا) لأن تعرضهم لظلم بني أمية كان له الأثر العظيم في قلوب المسلمين لا يقل عن أثر قتل الحسين وأصحابه عليهم السلام. فقد امتدت يد الغدر لتنال من الطفولة البريئة ولتخنق عبراتها اليتيمة وتغتالها لتزهق روحها الطاهرة الخالدة، لتصبح رقية بنت الإمام الحسين (عليه السلام) عبرة الطفولة على مر العصور. هكذا وصفها الكتاب ورواة الفاجعة الأليمة، هذه الشهيدة العلوية بضعة البتول التي شكلت قصة حادثة استشهادها أهم ما في حياتها القصيرة زمنياً، إذ تمتزج هذه الحادثة المأساوية مع براءة الطفولة والعاطفة الأبوية الشديدة لتساهم في إغناء التجربة الرسالية الخالدة في حياة الأمة وتضع تاريخاً آخر قد يمثل فيه الطفل عملاقاً أمام قزم من أقزام أعداء أهل البيت (عليهم السلام)، وذكرى تعبّر عن حالة خاصة وقصة حزينة تستثير فيها عمق العبرة الحسينية والفراق الغريب من نوعه بين أب وابنته. وكانت السيدة رقية مثلاً أعلى في مظلوميتها فكانت رحلتها إلى الشام رحلة مريرة شاقة، لتودع فيها العز الحسيني العلوي إلى لقاء الله تعالى، شهيدة محتسبة أجرها عند ربها (جلت قدرته قصة شهادة السيدة رقية في خربة الشام بدمشق قصة مؤلمة ولا تمر على ذي قلب إلا واعتصرته، وكل من يحمل حباً لآل بيت النبي لا يجد إلا تلك العبرة التي تحبس النفس، بل إن كل إنسان ذي ضمير حي يحسّ بعمق هذه المأساة الفريدة من نوعها، ويستطيع الزائر لمقامها المبارك أن يحس بمظلومية هذه الطفلة العلوية اليتيمة وما جرى عليها وعلى أهل بيتها (عليهم السلام) بمجرد أن يدخل مقامها الشريف خاشعاً متواضعاً، فسرعان ما ينكسر قلبه وتتناثر تلك القصة المحزنة في ذاكرته من المدينة إلى كربلاء فدمشق، إنها المظلومية التي تهز الوجدان من الأعماق وتجعل الإنسان ينحاز إلى أهل البيت (عليهم السلام) لأنهم وضعوا أنفسهم وأهليهم في هذه المقامات الرفيعة والتي تقف البشرية إجلالاً لها وخشوعاً، فالرضيع ذو الشهور والطفل ذو السنة والسنتين والشاب اليافع والكهل المسن كلهم في مواجهة الظلم والاستبداد. والذي يبدو من مجمل التواريخ أن السيدة رقية (عليها السلام) ولدت ما بين عام (57 ـ 58هـ) ووفاتها في (61هـ)(5). أما قصة استشهادها فقد جاء في كتاب (الإيقاد) للسيد الحسني عن (العوالم) وغيره ما ملخّصه: أنه كان للحسين (عليه السلام) بنت صغيرة يُحبها وتُحبه وقيل كانت تسمى رقية، وكان لها ثلاث سنين وكانت مع الأُسراء في الشام، وكانت تبكي بكاءً شديداً، وقالت: ائتوني بوالدي وقرّة عيني. وكلما أراد أهل البيت إسكاتها ازدادت حزناً وبكاءً، ولبكائها هاج حزن أهل البيت، فأخذوا في البكاء ولطموا الخدود وحثّوا على رؤوسهم التراب ونشروا الشعور، وقام الصياح. فسمع يزيد فقال: ارفعوا إليها رأس أبيها وحطوه بين يديها تتسلى به. فأتوا بالرأس في طبق مغطى بمنديل ووضعوه بين يديها، فقالت: ما هذا! إني طلبتُ أبي ولم أطلب الطعام، فقالوا: إن هناك أباك. فرفعت المنديل ورأت رأساً فقالت: ما هذا الرأس؟! قالوا: رأس أبيك، فرفعت الرأس وضمته إلى صدرها وهي تقول: يا أبتاه من ذا الذي خضبك بدمائك؟ يا أبتاه من ذا الذي قطع وريدك؟ يا أبتاه من الذي أيتمني على صغر سني؟ يا أبتاه من لليتيمة حتى تكبر؟ يا أبتاه من للعيون الباكيات؟ يا أبتاه من للشعور المنشورات؟ يا أبتاه من بعدك، وا خيبتاه؟ يا أبتاه من بعدك، وا غربتاه؟ يا أبتاه ليتني لك الفداء!! ثم وضعت فمها على فم الشهيد المظلوم وبكت حتى غشي عليها، فلما حرّكوها فإذا هي فارقت روحها الدنيا، فارتفعت الأصوات من أهل البيت بالبكاء وتجدّد الحزن والعزاء، ومن سمع من أهل الشام بكائهم بكى فلم ير في ذلك اليوم إلا باك وباكية	918
المطيرچيه وانواع الطيور طويرني هو الحمام الوحشي والذي يتواجد على المساجد وحولها طير اشعل طير الأح وهو ابيض قلاب للزينه طير احمر يتميز بالطيران الجماعي وممتع للنظر طير ازرق يطير بشكل انفرادي وبعضها قلاب طير اورفلي ويتميز بكعكوله على راسه وعلى الصدر طير جلد طير لا يتوه عن منزله وصاحبه طير دشي وهو سمين غالبا ولا يطير كثيرا طير عنبر سره يطير على شكل زوجي وهو ابيض مرقط بنقاط سوداء ويطير على علو مرتفع طير عنبرلي وهو طير قلاب طير گمرلي وهو طير منزلي ذو لون اسود غالبا وله ريش ابيض في ذيله يتميز بالطيران الجماعي وهو خلاب المنظر طير هنداوي للزينه وابيض وقلاب ورقبته مائله للخلف ابو الزعر هو طير قهوائي صغير الحجم يصدر اصوات خافته مگاصص = هي حرب الطيور وگص افواج بعضها البعض من قبل المطيرچيه طير اشعل وهو طير اسود له عدد من الريش الابيض في ذنبه وهو من الطيور الگلابه والذي يطير على شكل جماعي	919
بغداديـــــــــات الكتاتيـــب لم يغفل البغداديون ناحية التعليم والتهذيب وعلى الرغم من ندرة المدارس فعمدوا الى ارسال اولادهم في سن مبكرة الى (الملا) او ما يسمى اللاله ليعلمهم القراءة والكتابة وختمة القرأن الكريم وهذه الطريقه التي يتم بها تعليم القران للاطفال تسمى بالكتاتيب اي هي كانت بالحقيقه بديل للمدارس الحاليه يتقاضى (الملا) اجرة شهرية عن كل طالب . وهو يتخذ مجلسه في ركن من اركان احد الجوامع او المساجد او الحسينيات او في غرفة من غرف بيته حيث يجلس الطلاب على الارض المفروشة بالحصران الجوازري (باريات) المحاكة من القصب او بنوع اخر من الحصر المحاكة من خوص سعف النخل يبدأ بتدريس الاولاد الذين يدعون ب(الصناع) وبعد ان يجمعهم صباحا من بيوتهم واحدا واحدا يسوقهم امامه الى مجلسه .ويتخذ من اكبر الطلاب سنا واذكاهم مساعدا له ويسمى (خلفه)ومن الملالي من له عدد من الخلفات يعاونونه في مراجعة دروس الصناع لاسيما الجدد منهم وفي المحافظة على الهدوء وللملة اسلوب خاص في التدريس فهو بيدأ بتهجي الحروف والطلاب يرددونها بعده بصوت عال وهم يحركون جذوعهم الى الامام والى الخلف فتكون (تهجئة الحمد لله)كما يلي: أليف لام ز بر أل,ح ميم زبر حم ,الحم ,دال بيش دو-الحمد----ل لام زلل- لام أليف لا-للا,ه زير هي -لله .وللمله صلاحيات واسعة في تأديب الطلاب وتأدية واجباتهم البيتة والمحافظة على الهدوء والتزام السكينة في اتناء الدوام الذي يبدأ منذ الصباح الباكر حتى أذان العصر عدا يوم الخميس .وتكون عطلتهم يوم الجمعة من كل اسبوع وهناك معلومة لابد من ذكرها(هذة التهجئة تعتمد على ركائز تركية الاصل فالزبر يشير الى الفتحة وهو يعنى الاعلى والبيش الى الضمة ومعناه الخلف والزير الى الكسرة ومعناه الاسفل). وتختلف عقوبات المله باختلاف الذنب الذي يرتكبه الطالب ومن هذة العقوبات فرض الغرامة النقدية ---او الوقوف على رجل واحدة ولمدد مختلفة ايضا ---اوكنس غرفة الدراسة ---او فرض وقت اضافي لجر المروحة المنصوبة فوق رأس المله صيفا (وهي مروحة بدائية مصنوعة من الخشب والجنفاص تحرك بسحب الحبل المربوط في وسطها وارخائه محدثة بذلك صريرا يصم الاذان.ولتخفيف هذا الصرير يوضع الشحم بين الاقسام المحتكة ببعضها). اما اقسى العقوبات فهي الفلـــقة وويل لمن كانت قدماه الحافيتان مربوطتين بالفلقة والمله يهوى عليها (بالخيزرانه) والخلفه يضبط بصوت عال عددالضربات حنى بلوغها النصاب المطلوب --والمحكوم بهذه العقوبة يصيح ويبكي من شدة الالم وجميع الصناع ساكتون خائفون الفلقة--عبارة عن عصا غليظة ثقبت نهايتاها وربط فيهما حبل من القنب القوي وتدور العصا على نفسها حتى يقصر الحبل ويضيق على القدمين يمسك نهايتى الفلقة طالبان كل طالب من جهة والمله ينزل ضرباته القاسية على قدمي المخالف بلا هوادة وللمله طمغة (ختم )يختم فيها بالحبر على اذرع الطلاب او على سيقانهم يوم الخميس من كل اسبوع في موسم الصيف ليردعهم من السباحة في النهر ويجنبهم عواقب الغرق لصغر سنهم ومن اراد الاغتسال منهم فلا بد ان يتقدم احد ذويه الى المله طالبا اذنه في ذلك حتى يعفيه عن طمغة الاسبوع وللمله عدد وفير من الطلاب الاذكياء الذين يتقدمون في دروسهم تقدما حسنا ومن يصل من هؤلاء الى سورة (والفجر)استحق المله من اهله حلاوة دهنها يجري وعلى سورة (لم يكن) يجازي ب (حلوى بكن)وهذه ترسل اطباقا شهية الى بيت المله.وهنك انشودة ينشدها الصبيان في هذة المناسبة وهي (لم يكن حلوى بكن -شاهيتي لملتي-شدة ورد لخلفتي-شدة عصي للصناع) واذا وصل احدهم الى سورة النبأ(عم يتسألون) فلا بد من (خروف ابدمه) يرسل الى بيت المله,واذا وصل الى منتصف القرأن فالوليمة واجبة يعدها اهل الطالب ويدعى اليها المله والخلفات وعدد من الاصدقاء الصبي اما الفرحة الكبرى فتتم يوم ختمة القرأن وحينئذ تجري مراسيم خاصة يشترك فيها اهله والمله وحميع الصناع .وتبدأ الزفة من الكتاب وتنتهي في بيت الخاتم مارة بعدد من الازقة والدرابين المجاورة والخاتم في ابهى حلة فهو على صغر سنه يضع على رأسه الفينه المزينه(بما شالله ذهب وعفصة وسن الذيب) طردا لعين الحسود ويرتدي الزبون والحياصة.يتقدم الزفة احد الصناع حاملا على رأسه رحلة خشبية وهي (قاعدة خاصة لحمل القرأن مفتوحا) يتبعه عدد من الطلاب يحملون اباريق فخارية مزينة بالياس والزهور ثم الخاتم وهو يسير بين اثنين من زملائه الذين سيعقبونه في ختمة القرأن --ثم يسير بعد ذلك المله ووراءه احد الخلفات يقرأ دعاء الختمة وجميع الصناع خلفه يصيحون (امين-امين)ثم يسير قارعو الطبول في ذيل الزفة .وعند الوصول الى بيت الخاتم تتعالى الهلاهل وبحلول وقت الغداء يتناول الجميع طعامهم في بيت الخاتم ثم يقدم والد الصبي الذي ختم القرأن الكريم هدية مناسبة للمله.ومما يسعدني ان اثبت هنا نص القصيدة التي وجدتها بعد بحث دقيق منشورة في العدد الثالث من مجلة التراث الشعبي لسنة 1965 انقلها بأمانة وشكرا للاستاذ السيد خليل رشيد كاتب المقال الحمدا لله الذي تحمدا حمدا كثيرا تحصى عددا تبارك الله واصطفى محمدا وخالق وباري وسرمدا كلم موسى واصطفى محمدا وانزل القرأن نورا وهدى على نبي الهاشمي الاحمدا انزل بالحق والبرهان وكسر الاصنام والاوثان الحمد لله الحميد المبدي سبح له طير السما والرعد يأتيك طيرا من طيور الهند مهفهف الريش المليح القد او كعروس زينتها زبرجدي بكاسة بيضاء ومسك اسود الحمد لله الذي هدانا لملة الاسلام واجتبانا بعلم من كان وما يكون وكل شيء عنده مكنون ارسل فينا اشرف الانام محمدا داعي الى الاسلام صلى عليه الملك العلامي يا امنا قومي افرشي الحصيرا وسطري الاصحن لنا تسطيرا وهاهاي وكبري تكبيرا هذا غلام قد قرا وقد كتب وقد تهجا للحروف ونصب وحقنا على ابيه قد وجب نستاهل الخلعة منه والذهب واعطوا المعلم من خيار ما طلب الحمد لله الذي هدانا من فضله علمنا القرأنا علمنا فضائل التعلومي جزاك بذاك الفوز والنعيمي وانت يا أما سبب تعلومي جازاك ربي جنة وفائده عسا اراك في الجنان قاعده مع البتول خير النساء فاطمة وانت يا عما فنعم العمو انت الذي تعطى عطاء جمو وانت ياخالي فنعم الخالو انت الذي تعطي جزيل المال واكرموا الاولاد بالعطايا نجاكم الله من الخطايا انصرفوا يامعشر الصبيان انصرفوا بطاعة الرحمن انصرفوا وكلكم اخواني ما ننصرف حتى تجينا الذهبه بكاسة مجلية ملتهبه ماننصرف حتى تجينا الفضة بكاسة مجلية مبيضه ماننصرف حتى تجينا الكرامه وخلعه وفوقها عمامه وللمعلم ندعوا بالسلامه ما ننصرف حتى نصلي كلنا على النبي المصطفى بجمعنا واله وصحبه الاخيارى القانتين في دجا الاسحارى هذا وكان من مشاهير اللالوات في بغداد ملا ابراهيم -ولالا غني - ولالا عيسى-وملا جليل -ولالاهراتي وهؤلاء جميعا ذكرهم الشيخ جلال الحنفي في كتابه(الصناعات والحرف البغدادية)عند كلامه على التكسب بالتعليم.	920
بغداديـــــــــات الســـالوفة من مسليات ابناء العائلة خلال (التعلولة )في ليالي الشتاء الطويلة سماع السوالف (جمع سالوفة وهي القصة ).وقد اعتاد الجميع يجتمعوا حول (الجدة او البيبي )وهي ام الاب او ام الوالدة وهذة تجلس عادة في وسط الطرار او الليوان وامامها المنقلة وهي تربش نارها بين الحين واخر بالماشة التي لاتفارق يدها وفي اتناء ذلك تقص عليهم قصصا خيالية عن بنت السلطان والسعلوة او فريج الاگرع وغيرذلك يتناول البغادة اثناء التعلولة لب الجوز وتمر اشرسي او تين مجفف او بلوط مشوى على المنقلة او كستانه وغيرها .ولشيوع دور السينما والتلفزيون اخذت السالوفة تنقرض رويدا رويدا وستزول تماما بزوال (نسوان كًبل ).واليكم احدى تلك القصص وهي ذات مغزى عميق وقد كتبتها بسلاسة بغدادية بالرغم من انها تروى ولاتزال باللغة العامية كانت السالوفة تستغرق ليالي عديدة وحين ينام بعض الصغار تتوقف (البيبي) عن الحديث لتستأنف حكايتها في الليلة القادمة وهكذا وعندما تبدأ(اكو ماكو فد اتلث بنات فقيرات ايعيشن من وره الغزل وچانوا عايشين ابفد خرابه قريبه من الشارع العام ) وهن يعلمن بان ابن السلطان يتجول يوميا بعد منتصف الليل في انحاء المدينة لينقل لابيه حالة السكان .....فلما شعرن بوقع اقدام تقترب نحو دارهم الخربة قالت الكبيرة لو يتزوجني ابن السلطان چان حكت له فد زولية اتكفيه وتكفي عسكره وقالت الاخت الوسطى (والله اني لو ياخذني ابن السلطان جان خبزت له رغيف خبز ايكفيه ويكفي عسكره) اما الصغرى فقالت (لو يتزوجني جان جبتله ولد كعكوله ذهب وكعكوله فضة)سمع ابن السلطان جميع اقوالهن فارسل صباح اليوم التالي رسولا بطلب البنت الكبرى وكانت (كلــــش حلوة) فخطبها ثم تزوجها على (سنة الله ونبيه الف الصلاة والسلام عليه) وفي اليوم السابع طلب منها الشروع بحياكة الزولية .....فضحكت وقالت :هذة مبالغة ولايمكن لانسان ان يقوم بها ولكنني ذكرتها لرغبتي في الاقتران بك وهذا اقصى ما تتمناه الفتاة.....فزعل عليها وامر بانزالها في دار الوصايف.... وبعد فترة وجيزة خطب الاخت الوسطى وتزوجها وطلب منها بعد اليوم السابع ايضا تحقيق رغيف الخبز وكان جوابها لايختلف عن جواب اختها ...فانزلها في دار الوصايف ايضا ..... ثم خطب الاخت الصغرى وكانت رائعة الجمال فتزوجها وحملت منه وانتظر ولادتها بفارغ الصبر لان زوجته الاولى التى تزوجها قبل اخواتها كانت عاگر (عقيم) فحضر لابنه المنتظر احسن الملابس وافخر الثياب بينما دبرت (الضره) لها مكيدة لانها حملت منه وستلد له مولودا يقطع املها في العودة الى احضانه فاغرت القابلة بالمال والمجوهرات وطلبت منها ان تضع تحتها (جروا) يوم الولادة وان تاخذ المولود وتسلمه اليها اى الى (الضره)...وقد جرى كل ذلك والمسكينة لاتدري ولذلك طلبت اختيها لحضور ولادتها فأبت القابلة مدعية بانها لاتتمكن من القيام بواجبها اذا حضر شخص ثالث ....فسلمت البنت الحامل امرها الى الله وهي غافلة (وياغافلين الكم الله) لا تعلم عن مكر الضراير شيئا ... وبقدرة الله ولدت توأمين ذكرا وانثى (كعكولة ذهب وكعكولة فضة) فوضعت القابلة اللعينة الجرو مع الجارة واعطت التوأمين الى الضرة....ولما سمع ابن السلطان بان زوجته قد ولدت جروه غضب عليها واعادها الى خرابتها التى كانت تسكنها قبل الزواج وأجرى لها راتبا وظلت المسكينة تندب حظها ولاتدري ماخبأ لها القدر وما جنت من إثم حتى يجازيها الله بمثل هذا الجزاء وظلت تصلي وتستغفر الله ليل نهار.... (وين تجي السالفه؟ فيجيبها الجميع :عالولد) اما الضرة التي دبرت المكيدة فقد احضرت صندوقا خشبيا كبيرا وملأته بالقطن وعدد من مميات الحليب ووضعت الطفلين البريئين داخل الصندوق (وذبته بالشط)فيصيح الجميع والالم باد على وجوههم خطيه....) ومن غريب الصدف ان ينزل فارس في تلك المنطقة على الشاطئ النهر ليسقي فرسه العطشى ويتوضأ تمهيدا لاداء الصلاة وبينما هو جالس هناك اذا بعينيه تلمحان جسما داكن اللون يقترب من الشاطئ (وهنا يصيح احدالصغار متلهفا لمعرفةالنتيجة :وتالي بيبي طلعهم؟ فتقول الجدة لاتستعجل تجيك السالفه )فخلع الرجل ملابسه ونزل الى الصندوق ليسحبه الى الجرف وفي تلك الاثناء ظهر فارس اخر يمتهن التجارة وقد وقف عن كثب يراقب عملية اخراج الصندوق التي تعهدها الفارس الاول ثم اقترب منه وقال (انا شريك) وانا تاجر غني فان كان محتوى الصندوق مالا او ذهبا او تجارة فهو لك وان كان فيه مولود فهو لى اتبناه واقوم بتربيته لوجه الله وادفع اليك مقابل ذلك مبلغا من المال لانني محروم من الذرية. واتفقا على ذلك متوكلين عليه عز وجل وفتحا الصندوق باسم الله وشاهدا الطفلين فدفع التاجر ما كان معه من مال واخذ نصيبه (الطفلين) وعاد الى داره فرحا ليبشر زوجته.فسهرا عليهما واعتنيا بتربيتهما كأنهما من فلذات اكبادهما كبر التوأمان فمر ابن السلطان يتفقد تلك المنطقة فشاهدهما في مدخل الدار مع والدهما فرق لهما قلبه واضطره شعور داخلي على الوقوف بجانبهما ومحادثة والدهما ومداعبتهما.ثم اخذ يكرر زيارته لتلك المنطقة وكشف للتاجر والد التوأمين هويته وتصادقا وتبادلا الهدايا والزيارات .وكان ابن السلطان معجبا بتربية وجمال التوأمين وكان يكثر لهما الهدايا كلما زارهم .وذات يوم اخبر امه بزيارته للتاجر ووصف لها التوأمين وشدة تعلقه بهما وكم تمنى لو رزقه الله بمثلهما فأجابته امه (سأخطب لك ابنة السلطان فلان عسى ان تلد لك بأذن الله مولودا تقر به عينك) وكان ابن السلطان يجيب امه بقوله (هيهات ....هيهات ) لانه اصيب برد فعل من الزواج بعد ان ولدت زوجته الاخيرة جروا امازوجة السلطان فقد عقدت مجلسها وحضرته زوجاته السابقات وزوجات الوزراء وظهرت على غير عادتها مهمومة -محزونة ثم قصت على الحاضرات ما شاهده ابنها من جمال (ابن وبنت)التاجر وبدأت تصفهما لهن ولما قالت : وشعر كل منهما كعكوله ذهب وكعكوله فضه امتقع وجه زوجته العقيم الاولى وتركت المجلس فورا مدعية بانها اصيبت بمغص في امعائها (الاطفال يقولون حيل انشــاء الله اتموت) و (البيبي تربش بنار المنقلة وترد عليهم :لاتستعجلون تجيكم السالفه) ثم ذهبت الى الجدة مذعورة خائفة وقصت عليها ما سمعت وطلبت منها ان تتدبر الامر والا انكشفت مؤامرتهن ونلن العقاب فقالت لها القابلة (لاتخافين علي هسه اغدره للولد واحرك كلب اخته) فقصدت في اليوم التالي دار التاجر والد التوأمين وشاهدت البنت وكانت قد بلغت الخامسة عشرة من العمر وهي مكتملة الانوثة رائعة الجمال وشعرها (كعكولة ذهب وكعكوله فضه) قد ضاعف فتنتها وجاذبيتها ثم شاهدت الاثاث والرياش الذي تنعم به وحسبت ان ابن السلطان نفسه يعجز عن توفيره وبعد ان باركت لها ونشرت قالت بخبث (كله بالعافية حلو لكن ليش ابوچ ماجايب لچ رمانه التغني وتفاحة الترگص ؟) لتأنسي بهما في وحشة الوحدانية ثم انصرفت .وبعد ذلك عاد اخوها وهو صبي صلب العود جميل الطلعة معسول الكلام فشاهد اخته مكتئبة ولما سألها عن السبب قالت له لاانت ولا والدي تريدان لي التسلية وانني اقضي معظم اوقاتي وحيدة عندما تكون والدتي مشغولة وانت وابي في خارج البيت) فقال لها:وماذا تريدين ؟واى شئ يسليك ؟ فأجابته:اخبرتني القابلة عند زيارتها امس وارشدتني الى انكما انت ووالدي ان كنتما تحبانني فاحضرا لي (رمانة التغني وتفاحة الترگص....) وعلى الاثر صمم اخوها على السفر وحاول والده واصدقاؤه ان يثنياه عن عزمه فلم يفلحوا فشد الرحال بعد ان هيئ له المتاع اللازم وسأل عن الطريق ومكان البستان المقصود ثم ودع امه واباه واخته وتوكل على الله قاصدا البستان الكائن خلف (البحار السبعة) وفي طريقه شاهد (سعلوة) جالسة في منتصف الطريق فنزل عن فرسه ورضع من ثدييها واكل من طعامها ثم حياها وجلس بجانبها..... ونظرت اليه السعلوة فأحبته لجمال خلقته ورشاقة جسمه واستفسرت منه عن اسباب تجشمه هذه الصعاب ولماذا وصل هذا المكان ؟ فاخبرها بانه ركب الصعاب مضطرا لتوفير الراحة والانس لاخته فاعتذرت عن عدم تمكنها من ابداء اية مساعدة لان البستان لم يكن في منطقتها .واخيرا وبعد التوسل والرجاء حملته الى منطقة اختها حيث يقع البستان المقصود واوصته ان يتمالح مع اختها كما فعل معها .ولما نزل من فرسه داهم ثديي السعلوة الاخت ورضع من لبانها واكل من طعامها وجلس بقربها وأنبأها بما يريد وقص عليها كيف انه تجشم الصعاب معتمدا على مساعدتها .فلم تر السعلوة بدا من مساعدته لانه اصبح ابنها بعد ان رضع لبانها .فقالت له سأوصلك الى قرب باب البستان وسترى هناك بابين احدها مسدود والاخر مفتوح وما عليك الا ان تفتح الباب المسدود وتغلق الباب المفتوح وسترى ايضا كلبا امامه حشيش وحصانا امامه عظام ولحوم فانقل طعام كل منهما الى الاخر ثم اقطف (رمانة وتفاحة ) وعد مسرعا واوصته بأن يكون رابط الجأش اذا حدث اهتزاز شديد او تجاوبت البستان مع صوت مخيف كما اوصته بالحزم والسرعة في العمل .فنفذ وصايا السعلوة وعاد مرتجفا يحمل في (عبه) التفاحة والرمانة فاركبته على ظهرها وعبرت به البحار السبعة وفي الطريق قص عليها ما سمع من اصوات تنادي (ياباب امسكيه) فكان الجواب كيف امسكه وقد اراحني .ياحصان امسكه ....ياكلب امسكه ...فكان جواب الكلب والحصان رفضا لانه تفضل بالسماح لهما بالاكل بعد ان صبرا على الجوع مدة طويلة .ولما اوصلته الى منطقة اختها ودعها شاكرا فضلها حامدا جميل صنعها حين انقذت حياته .ثم اوصلته السعلوة الاخت الاولى الى حدود مدينته فعاد الى اخته مسرورا بانتصاره فرحا لانه تمكن من توفير الانس لاخته العزيزة فعلق الثمرتين وعندئذ بدأت (الرمانة تغني والتفاحة ترقص) فطغى على البيت جو من الفرح والحبور لايمكن وصفه جاء ابن السلطان لزيارة صديقه التاجر (والد التوأمين )فعجب مما شاهده من فن رفيع لايستطيع الانسان ان يصدقه (لان التفاحة والرمانة كانتا من بنات الجان وقد تقمصتا هيأة اثمار ) فلما عاد الى اهله قص عليهم دهشته مما شاهد في بيت صديقه التاجر فوصلت الاخبار الى زوجته العقيم فجن جنونها فأرسلت بطلب القابلة الخبيثة وقصة عليها ما سمعت وطلبت منها ان تعمل على القضاء على التوأمين والا انكشف كيدهما ونالتا اشد العقاب فقالت القابلة الخبيثة :اطمأني سأرسله هذة المرة الى درب الصد مارد ذهبت القابلة المجرمة لزيارة الفتاة مرة ثانية لتقدم التهاني بمناسبة حصولها على التفاحة والرمانة فدخلت الدار متهللة متظاهرة بالفرح وقد شاهدت الفتاة فرحة (بالتفاحة والرمانة ) اشد الفرح ثم قالت لها بخبث :طالما عرف اخوك الطريق ويظهر انه شاب شجاع فلماذا لايجلب لك (بلبل هزار ) فانه يفوق التفاحة والرمانة شدوا وانسا وطربا .ثم ودعتها وانصرفت وعند المساء عاد اخوها الى البيت فشاهدها واجمة وعلى وجهها علامات الحزن والكابة فتالم لالم اخته واستفسر منا عن سبب ذلك فاخبرته بما قالت لها القابلة العجوز المجرمة ..وفي صباح اليوم التالي خرج اخوها بعد ان اقنع والده التاجر بضرورة ذهابه للوقوف على كيفية الحصول على (بلبل هزار)فلم يجد احدا يشجعه على الذهاب بل كل من سأله من الناس كان يحذره اشد الحذر ويأسف على شبابه الغض مؤكدا له ان طريق الحصول على (بلبل هزار)انما هو (درب الصد مارد )ومعناه واضح جلي فقد هلك فيه شباب تحيطهم جنود مجندة ولكنه رغم ذلك اصر على الذهاب الى السعلوة التي تمالح معها فأشترى لها قطيعا من الغنم وكمية من العلج (اللبان)وهدايا اخرى وقصد السعلوة فرحبت به اجمل ترحيب وشكرت له هديته الغالية ثم قص عليها سبب قدومه هذه المرة فحزنت حزنا شديدا وبكت اسفا على شبابه وحاولت عبثا عن عزمه الاانه فضل الموت على اخفاقه في تسلية اخته وادخال البهجة والفرح الى قلبها .فلم تر السعلوة بدا من حمله الى اختها عبر البحار السبعة وقد رحبت به السعلوة الاخت الثانية وبذلت حهودا كبيرة في سبيل اقناعه بالعودة الاانه اصر على العودة ببلبل هزار والا فانه يموت وهو معذور فأخذته مضطرة بعد الحاح شديد وانزلته قريبا من هناك وهو ممتط صهوة جواده فشعر بوحشة شديدة عندما شاهد جميع معالم المدينة وقد مسخ حيوانها ونباتها صخورا ولم ير فيها سوى مقبرة واسعة ولكنه شاهد منارة عليها طير كبير عرفه من الاوصاف التى وصفوها له بانه بلبل هزار فناداه الولد بعد ان ادى الصلاة لوجه الله تعالى وهو يرتعش خائفا بلبل هزار فرد عليه البلبل (قزل قرط) بدون ان يلتفت اليه واذا به يجد نفسه راكبا على حصان من صخر وهو حصانه الممسوخ ففكر مليا ماذا يفعل فانه اذا رجع سيموت في الطريق تعبا او عطشا فلا بد من الاستمرار في المناداة والاعمار بيد الله .فنادى مرة اخرى بلبل هزار فاذا بنصف جسمه يصبح حجرا ثم نادى ثالثة فاذا بجسمه كله عدا الرقبة والراس قد استحال حجرا وعند ذاك نادى النداء الاخير فالتفت البلبل (وهو من ابناء الجن) ليرى من هذا المعاند ؟ فلما شاهد وجه الشباب الصبوح وشعره الذهبي الفضي نزل عليه يسأله عمن ارسله الى هنا بقصد القضاء عليه؟ فقص عليه القصة منذ زيارة القابلة الاولى فقال له البلبل لولا رغبتي في انقاذك وانقاذ اختك من مؤامرة كبيرة حاكتها لكما تلك الخبيثة لمسختك حجرا كما ترى حولك ثم طار ووقف على رأسه فاذا به يعود كما اتى ممتطيا حصانه .وطلب منه ان يقصد المحل الفلاني واشار اليه وامره باحضار القفص الذهبي المرصع بالمجوهرات وعاهده على الذهاب معه وحين يكشف له خيوط المؤامرة سيعود الى هنا تاركا هذا القفص هدية للذكرى كاد الولد يجن من فرط الفرح ووافق على شروط بلبل هزار ثم عاد الى المدينة مرفوع الرأس مكللا بالنصر المؤزر لانه عاد من درب الصد مارد سالما باذن الله فدقت الطبول وعلت الهتافات والهلاهل استقبالا للولد الشجاع .فسمع ابن السلطان بذلك وجاء لزيارة صديقه التاجر ومشاهدة ولديه التوأمين والتفرج على بلبل هزار واقترح البلبل هزار ان يدعو ابن السلطان وعسكره في اى محل يراه مناسبا وان يدبر دعوة لم يشاهدها ابن السلطان ولا السلطان نفسه طيلة حياته فاخبر الولد والده التاجر بذلك وعندما قدم ابن السلطان اندهش لمشاهدة البلبل في قفصه النادر كما اعجب بشدوة الذي لايوصف وعندما هم بالخروج وجه له التاجر الدعوة فقبلها شاكرا رغم تمنعه بادىء الامر عن استصحاب جيشه كي لايكلف صديقه التاجر واخيرا وافق بعد الحاح صديقه التاجر وابنه وابنته اصحاب الشعر الذهبي الفضي وحل موعد الدعوة فحضر الجيش بكامله في ساحة كبيرة جدا خارج المدينة حيث اقيمت الموائد العامرة ثم شرف موكب ابن السلطان وحاشيته الذين انبهروا مما شاهدوه من استعدادات منمقة النظير وبعد ان تناول الجميع طعامهم غنى البلبل اعذب الالحان ثم غنت الرمانة ورقصت التفاحة وبعد ذلك شكر الجميع صاحب الدعوة وانصرفوا . وعندما عاد التاجر وابنه الى البيت قال البلبل لابن التاجر (وهو الشخص الوحيد الذي يفهم منطق الطير ):سيدعوكم ابن السلطان فارجو ان لاتقبلوا الدعوة الا اذا انحصرت فيكم (اى التاجر وزوجته والتوأمان الذهبيان وقطتهما) على ان يحضر من الجانب الاخر السلطان الكبير وابنه فقط كما ارجو لا تبدأو بالطعام بل اتركوا القطة تأكل اولا .وجه ابن السلطان الدعوة ووافق على شروط التاجر وحدد موعدها وحضر التاجر وعائلته الى بيت السلطان بالموعد المحدد ومعهم بلبل هزار والرمانة والتفاحة وفي موعد الغداء ذهبوا الى غرفة الطعام حيث الاواني والملاعق والشوكات كلها من الذهب ....وقبل الشروع بالطعام اطلق التاجر قطته وبدأت بالاكل من جميع انواع الطعام الموجود على المائدة فغضب السلطان الكبير اشد الغضب على هذا التصرف الذي يعتبر اهانة له فاعتذرت عائلة التاجر من هذا التصرف واذا بالبزونة اتطك واتموت (وهنا يسأل الصغار ليش ماتت بيبي البزونة ؟ تقول البيبي لهم هسه تجيكم السالفة ) متأثرة بالسم الذي دسته زوجة ابن السلطان العقيم فوجىء السلطان وابنه بينما اخذ البلبل يتكلم كلاما يفهمه الجميع قال سيدي السلطان ان فلانة ساكنة الخربة زوجة ابنكم لم تلد جروا بل ولدت توأمين خلقهما الله كما تمنت يوم كانت فقيرة تعتاش من بيع الغزل ولكن زوجته الاولى العقيم قد دبرت للمسكينة مكيدة بالاتفاق مع القابلة المجرمة هذه ابدلت التوأمين بجرو وتخلصت منهما بعد ان وضعتهما في صندوق خشبي القته في النهر وهي ايضا وضعت السم في هذا الطعام فأرجو من سيدي التاجر ان يقص كيف وجد التوأمين وتبناهما وهنا نهض ابن السلطان وهو يبكي فعانق ولديه التوأمين والجميع لايدرون كيف يعللون قساوة قلب الضرة التي اقدمت على ذلك العمل التي ارادت ان تختتمه بمأساة اعظم لايقرها العرف ولا الانسانية فقص عليهم التاجر القصة (كما انزلت) فأمر السلطان بقطع رأس الضرة الحقود والقابلة الخبيثة المجرمة واعاد زوجة ابنه المسكينة من خربتها الى قصره المنيف وتنازل عن السلطنة لابنه على ان يكون حفيده نائبا للسلطان وان يكون التاجر الذي تبنى التوأمين رئيسا للوزراء .وهنا كشف البلبل عن هويته فاذا به فتاة كاعب من اجمل ما خلق الله فلما شاهدها الولد نائب السلطان وولي العهد قال لوالده ارجو ان تخطبها لي لانها انقذتنا واعادتنا الى بعضنا فوافقت هي (بنت الجان) لانه شجاع ووفي فاستمرت الافراح سبعة ايام --وغمر الاطفال سرور طافح لهذه النهاية السعيدة وقالت البيبي:لو بيتنه گريب چان جبت الكًم طبگ حمص وطبگ زبيب.	921
بغداديـــــات النشـــاط الترفيهي سلوك الاطفال في لهوهم مااحلى الصغار في لهوهم وجدهم وفي رضاهم وخصامهم وفي فرحهم وغضبهم فهم في كل لعبة من العابهم مع المواسم والمناسبات يرددون ارجوزة ملحنة قصيرة ...وهم قبيل كل لعبة يقترعــــون على اول لاعب ويبدأون اقتراعهــم بقولهــم حَدْرَه ابّدْرَه,تسْعَة بْعَشْـــرة ,عبدالقادر ,راعي الحضرة وكل كلمة من هذه الكلمات السبع تقع بالترتيب على لاعب والذي تصيبه كلمة الحضرة يعتبر الاول ..وهكذا يعاد القول امعرفة الثاني ...الخ الخ . وربما عوقب من يكون في اخر الاقتراع او يكون آخر اللاعبين ويتوقف ذلك على نوع اللعبة .ومن اقتراعاتهم في هذا الصدد :(دُ و دُو ,قَرَه دُو ,سامي سامي سامي سو ,لباتيكه لباتيكه بن سن أو) وهذه الكلمات الملحنه كلها تأخذ حكم الاقتراع في تشــخيص اللاعب الاول . واذا حدث ان اصيب احدهم بأذى في احدى رجليه اثناء اللعب (وكــام يعرج ) من شدة الالم فان زملاءه يخففون عنه الاذى والالم بمداعبته بقولهم (عروجه بنتي كل البنات تزوجن ظليتي انت ِ )...واذا حلق شعر رأس احدهم (نمره صفر)عقوبه قضى بها الملا او حلق بالموسى تخلصا من القمل فأن ابناء محلته واصدقاءه يداعبونه بقولهم أكْـــرع مُكرْكــع بال بالطَــاوَه ***يبحـــي عَــلَ أمــه ايريــد بقــــلآوة ومن مداعبات الصبيان في مرحهم ان يضع احدهم قشرا ضغيرا او ورقة او شيئا ما على رأس اصدقائه بدون علمه فاذا تم ذلك بنجاح هزج مع اصدقائه قائلين (عـــش اللكلــك فوك الراس ) حتى ينتبه من كان فوقه العش ليزيله عن رأسه ويتخادع الصغار بالنكات مازحين فيروى احدهم لاحدهم خبرا موضوعا فاذا صدقه هزج بوجهه قائلا قشمرت عليك و(الخ...) بيديك والحنه بيـــدي والذهب بيد الله وقد يحدث خلال لهوهم وهم بين ذكور وأناث ان يشاهدوا على انف احدهم دمله او اخت (حبه بغداد ) او قچمة ثم طاب لهم ان يزاعلوه فانهم يتغنون مستخفين به قائلين قچــــوم ....قچــــوم قچــــوم گاعد عالتخــت والخشم مگطوم وهناك لعبة منغة تغذي المهارة في الضبط الحسابي ينجزها الصبي برسم خطوط بقطعة من الفحم او عود صلب على الارض لو الجدار وفق المقاطع التي يتألف منها قوله اكتب كتبه بربا طعش ..ولما طلعت اربا طعش ..اكتلوني ..ودفنوني ..برباطعش فاذا وجد مجموع الخطوط المرسومة اربعة عشر خطا كان موفقا وهناك بين الصغار من يغش صديقه بهذه اللعبه : يبل اصبعه الوسط ويريه صديقه ثم يظهر السبابة بجانب الاصبع المبللة مرة ثم يخفيها مظهرا البنصر مكانها وهو يردد خلال هذه العملية السريعة قوله: اشجابه اهنا وشحطه اهنا ومهما تكن الصداقة متينة والعلاقات بين اللاعبين وثيقة فلا بد من وقوع الخصام والزعل .فأذا زعل فلان فان الجميع يجب ان يزاعلوه بقولهم : جــيب ازعال وعندئذ يلمس كل منهم بخنصره خنصر الزعلان ثم يأخذون بنفس الاصبع قليلا من لعاب الفم ويرمونه على الارض وبانتهاء هذه العملية يتم الزعل وبه يقاطع الزعلان ويبعد عن اللعب ويظل وحيدا مفجوعا وهو يرى اصدقاءه متماسكين بالاذرع حول الرقاب وهم يرددون: أحنا أتلاثه وأربـــعة وجلــــيب واحد ويجوز ان تستمر مقاطعة الزعلان عدة ايام وربما (ايرده حلــيبه ) ويطلب المصالحة مادا السبابة الى خصومه قائلا لكل منهم (جيب اصحاب) فيمد له زميله سبابته ايضا وبعد تلامس السبابتين يقبل كل منهما سبابته ويضعها على جبينه .. وهكذا يتم الصلح وكأن لم يكن بينهم شئ وعندئذ يسود الوئام ويتواثب الجميع مرحا وحبورا واذا نال كبيرهم من هو اصغر منه بأذى ولم يقو الصغير على مناجزته فانه وزملاؤه يرددن وهم يعاكسون مسيرة المعتدى هربا منه قولهم ابن الابنل ..أمك تفتل ..وأبوك يغزل ..اباب الطوله ..ويشرب بولــه وتناول الصغار ايام الاسبوع بترنيمة لطيفة شاعت في جانبي بغداد وكلنوا يؤدونها اثناء لعبهم بقولهم (سبت سبوت ..احد عنكبوت ..ثنيين تلاتا ..ميرى كتاتا ..سنبل سنيبل ..هــفت ) واذا تبول احدهم في فراشه فان اخوانه ومن معهم في البيت من ابناء عمومتهم يصفقون هازجين بلهجة مصلاوية :ابو بولـــه تحتـــو - فرشولــه وحـــدو ) اى اعزلوا البائل في فراش خاص وفي ذلك حرمانه من النوم في حضن امه ومن حيل الصغار اختلاق الاعذار للتملص من الذهاب الى الكتاتيب وهم يستعينون بزهرة الثيل تحقيقا لرغبتهم ....اذ يدخلونها في مناخرهم يحركونها الى فوق والى تحت هازجين (حـــدم دم ..حـــدم دم ...طلع من خشمي دم ) ومن المؤكد ان هذه الزهرة بحركتها داخل المنخر تخدش الانسجة المخاطية وتسبب سيلان الدم وهو مايتذرعون به مواجهة ذويهم الى التخلص من الذهاب الى الملا وفي فصل الشتاء حين يكثر باعة الخس المتجولون في الاطراف بنداءاتهم المألوفة (ابو الطوبة ياخــــس ....لهانة يا خـــــس )يتعقبهم الصغار ليشتري كل منهم (راس خس ) بيوميته فأذا عثر احدهم بين تلافيف الخس على زلنطح صاح هازجا (زلنطح ...طلع اكرونك ونطــح ) ويشترك معه اصدقاؤه الحاضرون بالصفكة والصياح .وحين يهم الاطفال بأكل لبة الخس يضللهم الكبار بقولهم (ان من يأكـــل اللبة لابد ان يــموت ابوه ) وعندئذ يصفح الاطفال متنازلين ليأكلها الكبار لقمة حراما ومن المعروف ان البعير يهز مشاعر الاطفال ويثرهم بشكله الغريب وهم حين يرونه مع بائع الملح البدوي يلاحقونه بصياحهم ويقولون فرحين (ابــو حلــك الجايــف مــو جايـــف )عدة مرات والجاموسة كالبعير على هذا الصعيد فهي مثار اهتمام الاطفال في بغداد فقد تجوب بائعة الحليب خلال الدرابين وهي تقود أبقارها لبيع ما تحلبه منها لاهل البيوت...وقد يصدف ان تمر البائعة وبقرتها بالاطفال وهم يلعبون .وعندئذ يلاحقونها ويهزجون قائلين (جاموســـة عينچ حمـــرة بالليل تجــدح جمـــرة . وتسرب تشاؤم البغاددة نساء ورجالامن نعيق الغراب الى اطفالهم وهؤلاء دفعا لشــره يقولون في مواجهة نعيقه ومشهده (يغراب يغراب ..ما شفت أبويه ؟ عند الكببچي ..ياكل ويبچي وفي رواية اخرى (ياكل ويحچي ) وحفلت بغداد في الثلاثينات ببعض المعتوهين وكان حنتوش اشهرهم ...وهؤلاء المساكين كانوا هدفا للاطفال ومثارا لمرحهم وضجيجهم وهم على سبيل المثال كانوا عندما تقع ابصارهم على حنتوش (ادركت هذا الرجل مرات عديدة اثناء تجواله في محلات الفضل والقراغول وكهوة حجي عزيز وحمام المالح وقمبر علي والمهديه وغيرها ..وكان ضخم الجثة ..اصلع الرأس ..حافي القدمين ..يرتدي دشداشة من الخام الاسمر ..مفتوحة الصدر ..وادركت على شاكلته كثيرين منهم عباس بيزه ..وعباس قزة ..ودويج ..وأم البلم ..وبلبل المخبله وغيرهم ) يتركون لعبهم ليلاحقوه صائحين :(جنتوش -ك....- بيبي ) وعندئذ يثور عليهم ويهددهم بقذفهم بالحجارة ..وتثبيطا لعزيمته يصيحون بوجهه:(لع..لع ..لع ) فيعدل المسكين عن قذفهم بالحجارة وكان هذا التخاذل يشجعهم على الصياح من جديد (حنتوش -ك...-بيبي ) وفي هذا المضمار كانت للاطفال اهزوجة اخرى يلاحقون بها احد المعتوهين ولاازال اذكر انهم كانوا يصيحون وراءه (حاوي ..ياحاوي ...يابو ثلث چلاوي ..وحدة شگف ..وحدة لگــف ..وحدة اكلها الواوي ) واعتقد انهم قصدوا بأسم -حاوي - ذلك المعتوه بالذات ومع الايام اخذوا يطلقون هذا الاسم على من يماثله من اولئك المساكين ولم يسلم قصير القامة من عبث الاطفال فهم عندما يرون رجلا قصيرا لايملكون الا ان يطاردوه بقولهم حجي گصير بالليل ايسير فوك المناره يشرب جگاره وقد يحدث ان يفقد احد افراد العائلة شيئا في بيته فيحاول ان يتذكر اين وضعه وقد طغى عليه الجزع والقلق فأذا عن الاهتداء اليه عكدت ام البيت منديلا او قطعة قماش ...وقد اصطلح البغاددة على تسمية هذه العكدة بأسم (عگدة ذيل ابليس )لاعتقادهم انها ترشدهم الى مكان الضائع فأذا اهتدى اليه اطفال البيت لعنوا الشيطان وملأوا البيت صراخا وهرجا وهم يرددون يابليـــس حل الچيـــس مــو مالنـــه مال الناس واعتاد الصغار قبيل الشروع بلعبة جماعية ان ينتخبوا من بين المشتركين في اللعب استاذين يقومان بانتخاب الجماعة التي يرغب ان يكونوا معه في اللعب ولكي يتم ذلك يقف كل استاذ في مواجهة الاخر ويقول احدهما :طلبتك ..فيجيبه الثاني : بالعودة ضربتك ..فيقول الاول :بالميدان علگتك وهكذا حتى نهاية المطالبة التي مهروا في استظهار عباراتها اما نصوص المطالبة كاملة (طلبتك ,بالعودة ضربتك , بالميدان علگتك ,حگة لحم بيش ؟..بفلان )ويقول الاخر بفلان وهكذا حتى ينقسم اللاعبون الى فريقين يخضع كل فريق لاستاذ زمن ألعاب الام البغدادية التي تستغرق ملاعبة اطفالها لصرفهم عن العبث بالاثاث والادوات ان تمسك يد الطفل وتبسط راحتها وبعد ان تقول طباخ ..طباخ وهي تمسح بيدها راحة يده ثم تطوي اصابعه واحدا بعد الاخر وهي تقول مع كل اصبع تطويه وفق الترتيب التالي مع البنصر ..هاي العجانه ..مع الخنصر .. أهاي الخبازه ..ومع الاصابع الاخرى ...وهاي التكنس الحوش ..وهاي تفرش الفراش ..وهاي التودي الابوها غده ..وبعدان تأتي على جميع الاصابع جميعا .تبدأ من الرسغ حنى عكس اليد قائلة : (أهنا ذبحوا الدجاجة ) وتحرك يدها افقيا كحركة القطع بالسكين و (أهنا ذبحوا الخروف )و (أهنا خش الجريدي ..) ثم تدغدغ الطفل لتضحكه تمهيدا لنومه وبعد ان يأخذ الاعياء منه مأخذه ينام وحينذاك تنصرف الام الى زوجها لتتعبه هو الاخر قبل ان ينام. ابــو الشــــوادي من المشاهد التي تستهوي الصغار والصبيان في محلات بغداد وازقتها مشهد (ابو الشوادي ) الذي يقود قردا بسلسلة حديد تطوق عنقه واعتاد اطفال بغداد ان يروا هذا (القرداتي ) ينقر على دنبك _معلق في رقبته _ نقرات خاصة لايجيدها سواه ....اعلانا لمقدمه كما اعتادوا الا يروه الا ومعه ( خيزرانة رفيعة ) يستعين بها على ترقيص قرده بين الاطفال والصبيان المجتمعين حوله الذين دفع كل منهم اليه قطعة من النقود لاتتجاوز (البيزة --هي عملة هنديه كانت متداولة في العراق وهي تعادل الفلسا واحدا )الواحدة والمعروف ان القرد حيوان مشهور بقابليته على محاكاة حركات الانسان وهو لن يكون صالحا للترفيه عن الاطفال الا بعد قيام صاحبه بتدريبه على بعض الحركات التي تؤنس المشاهدين يبدأ ابو الشوادي بالنقر على الدنبگ والقرد واقف على رجليه وقد رفع يديه الى فوق كما تفعل الراقصة تماما ثم يقفز بالهواء قفزات بهلوانية وبعد ذلك يوعز له صاحبه بأيجاز بعض الحركات وفق اسئلة معدة لهذا الغرض منها : اشلون يمشي السكران ؟ويكون جواب القرد عليه ان يمشي مترنحا ذات اليمين وذات الشمال وهو يتطوطح يفقد توازنه ... اشلون الراعي ايسوك الغنم ؟ وهنا يأخذ القرد عصا معلمه ويضعها خلف رقبته ممسكا بها بكلتا يديه ليقلد الراعي في سياسة غنمه ثم يسأله صاحبه : اشلون تنام العروس ؟ او أشلون تنام العجوز ؟ فينام القرد على الارض ويؤدي الحركات التي تعلمها من صاحبه على اربعة وعشرين حباية , والصغار حوله فرحون مستبشرين , وبعد ان ينتهي ابو الشوادي من تقديم الذي تتناسب مدته مع التقود المجموعة من الاطفال يغادر مكانه الى مكان آخر وعندئذ يركض خلفه الاطفال مصفقين يهتفون (شادي وراك الحية اركص ونطيك شاهية ) ويعتقد البغداديون ان اصل القرد انسان مسخه الله قردا لانه (تمسح ) برغيف خبز وقد ذكروه في امثالهم فقالوا (مثل الشادي تنطيه يخلي ايده على رأسه متنطيه يخلي ايده على عجيزته ) مضروبا لمن يعيش على التكسب من اماديح الناس فان اعطى رضى وان لم يعط سخط والمعروف ان ابو الشوادي نفسه علم قرده ان يؤدي التحية لمن يعطيه شيئا من النقود وان يضع يده على عجيزته عقابا لمن حرمه . وقالوا (الشادي بعين امه غزال ) مضروبا فيما لروابط القربى من أثر في تحبيب القريب وهناك امثال كثيرة غير ماذكرنا كان للقرد فيها دور بارز. صندوق الولايات صندوق خشبي مستطيل الشكل .متوسط الحجم ,ذو واجهة مزخرفة بقطع من المرايا ومصبوغة بالوان جذابة وفيها اربعة او خمسة ثقوب مستديرة مزججة بعدسات مكبرة ينظر من خلالها الاطفال والصبيان الى الصور المعروضة بداخله . وفي طرفي الصندوق لولبان عموديان رأسهما ظاهران من اعلى الصندوق وقد ربطت بهما قطعة من القماش السميك عرضها واجهة الصندوق وعليها لصقت صور مختلفة ...فاذا ادار صاحب الصندوق اللولب الايمن مثلا التفت التصاوير عليه بعد مرورها امام الفتحات المستديرة ومشاهدتها من قبل المتفرجين واذا اراد عرض تصاويره مرة اخرى ادار اللولب الفارغ (الايسر ) وهكذا ومتى ما انتهت (الفرجة) هز بيده الجرس (ابو اليدة) عدة مرات واسدل الستارة على الثقوب ليحجب الرؤية عن المشاهدين معلنا نهاية العرض الذي تسمح به اجورهم ومن اراد ان يجدد (الفرجة ) يكون ملزما بدفع الاجرة ثانية وكانت لاتتعدى البيزة الواحدة يحمل ابو الصندوگ الولايات صندوگه على ظهره بحمالتين من جلد مثنيتين في جهتيه بحيث يمرر كل يد خلال احداها ليستقر الصندوق على ظهره كما يحمل بأحدى يديه مصطبة صغيرة طولها طول الصندوق نفسه ترتفع عن الارض حوالي قدمين يجلس عليها الصغار عند التفرج على ما يعرض عليهم من مناظر ويحمل معه ايضا كرسيا خشبيا مطويا على نفسه ليضع عليه صندوق الولايات اثناء العمل يدور ابو صندوك الولايات في الازقة والمحلات مناديا (صندوك الولايات ...صندوك الولايات ) وحين يجتمع حوله الصغار ويأخذ منهم اجرته مقدما يرفع الستارة بواسطة خيط مثبت بأعلى الصندوق ويشرع بعرض تصاويره وهو يشرف عليها بين الفينة والفينة من خلال ثقب صغير في اعلى الصندوق ويعلق على كل صورة تمر امام المشاهدين بالفاظ مسجوعة منغمة مرددا بين الحين والاخر قوله (شوف عندك ياسلام بصبص بعينك تمام )وتمثل صور هذا الصندوق عنتر بن شداد ,وابا زيد الهلالي وغيرهما وكذلك بعض المدن المعروفة كمكة المكرمة والمدينة المنورة واسطنبول وبعض المغنيات المشهورات ومما يقوله صاحب الصندوق خلال العرض شوف عندك ياســـلام بصـبص بعينك تمـــــام شــوف عندك بدريــــه ام عيـــــون العســـــليه كحلتها نص اوگــــيـــه انظــــر ام الترچــــــيه هاي رحلـــــو الســوريه شوف عندك ياسلام شوف عندك عنتــــر راكب حصانه الاشگر وشايل هالســيف الابتر * يدور على عبله ويفتر وقد تعرض المرحوم عبود الكرخي في قصيدته الكونيه التي نظمها سنة 1925 الى صندوك الولايات بقوله وبــو صندوك الولايات بومة بين دحج شوف يعيوني باوع زين وباوع عالمدامة راكبة الحصان او هذا معيدي يتكاود مع النــسوان وجــاك (الموتكار )وبي جمع شيخان عكل بيض ولبسهم من حرير وشال الخــــطة من ألعاب المرهنات وهي تتلخص برسم دائرة على الارض (كاع عدلة غير مبلطة ) ويتفق اللاعبون على سعتها كما يتفقون على المنطقة التي يبدأ منها اللعب . ويرسم في داخل الدائرة قوس في الجهة المقابلة لخط اللعب وتسمى تلك المنطقة بـــ (ام القرش ) وهناك نوع آخر لام القرش حيث ترسم دائرة صغيرة في مركز الدائرة الكبيرة كما يرسم خط البداية (يؤشر على الارض ) الذي يتفق اللاعبون على مسافته يبدأ اللاعبون بــ (حمى الدارة ) اى الرمى لاجل المزايدة لضمان الخطة فيرمي كل لاعب عددا واحدا من قطع النقود كأن يرمى كل منهم مثلا اربع قطع فالذي تكون له قطعا اكثر في داخل الخطة يكون هو ضامنها (صاحبها ) ثم يبدأ اللعب وفق الشروط التالية اولا يجب ان يضع اللاعب رؤوس اصابع احدى قدميه خلف خط البداية ولايحق له ان --يدوس الشخط ثانيا كل قطعة نقدية تستعمل في اللعب تعتبر ذات قيمة واحدة يتفقون عليها ,مثلا كانت تستعمل الروبيات لاجل الرمي بأعتبارها كبيرة وثقيلة نسبيا ليتمكن اللاعب من السيطرة عليها ولكن عند الحساب كانت تعتبر كل روبية مساوية لعانة واحدة آنــة او قرش أو بيزة وهكذا ثالثا اذا رمى اللاعب اربع قطع مثلا وكانت على هذا الوجه ...(واحدة في الداخل ام القرش وواحدة في الدائرة الكبيرة وواحدة على الشخط (الخط ) الخارجي للدائرة والاخيرة بره (خارج الدائرة ) فيكون الحساب كما يلي : يدفع ضامن الخطة (صاحبها ) للرامي على كل قطعة في حقل ام القرش قاطين (مضاعفا ) ويدفع قاط واحد على القطعة التي في الدائرة الكبيرة والقطعة التي على الخط (حيث تعتبر داخل الدائرة ) ويأخذ القطعة التي في الخارج ثم يبدأ الثاني باللعب وهكذا بالتناوب ويجوز ان يلعبها اكثر من لاعبين حيث يتناوبون بالرمي واحدا بعد الاخر واذا كانت احدى القطع على خط او القرش فيتفق على ذلك قبل الشروع باللعب فهي اما تعتبر داخلة ويدفع لها (قاطين) او تعتبر داخل الدائرة الكبيرة فيدفع لها عندئذ -قاط واحد حجــي ابْـــريگ من ألعاب المراهنات ايضا يكثر تعاطيها ايام الاعياد حيث تكون جيوب الاولاد (ثگيلة ) بالعيديات وملخص هذة اللعبة :أن يجلس احدهم في (الفــرجة) او في الطريق المؤدي اليها وامامه ابريق فخاري كالذي يستعمل في الجوامع وقد وضع على فوهته مخدة وهى انبوب من القماش محشي بالقطن يشبه الوسادة فعلا وتستقر هذه المخدة على فوهة الابريق بصورة عمودية بينما يمسك صاحب الابريق باحدى يديه عودة (عصا ) وباليد الاخرى كمية من النقود (خردة ) وينادى بأعلى صوته ( حجي ابريگ ..جرب حظك ..الواحد باربعة ..حجي ابريگ ) وعندئذ يضع اللاعب المراهن قطعة من النقود المعدنية في قمة المخدة المنتصبة الابريق ثم يضرب صاحب الابريق المخدة بالعصا فأذا سقطت قطعة النقود في الابريق كانت له واذا سقطت على الارض _وهذا نادرا ما يحدث _ وجب عليه ان يدفع للمراهن اربعة اضعاف نقوده. طيارة ام السناطير لصبيان بغداد ولع خاص لاسيما في موسم الصيف بتطير الطيارات الورقية في الفضاء وكان اهل بغداد يشاهدون في سمائها مساء كل يوم من ايام الصيف اصنافا مختلفة من الطيارات بألوان شتى منها مربعة الشكل ومنها المسدسة (وتسمى :صينية ) ومنها مخروطية الشكل وتسمى (عجمية ) ومنها ام السناطير (كانت تسمى عند العرب الجاهلية -راية الشان - اول من اخترعها هو القائد الصيني _ هان سين han sin _ بمائتي سنة ق.م والذي حداه الى ذلك هو انه حوصروجنده في مدينة فأتخذ هذه الوسيلة للمفاوضة مع جيش يأتي لامداده ..مجلة العرب المجلد 2: 91 وتسمى في جانب الكرخ طيارة ام الشناشير )وهي تشبه الطيارة العجمية تماما مع اضافة السناطير.وقداختفت جميع انواع الطيارات من اجواء بغداد ما عدا ثمالة من الطيارات المربعة ما تزال مبعثرة في سماء بغداد وتتكون اجزاء الطيارة من الهيـــكل يتألف من (المدة) وهي قصبه مستقيمة طولها غالبا مايكون بطول صاحبها (صاحب الطيارة ) وله الفخر كل الفخر في ذلك بين اقرانه ولد الطرف (ابناء المحله) . تنظف جيدا من قشور القصب وتثقب ثقبين وذلك لتمرير الخيط من خلالهما عند عمل الميزان الميزان : هو مثلث متساوي الساقين قاعدته (المدة) اى نفس القصبه ورأسه الذي يربط به الخيط الذي يطير الطيارة -يرفعها في الجو الطاگ --الطاق يكون الطاق نصف رمح طوله اقصر بقليل من طول المدة والرمح (نوع من الخيزران ) يقشر داخله تقشيرا جيدا ثم ينقع فترة بالماء حتى يسهل تقويسه .يؤشر منتصف الطاق ثم يرقد على رأس المدة حيث يعمل له قاعدة بقطع ثلثي القصبة ومن فوق احدى العكد (عقد القصبه نفسها )على ان يترك نتوء بارزا من القصبة بعرض الطاق نفسه ثم يربط الطاق على المدة بخيط رفيع قوي ركم الطيارة --تغليفها بالورق يوضع الطاق والمدة وهما على شكل صليب على (گاع عدلة ) ارض منبسطة ثم يربط في نهايتي الطاق خيط قوي طوله يساوي طول المدة كل خيط من جهة ثم يسحب عامل الطيارة الخيطين المربوطين في نهايتي الطاق حتى اسفل المدة بحيث يتقوس الطاق تقوسا مناسبا عندئذ يربط الخيط الزائد متدليا تحت المدة وذلك لربط -الذيل يهيئ صاحب الطيارة عددا من (طبقات الكاغد الاسمر ) المستعمل اليوم في صنع الاكياس الورقيه او كاغد معشر وهي طبقات بيضاء كبيرة او غيرها مع كمية من الشريس تلصق طبقات الورق مع بعضها بحيث تصبح قطعة واحدة تكفي لتغطية هيكل الطيارة ثم تفرش الورقة الكبيرة على الارض وترقد حافاتها بحجارات صغيرة حتى لايحركها الهواء ثم يوضع هيكل الطيارة فوقها وتبدأ عملية (التفصيل ) مستعملا في ذلك مقصا يقص به الورق بعيدا عن الهيكل من كل الجهات مسافة لاتزيد عن العقدتين اي 5 سم ثم يبدأ بلصق نهايات الورقة الكبيرة حول الطاق ثم حول الخيطين اللذين يربطان الطاق بالمدة كما اسلفنا اللزگات تقص ثلاث لصقات مختلفة الاشكال وذلك لتثبيت المدة على الورق وهي كما يلي: 1اولا لصقة نصف دائرية يلصق على ملتقى الطاق والمدة على ان يكون القوس متجها نحو اسفل المدة ثانيااللصقة الثانية وتكون دائرية الشكل وكبيرة نسبيا وتلصق فوق المدة وفي منتصفها يماما ثالثا اللصقة الثالثة وتكون مثلثة الشكل تلصق في اسفل الطيارة بحيث يكون راس المثلث الى الاسفل لتغطي نهاية الطيارة والتي تكون على شكل مثلث متساوي الساقين ويلاحظ في اثناء (ركم )الطيارة عدم (تپويط ) الورق بل يجب ان تكون الورقة ملصقة لصقا جيدا فوق الهيكل كي (لايكبن الهوه ) في جهة دون اخرى (وتگوم الطيارة تضرب راس ) واذا صادف ان مالت الطيارة الى احدى الجهات فتنزل ويضاف الى الجهة المعاكسة لميلانها لصقة من الورق كي تتعادل وتقف الطيارة في الجو (عدلة مثل الميل )وتسمى تلك اللصقة -تــرجيـــة الذيـــل يعمل ذيل الطيارة بدقة متناهية حيث تهئ كمية من (الخرك ) قطع الملابس القديمة وتقسم الى اقسام متساوية بالعرض حيث يتراوح عرض كل قطعة من 2-3 عقدة كما يتراوح طولها بين 6-7 عقدة تلف كل قطعة من قطع الخرق على نفسها كما تلف زبانة السكارة وتسمى (زبانه) ايضا .ثم تربط كل زبانة بخيط الذيل وذلك بلفة لفة خاصة بحيث تكون الزبانة في منتصف الخيط مكونة معه علامة زائد المستعملة في دروس الحساب على ان تكون المسافة بين زبانة واخرى متساوية قدر المستطاع يتراوح طول الذيل بين طولين وثلاثة اطوال الطيارة نفسها على ان ينتهي (بكركوشة )كبيرة من قطع القماش الملونة . ويربط بداية خيط الذيل في اسفل المدة ويكون الذيل ملفوفا على الكركوشة لفا جيدا كي ينفتح بسهولة عند طيران الطيارة .وهناك من يربط مع كركوشة الذيل جروا او بزونة زغيرة _قطة صغيرة حتى اذا نبح الجرو او ماءت القطة وهما في اعالي الجو كان ذلك مثار العجب والحيرة في تعليل هذه الظاهرة لاسيما في سكون الليل وقد ضرب المثل بذيل الطيارة فقالوا مثل ذيل الطيارة مجلب خركة بخرگة الخيـــط الخيط المستعمل في اطلاق الطيارة بالفضاء هو خيط قطني غليظ نسبيا تتناسب متانته وحجم الطيارة ويباع في الاسواق على شكل وشايع (خيط هندي ) ولابد اكل طيارة عدد من الوشايع تكفي لارسال الطيارة بعيدة في الفضاء عمــــل السناطير السناطير جمع سنطور وهي مقتبسة من الالة الموسيقية البغدادية التي تدخل ضمن الجوق الموسيقي الذي يحمل نفس الاسم ولو انها تختلف شكلا ومضمونا ويتلخص عملها وطيرانها وما يتعلق بة كمايلي اولا .المواد الاولية :قصب,ورق قنويز ,خيط تيرة ,كمية من الشريس ثانيا . تهيئة اعواد السناطير :تفضل القصبة التي تكون عقدها متباعدة اذ تقطع القصبة عند العقد (مفاصل القصبة ) ثم تقسم طوليا الى اربعة اقسام وتعامل كل قطعة بواسطة سكين حادة بحيث تكون كل القطع متساويه طولا وعرضا وسمكا قدر المستطاع ثم تنقع تلك الاعواد القصبية بالماء فترة من الزمن حتى يسهل تقويسها ثالثا. شد السناطير : يقص ورق القنويز على شكل شرائط متساوية عرضا ويبدأ بشدها على العيدان القصبية وذلك بوضع نهاية شريط القنويز على نهاية ظهر عود القصب ثم تلف بخيط التيرة عدة لفات وبعد قطع الخيط تلوث لفات الخيط بقليل من الشريس زيادة في التقوية .ثم يبدأ بربط الجهة الثانية وذلك بعد تقويس العودة القصبية قليلا بحيث تكون على شكل هلال .يتوقف عدد السناطير بالنسبة لحجم الطيارة حيث تثبت السناطير على ظهرها وبالقرب من الطاق وعلى امتداده بصفين على ان يكون عدد السناطير متساويا في كلا الجانبين وان تكون المسافة بين سنطور واخر متساوية ايضا كي لاتميل الطيارة الى الجهة الاثقل .ويثبت كل سنطور من وسط القصبة المقوسة بقطعة من الورق تسمى (لزگة ) لصقة رابعا .اسلوب اطلاق طيارة ام السناطير في الهواء : نظرا لثقل الطيارة فانها لايمكن ان ترتفع في الفضاء الا اذا سحبت سحبا قويا وبمساعدة شخص اخر يمسكها بعيدا عن صاحبه الذي يقوم بسحب الخيط ويكون وقوفه بعكس اتجاه الهواء وربما كان الشخص المعاون واقفا على سطح بيت الجيران وعند هبوب نسمة هواء يبدأ ماسك الخيط بسحبه بسرعة فترتفع الطيارة بالفضاء عند سحب خيط الطيارة تبدأ السناطير ببعث انغامها وعند ارخائه تبدأالطيارة بالهبوط قليلا فينقطع صوت السناطير ليعود ثانية عند شد الخيط وهكذا تعاد العملية شد وارخاء عدة مرات الى ان تستقر الطيارة في الفضاء بعيدة عن صاحبها بمسافة الخيط الذي هيأه لها وصوت السناطير مستمرا خامسا . التلوين : يلون وجه الطيارة بالوان ورسوم مختلفة فمنهم من كان يرسم العلم العراقي على وجه الطيارة كله فتسمى عندئذ (ام العلم ) ومنهم من يصبغها بلون واحد فتحمل اسم ذلك اللون فان كان اللون اسود كانت سوداء وان كان اللون احمر سميت حمراء وهناك المقلمة وغيرها سادسا . النقارة :يعلق في خيط الطيارة بعد طيرانها في الفضاء جهاز صغير يسمى (نقارة )تخرج صوتا لطيفا اثناء دوران فرارتها بالهواء نحتاج لصنع النقارة الى (شجرة ) من النوع المعروف بــ (ابي ركبة )وهو نوع من المخضرات الصيفية والى قطعة من القصب وقطعة من جلد الخروف نظيفة من الصوف وقليل من الشريس وبعض الخرز الصغيرة وخيوط رفيعة . وينبغي اختيار شجرة كبيرة وهذه تقطع من منتصفها ويؤخذ (الچعب ) القسم السفلى منها ويحفر جيدا (يخرج القسم الابيض الموجود في داخلها )فيحصل لدينا بعدئذ شكل يشبه (الطاسة ) ثم يثقب في قعرها ثقب مدور يتناسب مع حجم قشرة الشجرة نفسها .ثم نأخذ قطعة من جريد النخل اليابس ونقطع منها قطعة مستقيمة بطول (شبر اليد ) نقسمها بعدئذ الى اربعة اقسام طوليا وتقشر بحيث يصبح كل قسم منها متساويا ثم نأخذ واحدة من تللك العيدان وندخلها في منتصف جعب الشجرة بحيث تنفذ من الجهة الاخرى على ان يظهر رأسا العودة من الجهتين لاستعمال القسم الظاهر منها في ربط العمودين اللذين يحملان الفرارة تركم (تغطى ) فوهة الشجرة الكبيرة بقطعة الجلد وتشد بخيط رفيع (خيط تختة او بكرة) وتترك لتجف بعد جفاف الشجرة المركومة بقطعة الجلد يبدأ العمل بالقسم الثاني وهو تركيب قطعتين من القصب طول كل قطعة شبر اليد وعرضها لا يزيد عن عرض اصبع اليد ثم تثقب كل قطعة ثقبين كل ثقب بالقرب من نهايتها . ثم تثبت قطعتا القصب بشكل عموديا على الشجرة المركومة بالجلد وذلك بادخال رأسا العود البارزين من الشجرة المركومة كل راس في الثقب الاسفل الموجود في عودة القصب ثم تربط ربطا قويا بواسطة الخيط ثم تدخل في الثقبين العلويين عودة تحمل في وسطها (الفرارة )التي يجب ان تمس نهاياتها الاربعة سطح الجلد ثم تربط نهاية العودة العليا مع العودة الافقية التي تحمل الفرارة بالخيط ربطا قويا . واخيرا نضع في نهايه كل رأس من رؤوس الفرارة خرزة واحدة لتحدث صوتا عند دوران الفرارة بالهواء وملامسة الخرز سطح النقارة الجلدي وبعد الانتهاء من صنع النقارة والتأكد من دوران فرارتها بصورة جيدة تربط بخيط قوي ثم تعلق في خيط الطيارة سابعا . الفرارة :وهي مروحة من الورق يتلخص عملها في تحضير قطعة مربعة الشكل من ورق دفتر الرسم المستعمل من قبل الطلاب يتناسب طول ضلع المربع مع حجم النقارة وغالبا ما يتراوح بين 15-20سم وتطوى هذه الورقة المربعة طيتين بحيث يحصل لدينا اربعة مربعات ثم نقص المربعات الاربعة وهي مطوية على نفسها بمقص قصة واحدة من قطر المربع الى ماقبل نهاية القطر بقليل كي تبقى الورقة كقطعة واحدة . ثم نفتح الورقة المربعة فنحصل على اربعة مثلثات متساوية الاضلاع متصلة مع بعضها بالرأس ثم نلصق على محل اتصال رؤوس المثلثات ورقة اخرى دائرية الشكل لتقويتها حتى تقاوم الدوران لمدة اطول .ثم نبدأ بلوى رؤوس المثلثات وعددها ثمانية بحيث نطوي رأسا ونترك الرأس الاخر الذي يليه حتى نحصل على الفرارة المطلوبة وذلك بعد لصق الرؤوس الاربعة فوق بعضها ولصق قطعة من الورق دائرية الشكل فوق ملتقاها للتقوية ايضا . وتثقب الفرارة منتصف اللصقات الدائرية التي وضعناها للتقوية لنمرر من خلالها عودة تدور الفرارة حولها ثم نركبها في النقارة بعد وضع الخرز في اطرافها كي تحدث الصوت المطلوب عند تماسها بجلد الشجرة كما اسلفنا . ثامنا . الفنار :وهو جهاز انارة بسيط يصنع من قاعدتين دائريتين من المقوي ويلصق حول القاعدتين ورقة من الاوراق الملونة الخفيفة فيكون كالفانوس الصغير توضع في داخله على القاعدة السفلى شمعة صغيرة ويعلق من القاعدة بخيط يربط بخيط الطيارة وان استعمال الفنار قليل نظرا لخطورته حيث ان احنمال احتراقه كبير وربما ادى الى احتراق خيط الطيارة نفسها ويسبب فقدانها كما ان سقوطه على سطوح المنازل لايخلو من محاذير.	922
معرفة جنس المولود للمرأة الحامل حسب المعتقدات الشعبية العراقية ! 1. بواسطة الحية : اذا صادف مرور حية من أمام الحامل ووگفت الحية وركزت نظرها للحامل وبعدها ذهبت آمنة فان المرأة ستلد ذكرا! واذا لم تقف الحية امام المرأة ولم تنظر اليها وظلت منسابة في طريقها فان الحامل ستلد انثى! 2. بواسطة ملح الطعام، وهو ان تلقي صديقات الحامل دون سابق اتفاق معها على مثل هذا الحضور وتنشغل بالحديث معهن وهي جالسة بينهن تقوم احداهن من خلفها لترش على راسها بعض حبات من ملح الطعام في غفلة منها وتنسحب بهدوء دون ان تعلم الحامل بما جرى وتتم مراقبة حركات الحامل فإن مرت يدها فوق شفتيها فهذا يعني انها ستلد ذكراً وان مدت يدها على شعر رأسها محاولة تسريحه مثلاً فهذا يدل على انها ستلد بنتاً! 3.بواسطة الملعقة : وهو ان تلقي الحامل بملعقة صغيرة كملعقة الشاي مثلاً من خلال فتحة ثوب الحامل عند صدرها، فاذا كان وجه الملعقة الى الاعلى فان الجنس انثى واذا كانت الملعقة مقلوبة اي وجهها الى الاسفل فإن الجنين سيكون ذكراً! 4.عملية حسابية : وفيه افتراضان.. الاول : جمع حروف اسم الزوجة الحامل مع عدد حروف اسم امها مع عدد ايام الشهر الذي تم فيه الحمل مع عدد ايام الشهر الذي ستلد فيه فاذا كان ناتج الجمع فردياً فسوف تلد ذكرا واذا كان ناتج الجمع زوجياً فإن المولود سيكون انثى! 5. عن طريق الحالة الصحية للحامل : فإذا كانت الحامل بصحة جيدة تبدو فيها اكثر اشراقا وجمالاً فإن المولود سيكون انثى.. اما اذا كان الشحوب والاصفرار وتورم الاطراف ووجود بقع سمراء على وجنتي الحامل واعلى الشفتين هو الغالب على الصحة العامة للحامل فإن المولود سيكون ذكراً. 6. بواسطة الباجة : وتتم بكسر رأس الخروف بعد تنظيفه واستخراج احد الفكين بحضور الحامل فإن ظهرت بعض الزوائد اللحمية البارزة فإن الحامل ستلد ذكراً وان ظهر الفك خالياً من هذه الزوائد فيصار الى رأي انها ستلد انثى. 7. بواسطة حركة الجنين، فاذا كانت الحركة داخل بطن الحامل فيها قوة وحيوية فإن المولود سيكون انثى، اما اذا كانت الحركة انسيابية هادئة فإن المولود سيكون ذكراً. 8. من خلال شكل بطن الحامل : فاذا كان مكان الجنين البطن فيه نازلا الى الاسفل فإن المولود سيكون انثى وان كان بطن الحامل الى الامام فإن المولود سيكون ذكراً. 9. بواسطة الابرة : توضع ابرة داخل قطعة من البردي بطول الابرة نفسها ثم يطلب من الحامل رفعها من الارض من احد طرفيها فإي طرف تمسكه اولاً هو الذي سيحدد جنس المولود فاذا امسكت جهة رأس الابرة فإن المولود سيكون ذكراً وبعكسه سيكون المولود انثى.	923
بغداديـــــــــات ملامح من الموروث اللهجوي التصغير -- من عادة اهل بغداد تصغير الاسماء للتحبيب والتحبب وسأورد هنا طائفة من تصغير بعض اسمائهم على سبيل المثال وقبل ان ابدا باسماء الاشخاص اشير الى اسماء افراد العائلة البغدادية وهي: الاب -يابه او ياب,الام -يوم او يمه,الاخ -خويه او داد,الاخت -خيه او داده,الجد -جدو ,الجدة -بي بي .العم-عمو ,الخال -خالو ,المرضعة او المربية -دايه,والصغير -ازغيرون ...ومن الامثلة الغنائية (يازغيرون حاجيني) او( ربيتك ازغيرون حسن). اما الاسماء فهذه نماذج من تصغيرها::محمد-حمودي ,عبد الكريم - كرومي او كريم , عبد الغزيز -عزو او عزاوي ,نجيب-نجوبي ,عبد الغني -غنو او غناوي ,عبد الامير -اموري ,عبد الستار -ستوري ,فاطمة -فطومة او فطم ,خديجة -خجة او خجاوي ,زكية زكو وغيرها.............. الالوان -- المعروف ان الالوان الاصلية هي الوان (القوس قزح )او كما يسميه البغاده (قوزي قدح) وللبغداديين الوان خاصة ساعددها هنا حفظا من ضياعها بعد ان قل استعمال معظمها: ناج وردي--نامرد-- نومائي --گل گلي-- صدر الحمام --زنجاري-- چويتي --عودي-- فيس رنگي --بصلي-- قهوائي -- فستقي --ناري --كموني-- كل قرصي -- ذهبي -- فضي -- شذري -- بيجي --ليل داوي (اسود)-- ماوي على رنك السمه -- كما يستعملون كلمة طوخ للغامق وواجغ للخفيف التشـــــبيه -- يكثر سكان بغداد او معظم سكان المدن العراقية من التشبيهات وفيما يلي طائفة مما شاع منها في بغداد مؤكدا فيها على ادوات التشبيه:مثل--عبالك-چنه اى كأنه يبچي مثل المره وجه اصفر مثل النومية او مثل الكركم واكف مثل شمعة الفگر او واگف مثل السبع شعره اصفر مثل الكلبدون او مثل الذهب يرجف مثل السعفة بارد مثل الثلج خبصه عبالك حمام نسوان گاعد عبالك صنم طويله عبالك عيطه رجله جايفه عبالك باب گبر-اى قبر ضعيف چنه قوزي وجه امگرمش چنه گشر رگي وهناك تشبيهات اخرى حذفت منها اداة التشبيه وتكررت فيها الصفة او اعتمدت على الاستعارة من امثلتها: * شفته شفة العبيد اوخشمه خشم العبيد وجه وج الطرح ايخاف خوفة الحيه عيونه عيون السعلوه مر علقم --حلوه شكر --شعره ذهب --ريحته ورد -- گاعد گعدة ملوك	924
بغداديـــــــــات الولادة في الأيام الأخيرة من الشهر التاسع وعند توقع الولادة بظهوراولى تباشير تبات (تبقى)ام الحامل عند بنتها حتى اليوم السابع وبعضهن يبقين حتى بلوغ الطفل اليوم الاربعين،وعندما تحس الحامل بقرب الولادة يرسل في طلب القابلة لتتولى عملية التوليد في غرفة خاصة ومن القابلات القديمات فخرية بنت ام كنه في محلة السيد عبداللة ،وصفيه محمد(ام فوزي)في محلة الفضل ، واذا تأخرت الولادة صعد عدد من الاقارب الى السطح صائحين ياقريب الفرج يافارج الفرج ياعالي بليه درج يامن فرجه قريب وسائله لايخيب،كل نفس بشدة أمة محمد فادعو لها بالعافية والشفاء والفرج (ومنهم من ينادي في البير او في التنور او على السطوح ومنابر الجوامع) واذا تأخرت الولادة مدة اكثر (عسرت) فيرسل بطلب (تچة لباس) رجل تقي ورع مشهور بزهده وتعبده في المحلة ليشدوا بها بطن الحامل تسهيلا لولادتها،فأذا ولدت الحامل مولودا(ميتا) فانهم يدفنوه بعد تسميته طبعا في طريق مطروق وليس في مقبرة كي يندرس اثره حتى ترزق امه بطفل اخر (ولاتتعطل احبالتها) باذن الله،واذا كان المولود بنتا صاح الجميع(يبوو ابنيه) فتجيبهم ام النفسة(شكو بيها اصل السلامة وتمام الخلقة والمرة التجيب البنية اجيب الولد)ثم تتغنى قائلة ابنيه على ابنيه ولا الگعده بلاش وحده تكنس الحوش أووحدة تفرش فراش )او تقول (البنية اخير من الولد هيه البشارة ساعة)اما اذا كان المولود ذكرا فتشق الهلاهل عنان السماء ويذهب احدهم مبشرا والده الذي يعطي من نقل اليه الخبر بعض النقود وتسمى البشاره ورغبة معظم الناس في ولادة الاولاد وكرههم لولادة البنت حتى ان بعضهم يهجر زوجته او يطلقها ،وجاء في التاريخ العربي ان امرأة ولدت بنتا كانت السبب في هروب زوجها من البيت فأنشدت تقول ما لأبي حمزة لايأتينا يظل في الدار الذي يلينا غضبان الاتلد البنينا تا لله ما ذلك في ايدينا فنحن كالارض لزارعينا ننبت ماقد زرعوه فينا فلما سمعها عاد اليها معتذرا، وبعد گص المسر (حبل الصرة) تبدأ الحاضرات باعطاء الفلوس للقابلة بين الهلاهل والفرح الطافح على وجوه الجميع وهم يحمدون الله على السلامة وتمام الخلقه وينحر في الصباح اليوم التالي خروف ويضعون على جبين المولود (نونه) من دم الذبيحة ويوزع اللحم على الفقراء وتأكل النفسه المعلاق وتبقى نائمة في فراشها المفروش في غرفة خاصة مستعملة نفس الاغطية والجراجف(والاورتيات)التي استعملتها في العرس يسقى الطفل في ايامه الاولى (قونداغ) وهو ماء دافئ وسكر بواسطة الطاسة والخاشوكة الني ذكرناها مع جهاز الطفل ومنهم من (يلطعه) دبس ودهن حتى يتعود على الرضاعة وكي (لاتبرد افجوجه "فكييه") استدرار ا لحليب الام ويسمى حليب الرضعات الاولى بالضمغ كما يسقى كمون مغلى بالماء لتغذيته في تلك الفترة ولاعانته على التخلص من الغازات وتتولى العناية بالطفل واسقائه الكمون او القونداغ بيبة الطفل اى ام امه وفي اليوم الثالث بعدالولادة تأخذ القابلة الطفل بعدلفه لفا جيدا خشية البرد وتتجول به في المصبغة حيث تأخذ باصبعها قليلا من النيل وتعمل بعض النقاط على بركع الطغل (غطاء وجهة) ثم تعبر به الجسر وتأخذه الى وكفة الغنم وهدفها ان لاينجبس الطفل او لاايصير _اى يصاب بابي صفار،كما يضعون تحت مخدة الطفل جاقوجة (سكينة صغيرة)كي لايفز او يجفل كما سكينا (جوه راس النفسه) تحت وسادتها حتى يوم الاربعين. تسمية الطفل: يؤخذ الطفل الى احد العلماء بعد ان يقررالاب اسم ابنة حيث قالوا قديما من حق الاب(التسمية والتربية والزواج)وغالباما يسمى على اسم جده او يختارون له اسما بعد فتح القران الكريم،ويكبر العالم في اذان الطفل ثلاث تكبيرات :الله اكبر الله اكبر الله اكبر ،ثم يقول اسميتك فلانا ثلاث مرات الهدايا: من عادة اهل بغداد تبادل الهدايا بالمناسبات ومنها الزواج(الولادة ،الوفاة ،قدوم حاج من بيت الله؛شفاء مريض وغيرها)شفاء مريض وغيرها وتكون معظم هدايا الولادة من المصوغات الذهبية او الفضية او فلوس وتتوقف نوعية الهدية وثمنها على العلاقة بين المهدي والمهدي الية كما اسلفنا ومن تلك الهدايا(غلاف قران وزنجيلة،جناجل ،احجول(جمع حجل)،تراجي(اقراط)،حباسيات ،معاضد (اساور)،ماشاء الله،سنكي ستاره،جرص،اكلاده(قلاده)،عفصه،سن الذيب،وغيرها. طعام النفسة: تطعم النفسة (الواله حتى يوم الاربعين تسمى نفسه)عصيده لمدة ثلاثة ايام والعصيدة حساء من الطحين المسهى اي محمص بالدهن والسكر او يطعمونها دبسا ودهنا او تمر ودهنا مع التشريب واللحم المشوي وذلك حتى يدرحليبها. اغتسال النفسة ومولودها: بعد بلوغ الطفل اليوم السابع من عمره تذهب النفسه تصاحبها القابلة التي تحتضن الطفل ومعهما المدعوات الى الحمام وعند وصولهن الى بابه الخارجي تكسر النفسة بيضة وفي الباب الثاني بعد خلع الملابس تكسر بيضة ثانية وعند الدخول الى محل الاستحمام لدى الباب الثالث تكسر البيضة الثالثة، وتمشي الدلاكة امام النفسة تحمل شمعة موقدة ،ثم تحتضن القابلة الطفل وهي تنادت بأعلى صوتها (نوري باك محمد صلوات ياعاشقين النبي صلوا عليه وسلموا) والهلاهل مضاعفة من الحمام حيث يعيد ترديدها الصدى وتسير وخلفها النفسة على كيس الحمام(المستعمل من قبل الدلاكين لازالة اوساخ الجسم) وقد وضع فوقه كمون وبيضة مكسورة. الدلجه: تحضر عائلة النفسة الدلجه وهي مجموعة من العطاريات تتألف من الجفت وهو قشور البلوط ،وقشور الرمان وقشور البصل ومسحوق نوه مشمش مع بطنج مع مسمار حديد وتنقع لمدة ثم تبدأالقابلة بدلج جسم النفسة بتلك المجموعة من العطاريات المنقوعة على ان تبقى النفسة والدلوج على جسمها لمدة ساعة على الاقل ، اما المسمار الذي وضع مع مواد الدلوج فيدفن في الارض (كي لايموت للنفسة طفل)بعد الخروج من الحمام. غسل الطفل: في اثناء فترة انتظار النفسة والدلوج على جسمها تقوم القابلة بغسل الطفل وجدته تسمب الماء على جسمه معاونة للقابلة ومشاركة في غسل حفيدها وبعدئذ تمص القابلة اذنيه لاخراج الماء وبعد تنشيفه وتكميطه تاخذه الى خارج المغسل حيث ينام على الدجة (الدكة)التي نزعت عليها امه ملابسها وفي بعض الحمامات استعيض عن الدكات بالتخوت، تضع النفسة في فمها (فوفلة)مسحونة سحنا جيدا وذلك لتقوية اللثتها واسنانها. والفوفلة مادة عطارية تشبه الى حد كبير (حبة الفندق الكبيرة) وبعدئذ تقوم الدلاكة (بترديد عظام النفسة) اى تدليكها وعمل مساج لعضلاتها وعند الانتهاء من الغسيل وعمل كافة مراسيم الاستحمام يشرعن باكل الفاكهة واحيانا تتناول المدعوات طعام الغداء في الحمام . بعد تنشيف النغسة تنشيفا تاما يربط لها (حناكي)اى شد فكيها بجتاية او لكجة اي لقچه يربط طرفاها فوق الراس وبعد ان ترتاح وتنشف عرقها ويخرج معظم المدعوات تعطي ام الزوج او احدى قريباته اجور الحمام (وير) عنها وعن المدعوات مع بخشيش الدلاكه والناطروة وقيمة شلي الدارسين الذي تشرب منه كل مستحمة استكان او استكانتن بعد الخروج من الحمام لاحماء جوفها وحفظه من التعرض للبرد. تدميغ الطفل: عند بلوغ الطفل اليوم السابع والثلاثين من عمره يدمغ بالنفط الاسود ومجموعة الروائح اذ تضع الجدة قليلا من ذلك في يافوخه وراحتي يديه واسفل قدميه حتى لا(يشم ريحة وينضر) اى يصيبه ضرر .ثم يغتسل الطفل وامه في يوم الاربعين لازالة ما سنيناه بالدموغ. صرة الطفل: بعد ان تسقط صرة الطفل تلفها الجدة بقطعة قماش او قطن فيأخذها والده ويرميها بالجامع حتى يشب تقيا متدينا او ترمى بالعلوه او القصاب خانه حتى يتعلم تلك الصنعه او ترمى بالملة حتى يتعلم القراءة والكتابة اما البنت فترمى صرتها في البيت حتى تكون ام بيت او في بيت (الاسته)حتى تتعلم الخياطة. تنويم الطفل: عندما تريد الام تنويم طفلها بعد ارضاعه الى حد الاشباع تضعه في (الكاروك) وتبدأبهز المهد او الكاروك (واتلوليله)اى تغني له بصوتها الحنون بعض الاقوال منها (بنت الخياط خيطي عيون فلان)مع ونة خفيفة في اخرها ومنها ايضا دلل اللول ياوليدي يدلل اللول... عدوك عليل وساكن الچول دنام ياوليدي وانا اهدي لك ... والعافيه من الله تجيلك *غريبه وجاراتي غرايب.... وما لي ابهل دنيه حبايب فطام الرضيع: يفطم الرضيع عند بلوغه الشهر الثالث عشر من عمره حيث تأخذالمرضعة ابنها الى الشط (النهر) ومعه بيضة مسلوقة مصبوغة القشرة وبيضة اخرى غير مصبوغة وتطلب منه ان يرمي البيضة ذات القشرة البيضاء في النهر وتقشر له البيضة المصبوغة ليأكلها وعند عودتها الى البيت تضع الصبر على حلمة ثديها (والصبرمادة عطارية مرة المذاق صلبة)بعد ان ينقع قليل منه في اناء صغير حتى يصبح سائلا تأخذ منه قليلا بسبابتها (واتلغمط)حلم ثدييها وعندما يهم الطفل بالرضاعة ويتذوق (امرورة الصير)فانه سيكره الثدي حتما وتكون الام قد حضرت لطفلها زبيب وشكرات مختلفة كي ينشغل بأكلها عند طلبه الرضاعة .ثم تعمل له مسحوق الفندق مع مسحوق النبات وتضعه في صرة من قماش(الريزه)وهو قماش خفيف وتجعله كحامة الثدي تضعها في فمه ليلا ليرضعها كما يرضع اليوم الممة المصنوعة من البلاستك (المطاط) لهوا. تعويد الطفل على المشي : يختلف موعد مشي الاطفال ويتوقف ذلك على صحة الطفل فان كانت صحته جيدة فانه يتعود على الوقوف لوحده ثم يعود على المشي مستعينا بمسك الحائط او شئ اخر او بدفع (الحجلة) وقد يمسك بيد الطفل احد اقاربائه ويمشي معه الهوينا قائلا بنغم لطيف: تاتي تواتي حب المشة تاتي اذا الح طفل رضيع بالبكاءفتأخذ (الجده)القابلة الى الجوبة (وگفة الغنم) وترمي (لكافته)على قرن كبش وبقدرة الله يكف بعدئذ عن البكاء اذا تأخر احد الاطفال عن (النطق) فيسقى فوح التمن (ماء سلق الرز) وبعدها ينطق فجأة باذن الله تثقب شحمة اذن الطفل (ولداّ كان ام بنتاّ ) خلال الأسبوع الأول من ولادته . لوضع التراچي ( الأقراط ) وبعض العوائل تطول شعر رأس الوليد ليجدل عدة ضفائر. والطفل الولد عندما يكبر ويصير عمره عدة اشهر فيتم تلبيسه جرص على زبه وكذلك يلبس الجناجل بالرجلين ولكي ينام الرضيع ويلتهي ولاجل منعه من البكي فيتم تلهيته باعطاؤه الخشخاشه وهي لعبه صغيره بتحريكها تصدر صوت معين يجذب انتباه الطفل	925
بغداديـــــــــات حمامات بغداد النظافة ركن من اركان الاسلام الخمسة وتشبثا بها كثرت الحمامات في بغداد ومعظم مدن العراق ومن هذه الحمامات مايختص بالرجال وما يختص بالنساء وبعضها مشترك (من الساعة الثامنة صباحا حتى اذان المغرب للنساء ومن بعد اذان المغرب حتى الصباح للرجال) وساحاول هنا وصف حمام بغدادي يتناول اسلوب الاستحمام فالذي يدخل الحمام للاستحمام يستقبله القسم الاول ويسمى (المنزع) وهو فناء واسع صفت فية اعداد من التخوت (جمع تخت) وفي احدى جهتيه محل للحلاق واخر للچايچي.يحمل المستحم (البقچة جوه ابطه) وتحتوي على المناشف وهي مؤلفة من ثلاث قطع واحدة يتوزر (يتأزر) بها بعد الاستحمام والثانية يضعها على كتفه لتغطية ظهره وصدره والثالثة وتكون عادة صغيرة وتسمى (اگطيفيه) يلف بها راسه مع الملابس الداخلية النظيفة والليفة والصابونة بصوره عامه المستحم يستقبله احد عمال الحمام (الصانع) ويقوده الى احد التخوت الخالية ويفرش له مفرشا على الحصيرة الخيزران فوق ذلك التخت ثم يحضر له (الوزره) ويسمى فوطه مع زوج قبقاب خشبي وبعد ان يخلع المستحم ملابسه (ويتوزر بالوزره) اى يلفها على جسمه من المحزم حتى الاسفل_يلف ملابسه بالمفرش ويتركها في زواية التخت ,ومنهم من يسطحب وزرته الخاصة وقد تكون بشطمال . ويلبس القبقاب الخشبي ويحمل بيده الليفة والصابونة ثم يودع ماعنده من اشياء ثمينة لدى المحممجي الذي يكون محل جلوسه بالقرب من مدخل الحمام يدخل من خلال باب اخرى الى فناء اصغر من الاول يسمى (مابين) اى بين بابين ويكون عادة في هذا المكان محل خاص مرتب على شكل غرف صغيرة لاستعمال (دوه الحمام) اوما يسمى (حنه بيضه) وهو عبارة عن مزيج من النورة البيضاء والزرنيخ يستعمل لازالة الشعر (ومن امثالهم قولهم :الصيت للنورة والفعل للزرنيخ) وفي الجهة المقابلة تقع دورة المياه (الابدس خانه او الخلاء). ثم يدخل الى القسم الثالث من الحمام وهو محل الاستحمام ويكون مظلما نسبيا على الرغم من وجود (السمايات)وهي فتحات (مركومه)مغطاة بالزجاج وتكون عادة في كل عرقجين سمايه.والعرقجين تسمية لعقادة سقف الحمام حيث يكون على شكل نصف دائرة. وسميت بالعرقجين نسبة الى لباس الرأس الذي يلف البغدادي حوله چراويته واصل الكلمة تركية من مقطعين (عرق-جين) اى مصاص العرق هذا فضلا عن قناديل الشيرج (زيت السمسم) ذات الذبالة الراقصة والموزعة هنا وهناك لاجل اشاعة النور في ذلك المحل الذي يزداد ظلامه بكثافة بخار الماء في منتصف محل الاغتسال تكون عادة دكه دائرية او مضلعة حارة يجلس عليها المستحم عند دخوله الحمام حتى (يتعرگ)اى يظهر العرق على جسمه وفي هذه الاثناء ينظف كعب قدمه بالحجر وهذه العملية تسمى (التحجير).هناك احواض صخرية ركبت على كل حوض حنفيتان واحدة للماء الحار والاخرى للماء البارد كما جهز كل حوض بعدد من الطاسات المعدنية يستعملها المستحم لاجل اغتراف الماء من الحوض عند الاغتسال.وتكون ارضية جميع اقسام الحمام الداخلية مقيره اى مكسوة بالقير الدلاك -- رجل امتهن حرفة تنظيف ابدان الرجال لقاء اجر معلوم وفي كل حمام عدد من الدلاكين ولكل منهم زبائنه اى معاميله بعد جلوس المستحم على الدچه الحارة لفترة قصيرة يتصبب بعدها عرقا شديدا تتناوله يد الدلاك بالدلك بادئ الامر بيديه ثم باستعمال الكيس وكيس الحمام يلبس بالكف وقماشه مصنوع من الشعر والصوف يبدأالدلاك او (المدلكچي) بتكييس جسم المستحم مبتدئا بالذراعين ثم الصدر والظهر ثم يطلب منه الاضطجاع على ظهره لتكييس الساقين والبطن ثم يطلب منه ان ينقلب على صدره لتدليك ظهره واليتيه جامعا عددا من فتايل الوسخ يرميها امام المستحم مظهرا بذلك مهارته واتقانه منهة الدلاكه ان جاز التعبير لنا تسميتها مهنة.ثم يقود زبونه الى اقرب احد الاحواض لاجل غسل شعر راسه بالماء والصابون وغسل جسمه بالليفه والصابون حيث يستخدم طاسه خاصة مصنوعة من الصفر المبيض لاجل عمل رغوة الصابون .وبعد ان ينتهي الدلاك من عمله يبدأ المستحم بالوضوء والسبح ثم يضرب بالطاسة على حافة الحوض محدثا في ذلك صوتا فلا تسمع بعدئذ الا صوت (صانع) من الخارج يصيح جا.....ك ويسمى (المطلعچي) فيطلب منه المستحم ان يجلب له مناشفه الخاصة ان كانت معه او يستعمل مناشف الحمام . وبعد خروجه الى القسم الاول والجلوس على التخت بالقرب من ملابسه يأتي صانع اخر ليبدل له المناشف التي تبللت نتيجة الماء والعرق ثم يسمع عبارة نعيما من الحممچي وبعض الزبائن فيرد عليهم بقوله (انعم الله عليك اغاتي)او اشكرك وبعد ان ينشف عرقه ويدخن سگارة يطلب استكان چاي او دارسين ثم يبدأ بارتداء ملابسه بينما يقوم الصانع بتصفيط (طوي)المناشف وجمع الملابس الوسخة ووضعها في البقچة ثم يخرج المستحم بعد دفع ما عليه من اجور وبخشيش للصناع. ومن عادات البغداديين انهم يأكلون الفاكهة (الرمان -النومي حلو -والبرتقال) في الحمام كما انهم يستعملون الحنه والوسمه لاجل صبغ شيب الرأس واحسن انواع (الحنه والوسمه) ما انتجته ايران ومنهم من يضيف الخل للحناء حتى يثبت الصبغ ومنهم من يخلط القهوة المقلاة والمسحونة مع الحنه.ولم يقتصر استعمال الحنه والوسمه لصبغ الشيب على جنس وانما يستعمله كلا الجنسين.ولا تختلف حمامات النساء وطريقة الاستحمام عن حمامات الرجال الا في بقاء النساء في الحمام مدة اطول يتناولن خلالها طعام الغذاء واغلبه كما اسلفنا (الكباب) وقد تطرقت الى ماتستصحبه النساء معهن في موضوع حمام العروس الوقود -- يتألف وقود كرخان تلك الحمامات من فضلات الحيوانات (الروث) ويترك ذلك الوقود رمادا اسود اللون يخرجه (الوقاد) وهو الذي يتولى اشعال النار ومراقبتها ومدها بالوقود بين فترة واخرى ومحل جمع الرماد الاسود المتراكم يسمى (الطمه) وهناك من يشوي الشلغم والشوندر بالطمه حيث يكون طعمها مشويا الذ منه مسلوقا ينقل الرماد المتراكم بواسطة الحمير خارج الطمه حيث يباع لاستخدامه في البناء اذ كان يخلط مع النورة اى (لجير المطفئ)كما يخلط الاسمنت مع الرمل اليوم.	926
بغداديـــــــات الزواج الزواج مراسيم العرس :من عادات أبناء بغداد وأحترامهم لأبائهم أن لايجرؤ أحد منهم أن يقول لأبيه مثلاَ (أريد أتزوج ) بل أن ذلك من واجبات الأب وقد قيل قديماَ (من حق الأب التسمية والتربية والزواج ) لذا فقد قرر الأب تزويج أبنه الذي صار رجال والرجل في تعريف أهل بغداد هو من أكمل العشرين من عمره (وشواربة بيده ) ومارس شغل أبيه وبأستطاعته أن يحل محل والده عند غيابه وأن يستضيف الخطار ويقوم (بالواجب على اربعة وعشرين حبايه) لذا فقد كلف زوجته بأيجاد (بنت الحلال) التي تليق بمقام العائلة وتصلح أن تكون زوجة للمحروس . مشاورات :تقوم أم الولد بمشاورة (الحبيبات ) وغالباَ ما يكن من الأقارب أو من الجيران القدماء أو من الصديقات الوفيات ويقع قرارهن على فاطمة بنت جارهم العزيز والذي أنتقل في السنة الماضية الى دارهم الجديدة ويضربن موعد لزيارة ذلك الجار ( بيت أم فاطمة ) فيرتدين أحسن الملابس كلصاية والهاشمي مع الملوي في ذراع الأم والبابوج الأسود الروغان أو السرايلي وعلى رأسها البويمة أو الفوطة والكيش مع العبايتين صوف أو عباية مبرد مع البوشي كل وفق ذوقها ومايناسب عمرها ويذهبن مشياَ على الأقدام أو بواسطة (الربل أو اللاندون ) بعد أن يرسلن خبراَ بأنهن قادمات وقد يذهبن (على غفلة ) بدون أرسال أي علم بقدومهن وتكون أم فاطمة قد أستعدت لأستقبال صديقاتها وجيران العمر فغسلت الحوش الى ان طلع الطابوك أصفر مثل الذهب وفرشت الليوان بالدواشك ومخاديد التچي وغطت الدواشك بالحرامات الصوف المحققة وحضرت المنقلة بعد أن جلفته بتراب السكري وحضرت أدوات الشاي والسماور الچبير والقوري الفرفوري والبيز الوردي كما حضرت الكعك والبقصم شغل السيد مع خبز العروك وجبن كرد مع النعناع وبعد أن تتم الزيارة ويتبادلن الأحاديث وأغلبها حول أخبار الصديقات والجوارين مثلاَ فلانة أنخطبت لأبن الحجي وصديقه ماشاء الله بچرها ولد وهاي البطن الثانية هم ولد وأبو فلان خطية هالأيام شغله واگف , والله وداعتچ البارحة سويت فد كبة لايكه الهل حلگ , والى اخره من أحاديث النساء . وعند العودة الى البيت تصف الأم خطيبة أبنها لوالده واليكم مثلاَ على ذلك .ــ أبو جاسم .. تدري المن لگيت عروس لأبنك ؟ فاطمة بنت الحجي , حجي فلان ... ماشاء الله صايره مره , طولها مثل طول أمها شطبة نازوكيه شعرها أصفر مثل الكهرب عيونها عبالك ساعه أسنونها ليلو ركبتها كلبدان أو من بوستها ريحتها عبالك مسج ريحة حلگها ورد لابيها صنان ولا كل ريحه , بس يبجيلها على علجة لحم . أي أني هم أكول من تتزوج تسمن .بعد أن يوافق الأب تضرب أم جاسم موعداَ جديداَ مع أم الخطيبة ( ويفكن الحجي ) وطبعاَ أم فاطمة تبارك الزواج لأنها تعرف عائلة الخطيب جيداَ وتقول لأم جاسم :ــ داده گبعيها وأخذيها هاي خادمتج بس الحجي يم الحجي أخاف منطيه لحد أني اكله اليوم وأدزلج خبر أنشاء الله باجر وبعد أن يكون لأبي فاطمة علم بالموضوع يبارك الخطبة قائلاَ الحجي أبو جاسم مثل اخوية مابيناتنا الى ما حرم الله وماشاالله أمورهم زينه الحجي بالع ريكه وأبنه جاسم رجال من صدك محد ياخذ غلبه أبن أبوه الخطبة : حين يضرب موعد للخطبة يذهب والد الخطيب مع نخبة من وجهاء الطرف ومن أصدقاء الأبويين الى دار والد الخطيبة وبعد تناول شتى الأحاديث يتكلم اكبر القادمين سناَ وأكثرهم وجاهة فيطلب (البنية ) الى أبن صديقه الحاج أبراهيم وبعد أن يوافق الأب تدار كؤوس الشربت ثم يقرأ الحاضرون سورة الفاتحة ويتمنون الخير للطرفين . وأثناء تقديم الشربت تطلق النساء الهلاهل من داخل البيت . تقديم الحگ الصداق : بعد أتفاق العائلتين تعيين أحدى الأمسيات لتقديم الحك فتكون أم جاسم قد حضرت قطعة ذهب مع قطعة قماش من النوع الجيد وهدايا اخرى مع عدد من كلال شكر قند أو علبة لقم وقد عكدت الحك بمنديل أبيض حرير ولبست أحسن ملابسها هية وحبيباتها وذهبن الى بيت الخطيبة حيث تتعالى هلاهن من باب الحوش وبعد الترحيب من قبل الطرفين تقوم أم العريس أو اخته الكبرى بتقديم قطعت الذهب وتلبسها للعروس وتقدم بقية الهدايا مع صرة الحك لأم العروس بين الهلاهل وعبارات التهنئة مبارك , بالخير , بالتمام ... مراسيم عقد القران : غالباَ ما تتم مراسيم عقد القران في بيت الزوجة أو احد اقربائها أن لم تكن دارها مناسبة حيث يتم تبليغ المدعووين وجاهاَ أو بأرسال رسول أذ لم تكن طباعة رقاع الدعوة منتشرة . ثم شرع بطبع رقاع الدعوة التي توزع على اصدقاء ومعارف العائلتين وفيها تحدد ساعة ويوم العقد وغالباَ ما يكون يوم الجمعة وهذه هي صيغة الدعوة : يتشرف فلان بدعوتكم لحضور حفلة عقد قران ولده فلان على كريمة فلان بن فلان في الدار المرقمة ـــــ محلة ــــ وذلك في الساعة العاشرة من صباح يوم الجمعة المصادف ـــــ وبحضوركم يتم الفرح والسرور . يرسل أهل العريس الشكرات والظروف مع المناديل مع شمعة العسل وقناني الشربت ، وشكر القند (كلال ) مع عدد من بطاقات الدعوة لأرسالها الى خاصيتهم أقربائهم . تحضر صديقات العروس وأقرباؤها في أحدى الأمسيات قبيل موعد (المهر ) للمعاونة في لف ظروف الشكر بالمناديل وتشكيلها بالدنابيس وتهيئتها في سلال . وفي ليلة الجمعة المقررة تفرش دار والد العروس وتهيأ المقاعد على عدد المدعوين وفي صباح الجمعة يقف والد العريس وأخوته لأستقبال المدعووين ولا يحضر والد العروس وأخوتها لأنه (عيب ) وبعد أن يتوافد المدعوون ويحضر المختار والقاضي ووكيلا الزوج والزوجة وشاهدان من وجوه المحلة تبدأ مراسيم عقد القران بترتيل بعض أيات القرآن الكريم ثم يجلس وكيلا الزوجيين أمام القاضي متصافحيين (أبهاماَ على أبهام ) ثم يغطي القاضي يديهما بمنديل أبيض كبير نسبياَ يكون من نصيب القاضي بعدئذ ومثله للمختار . القاضي بأجراء مراسيم العقد ثم يوقع الوكيلان مع الشاهدين في سجل المحكمة وتعطى نسخة من العقد وتسمى (زنامة ) الى أهل العروس وهي تحمل موافقة الزوجة على الزواج من فلان على مهر مقدم (كذا ) ومهر مؤجل ( كذا ) وتحمل تواقيع القاضي والمختار والوكيلين والشهود وتوقيع الزوج والزوجة . ثم يذهب القاضي ومعه معاونه يحمل الدفتر والمختار ووالد الزوج الى قرب باب الغرفة التي تجلس فيها العروس ليأخذ من لسانها (يستحصل ) موافقتها فيسألها عن قبض المهر والقبول بفلان زوجاَ . ومن عادة بنات بغداد الا يقلن نعم الى بعد أن يكرر القاضي سؤاله عدة مرات . وفي هذه الأثناء تكون العروس مرتديه بدله بيضاء جالسه على رخت (الرخت هو سرج الحصان يكون مرصع بالفضة ) وبيدها العنان ثم تطور ذلك فأصبحت العروس بعدئذ تجلس على كرسي وأمامها صينيه تحتوي على : * القرأن الكريم مفتوحاَ على سورة (أنا فتحنا لك فتحناَ مبيناَ ) تضرعاَ اليه عز وجل أن يجعل الزواج فاتحت خير على العائلة وأن يكون مقدم البنت على بيت الزوجيه مقدم خير . * البياض ( لبن أو قيمر أو حليب ) لأن البغادة يتفاءلون بالون الأبيض ومن أقوالهم في الدعاء لشخص بالخير يقولون ( أنشاء الله بيضه بوجهك حشه عيونك . * الخضرة مع الخبز وتكون الخضرة (ياس أو كراث ورشاد أو خس ... ) لأن الخضرة وهي نبات الأرض دليل الخير والبركه . * الشكرات وتكون حلوة المذاق لأنهم يتفاءلون بالحلاوة حتى تكون العروس (حلوه بعيون الرجال ) كما يضعون في الصينيه قليلاَ من الحنه ويوقدون الشموع وعندئذ تضع العروس قدميها في لكن ماء تأخذه بعدئذ أحدى المجبوسات وتسبح به عسى أن تحمل , وبعض العوائل يضعون قدمي العروس في لكن ماء فيه ياس وورد . وتمسك العروس بيدها شيشه صغيره تحتوي على الزئبق تخضها بين الحين والأخر على أساس (بطله ــ أي أبطال السحر ) وفي فمها فص نبات . تقف على رأس العروس أمرأتان من المسعدات وغالباَ تكونان من خالاتها أو عماتها أو من الأقارب أو الأصدقاء وبيد كل منهما كلتان شكر قند تحركانهما فوق بعضهما حتى تتساقط السكر على رأسها المغطى بقماش أبيض ثم تجمع تلك الذرات المتساقطه مع ماتبقى من كلات القند ويحتفظ به حتى مصباح الصبحيه حيث يعمل حلاوه تقدم للعريس والعروس . كما تحمل أحدى قريبات العروس (قفل ومفتاح ) وبعد أن تلفظ العروس كلمة (نعم ) أجابة على أسئلة القاضي التي كررها عدت مرات يقفل القفل ويحتفظ بالمفتاح الى ليلة الدخلة حيث يفتح مرة ثانيه وأذا لم يفتح القفل في هذه اليلة فأنهم يعتقدون بأن العريس لم يتمكن من (أخذ المره ) أي لم يستطيع أفتضاض بكارتها كما تحتفظ العروس بفص النبات الذي وضع في فمها عند عقد القران لوضعه في فم العريس ليلة الدخلة أيضاَ . وبعد أنتهاء مراسيم القاضي توقع العروس في الدفتر الرسمي الذي يحفظ في المحكمة وتتعالى الهلاهل وتمنح أقارب العريس وكعة المهر للعروس وغالباَ ما تكون أساور ذهبيه أو أقراطاَ أو نقوداَ ... الخ وقد قيل قديماَ الهدايا على قدر مهديها وبعد عودت القاضي ومن معه الى محلهم يبدأ (الوكافه ) وهم عادةَ من أولاد الطرف ومن أقران العريس وأصدقائه بتقديم الشربت على الحاضرين ثم توزع المناديل الملفوفة على ظروف الشكرات وأخيراَ ينفض المجتمعون بعد تقديم التهاني لوالد العريس الذي يكون واقفاَ في باب الدار لتوديع المدعوين وقبول تهانيهم فمنهم من يقول : (بالخير أنشاء الله يوم زواج الصغير ) وأخر يقول (بسلامتك حجي أنشاء الله تشوف ولد ولدهم ) .. والخ ووالد العريس يرد على عبارت التهنئة بالشكر . ويرسل أهل العريس بعدئذ دولكات الشربت الى بيوت الجوارين والأصدقاء مع (جفية أبو فلان ) الذي لم يحضر حفلة عقد القران لظروف قاهرة . الحفافة : وهي امراة تدخل البيوت مهنتها ازالة الشعرمن وجوة النساء واذرعهن وسيقانهن وذلك باستعمال الخيط والسبداج وهي عادة تتولى تجميل العرايس وبعض الحفافات يكن وسيطات زواج يعرضن جمال وحسن فلانة على ام فلان التي رامت تزويج ابنها.كما ان هناك نساء يمتهن (دلالة الزواج) وتزويج البنات (البايرات)او اللواتي فاتهن قطار الزوجية. تدعى الحفافة الى دار اهل العروس قبيل موعد عقد القران وتدعو ام الزوجة اقارب العائلتين حيث تحف الراغبات منهن بعد اكمال حفافة العروس. تجلس العروس وتجلس قبالتها الحفافة على الارض المفروشة وتقوم بواجبها بين هلاهل الحاضرات اللواتي يرمين قطع النقود في طاسة الحفافة حسب الاستطاعة.وبعد الانتهاء من الحفافة يتناول الجميع طعام الغذاء عند اهل العروس في جو يسودة الحبور. عقد القران للنساء : تجري حفلة عقدالقران للنساء عصر نفس اليوم حيث تتوافد المدعوات بالموعد المقرر وتكون العروس جالسة على كرسي عال نسبيا وهي بملابسها البيضاء المؤلفة من : البدلة البيضاء وتسمى بلكة وتنورة مع التبة وزلوف والدواغ جيناوي ابيض والحذاء يسمى كذلة رحو.ثم تطورت ملابس العروس مع الزمن واصبحت كما يلي محتفظة باللون الابيض بدلة كاملة(نفنوف) وبيدهاالدوانات وعلى راسها الدواغ مع طاق قداح اصطناعي وبيدها شدة ورد اصطناعي ايضا او مهفة اصطناعية وتسمى (ال فرنگة)اى اجنبية الصنع. وتكون العروس مطرقة الخجل وبيدها منديل ابيض على فمها ولاتكلم احدا. امام العروس شمعة العسل مثبتة فى قمقم صفر لانها ثقيلة نسبيا وحولها عيدان الياس الاخضر.ومن حب الاستطلاع او فى طلب الانس يحضرن عددا من النساءغير المعزومات وهن مخمرات بالعباءة لايظهر منهن سوى عيونهن وبعضهن تظهر عينا واحدة ويسمى هذا (بالتبديل) اى حضرت فلانة بتبديل هيئتها. ويقدم للمدعوات الشربي وظروف الحلوى بدون مناديل ثم تطورت حفلات عقد القران واخذت بعض العوائل تقدم الكرزات او الكليجة والكعك مع الشاي واخيرا السندويجات والكيك. وتستقدم بعض العوائل (ملاية)مع جماعتها من (الدگاگات او الردادات)لاحياء حفلة غنائية خلال تلك الامسية وبعضها يحضر راقصة اواكثر او كاولية(الغجر) وهذا يتوقف على حالة العائلة المالية. عندما تذوب الشمعة وتطول فتيلتها تقوم ام العروس او احدى قربياتها بقص الفتيلة واطفائها بطاسة ماء احضرت خصيصا لهذه العملية.وبين العوائل من يختتم الحفلة هذه بمد سفرة العشاء تامشتملة على انواع المأكزلات الشهية والفواكة والحلويات.ويعد انصراف المدعوات تطفأ الشمعة لاستعمالها ثانية في ليلة الدخلة . الجهاز تبدأالعروس ومعها امها او اختها الكبرى او احدى قريباتها باعداد الجهاز وربما تخرج عدة نساء معا لشراء هذا الجهاز،فتشتري قماش بدلة العرس تمهيدا لارساله للخياطة حتى يكون جاهزا في الوقت المطلوب ثم تشتري بقية الحاجات الجاهزة،وتوصى على عمل المواد الاخرى. اما اثاث الدار فهو حسب قدمه:صندوق الهند ذو المسامير الصفراء او الكنتور ذو المراة الواحدة الظاهرة او كنتور ذو مراتين ظاهرتين ثم الكنتور ذو عدة ابواب والمراة مخفية .كرويته ام الرمانة المجروخة اثنتان ثم تطورت الى القنفات.مراة كبيرة مع ميز ثم تطور الى ميز التواليت،اورطة ويانات ايرانية،عدد من الدواشگ واللحف واللحاف معمول من الكريمستن والوسائد وتكون عادة صرة لحاف العروسين من الجيناوي اللماع وكذلك رؤوس المخاديد،لكن وابريك ،صينية صفر كبيرة والكرسي الخاص بها ، عدد من الطشوت(جمع طشت) وهى من الصفر المبيض، ومنقلة حديد ثم اصبحت منقلة برنج مع مقعد خاص لها يسنى صينية المنقلة ،لفات حصران خيزران،سلال الملابس،جربايه ام الرمانات ثم تطورت الى قريوله سيم،ماكنة خياطة يدوية وغيرها مما يستعمل في البيت وكل حسب امكانيات الطرفين.كما تشتري ملابس داخلية للعريس ومن معة في البيت من الرجال كأبية واخوتة وتسمىجماشور. الحمام : يحجز اهل العروس حمام الطرف صباح يوم الاربعاء الذي يسبق ليلة العرس لاغتسال العروس ومن معها من المدعوات حيث تذهب العروس ومعها الادوات التالية وهي لاتقتصر على العرائس فقط وانما تشمل معظم بنات ونساء بغداد وتتوقف نوعية المواد على امكانيات المستحمة ولكنى سأذكرها هنا كنموذج للمرأة البغدادية: مفرش مطرز بكلبدون_ لفرشة على تخت او دچة (دكة)الحمام للجلوس علية بعد الاستحمام.البقجة المطرزة بالكلبدون ايضا وفيها زوج مناشف شاملية(عمل دمشق)مطرزة بالبريسم الابيض او بالكلبدون ايضا.بشطمال ابريسم (دك الصايغ)اى مثبت علية طررفضية،قبقاب مكسو بالفضة،ركية فضة وتكون ركية متوسطي الحال من الصفر المبيض يوضع في داخلها المشط وهو من الخشب وحجر مغطى بالفضة مع كيس وليفة مع عدد من قوالب صابون الركي ابو الهيل (شغل حلب)مع عدد الكرص( جمع گرصة) وهى مزيج من النخاع(مخ عضم الكراع) والسبداج العادي مدورة الشكل حجمها بقدر الدرهم اليوم يستعمل لازالة الاوساخ والدهن من الوجه.مع كمية من الديرم وهو لحاء شجرة الجوز يستعمل لتلوين الشفاه وتنظيف الاسنان،كمية من طين خاوه،لكن كبير يستعمل لاخذ الماء ويقوم مقام الحوض،ولگن اخر يستعمل لنقل الماء ولكن ثالث صغير يستعمل للجلوس بعد وضعة مقلوبا على الارض وكل هذة اللكونه مصنوعة من الصفر المبيض،بقجه اخرى تحتوي على الملابس النظيفةمع عدد من الجتايات الموردةمن (شغل حلب او الموصل )تستعمل لتعصيب الرأسبعد الاستحمام،تسلم العروس او كل مستحمة مخشلاتها(للحممچيه) زيادة في الامان وتسلم الملابس والبقج للناطورة التي تتولى عادة حراسة الملابس لقاءبخشيش علاوة على اجور الاستحمام. ومن عادات اهل بغداد عامة _نساء ورجالا_اخذ الفواكهة معهم الى الحمام وخصوصا الرمان والنومي الحلو.ومعظم النساء يتأخرن في الحمام حيث يدخلن صباحا ويخرجن مع اذان العصر ولذلك يحتجن الى طعام يغلب ان يكون كباب السوق وهو من اكلات بغداد المشهورة ولكن طعام العروس يكون خاصا حيث تأتي صواني الطعام لها وللمدعوات من البيت وأغلبه نواشف او كباب وهو الاكلة التقليدية في الحمام .ومن النساء من يصبغن شيبهن بالحناء والوسمة في الحمام.وبعد انتهاء العروس والمدعوات من الاستحمام تدفع ام العروس اجور الحمام وبخشيشا للدلاكة والناطورة وثمن چاي الدارسين ويخرجن الى بيوتهن ومنهن من تجلب اولادها معهن للغسل بالحمام وقد يكون احد اولادها كبير السن ومن هنا بقية النساء لا يقبلن . الحنة (ليلة الحنة) : تقام عادة في ليلة الاربعاء التي تسبق ليلة العرس(الدخلة)في بيت اهل العروس مراسيم الحنة تحضرها قريبات العائلتين وصديقاتهن.تنصب صينية كبيرة مزينة بشموع الكافور والياس (اوراق نبات الياس)وطاسات الحنة الايرانية المعجونة،تبدا الجدة (القابلة)التي ولدت ام العروس بوضع الحنة بيد العروس ورجليها بين الهلاهل والغناء واصوات الدنابك والدفوف،فأذا لم تكن القابلة موجودة تقوم جدة العروس لامها او ابيها بواجب وضع الحنة على يدي العروس وايدي المدعوات تباعا.وهنا ايضا يقدم الحاضرات بعض النقود في طاسة الماءمساهمة منهن بالفرح وتكون تلك النقود من نصيب القابلة.ثم تذهب الى بيت العريس حتى(اتحني )العريس وسراديجة،وهناك من يقيم سهرة ممتعة يدعون اليها(ملاية والدكاكات)او راقصات وهذا يتوقف على الحالة المالية كما اسلفنا ثم يتناول الجميع طعام العشاء وتنصرف بعدئذ الحاضرات وقد امضين وقتا سعيدا في حنة العروس. ندف الفراش وخياطته : يحدد موعد ندف الفراش ويدعو اهل العروس اصدقاء ومعارف العائلتين من النساء ويستدعون احد الندافين المعروفين،فيحضر ومعة صانعه الذي يحمل(الكوز والجك)والنداف يحمل عصا يضرب بها الفراش بعد خياطيه،وعند البدء بتفصيل قماش تتعالى الهلاهل والادعية(امبارك،بالعافية،بالتمام انشاء الله)وتقدم المدعوات والحاضرات بعض النقود بخشيشا للنداف،وعند الظهر تنصب الصواني الغداء للمدعوات كما يستأنف النداف اماله بعد ان يتناول طعام الغذاء هو وصانعه ثم ينصرف الجميع وكلهم يتمنى الخير والسرور للعروس. الحملة : بعد ان يحدد موعد ليلة الزواج ينقل اهل العروس جميع الجهاز الذي احضروه الى مسكن الزوجة وغالبا ما يكون في بيت اهل العريس ويحضر عدد من اقارب الطرفين للمعاونة في تنظيم وفرش غرفة العروس،يحضر اصدقاء واقارب العريس الى بيت العروس ومعهم المزيقة (الموسيقى)وهي اجواق شعبية خاصة بالات نفخ مع الطبل والمزمار والنقارة ومعهم عدد من الحمالين الصغار والكبار ،فيوزع الاثاث على الحمالين ويقفون رتلا فى (الدربونة او العكد)وبعد اتمام التحميل تسير مجموعة من شباب الطرف اصدقاء العريس واقربائه وخلفهم (المزيقة)ثم الحماميل وهم يحملون على روؤسهم او ظهورهم قطع (الجهاز)واذا طال رتل الحمله دل على ان العريس ذو وجاهة ويسر،ويسير فى نهاية الحملة عازفو الطبل والزماره والنقاره. زفة العروس : تسنعد العروس بعد تناول غداء ظهر يوم الخميس للزفه حيث تقوم احدى النساء(المسعدات)السعيدات فى حياتها الزوجية بالباس العروس ملابسها البيضاء الخاصة بالعرس وتقوم بعملية (الزواگة)تجميلا للعروس،واحيانا تقوم الحفافة بوضع الزواكة على وجة العروس ةقد تطورت ازواكة العروس سنة بعد اخرى وساذكر اقدمها متدرجا نحو الاحدث،كانت (النونة)يصنع بعد ان تبصق الحفافة على ظهر الطاوة المسخم وثلوث باصبعها ثم تضع ذلك المزيج الاسود كنقطة دائرية سوداء بين حاجبي العروس،كما تضع فى عينيها الكحل وعلى وجهها السبداج وتصبغ شفتيهابالديرم ثم تضع على جبينها قطعا لماعة تسمى (مي الذهب)وتلصقها بواسطة منقوع السكر او بقليل من الدبس،وتضع قليلا من (مي الذهب)على وجنتيها ثم تلبسها التبة وزلوف التيل والدواغمن اللاز او الجيناوي الابيض وتكون عباءتها(ازار مع البيجة) وحذاؤها (گذلة رحلو)او الجدك وهو حذاء طويل يشبة الچزمة اونة اصفر،ثم تطورت زواكة العروس فاستخدم الخطاط و(الازباد) لرسم النونة وتطويخ الحاجبين والسبداج القلاي مع صبغ الوجنتين بالقطن الاحمر بعد تبليلة بالفم والديرم والكحل كما اسلفنا وسنأتي على اسلوب عمل الكحل مفصلا ثم تطورت مواد التجميل اكثر فظهرت الپودره واحمر الشفاه وقلم الكحل وحمرة الخد وغير ذلك مما شاع استعمالة منذ نهاية الحرب العالمية الاولى حتى الان ، ولاتزال ادوات ومواد تجميل النساء في تطور مستمر،ويعد تجميل العروس والباسهااغلى (مصوغاتها الذهبية) وحضور كافة المدعوات للزفة ينادي احد صبيان المحلة ويطلب منه شد (اى تحزيم ) العروس بقطعة قماش احضروها لهذه الغاية اعتقادا بان هذه العملية تجعل المولود البكر ولدا لشدة تلهفم للولد،ثم تطور الازار والبيجه الى العباءة المبرد مع البوشي وهنا يجب ان يكون بوشي العروس من القماش الابيض،تمشي امام العروس احدى نساء المحلة حاملة على راسها بقجة الجماشور وعلى كتفهاابريق مفخور كأباريق الجامع وفية كمية من الاس وتصيح باعلى صوتها (نوري بال محمد صلوات) وعند وصول العروس تعطي تلك امرأة اخرى تحمل مرأة مواجهة نحو وجه العروس.وتكون زفة العروس اما مشيا على الاقدام او بالعرباين الربل واخيرا عند شيوع استعمال السيارات اصبحت الزفة بالسيارات المزوكه بالقطن والشرايط الملونة وغيرها، عند وصول العروس الى باب بيتها الجديد ينحر لها خروف على عتبة الباب كي تطأ دمه بقدمها للبركة،كما يوضع في مدخل الدار (لگن ) ماء تضربة العروس بقدمها كي يتدفق الخير على زوجها كتدفق الماء المنسكب من اللگن ثم تجلس العروس في وسط الحوش او الليوان وبيدها منديلها وقد وضعته على فمها لاتكلم احدا ولاتبتسم وعند اذان المغرب تنصب صواني العشه للمعزومات وفي هذة الفترة تعطى للعروس قليلا من دهن الطعام ويطلب منها ان تسكبة في الموقد حتى يزيد رزق صاحب الدار ولاتنصرف النساء الابعد قدوم العريس كي يتفرجن على الزفة، يحضر اهل العريس الجوق الموسيقي البغدادي وعددا كبيرا من اللوكسات لانارة الطريق امام الزفة حيث ينتظرون في باب الجامع الذي يؤدي فية العريس وجماعته صلاة العشاء،وغالبا ما يكون احد اصدقاء العريس قد اقام حفلة عشاء للعريس واقاريه واصدقائه وبعد الانتهاء من تناول العشاء تجتمع (الزفافة)في الجامع لتأدية الصلاة كما ذكرت،ثم يجتمع الموكب في باب الجامع ويقوم احد الاصدقاء بتنظيم اسلوب مسير ذلك الموكب حيث يوزع الاضوية (اللوكسات) ثم الجوق الموسيقي تم عددا اخر من الاضوية امام العريس ثم العريس وهو بملابسه الجديدة وعباءته ذات الياخة الكلبدون ويحف به اثنان من اصدقاءه يناظرانه في الطول والملابس ويمشى احدهم عن يمينه والاخر عن يساره ويسمى كل منهم (سردوچ) اى مرافق العريس، ويمشي خلف العريس والسراديج (جمع سردوج) عدد من الاصدقاء وبقية اعضاء الزفة وفى المؤخرة ابو الطبل وعازف الزمارة وضارب النقارة،وعند خروج العريس من باب الجامع يكسر اولاد المحلة عدة اباريق ماء(من التي تستعمل في الجوامع وهي من الفخار) فيعطي احد السراديج بعض النقود لاولئك الاولاد،ومعظم الزفات تتقدمها جماعة المهوسين وهم من شباب المحلة اظهارا لشعورهم بفرح صديقهم ابن الطرف ومنها شايف خير ومستاهلها زوجناه وخلصنا منه مبارك عرسك يالهيبه ومبالغة في الفرح تطلق في كثير من الزفات الاطلاقات النارية من مسدسات وبنادق المهوسين،يقوم اصدقاء العريس اثناء مسير الزفة (بعملية)مورثة وقد عملت بعد التساؤل ان هناك عادة مشابهة لدى بعض الاقوام ولكنهم بدلا من الاستعمال الاصابع يستعملون ابرا ينخسون بها العريس في العرس في اماكن من جسمة دون تركيز على محل معين والغاية من ذلك هو استجماع افكاره والحيلولة دون تفكيره بالمجهول لان هذا التفكير قتال كما هو معروف،واستهدف بعضهم محل الاتيان بتلك العملية بالذات لتهيج العريس حتى يتمكن ان يقوم بالعملية الجنسية بالسرعة المستطاعة حيث اهله واهل العروس بانتظار وصلة بياض الوجه والاب طبعا له دور كبير جدا بزواج ابناؤه سابقا لانه كما يقول الاباء مفتخرين بابنائهم بانهم اي اولاده همه حزام ظهري بساعة الضيگ وهمه بالشده عونه ليلة الدخلة ــ (يلفظ لام الدخلة مفخما : بعد وصول العريس الى بيتة المفعم بانواع الزينة والاضوية واللوكسات والاويزات والفوانيس واللمبات (وبعد شيوع استعمال القوة الكهربائية في البيوت استخدمت نشرات الاضوية الملونة مع _كلوب ابو المية_بالنص اى في فناء الدار)يدخل الى غرفته حيث تقف العروس ومعها امرأة سعيدة في حياتها الزوجية وغاليا ماتكون احدى قريباتها(فتعطي الايد بالايد)اى يتصافح العريسان ثم يرفع (البرگع)من وجة العروس فيقبلها في جبينها،وعند بعض العوائل البغدادية تمسك العروسبكل ايد شمعة كافور موقدة تأخذها منها المرأةالتي تعطي (الايد بالايد) وتضعها في الشمعدانات بنفس الغرفة حتى يتصافحا وهي تقول (منك المال ومنها البنين بجاه رب العالمين)وهناك وصية لام العروس توصي بها ابنتها وذلك بان تطأقدم العريس بقدمها حتى(تركبه)اى تسيطر علية وتكون كلمتها مسموعة في البيت،اما وصية ام الزوج لابنها فهي العكس اى هو الذى يجب ان (ايدوس رجل مرته)لنفس السبب انف الذكر، وبعد ان يقبل العريس عروسه يخرج من غرفته الى الحوش للتسليم على من كان معه في الزفة من الاخوان والاصدقاء والمعارف فتقدم كؤوس الشربت للحاضرين مع الهلاهل المتلاحقة وبعد تقديم التهاني للعريس ووالده ينصرف كافة المدعوين فيقبل العريس يد والده ويدخل مرة ثانية الى غرفة منامه ،ثم تنصرف النساء اللواتي حضرن مع العروس وتبقى احدى قريبات العروس (عمتها او خالتها او بيبيتها) في البيت تنتظر(وصلة بياض الوجه) ويضع اهل العريس طعاما في غرفة الزوجية دجاج،لحم محموس ،بقلاوه، او حلويات حتى يأكل العروسان بعد ان بطمئن كل الى شريك حياتة حيث لم ير كل منهما الاخر قبل هذة الليلة، وعاش كلاهما بالتفكير ومن يفكر طبعا لايشتهى الطعام،ومن ناحية اخرى يستطيعان بهذا الطعام ان يعوضا الجهد البدني الذي بذلاه في تلك الليلة علاوة على السهر كما توضع كمية من الشكرات فى نفس الغرفة وتسمى (جوة الراس)يوزع على الجوارين صباح اليوم التالى،وساعة يؤدي الزوج رسالته في تلك الليلة يخرج من غرفته الى غرفة اخرى فاسحا المجال لدخول قريبة الزوجة التى باتت ليلتها عندهم لاخذ قطعة القماش البيضاء المصبوغة بدم البكارة،وعندئذ تطلق الهلاهل فرحا واعلانا بان ابنتهم شريفة وبنت حلال ،وقد يطلق بعض اقربائهم من الشباب عيارات نارية في الفضاء لاشعار سكان المحلة ببياض الوجه،وقبل الفطور يسبح كل من الزوجين على التوالي الزوج ثم الزوجة (لاغتسال الجنبات)وهذة عادة اسلامية صرفة وان معظم أهل بغداد متمسكون بعادات الدين الاسلامي الحنيف الصبحية : وفي صباح يوم الدخلة (صباح الجمعة)يرسل اهل العروس فطورا الى بيت الزوجية قوامه ماعون كيمر كبير مع الخبز وماعون حلاوة المصنوعة من الشكر الذي تساقط على راس العروس عندما كان القاضي (ياخذ من السانها)ثم تطور الفطور الى صينية بقلاوة ام الكيمر او كاهي وغيرها،وفي ضحى يوم الصبيحية تقاد العروس من قبل حماتها(اي زوجة اخ العريس)علما بان البيوت البغدادية كانت تضم ثلاث او اربع جناين لان الاولاد المتزوجين يسكنون مع والدهم في دار واحدة كي (توگع على ايد عمها)ثم عمتها اى تقبل يد والد زوجها الذي يبارك زواجها كما ان العريس يقبل يد ابويه ايضا،فيبارك والد العريس قائلا(أمبارك ألف أمبارك الله ينطيني العمر حتى اشوف المحروس ابنكم)ثم يقدم وكعة اى هدية لزوجة ابنة وهذه تتوقف على الحالة المالية طبعا وعلى سبيل المثال يقدم لها قطعة ذهبية قد تكون سف حصير ،او اسوار او تراچي ام الساعة او تراجي ام الدرع واخيرا منتشه ليلو او زنادي او ياخة ألماز او فلوس،وعند المساء يذهب العريس الى بيت عمه (والد العروس)حيث يقبل يد عمه وعمته (ام العروس)وهناك يعطيه عمه (وكعة)ايضا ومن عادة الازواج في بغداد الايبارحوا الدار لمدة ثلاثة ايام متتالية ومنهم من يبقى سبعة ايام الزيارات : في الايام التي تلي الدخلة تكون العروس في احلى زينتها واحسن ملابسها وهي لاتقوم باي عمل غير استقبال(الجوارين)والاقارب والاصدقاء الذين يقصدون بيتها لتقديم التهاني والفرجة على جهازها اللهم الا غسل التمن في صباح يوم الصبحية حتى يكثر الرزق حيث تفتح لهم (صندوك الهدوم او الكنتور او دولاب الملابس) ليشاهدوا ويتفرجون على الملابس والمصوغات والهدايا وغيرها،وهناك حبل في نهايتيه طاسة فضية يتدلى منها كراكيش بنفس لون الحبل ،يشد بالغرفة لتنشر عليه العروس ملابسها حتى تشاهدها الزائرات يوم السته : في اليوم السادس من ايام الزواج وغالبا ما يكون صباحا تزور ام العروس وقريباتها وعدد من الصديقات دار العروس وامامهن موكب من الصواني التي تحملها الخادمات او صبيان المحلة على رؤوسهم وهذه الصواني هي هدايا من اصدقاء اهل العروس ردا لفضلهم وتكون الصواني والتي تحتوي على كلال الشكر قند،شكرلمه ،لوزينة ،لقم مغطاة ببقج ملونة او بشطمالات ابريسم ويكون في بعض الاحيان مع تلك الصواني قطع فضية او قطع قماش وغير ذلك حسب علاقة المهدي بالمهدى اليه وعند وصول تلك الصواني الى بيت العروس تسلم الى احدى قريبات العريس ،وهذه (تصر)بغطاء كل صينية مبلغا من النقود زذلك يعتبر (بخشيش)لحامل الصينية،وتجري تلك العملية طبعابين عاصفة من الهلاهل ،ثم يتنازل الجميع طعام الغداء في بيت العريس. وللعلم طبعا فأنه ليس مستحباً أن تقوم أم العروس بزيارة أبنتها قبل اليوم السابع من ليلة الزفة لأن ذلك سوء طالع للفتاة وقد (يعگد رحمها ولاتحبل ) وقد يحسدها الحاسدون وقد تنتقدها عمتها أم العريس ومن باب الترفع والخ . ويقوم أحد الصبية بكسر آنيه فخاريه (تنكه) بين أرجل العريس حال وصوله إلى الدار في زفته على العروس إعتقاداً أنه سيكون فأل حسن . كانت زفة العروس تختلف عن ايامنا الحاليه حيث تزف العروس الى دار عريسها من قبل النساء وقبل خروجها من دار اهلها الذي يرافقه بكاء العروس والام والاخوات لكونها سوف تفارق بيت ابيها وامها والاخوات والاخوه وتذهب الى رجل غالبا ما يكون غريبا عنها وقبل خروجها تقوم احدى اخواتها او صديقاتها او اي امرأه بجلب فصين من السكر وتحكهما فوق رأس العروس ويتساقط السكر على راسها وذلك يعني الفأل الحسن والحياة الحلوه مثل السكر. توزيع الحلويات : يوزع اهل العريس الحلويات التي وصلتهم في مواعين على الاقرباء والاصدقاء والجوارين الذين شاركوا في الفرح ويحتوي كل ماعون على كافة انواع الحلويات من كل شئ اشويه اليوم السابع : تقوم العروس بغسل ملابس العائلة المستحقة للغسيل(كي ينغسل همها) كما ان العروس لاتكنس البيت حتى اليومالسابع كي لاتكنس اعيالها اى اهل زوجها. دعوة العروس : لاتخرج العروس لزيارة احد قبل (يفك اهلها رجلها)(وفك الرجل)هذه تكون بدعوة من اهل العروس يدعى اليها العروس والعريس وافراد العائلة،ومن عادات اهل بغداد ان العروس لاتواجة اباها او اخوتها الابعدان تلد بكرها فتذهب اليهم مع المولود بدعوة (فكة الرجل)كما تبقى العروس محافظة على خجلها وعدم مواجهة احمواتها اى (اخوان الزوج)الابعد مدة طويلة وتسلم عليهم عند مواجهتها لهم وهي (امغشاية بالعباية)اى مغطاة الوجه بالعباءة، ومن اقوال البغادة في الزوجة(يمه المره عرك ثيل)اى توسع رقعة الاقارب والنسبان وقولهم في مدح الزوجة (المن اخذ؟بنت نص الدنيه)اى كثيرة الاهل والاقارب،وللندم يقولون طالعه من زرف الحايط). الحمل : من النساء من يحملن في الشهر الاول وهذا ما يبشر به اهل العروس والعريس جميع الاهل والاصدقاء واذا تاخرت الزوجة في الحمل شهرين او اكثر قالوا ( المرة مچبوسة ) ومن اسباب الچپسه في عتقادهم أـ دخول عروس عليها اى زيارتها بـ ـ اذا دخلت عليها نفسه(وهي المرأة الوالدة قبل بلوغ ابنها الاربعين)ولاجل فك الجبسة تصاحب الزوجة المجبوسة امها في الذهاب الى بيت من كان السبب في جبستها خلسة في الليل حيث (تتبول)في عتبة بابهم ثم تطرق الباب براس بصل يابس ثم ترمي راس البصل في بيتهم وتنهزم ،فبقدرة الله لايمضي عليها شهر الا وتكون قد حملت .وان لم تحمل فانها تحقق غايتها باحدى هذه الطرق 1- تذهب بمصاحبة امها طبعا الى مقبرة اليهود وتطفر (تقفز)من فوق سبعة قبور وتاخذ امها من قرب كل قبر قفزته قليلا من التراب وعند العودة الى البيت تضع تلك الكمية من التراب في الماء وتسبح به المجبوسة 2- تاخذ قليلا من الدم قتيل قتل حديثا بقطعة قطن او قماش وتضع تلك القطعة الملوثة بالدم في الماء وتسبح به 3- تصعد سلم احدى منائرالجامع وتجمع امها ترابا من كل (پاية)من (پايات)ذلك السلم وعند العودة الى البيت تسبح بمزيج من الماء وهذا التراب 4- تذهب بمصاحبة احدى قريباتها الى مفرق ثلاثة (عگود)ومعهن قدر ماء فتخلع المجبوسة ملابسها ورفيقاتها يعملن ستارا من العبي ثم تسبح في الماء وهي خائفة مرتجفة خشية ان يراها احد عارية في ذلك المكان فبقدرة الله ومن جراء تلك الرجفة تحمل في الشهر التالي 5- تقوم بمداهمة حاج قادم من بيت الله توا وهو بملابس السفر (وتفك احزامه) وهذه لاشك عملية صعبة جدا بالنسبة (لبنات البيوت المخدرات)فأي منهن تخاف وترتجف من شدة الخوف والخجل والرهبة ولكنها مرغمة لتلهفها للطفل وهي تحمل من الشهر القادم بأذن الله وتقول من روت لي من عماتنا البغداديات اطال الله في عمرها(تره هاي امجربه)وذكرت لي اسماء بعض المجبوسات اللواتي حملن بعد قيامهن بفك حزام الحجي 6- تسبح في ماء يغمر قطعة اللحم المقطوعة من الولد عند ختانه 7- تاخذ قليلا من تراب سبعة مزاريب متجهة نحو القبلة وتضعه فى الماء وتسبح به. واقتحمت الچپسة دائرة الامثال في بغداد، فقيل (ياحبسه انفكت الچپسه)(وحبسه اسم امرأة)علما بان معظم ما ورد في اعلاه كانت له نتائج حسنة وان كثيرا من المچپوسات انفسهن قد اكدن لي ذلك والذي اعتقده هو ان الخوف الشديد والخجل وربما البرد الذي يصيب المرأة وهي عارية تسبح في الطريق او الخوف من سكون المقبرة او الحياء من الناس عند مداهمة الحاج......كل ذلك يؤدي الى الرجفة وربما الى الحمى وقد يكون له تاثير على افرازات بعض الغدد ولعل الصدفة تمكن وراء ذلك ولاادري رأي الاخصائيين من اخواننا الاطباء،واذا لم تنفع الاعمال التى ذكرناها فان المجبوسه تراجع (الجده) اى القابلة لتصف لها وصفات عطارية تستعملها وقد تفيدفي ازالة العقم وان لم تنفع العطاريات وقدمضى على الزوجة سنة او اكثر وهي عاقر فأن ام الولد تبدأ بالتفتيش عن زوجة ثانية لابنها قائلة (يمه اريد اشوف ابنك كبل ما موت) اى اريد رؤية ابنك قبل موتي،اذا طرحت الحامل اى اسقطت جنينها الاول (البكر) فانهم يدفنون (الطرح) بعد تسميته في عتبة الباب خشية الجبسة اى عدم الحمل مرة ثانية. ولادة البچر - اى ولادة البكر التنساة_في الشهر الاول من الحمل تبدأالحامل بالزواع (التقيؤ)والكسل وترغب في الاستلقاء(تتطرح)اى تستلقي هنا وهناك حتى انتهاء الشهر الرابع وفي تلك الايام تلبى كافة طلبات الحامل وعلى سبيل المثال اذا قالت (اشو مشتهيه تُكي) ينبري معظم الاقارب وربما حتى الاصدقاء للتفتيش عما اشتهته الحامل ولابد من توفيره لها ولو لم يكن موسمه حيث يجلب لها مجففا وذلك خشية ان (يطلع بالجاهل)ويسمى الوحام. جهاز المولود البكر في الشهر السابع من اشهر الحمل يستعد اهل الزوجة ل(جهاز)الطفل الاول وتهيئة جميع حاجاته على نفقتهم ويشتمل جهاو البجر على دوشك مع مخدة وعددمن الملاحف والملحف عبارة عن قطعة قماش مبطنة بطبقة خفيفة من القطن ويكون وحهه من تاقماش اللماع وذلك للف جسم الطفل بعد تقميطه كله ،سلة وضع الملابس ،طاسة وخاشوكة اما من الذهب او من الفضة،كاوريات ملونة (والكاورية هي لباس رأس الطفل ولها بنود من تربط من تحت حنك الطفل)ملابس الطفل تلائم الموسم طبعا ومعضمها ملابس اولاد لرغبتهم بان تلد الحامل ولدا وليس هناك من يفكر بولادة البنت وتجمع الملابس في بقچه وفي البقچه الثانية تحفظ مجموعة من القاطات والقماط يتألف من ثلاث قطع :قطعة خارجية كبيرة مثلثة الشكل وقطعة مربعة الشكل تطوى على شكل مثلث ايضا فتصبح قاطين وتسمى حضينه وقطعة مستطيلة الشكل ومن القماش الطري الناعم كي لايؤذي جسم الطفل وتسمى اللگافه وتوضع بين فخذيه، وعملية لف الطفل بهذه القطع الثلاث تسمى التگميط،كاروك خشبي (مهد)مصبوغ باللون الشذري ومنقوش بصبغ لماع يسمى(مي الذهب) علما بان الطفل ينوم في الاسابيع الاولى من عمره بالسلة ونهارا بالمرجوحة حيث يربط حبل مزدوج بين تكمتي الدار وتوضع بين منتصف الحبلين قطعة قماش سميكة او جاجيم ثم فراش الطفل ،كما ترسل للحامل عدة دشاديش (جمع دشداشة)مع الباده واللباده تشبه الستره الى حد كبير الا انها مصنوعة من قماش لماع مبطنة بطبقة قطنية خفيفة و(امتگله)مخيطة بالمكينة عدة تگلات ترتديها البغدادية فوق الدشداشة ثم تطورت بعدئذ الى لبس الروب. يجمع كل ما ذكرناة ويرسل الى بيت الحامل مرة واحدة بين الهلاهل وكلهن يتمنين ولادة سهلة وولدا صالحا وتتولى العناية بالحامل الجدة (القابلة)الخاصة بالعائلة وتكون قد ولدت معظم نساء العائلة.	927
بغداديـــــــات خبز التنور للخبز اهمية كبيرة في حياتنا بأعتباره المادة الرئيسية في قوتنا اليومي والذي لا يستغني عنه احد فقيراَ كان ام غنياَ , نتناوله في الأوقات الثلاثة صباحاَ مع الفطور وضهراَ مع الغداء ومساء مع العشاء دون ان نمله للخاصية التي يمتلكها دون غيره من المأكولات التي تمل اذا تكرر اكلها ولذا وصفوه ب ( شيخ المآكل ) لانه مهما قدم من انواع الأطعمة الشهية فانها لا تكون كاملة مالم يكن معها الخبز , فأذا فقد من المادة طالب به الأكلون , وهناك فئة كانت تعيش على الخبز فقط , وربنما وجد معه شيء بسيطاَ (كغموس ) كالشاي او اللبن او التمر وربما الماء . ولاهمية الخبز وضرورة توفيره تسعى الحكومات سعيا حثيثاَ لتهيئة الحنطة بكميات كبيرة تكفي ابناء الشعب لتوفير قوتهم الرئيسي وهو الخبز , فتضيف عدة ملايين من الدنانير سنوياَ على اسعار الحنطة المستوردة ليكون الخبز بمتناول الجميع وبأرخص الأثمان . صناعة التنانير :- يجلب صانعوا التنانير ( جمع تنور ) التراب الأحمر ويضعونه في حفرة في الأرض ثم يسكبون عليه الماء فأذا مرت عليه اربعة ايام اختمر وأصبح صالح للعمل , وبعد ذلك يخلطونه بالتبن الناعم ويعالجونه بالدعك والدلك ثم يقطعونه قطعاَ صغاراَ متساوية كأنها (شنگ العجين ) ثم يصنعون من كل قطعة حبل فأذا اجتمعت لهم عدة حبال بدأوا يلفون الحبل على الأرض علة شكل دائري ثم يلفون عليه حبل ثانياَ وثالثاَ وبذلك يبنى التنور على نحو ما يبنى طوف الجدار . يختار صناع التنانير ايام الصيف كأحسن وقت لصناعتهم فأنها تساعدهم على جفاف التنانير في وقت قريب حيث يترك تحت اشعة الشمس من 10 - 12 يوم حتى تجف . فأذا تم لف حبال الطين بعضها على بعض أخذو بتسييج جدران التنور بطين ناعم مخمر من جميع جوانبه , ويخرقون في أسفل التنور من الناحية الأمامية خرقاَ صغيراَ يسمى (الرواج ) يتخذ لأشعال النار وتهييج الجمر ولمرور الهواء وأخراج الرماد . تختلف التنانير بأحجامها فمنها الكبير والمتوسط والصغير ولا يصنع التنور دفعة واحدة بل يستغرق عمله عدة ايام فأنه يبنى على شكل اطواف الى ان يضيق الطرف العلوي ويكون بمثابة فتحة تشعل عن طريقها النار داخل التنور ووضع الخبز واخراجه منه وتسمى حلك التنور . بناء التنور تشتري ام البيت او الخبازة التنور الذي يناسبها من بين ثلاث احجام للتنانير ... وبعد نقل التنور الى البيت تشرع العائلة ببنائه حيث يختارون له المحل المناسب وبعد تسوية الأرض يوضع على (گاع عدلة ) على ان تكون فتحة الرواج الى الأمام بمواجهة الخبازة .يبنى التنور بالطابوق والجص على ان يلاحظ عند بناء سطح التنور بناء دكتين احداهما على يمين فتحة التنور والثانية على يساره وتستفيد الخبازة من هاتين الدكتين بوضع نجانة ماء البلالة على الدكة اليمنى والطبك الذي يحتوي على شنگ العجين على الدكة اليسرى وتملأ جوانبه الخارجية بالتراب ثم يملج بالجص ايضاَ ويسرسح الى الأمام كي لا يتجمع عليه ماء المطر في فصل الشتاء . معظم الخبازات هاويات او محترفات يضعن في مقدمة التنور تحت فتحته العليا فوق الرواج اي على صدر التنور مرآة صغيرة وام سبع عيون الخضرمة مع الودعة والدهاشة وغيرها دفعاَ للعين الحاسدة الشريرة وبعد بناء التنور يوقد في داخله تبن كي يولد دخاناَ حتى تشتد جوانبه ولا يتفطر (يتشقق ) ويستمر الدخان عدة ساعات الى ان تبيض جوانبه ثم يمشر أي يمسحون بطن التنور بخرقة مبللة بالماء والملح او ينقعون بالماء بعض أوراق النبق أو يضعون قليلاَ من الدهن الحر الدهن الحيواني ومنهن من تضيف الى الماء كمية من (طين خاوة ) وذلك لصقل جدار التنور الداخلي وتنضيفه بعد فخره تمهيداَ لأستعماله في الخبز ثم تقوم صاحبة التنور (بشجره ) اي ايقاد النار فيه بما تيسر لها من وقود , ثم تخبز (شجار ) خبز سمسم او خبز عروگ وتفرگة (توزعه ) على الجوارين بأشعارهم بأن ام فلان بنت تنورها الجديد ثم يتوافدون عليها بعدئذ للتبريك والتهنئة . وقد ذكروا التنور في امثالهم فقالوا : ماينفع العطشان كثر السبوح , ولا ينفع الجوعان شم التنانير . يضرب لمن يرى الشيء دون الحصول عليه . كما قالو : (چم جبش يرعى وجم قوزي بالتنور ؟ ) . يضرب للموت لايراعي الأعمار وليس له مقاييس . كما قالو ا: (طلع النور من التنور ) يضرب لما يستثير العجب والدهشة كما اطلقوا اسم التنور على احد الألعاب كما يمارسها أولادهم وسموها تنور خراب . مراحل صنع الخبز : شراء الحنطة وتهيئة الطحين : كان البغداديون (يچيلون ) مواد معيشتهم وفي مقدمتها الحنطة حيث يختارون أجودها حتى ولو كان سعرها أغلى من الأنواع الأخرى لأن هناك أنواع من الحنطة لا تصلح للخبز وتسمى بـ الحنطة السيالة . بعد غربلة كميه من الحنطة تبدأ بطحنها بالرحى وهناك من يطحن الحنطة بواسطت المدار واخيراَ وصلت المكائن الآلية واصبح طحن الحنطة اسهل ثم تأخذ ام البيت او الخبازة كمية من الطحين المراد خبزه لذلك اليوم وتبدأ بنخله بالمنخل لعزل النخالة عن الطحين . النخالة : وهي قشور الحنطة ويلفظ اللام مفخماَ وكانت النخالة تستعمل في سمط الأواني والقدور ويروون انها خير من الصابون وغيره لأن النخالة تترك رائحة مستحبة في الأواني المغسولة بها . وقد ذكرت النخالة في امثالهم فقالوا : (بيت الذهب يحتاج للنخالة ) ويضرب في أن الحياة تتطلب التعاون فأن اشراف الناس تحتاج لعامتهم , كما قالوا : (ميسوى ترس أذانة نخالة ) يضرب لمن لا يستحق الرعاية والأهتمام . وقالوا ايضاَ : (الف جودة ويالنذل لو سويت مثل النخالة لو جبيتها للبيت ) يضرب في أن لئام الناس لا يفيد فيهم صنائع المعروف مهما كانت كثيرة . كما كانت النخالة تباع الى ( المعيديات ) مربيات الهوش والجاموس اذ كانت تدور المعيدية في الدرابين منادية (نخالة يو ) داعية ربات البيوت (لبيعها النخالة ) التي تحتاجها كعلف للحيوانات وربما يتفقون على المقايضة (تاخذ ام البيت حليب وقيمر ) بدلاَ من النخالة . تهيئة العجين : تأخذ ام البيت عادة كمية من الطحين يكفي عائلتها ليوم او يومين لأن كل ربة بيت تكون قد قسمت اشغالها على ايام الأسبوع ففي الأيام التي تغسل بها ( هدوم ) ملابس العائلة او تخيط الچراچف وغيرها لأتخبز كما أن الخبز (بين يوم ويوم ) فيه أقتصاد بالحطب علاوة على توفير الوقت . توضع كمية الطحين عادة في نجانة صفر مبيضة وبعد ان تسمي بسم الله (بسم الله الرحمن الرحيم ) تضع على الطحين الذي صنعت منه حفرة وسط النجانة ( الخمرة ) مع مقدار من الملح ثم تسكب قليل من الماء الصافي في وسط تلك الحفرة وتبدأ بتقديم الطحين من جوانب النجانة الى وسطها (الى الحفرة ) وتقوم بــ (مرد الخمرة ) أي ضغطها وتفتيتها ثم تضيف شيئاَ من الحوايج وتستمر بأضافة الماء على العجين رويداَ رويداَ حتى تتماسك ذراته مع بعضها ثم تجلس المرأة على ركبتيها للسيطرة على النجانة التي امامها وتبدأ بالعجن بكفين مضمومتين حتى تتأكد من ان الماء قد تداخل مع العجين ثم تغطي النجانة وتتركها فترة حتى تختمر والمعروف ان العجين يختمر في مواسم الصيف اسرع من فصل الشتاء أذ تستعمل الخبازات في الشتاء الماء الحار عند العجن وتدثير النجانة بغطاء سميك حتى تعجل في تخميره . وبعد مضي فترة من الزمن تقدره الخبازة ترفع غطاء العجين للتأكد من اختماره فأن كان العجين مرتفع عن مستواه (تطبه ) بيدها اي تضربه فأن كان صوت الطبة خفيف والعجين مثقب ورائحته حسنة فأن العجين مختمر وقد ان أوان خبزه , وأن كانت طبة العجين ثقيلة ولم يرتفع عن مستواه مافيه الكفاية ورائحته زنخة (غير مستحبة ) فأنه غير مختمر وتتركه مدة اطول حته يختمر وأذا تأخر خبز العجين المختمر فأن الخبز سيكون حامضاَ ويسمى مختمر او مجشج وأذا خبزت الخبازة عجينها وهوة (غير مختمر ) كان الخبز غير لذيذ ولا يشبع ويسمى خبز فطير , وتكثر الغازات في بطن اكله كما يوصف بقولهم : عبالك جلود ) اي صعب المضغ الخبـــــز: بعد اختمار العجين تنضف الخبازة تنورها من الرماد القديم وأخراجه من (الرواج ) الفتحة الأمامية كما تزيل العجين اللاصق على جوانب التنور من الخبزة السابقة بحكه بالمس او بگونية يابسة كي لا تتلف الرغفان الجديدة . ثم تبدأ بشجر التنور سجره مستعملة الوقود المتيسر . وبعد ان تبيض بطن التنور وتخبوا ناره تقوم الخبازة بمسحه باللواشة ومنهم من يسميها (مشارة ) وهي خرقة أو قطعة گونية نضيفة تبلل بالماء ثم تمسح بها الخبازة بطن التنور حيث تدخل يدها اليمنى حاملة اللواشة وتحركها بحركة دائرية عدة مرات لأزالة ما علق به من اوساخ . ثم تقطع العجين على شكل شنك وتضع كل شنكة في الطبك المفروش بالطحين يسمى بــ (اللواث ) كي لا يلتصق به ثم تبلل يدها بماء البلالة كي تتناول شنكة بعد اخرى وتبدأ بتمطيلها باليدين مطلاَ اي ترققها بين الكفين فتنقلها من يد الى اخرى ومتى ما اصبح العجين على شكل دائرة وضعته على كفها الأيمن ( بحيث يكون كفها في منتصف الكرصة ) فتدخل يدها (في حلك التنور ) فتحته العليا وتلصق العجين على جدار التنور الداخلي ثم تكرر العملية عدة مرات حتى تأتي على نهاية العجين . تلف معضم الخبازات على اذرعهن من الرسغ حتى المرفق قماشاَ من اقمشة الملابس القديمة يسمى (وٍگة ) من الوقاية لحماية اذرعهن من حرارة نار التنور وبعضهن يضعن رغيف الخبز بعد تمطيل الشنكة وجعلها جاهزة للخبز على مخدة ثم تضع كفها في ظهر المخدة المبللة بالماء وتلصق الرغيف في داخل التنور . تلاحض الخبازة النار في قعر تنورها فتارة تفرقه ان كانت النار حامية أو تجمعه في منتصف التنور أذا احتاج الأمر الى ذلك مستعمله المحراث وهو شيش حديد طويل حوالي المترين يستعمل لتهييج النار . ومتى ما نضج الخبز تبدأ بتشليع أول رغيف خبزته وهكذا بالتوالي الى أن تأتي على اخر رغيف , وبعض الخبازات يستعملن (الماشة ) لتشليع الرغفان البعيدة . من عادة الأمهات أن يخبزن حنيه لكل ولد من أولادهن . يجمع الخبز بعد تشليعه من التنور في طبك يوضع على التنور . تخبز أم البيت الشاطرة (شجاراَ ثانياَ ) على النار نفسها التي اوقدتها في (الشجار الأول ) وتسمى هذه العملية ( العرد ) وأصلها ( على الرد ) اي الخبز مرة ثانية علة النار الأولى نفسها وهذه صفة حميدة للمرأة النادرة السريعة في خبز عجينها الشاطرة التي تتمكن من أن تنهي وجبت الخبز الأولى من خبزها قبل ان تخمد نار التنور فتخبز الوجبة الثانية من عجينها المختمر على النار الأولى نفسها وهذا يوفر لها اقتصاداَ في الوقت والوقود وقد خاطبوها بقولهم : يانادرة خبزج على الرد **ومن ريحة التنور ورد معلومات اضافيه حول التنور ﻳﻌﺪ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺓ ﻟﻠﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﻻ‌ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼ‌ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻦ ﺍﻟﺮﻳﻒ ، ﺇﺫ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻨﺬ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﻟﻠﺨﺒﺰ ، ﻭﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ، ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎً ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻩ، ﻓﻬﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﺒﻖ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﻭﺫﺍﺋﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ، ﺑﻞ ﺯﺍﺩ ﺛﺒﺎﺗﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷ‌ﺧﻴﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺢ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻭﺍﻟﻨﻔﻂ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ "ﺗﻨﻮﺭ ﺳﺘﻴﻞ" ﺃﻭ "ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﺯ". ﺃﻡ ﻭﻟﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﺗﻨﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ، ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ "ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻱ ﺍﻟﻨﻈﻴﻒ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺧﻠﻄﻪ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻗﻮﺗﻪ ﻭﺗﻤﺎﺳﻜﻪ،ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻷ‌ﺳﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﻣﻨﺒﺴﻄﺔ ﻭﻧﻈﻴﻔﺔ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷ‌ﺳﺎﺱ ﺑﺎﺭﺗﻔﺎﻉ ﺷﺒﺮ "20 ﺳﻢ" ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﻲ ﻳﺠﻒ ﻭﻳﺘﻤﺎﺳﻚ، ﻭﺗﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﻲ،ﻋﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺳﻔﻞ ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﻋﻠﻰ، ﻭﺗﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻷ‌ﺳﻔﻞ ﻓﺘﺤﻪ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻟﻐﺮﺽ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﺴﻤﻰ "ﺍﻟﺨﻨﺎﺭﺓ"، ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﺔ ﺃﻳﻀﺎ". ﻭﺍﺿﺎﻓﺖ ﺃﻡ ﻭﻟﻴﺪ ﺃﻥ "ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ، ﻳﺘﻢ ﻧﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻨﻌﺰﻝ ﻛﻲ ﻻ‌ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ ﺿﺮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ"، ﻣﺸﻴﺮﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ "ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻ‌ﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ، ﻭﻣﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﺸﺐ ﺃﻭ ﻛﺮﺏ ﺍﻟﺴﻌﻒ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻄﺐ،ﻭﻟﻠﺘﻨﻮﺭ ﻣﻌﺪﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ "ﺍﻟﺴﻴﺦ" ﻭﻫﻮ ﻗﻀﻴﺐ ﺣﺪﻳﺪﻱ ﺭﻓﻴﻊ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﺘﻘﻠﻴﺐ ﺍﻟﺠﻤﺮ،ﻭ"ﺍﻟﻤﺎﺷﺔ" ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻗﻞ ﺳﻤﻜﺎً ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻻ‌ﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺨﺒﺰ، ﻭ"ﺍﻟﻮﺍﺷﺔ" ﻭﻫﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎﺵ ﻣﺒﻠﻠﺔ ﻟﺘﻈﻴﻒ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺮﻕ ﻭﻗﺪ ﻳﻠﺘﺼﻖ ﺑﻪ، ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻄﺒﻖ ﺑﺠﻮﺍﺭﻩ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻓﻴﻪ، ﻭﻫﻨﺎﻙ "ﺍﻟﻤﺨﺪﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻤﺪ ﺍﻟﺮﻏﻴﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ". ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻫﺎﺩﻱ ﺑﻠﻌﻮﻁ ﺇﻥ "ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﺘﺒﺮﻛﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻗﺪﺳﻴﺔ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻃﺎﻫﺮﺍً ﻭﻣﻌﻄﺎﺀﺍً ﺩﺍﺋﻤﺎً، ﻭﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺃﻭ ﺣﻴﻦ ﺗﺮﺗﺤﻞ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻷ‌ﺧﺮ ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﻈﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ". ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻣﻬﻨﺔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻮﺭﺩﺍً ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼ‌ﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻮﺭﺩ،ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺘﺮﺍﻭﺡ ﻣﺎﺑﻴﻦ 15 ـ 25 ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﻴﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺭﺩﺍ ﻟﻤﻦ ﻻ‌ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﻌﻴﻞ. ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ ﺍﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍً ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﺟﺮﺍﺀ ﺗﺴﺮﺏ ﺍﻟﻐﺎﺯ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻣﺎﻧﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺭﺩﺓ ﻏﺸﻴﻢ ﺷﻜﺒﺎﻥ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎً ﺍﻛﺒﺮ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺍﺝ ﻣﺆﺧﺮﺍً ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﺎﻉ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷ‌ﺧﻴﺮﺓ،ﺇﺫ ﻟﺠﺄﺕ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻼ‌ﺕ ﺍﻟﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻ‌ﺀ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﻣﻴﺰﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻟﻐﺮﺽ ﺇﺷﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻪ،ﻭﻻ‌ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺸﺐ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻄﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﺭ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﺍﻻ‌ﻋﺘﻴﺎﺩﻱ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼ‌ً ﻫﻨﺎ،ﻭﻻ‌ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟـ"ﻣﺨﺒﺰ"،ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻣﻦ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺨﺒﺰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺗﺰﻭﺩﻩ ﺑﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻄﺤﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﺍﻷ‌ﻣﺮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺣﺎﻟﻴﺎً، ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺨﺒﺰ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﺍﻟﻄﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ،ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﻭﻃﺒﻖ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﺔ. ﻭﺃﺷﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﺜﺎﻻ‌ً ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺔ ﻣﺤﺒﺒﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﺭ، ﻣﻨﻬﺎ "ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﺠﻮﻋﺎﻥ ﺷﺠﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﻧﻴﺮ"،ﻭ"ﻭﻃﻠﻊ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﺭ"،ﻭ"ﺗﻨﻮﺭﻙ ﻣﻮﺭﺛﺔ ﻧﺎﺭﺓ ﻭﺧﻄﺎﺭﻙ ﺟﺎﻳﺐ ﺑﺸﺎﺭﺓ"،ﻭ"ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻔﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﻀﻢ"،ﻭ"ﺧﺒﺰﻙ ﻣﺨﺒﻮﺯ ﻭﻣَﻴَّﻚ ﺑﺎﻟﻜﻮﺯ"،"ﺍﻧﻄﻲ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻟﺨﺒﺎﺯﺗﻪ، ﻭﻟﻮ ﺗﺄﻛﻞ ﻧﺼّﻪ". أوصـــــاف الخبــــز : لقد نعت البغادة خبز الحنطة والذي يسمى بــ (خبز المي ) بأوصاف ونعوت تصوره تصويراَ حقيقياَ فقالوا خبز مكسب أو محمص ــ ومنهم من يقول (متفح ) نسبة الى التفاح وهوة المرغوب لدى معظم البغداديين ويفضلون أكله حاراَ . * خبز لين ــ الخبز الذي لم ينضج نضوجاَ كاملاَ . * خبز محروك ــ الخبز الذي يخبز بنار حامية حتى تحترق معظم جوانبه . * خبز مدخن ــ الخبز الذي يخبز وفي التنور عرك أو عودة تستمر بالتدخين في غفلة من ام البيت (الخبازة ) فتتشبع أرغفة الخبز برائحة الدخان لذا وصفوه بالخبز المدخن . * الخبز المختمر أو المجشج ــ الخبز الذي فات موعد خبزه بعد اختمار العجين ويكون طعمه حامضاَ . * خبز فطير أو ممختمر ــ غير مختمر وتكون أرغفته كلجلد يصعب مضغها طعمه غير لذيذ لا يشبع اكله ومن اكله تكثر الغازات في معدته وقد ورد ذكره في الأمثال قولهم خبز الفطير من البطن يطير . * الخبز الملهوك ــ وهو خبز (شلالي ) لم تحسن الخبازة عمله ويكون غير ناضج . * يهيص ــ وقد تختلط بعض ذرات التراب مع الطحين قبل عجنه أو مع العجين قبل خبزه فأن من يأكل الخبز الناتج عن ذلك العجين (يجده يهيص ) تحت اسنانه (يشعر بأنه يطحن تراب مع الخبز ) فلا يستحب اكله . * خبز حار ــ الخبز الذي يؤكل بعد أخراجه من التنور بفترات قصيرة . * خبز بارد ــ الخبز الذي فاتت مدة على خبزه وأخراجه من التنور . * خبز بايت ــ الخبز الذي على خبزه يوم كامل . * خبز يابس ــ الخبز الذي مضى على خبزه عدة ايام . * خبز مكطن ــ الخبز الذي تضهر عليه طبقة خضراء من الفطريات يخشى من اكله وغالباَ ما يعطى للحيوانات أو يرمي في تنكة الزبل . * ومن الفاض البغداديين أذا ارادو وصف الخبز بالجودة والرقة والبياض قالوا : (عبالك كاهي ) اي انه يشبه الكاهي . * وللتشبيه قالوا : (عبالك خبز باب لاغا حار ومكسب ورخيص ) يضرب هذة المثل للشيء يستوفي جميع مقومات الجودة والنفاسة . * وهناك (البوثة ) وهية العجينة الساقطة في قعر التنور فتنضج على الرماد (وتحمص ) كلصمونة وتأكل وهية حارة . حفـــــظ الخـــــبز : كان الخبز يحفض (جوة النجانه ) ومن هناك جاء المثل البغدادي (خبزته جوة النجانة ) يضرب للمكتفي ولا يحتاج الى شيء . يوضع الخبز بعد ان يبرد قليلاَ فوق الطبگ وتقلب عليه النجانة ومن هنا جاء المثل البغدادي الذي تقدم ذكره وبعضهم كان يحفض خبزه في احد القدور الفارغة وعند شيوع استعمال الثلاجات اخذت بعض العوائل تلف ماعندها من خبز بقطعة قماش من الأقمشة القديمة وتضعها في الثلاجة الكهربائية وأخيراَ وضعت ارغفة الخبز في اكياس نايلون وحفضت في المجمدات لفترة قد تطول لعدة أسابيع ... ومتى ما أرادوا أستعمال الخبز المحفوض بالمجمدات أو الثلاجات وضعوا رغفان الخبز على بوخة بخار الجدر أو على نار هادئة أو في فرن الطباخ لفترة قصيرة لتعود الى حالتها الطبيعية . الخــــبز والتـــنور في المعتــقدات : أ - الخبز بالأيمان : لقد ذكر البغادة الخبز في أيمانهم فقالوا : * وحق الخبز والملح . * وحق هذة الطلع من الكاع , ويقصدون به الخبز حيث نبتت الحنطة من الأرض . * وحق من اخلقه أي من (خلقه ) ويشيرون بهذه الحلفة الى الخبز . * وحق هذا نعمة الله الماتاكله الحره تهيم , أي ان المرأة العفيفة قد تخاطر بعفتها وشرفها في سبيل الحصول على لقمة الخبز لسد الرمق . وحق هذة الماتاكله تنطي عرضها , كليمين السابق ب - التنور بالأيمان : * وحق هلتنور الحار وملايكة الخضار . * وتنور فاطمة أو وحق هذة تنور فاطمة . ج - الخبز في المعتقدات : * أذا شاهد احدهم كسرة خبز في (الدرب ) الطريق فأنه لا يطؤها بقدمه بل يلتقطها من الأرض ويقبلها ويضعها في (عرك الحايط ) اي ملتقى الحائط بالأرض أو بين شقوق الحائط لأنهم يعتقدون بأن الخبز هو نعمة الله ( وحرام ندوسه ) أي نطؤه بأقدامنا . * في ليلة الأنتقال الى دار جديدة (غير الدار التي كانوا يسكنونها ) فأم البيت تبيت في البيت الجديد القرأن الكريم مفتوحاَ على سورة (أنا فتحنا لك فتحاَ مبيناَ ) مع مرآة ولبن وخضروات ورغيف خبز وقليل من الماء لأعتقادهم بأنها تجلب لهم الخير والسعادة والرزق الوفير . كما يضعون المواد أنفة الذكر اما العروس عند عقد قرانها وهية في ملابسها البيضاء تضرعاَ اليه عز وجل أن يكون مقدمها الى دار الزوجية مقدم خير وسعادة . * أذا حلفو على شيء يقررون أن يصنعوه ثم تغير رأيهم فيه فلا بد أن يكسروا رغيفاَ من الخبز على رأس صبي صغير كفارة عن الحنث في يمينهم . * كما يعتقدون أنه لا يجوز للمرأة (الحائض ) أو المجنبة أن تعجن العجين أو تخبزه كي لا تطير بركته . * تعتقد البغدادية التي يسيل عجينها بالتنور بأنه مشتم (ريحة بامية أو ريحة طبيخ ) وعليها أن تبتعد عن ذلك عند عجن العجين . التنور في المعتقدات : * أذا تعجلت أحداهن الحلف وندمت على ما بدر منها فتعمدت الى الأستبراء من يمينها والتخلص من مغبة حلفها وذلك بأن تطفر على التنور فأذا فعلت ذلك أسقطت يمينها وتحللت من التزامه . * أذا تأخرت ولادة الحامل فأن عدد من قريباتها يبتهلن أليه عز وجل أن يسهل ولادتها فمنهن من يصعدن الى السطح العالي ومنهن من يصرخن في البئر أو في التنور يا قريب الفرج يا عالي بليه درج يامن فرجه قريب وسائله لا يخيب كل نفس بشدة من أمة محمد فادعوا لها بالعافية والشفاء والفرج . * لايجوز كسر التنور ولا رمي القاذورات أو البصاق به لأنهم يعتقدون بأنه مقدس ويسمونه (تنور الزهرة ) نسبة الى فاطمة الزهراء . * لايجوز ترك حلك التنور مفتوحاَ دون غطاء بعد غروب الشمس لئلا يصاب رب البيت بضرر . * لا يجوز بناء التنور في شهر صفر لأنهم يعتقدون بأنه شهر منحوس . * أذا صادف بناء التنور في شهر رمضان فعلى أصحابه دفع (فطرة ) عنه كفرد من أفراد العائلة . بيع الخبـــز : الخبازة : أسم لكل من تقوم بعجن الحنطة وتهيئة العجين وخبزه فأم البيت التي تقوم بأعداد الخبز لعائلتها ضمن أعمالها اليومية تعتبر خبازة هاوية ويكون تنورها من الحجم المتوسط . والخبازة التي تمتهن تهيئة الخبز وبيعه فهي خبازة ممتهنة أو محترفة ويكون تنورها من النوع الكبير . أسلوب عمل الخبازة المحترفة : أ - الأتفاق مع الخبازة على القيام بعملية الخبز فقط وترسل العائلة المتفقة مع الخبازة الطحين والحطب وتعطي لها اجور الخبز فقط . ب- وهناك من يتفق مع الخبازة بخبز العجين الذي يرسل لها وتقوم بخبزه مع تحميل تكاليف الحطب اللازم لشجر التنور وهناك تكون الأجور الشهرية أكثر من الأتفاق السابق . ج - وهناك الخبازة التي تقوم بتجهيز الخبز كاملاَ وتوزيعه علة معاميلها (زبائنها ) من بيوت الطرف لقاء أجور شهرية فترسل الى كل بيت عدد الكرص (الأرغفة ) المتفق عليها مع أحد ابنائها وتقبض ثمنها في نهاية كل شهر . د - بيع الخبز في الأسواق : هناك من الخبازات من يبعن خبزهن في الأسواق وتقوم أخت الخبازة أو احدى بناتها المدركات ببيع الخبز في السوق مجتمعات ويتخذن أماكنهن على قارعة الرصيف أو في بعض جوانب السوق وتعرف كل خبازة مكانها الذي تخصصه لنفسها فتضع فيه طبك الخبز يومياَ ولا يزاحمها عليه احد وقد ادركتهن في سوق الفضل عندما كان يباع الخبز بالميزان وكان لكل خبازة عدد من المعاميل وكان من حق كل معميل أن يستنكي ( ينتقي ) الخبز على ذوقه ويختار ما يعجبه مكسب .. أو لين متأكد من نضافت ظهر الرغيف من السواد الذي قد يعلق به . هـ - القنطرات : هناك بعض الخبازات يقنطرن مع بعض اصحاب المطاعم أو الكببجية أو الباججية على تجهيزهم بكميات من الخبز يومياَ بالجملة وبالأوقات التي يحتاجونها وبأسعار خاصة يتفقون عليها . أشهر خبازات بغداد من الصعب تسمية جميع خبازات بغداد لكثرتهن ولكنني سأحاول ذكر أسم الخبازات المشهورات في كل محلة خلال الخمسينيات فالخبازة (شهيدة ) ام عباس والخبازة (فرجة ) أم رشيد هما من أشهر خبازات دربونة الشيخ نصر والخبازات أم علي وأم خليل وأم نجية في (محلة حمام المالح ) والخبازة وفو (تصغير وفية ) في محلت (خان لاوند ) والخبازة رحمة في محلة الفضل والخبازة أم زينب في محلة المهدية والخبازة أم جواد في محلة الجعيفر في الكرخ .وأخيراَ أستعملت الخبازات الممتهنات أجهزة خاصة لشجر التنانير توقد بالنفط أو الغاز تعويضاَ عن الحطب الذي أصبح توفيره صعباَ فقد شمل العمران البساتين التي كانت تزود خبازات بغداد بالسعف والكرب والحطب ثم انتشرت في مناطق مختلفة من بغداد معامل صمع الخبز وهية افران تستخدم النفط وقوداَ لها وتتسلم الطحين المخصص لها من مديرية الأعاشة العامة بأسعار متهاودة لتوفير الخبز لأبناء الشعب بأسعار مخفضة أيضاَ ويسمى البغادة أنتاجها من الخبز بـ خبز معمل ) . الخبــــز بالنذور : تجري أغلب النذور على السنة النساء في بغداد وفي جميع أنحاء القطر وتكون نذورهن عادة معلقة حتى تحقيق ما تصبو الناذرة الى تحققيقه فلا بد لها من الأيفاء بنذرها والا فأن المنذور له يصاب بأذا يؤدي بحياته . وهذه النذور كثيرة سأختار منها ما يخص الخبز فقط . * نذر المستعجل ـ وهوة توزيع (أتلث كرص وحنية ) ثلاثة أرغفة خبز حنطة مع رغيف صغير على الجوارين . * خبز العباس ـ تختلف العوائل البغدادية في مواد هذة النذر الذي لا يتعدى رغفان خبز حنطة مع شيء أخر وهي على ثلاثة انواع : - أ - خبز حنطة وفي داخل كل رغيف قليل من الخضروات كراث , كرفس , رشاد , نعناع ب - خبز حنطة حار أخرج من التنور تواَ يوضع في داخل كل رغيف قليل من دهن الحر (الدهن الحيواني ) والسكر الناعم أو الدبس ويوزع على الفقراء والجوارين بأسرع وقت ليؤكل حاراَ لأنه أذا برد ذهبت نكهته ولذته ومن هنا جاء المثل البغدادي قولهم خبز العباس حار بحار يضرب لمن يتطلب السرعة . تلجأ معظم العوائل العراقية في حال الحاجة الى قضاء حاجه ما أو حل مشكلة ورجوع غائب ،إلى النذر لوجه الله تعالى بتوزيع خبز العباس المكون من خبز التنور العراقي و حفنة من الخضار. وخبز العباس، هي أرغفة من الخبز ملفوف بداخلها خضروات (كرفس، كراث، معدنوس، رشّاد...) وتعمد الأسر الميسورة إلى إضافة جبن مالح من النوع (الكردي) إذا أرادت توزيعها على بيوت كثيرة. وينذر خبز العباس أيضاً في حالة شخص مفقود، فتقوم الأم بعمله وتوزعه على الجيران وبيوت الطرف إذا عاد إبنها. كما ينذرفي حالة نجاح الولد أو البنت في الإمتحان وما شابه ذلك. Photo de ‎بغداد‎. Photo de ‎بغداد‎. ج - خبز العروك ويوزع بمعدل رغيف واحد لكل بيت . أستعمالات اخرى للتنور : يستعمل التنور عدا خبز الخبز للأغراض التالية : أ - شوي اللحم , الدجاج , السمك . ب - خبز الكليجة في المناسبات كـ 27 رجب , قبيل الأعياد ج - تسخين الماء , فهم يضعون القدر المملوء بالماء على فوهة التنور , ومنهم من يستفيد من نار التنور في أمضاج بعض الأطعمة التي تتطلب ناراَ هادئة وقتاَ طويلاَ . د - وضع الماء في أبريق من الصفر في داخل التنور للأستفادة من مائه الدافئ في الوضوء فجراَ لتأدية فريضة صلاة الصبح في الشتاء . أكلات بغدادية قوامها الخبز : * من الخبز الحار : أ - المريس ويسمى في المحافضات الجنوبية (الفتيته ) .أكلة لذيذة غالباَ ما تؤكل صباحاَ كفطور حيث تمرس أم البيت (كرصة ) خبز حارة أخرجت من التنور تواَ مع قليل من الدهن الفطير وترش فوقها شكر ناعم فيأكله أبو البيت أو احد أبنائها هنيئاَ مريئاَ . ب - بقلاوة الفگر : يقطع رغيف الخبز الحار الى عدة قطع وتقلى بالدهن الحر ثم يوضع عليها قليل من الدبس وتؤكل هذه البقلاوة حارة . * من الخبز البارد البايت : أ - ثريد الخبز البارد في مرگة البامية أو التشريب بأنواعه أو تنقيع الباجلة الباقلاء . ب - التشريباية : ويتلخص طبخها كما يلي : تثرم كمية مناسبة من البصل ثم تنقع كمية من (تمر الهند ) وعند عدم تيسره يستعاض عنه بشراب الرمان أو حب الرمان المجفف ثم يقلى البصل الى أن يحمر ثم يضاف عليه مقدار من البطنج الناعم ثم يضاف الخبز المثرود (المقطع ) وبعد فترة قصيرة يضاف الحامض (عصير تمر الهند ) مع مقدار من الماء يكفي لتغطية الثريد ثم يترك القدر مغطى على نار هادئة بعد أن تتذوق أم البيت حامضه وملحه تتركه على النار حتى يمص ميه وتؤكل حارة . * الخبز اليابس : لم تترك أم البيت البغدادية شيئاَ دون الأستفادة منه أستفادة كاملة فأذا كانت من هواة تربية الطليان أو الدجاج دخل الخبز اليابس الذي يظل في البيت فائضاَ على الحاجة ضمن علف الحيوانات وأذا لم تكن لها هواية مما ذكرناه فأنها تبدل الخبز اليابس مع أم الحليب التي تدور في درابين ومحلات بغداد لبيع الحليب واللبن على المعاميل بالحليب أو باللبن الخاثر . في الطب الشعبي : * الفطيراية - وهية قطعة من عجين طحين الحنطة تفرش على راحة اليد بسمك حوالي سنتمتر واحد وتقلى بالدهن وتوضع على مخل الألم (الفصخ ) جراء التواء اليد أو الرجل * النخالة - ومنه من (يسهي ) كمية من النخالة ثم يضعها في كيس من قماش بحيث تفرش النخالة في داخل الكيس ويلف به العضو ( المالوم ) المصاب بألم . * أذا شعر أحدهم بألم في رجله وأنتهت زوجته من خبز الخبز أستفاد من النار الباقية في التنور (ودندل ) رجله أي مدها في داخل التنور من خلال فتحته العليا للأستفادة من الحرارة في تسكين الألم . في تسلية الصغار : وقد ذكر البغادة العجانة والخبازة حتى في ملاعبة الأمهات لأولادهن فالأم تمسك يد طفلها وتبسط راحتها وتقول وهي تمسح راحة الطفل براحت يدها اليمنى : طباخ طباخ ثم تطوي أصابع يده واحداَ واحداَ وتقول مع كل أصبع تطويه وفق السياق التالي : مع الخنصر (هاي العجانة ) مع البنصر (أو هاي الخبازة ) ومع الأصابع الأخرى (وهاي التكنس الحوش , وهاي تفرش الفراش , وهاي لتودي لأبوها غده ) وبعد ان تأتي على الأصابع جميعاَ تبدأ من رسغ اليد حتى العكس قائلة ( هنا ذبحو خروف ) وهي تحرك يدها أفقياَ كحركت القطع بالسكين و (هنا ذبحو دجاجة ) (وهنا خش الجريدي ) ثم تدغدغ الطفل تمهيد لنومه . وفي معابثة الصغار (ذكرو الخبز ) أيضاَ يقول أحدهم لصديقه : كول (خبز بثة ) ومتى ما لفضة صديقه لفظة (بثة ) ضربه ضربة خفيفة تحت حنكه حتى يقرض الناطق لسانه عندما يخرجه خلال تلفظه كلمة بثة ... فيضحك الضارب والمضروب بأعتبار هذه العملية من الممازحات . خبز الشعير : ينقى الشعير (يغربل ) كغربلة الحنطة ثم يطحن ويمر بنفس مراحل الحنطة ويخبز بالتنور الا أن رغيف خبز الشعير يختلف عن رغيف الحنطة بكونه طولانياَ وليس مدوراَ كرغيف خبز الحنطة وأثخن منه . تفطر عليه المرأة البغدادية في صيام زكريا ويفضله المصابون بداء السكر . وقد ذكر خبز الشعير في الأمثال البغدادية قولهم .. * خبز شعير ومي بير , شلون يصير التدبير ـــ يضرب لبساطة المأكل والمشرب ولأقصى ما يكون من الأقتصاد والتقتير في أمور المعيشة . * خبز الشعير حصره عالفقير ـــ يضرب للفقراء يلاحقهم البؤس . * أم المخشخش تعيش على خبز الشعير ( من أمثال النساء ) يضرب لمن توفر من مصروفها اليومي كي تشتري الحلي الذهبية . لم يغفل البغادة التنور والخبز ومكوناته (طحين , خمرة و الخ .. ) دون ذكرها في الأمثال وقد جمعت ما تمكنت من جمعه منها أكمالاَ للموضوع ومن أمثالهم في التنور قالوا : * طلع النور من التنور ــ يضرب لما يستثير العجب والدهشة . * قامت القيامة وفار التنور ــ يضرب في أشتداد هياج القوم وأضطراب أمرهم . * وذكروه في الكنايات فقالوا : ( صاير تنور ) في المحموم الذي أشتدت حرارته . * ماينفع الجوعان شجر التنانير ـــ كناية عن المواعيد الكاذبة وعن التعليل بالباطل . * كما ذكروا التنور في الألغاز فقالوا : كبت أمي مزوگة وملوگة وبيها الدفوف معلگة . الخبز في الأمثال : * خبز وبصل وراحة گلب والحمد لله ـــ يضرب للقبول ببساطة المأكل مع راحة الضمير . * خبزك مخبوز وميك بالكوز ـــ يضرب لمن أكتملت له أسباب الحياة . * خبزنه حنطه شلون صارت الخبطه ؟ يضرب لأستنكار الغش وأفتضاح أمره . * خبزه جوه نجانته ـــ يضرب للمكتفي ولا يحتاج الى شيء . * الينطي خبز ينطي تربيه ـــ يضرب لتأنيب والد الصبيان المتشاكسين . * أنطي الخبز بيد خبازته لو تاكل نصه ـــ يضرب لأسناد الأعمال لذوي الأختصاص . * أذكر الخبز والملح ـــ يضرب لتذكير من يحاول الخيانة بالحقوق المرعية . * الله ليثردلك وياه خبز ـــ (من الأدعية ) يضرب للتضرع اليه عز وجل بعدم مشاركة غير المنصف . * الياكل خبز بالدين يرحموه , والياكل لحم بالدين يرجموه ــــ يضرب لأستنكار الأقتراض لأمور غير ضرورية . * الياكل خبز بالدين ينام جوة الرجلين ـــ يضرب لمهانة المدين . أطول من يوم بلية خبز ـــ يضرب للأمر يطول وللشيء الممل . أحسن من الخبز العلس ـــ يضرب للقبول بالقليل . * خلي خبزك بالجنطه , عمك خالك لاتنطه ـــ يضرب للأحتفاظ بزاد السفر وعدم التفريط به . * گال ماكو خبز , گال : أكلوا كليجة ـــ يضرب لمن يجهل أحوال الناس . * لا تعاشر الظنان ولا تاكل خبز المنان ـــ يضرب للأبتعاد عن الظنان والمنان . * بعدة ماشبع خبز كام يفرك كليجة ــ يضرب للمعدم يتشبه بالكرماء . * يوم گيمر وعسل ويوم خبز وبصل ـــ يضرب لتناوب العسر واليسر . * بينهم خبز وملح (من الكنايات ) ـــ يضرب للصداقة الأكيدة والحقوق المتبادلة . * بايع فرارت بخبز يابس (من الكنايات ) ـــ يضرب لمن يوصف بالخبة الواسعة والحذاقة في أكتساب الرزق . * التشريب طاعون الخبز ـــ يضرب للأكثار من ثريد الخبز حين أعداد التشريب . * خبز بيتك ولا كعك الجيران ـــ يضرب لتفضيل أكل البيت مهما كان رديئاَ على غيره من الأطعمه الجيدة . * خبز الرجال اببطن الرجال دين ، وببطن الأنذال صدقة ـــ يضرب في وجوب تبادل المنافع والتعود على مكافاَة حقوق الصداقة وتقديرها. * خبز سوك ولحم مسلوك ـــ يضرب لبساطة العيش فأن المعروف في خبز السوك عدم الجودة أما اللحم المسلوق فأنه يقوم بنفسه دون مرق وخضر . * الخبز شيخ المواجيل ـــ يضرب لتفوق الخبز على جميع المآكل . * أذا جا أجل الصخل أكل خبز الراعي ـــ يضرب في أن لكل شيء سبباَ يتقدمه حتى الأجال المكتوبة التي لا مفر منها فهي كذلك يتقدمها من الأحوال ما يكون سبب في تعجيلها . ويضرب أيضا لمن يعرض نفسه الى دواعي العقاب فأن ( الصخل ) بأكله خبز الراعي يسبب خنقه أذ يحرمه من غذائه وهوة في البر فينهال عليه بالضرب المبرح ... والتعبير بمجيء الأجل مما يرد كناية عن أستحقاق العقوبة . * عدكم (عندكم ) عيش ( خبز ) وعدنة عيش هالعزيمة (الوليمة ) علويش (أي لماذا ؟ ) ـــ يضرب لمن يعتذر عن دعوة طعامها متيسر لديه . * يسمى بالخبز ببه (وهو من الكنايات ) ويضرب للملق يكون في أشد حالات القحط والحاجة . * سواني خبز النارين ـــ يضرب لمن آذى شخصاَ أيذاء شديداَ . * هذا خبز أيدي (من الكنايات ) يريدون بذلك الألمام بمعرفة الشخص والأحاطة بطبائعه وأحواله معرفة جيدة وكأن قائل ذلك يريد أنه كان قد خبزه وصنه بيده فعرف من حقيقة أمره الشيء الكبير . * الكعدة متوكل خبز ـــ يضرب في سوء عقبى الكسل أي ان القعود عن الكسب لا يطعم خبزاَ * وفي المعابثات والمداعبة أن يقال لشخص بلاع الخبز الرغيف بالأمثال : * أگلة اليف يگلي رغيف ـــ يضرب للمتغابي الذي يتعمد عدم سماع مالا يريد سماعه . * يركض ورة الگمر عبالة رغيف ـــ يضرب للمعدم اللهفان . * يريد رغيف من جلد ضعيف ـــ يضرب لتكليف مالا يطاق . * وهناك مثل يصف المرأة البغدادية أحسن وصف ويسميها (النادرة ) وهية ذات الهمة والنشاط في أدارة أمور بيتها على وجه الأكمل , وقد أثبته هنا , مع أمثال الخبازة بأعتبار (العجن , وشجر التنور , والخبز ) من اعمال أم البيت النادرة . يقول المثل : النادرة خبزت ولمت والجايفة للعصر تمت . يضرب في توفيق من يجد في عمله فيحسن أنجازه وخيبة من يتقاعس عنه حتى يضيع عليه وقته . * وهناك مداعبة طريفة من قبل أبناء الطرف لخبازتهم وهية على شكل دعاء ولست أدري ما يريدون بهذا الدعاء ؟ أدعاء خير أم دعاء شر , أذ يقولون : شدعي على الخبازة؟ * خبزها حار وتازة أدعي عليــها بـالگــرم وتگلي شمـسوية جرم ؟ بتنورها ذبت عضم ** وتصيح حار وتازة وقفه قصيرة على هذا القول نجد أن قائله حائر لا يدري بأي دعاء يدعو على الخبازة (التي قدمت له خبزاَ حاراَ أخرجته تواَ من تنورها تازة ) أيتمنى لها أن تصبح مكرمة (مقعدة ) لماذا ؟ فأنها محقة بأحتجاجها لأنها لم تقترف ذنباَ . أيكون أستعمالها ( العضم وقوداَ في التنور سبباَ لذلك ؟ أم ماذا ؟ والراجح أنه يدعو عليها بالشر لأنها أقترفت الغش حين وضعت عضماَ في التنور غير مذاق خبزها رغم حرارته وطزاجته . هناك أمثال بغدادية حفلت بلفظة الخبز ... سأذكرها في هذا الموضوع زيادة في المعلومات ... ولو أنه معروف يوجد انواع مختلفه من الخبز كخبز الرگاك , وخبز الصاج , وخبز الدخن . * عود بطنك على رغيفين ولتعود جسمك على ثوبين ـــ يضرب للأبتعاد عن أرتداء الملابس المتعددة والزاهية . * النادرة الها رغيف والجايفة رغيفين ـــ كناية عن الأختلاف في قسمت الحظوظ . * كلمن يحود النار لكرصته ـــ يضرب للأستئثار بالنفع . * باكة فجل لتحلين كرصة خبز لتكسرين أكلي لما تشبعين ـــ يضرب لمن يمن بشيء ثم يمنعه ولمن يأمر بالمتناقضات وللبخيل ولمن تملى عليه أومامر محيرة . الطحين والعجين والخمرة في الأمثال : * أنعم من الطحين ـــ يضرب لنعومت الشيء أو لدماثة الخلق . * عجين أيدي شلون ما أعرفة !! يضرب لمعرفة أنسان حق المعرفة . * العجين من غير خمرة يختمر ـــ يضرب للامر يعاذ في أنجازه بالصبر وطول البال دون الحاجة بالأستعانة بالناس . * بعد ما أختمر عجينه ـــ يضرب للأستمهال وعدم التسرع في أمر ما يزال في مراحله الأولى . * مايفرق الطحين من العجين ـــ يضرب للجاهل لا يميز بين الأشياء . * هالخبز من ذاك العجين ـــ يضرب للشيئين من معدن واحد . الخبازة في الأمثال : * اللي أمه خبازة ميجوع ـــ يضرب لمن لا يحرم من نتاج حرفته . * الخبازة تاكل الخبزه المحروكه (المحروقة ) ــــ يضرب لصاحب الحرفة يبخل على نفسه بالجيد ممايصنعه نقطة والسياح (خبز التمن على الصاج ) وغيرها ليست من صلب موضوعنا خبز التنور . * خبز الصاج كل ساعة ينگلب (ينقلب ) شكل ـــ يضرب لكثير التلون ولمن لا يستقر على قرار . خبز الدخن يخنگ ـــ يضرب للشيء الرديء تصاحبه المنغصات . ياطاگة أنطيني رگاگة ـــ يضرب للكسلان ينتضر الرزق دون عمل . * مثل خبز الأذره ماكول مذموم ــ كناية عن الأمر أوله لطيف واخره مؤذي شبه بخبز الأذرة فأنه وهو حار طري لذيذ الطعم أذا أكل منه الأنسان أمعن فيه ولكن أذا أكثر منه أبشمه .	928
الخانه باغ الخانه باغ هي تسميه لبيت البستان حيث في كل بستان كبيره وضخمه فاصحابها عندهم هذا البيت وهوغرفه من طين ذو جدار ضخم اي سميك قد يصل الى 1 متر للعزل الحراري الجيد اي منع انتقال او دخول او خروج الحراره وقد تكون عاتمه للضوء ايضا حيث يتم عمل حفره كبيره في ارضيتها وتفرش عليها الحلفه ومن ثم نضع الفواكه بها كالبرتقال والرمان ومن ثم تغطى بالحلفه وتغلق بالرمل او التراب او الطين وتخزن لمواسم اخرى وهكذا يمكن حفظها واعادة استهلاكها مثلا بالشتاء او الربيع او الخريف لان هذه الفاكهه هي فاكهه صيفيه وبصوره عامه بعد استخراجها يكون عصيرها طيب جدا وحلو اكثر ولكن السطح الخارجي لقشرتها يكون قد تعرض لبعض التغيير اي يكون غير املس كما وهو طازج وللعلم التسميه لمدينة بغداد قادمه من هذا المصطلح باغ	929
بغداديات اصول اسماء بعض المحلات البغدادية باب الشيخ: نسبة الى باب حضرة الشيخ عبد القادر الكيلاني المدفون فيها سنة 561 هـ. النصة: سميت بذلك لأنخفاض أرضها عن سائر محلات الاعظمية ولذا فأنها كانت معرضة للغرق بماء النزيز على الدوام. السفينة: سميت بذلك في نهاية القرن التاسع عشر نسبة الى سفينة كانت ترسو هناك كل ثلاثة أشهر وكان الأعظميون القدامى يتاجرون معها. رأس الحواش: أنشأ سنة 1931 م وهي تمثل أخر عمران الأعظمية وبعدها ثمة بساتين تمتد حتى باب المعظم . الگريعات: نسبةالى عشيرة الكريعات العربية التي نزلت بها أبان العصر العثماني. الصليخ: تصغير( صلخ ) , وهو نصف البئر الكروبة التي تبنى على حافة دجلة وتسقى فيها البساتين والمزارع وكانت تسمى في العصر العباسي بأسم الشماسية وهم خدم الكنائس مما يشير الى كثرة الكنائس والأديرة سابقا هناك. راغبة خاتون : نسبة الى أحدى سيدات بغداد في أواخر العصر العثماني , وهي من أملاكها. هيبة خاتون: نسبة الى سيدة صالحة كانت تسكن الأعظمية في أواخر العصر العثماني ودفنت فيها سنة 1919 م. نجيب باشا: سميت بأسم محمد نجيب باشا الذي تملك أرضها في أثناء ولايته على بغداد سنة 1842-1849 م , وأليه نسبت المحلة فيما بعد. الكسرة: سميت بذلك نسبة الى الكسرة التي حدثت في سدتها من جهة النهر بسبب فيضان دجلة سنة 1925 م. الوزيرية : محلة أنشئت على أرض زراعية واسعة تملكها بعض ولاة المماليك في بغداد في أوائل القرن التاسع عشر وكانوا يلقبون بالوزراء (الوزيرهي رتبة عثمانية تسند الى كبار الموظفين وبخاصة الولاة في الولايات المهمة) فنسبت المنطقة اليهم. العلوازية: وتسمى خطأ العيواضية , وبالاصل اسمها (الايلوازية) نسبة الى بساتين لرجل من اهل اواخر العصر العباسي يدعى (ايلواز) فعرفت المنطقة باسمه فيما بعد . الصرافية: منسوبة الى مالكها الذي كان احد الصرافيين. الثعالبة: سميت بهذا الاسم لـكثرة الثعالب في ارضها. بوب الشام: نسبة الى احد ابواب مدينة المنصور المدورة الذي يسمى (باب الشام). سبع ابكار: نسبة الى سبع بكرات (كرود) كانت ترفع الماء من دجلة لسقي البساتين. الگيارة: سميت كذلك لوجود (القير) فيها. الغزالية: الارض التي تكثر فيها الغزلان ورد أسمها لأول مرة سنة (1908 م) وكانت موضع الصيد المفضل لولاة بغداد في العصر العثماني . البتاوين: منطقة زراعية نسبة الى البتاويين , وهم جمع بتاوي وهي مزارعون نزحوا من قرية (لبت)على النهروان شمالي ديالى واقاموا فيها أبان القرن التاسع عشر. أرخيته: نسبة الى السيدة أرخيته بنت بدر من اهل محلة باب الشيخ وكانت تمتلكها بستانا , ثم أشتراها الغير المسلم أفرايم بلبلوك سنة (1930 م) وقسمه الى محلات وشوارع . أبو اقلام: كانت بستانا للحاج عبد الغني درويش المعروف أبو اقلام نسبة لدخوله في صفقة تجارية وشراء كميات كبيرة من اقلام القصب المستخدمة في الكتابة . الچادرية: منطقة زراعية كبيرة يعود نسبها الى مالكيها السابقين وهم ال الجادر المعروفين في بغداد والموصل وحلب وكانوا قد أشتروها من العكابيين في مطلع القرن الحالي وعرف قسم منها بالسبع قصور. الزعفرانية: قرية قديمة ورد اسمها في العصر العباسي وسميت كذلك لزراعة الزعفران فيها. محلة البارودية: نسبة الى البارود خانة وهي بناية كانت تستعمل لخزن البارود . الفضل: نسبة الى جامع انشأ بالقرب من قبر الفضل ابن سهل بن بشر الشافعي الواعظ البغدادي المتوفي سنة 548 هـ . الميدان: نسبة الى الميدان الذي ظهر في القرن التاسع للهجرة وهو بمثابة ساحة عرضات مخصصة اصلا للاغراض العسكرية . الكولات: تنسب الى الكولات وهي جمع كولة وتعني مملوكا , وهي المحلة التي نزلها فيها جنود المماليك في بغداد في عهد توليهم الحكم بين عامي 1750-1831 م. تحت التكية: نسبة الى تكية قديمة كانت تقع في اخر محلة قنبرعلي وهي تقع ادنى من التكية. باب الاغا: تنسب الى اغا الانكشارية في العصر العثماني , والباب معناه الدائرة الرسمية اي بكلمة اخرى المقر الرسمي للاغا. سوق الغزل: ينسب الى السوق الشهير بتجارة الغزول في العصر العثماني وكان في العصر العباسي جزءا من حرم دار الخلافة العباسية وبني فيه جامع االقصر الذي سمي جامع الخلفاء. الدهانه : عرفت في العصر العثماني بالدهانه نسبة الى باعة الدهن الذين تكثر محلاتهم هناك. المربعة: نسبة الى وقوعها على تقاطع شارعين. الصدرية: عرفت بهذا الاسم في القرن الثامن للهجرة (الرابع عشر الميلادي) نسبة الى الشيخ صدر الدين ابراهيم الحموئي الشافعي الزاهد المتوفي سنة 722هـ والمدفون فيها. السنك: عرفت بهذا الاسم بالعصر العثماني وهي كلمة تركية معناها الذباب اشارة الى كونها كثيرة الذباب. الرستمية: ارض واسعة تنسب الى مالكها القديم (رستم اغا) , وكان من امراء المماليك وقد عاش في القرن التاسع عشر الميلادي. الجعيفر: تنسب الى عشيرة الجعافرة التي نزلت هناك في اواخر العصر العثماني وكانت تسمى في العصر العباسي (الرملة). الشواكة: نسبة الى جامع الشوك المستخدم في الوقود وبائعيه ويرجع اسمها الى منتصف القرن التاسع عشر . علاوي الحلة: وهي جمع علوة , وقد نسبت الى باب الحلة التي هي من ابواب سور بغداد. العطيفية: عرفت بهذا الاسم منذ مطلع العصر العثماني حينما اقتطعت السلطات العثمانية هذه الارض للسيد عطيفة بن رضاء الدين الحسني المتوفي سنة 924 هـ. الطارمية: يعود اسمها الى العصر العثماني ويتكون من مقطعين (طغار) و (ميه) ومعناها ان الارض كانت تنتج حاصلا يساوي مئة طغار مقابل طغار واحد من البذر. الشالچية: تنسب لمالكيها القدماء وهم ( آل شالجي موسى - أحدى الاسر التجارية في بغداد). البيجية: تنسب الى بعض البيكات في القرن التاسع عشر. الوشاش: تقع على نهر الوشاش ( الخِر) ونسبت الى صوت هدير الماء فيه . الجيبه چي: نسبة الى مالكيها آل الجيبه جي وهي أسرة بغدادية قديمة أخذت أسمها من الكلمة التركية المؤلفة من مقطعين (جيبه) المحرفه عن (جعبة) أي موضع السلاح , و (جي) وهي أداة النسبة للحرفة , فيكون معناها وظيفة من كان يوزع السلاح على الجيش والمسؤول عن حفظه. الدورة: نسبة الى دورة نهر دجلة الذي يدور حولها من ثلاث جهات. ورد هذا الاسم لاول مرة في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي. الحارثية: نسبت الى تلول أتربة وهي بقايا قرية كانت في العصر العباسي تدعى (قرية الحارثية).	930
الچرغچي صفيرهُ في الليل يطمئن القلوب یرجع تاریخ تآسیس قوة الحراس اللیلیین في العراق وهم المستخدمون في اعمال الحراسة في الشوارع و الطرق والاسواق والمحلات داخل حدود بلدیات المدن والقصبات الى عهد الاحتلال البریطاني والتي استحدثت مع تشکيلات الشرطة في بدایاتها وقد تم تسمیتهم في قانون اصول المحاکمات الجزائية الصادر في سنة 1918 بالخفراء العموميين وفي عام 1924 صدر قانون ضريبة الحراس اللیلیین المرقوم 225 والتي تنص على تخویل امانة العاصمة ومجالس البلدیات بوضع احکام فیما یتعلق بوظائف الحراس اللیلیین ورواتبهم ، یذکر إن هناك عدة اسماء للحارس اللیلي منها الچرغچي والاقمشمچية والصبحچية (حسب الوقت ) والبصونچي (باسوانچي ) کلمة ترکية وتعني الحارس اللیلي وکذلك النوبچي .... یذکر العمید المتقاعد عبد الکریم عناد بأنه کان له خال اسمه عباس صالح قد بلغ الثمانین من العمر وکان في الثلاثینات من القرن الماضي حارسآ لیلیآ ؛ ذکر بعض مما مر بحیاته وتجربته قائلآ : عندما دخلت بغداد لاول مرة قادمآ من الحي وعلى وجه التقریب في عام 1946 وقد استهوتني الحراسة الليلية في حینها کمکسب اضافي لما أعمله نهارآ رغم ماتتطلبه من مشقة وسهر ، فقدمت عریضة الى مدير الحراس في حينها ابو زکي أطلب فیها تعییني کحارس ليلي وکانت الموافقة في حینها تتطلب الشروط التالية : اولاً :سلامتي من الامراض والعاهات. ثانياً: حسن السلوك والسمعة. ثالثاً: حیازتي على الجنسية العراقية بالولادة او بالتجنس بها بعد مرور خمس سنوات. رابعاً:عدم خضوعي لخدمة العلم الجندية . خامساً: أن یکون على درایة وکفاية باستخدام السلاح الناري .. وتمت الموافقة لتوفر الشروط اعلاه وارتبطت بمرکز الشرطة ( قوللغ ) ابو سیفین وتم تعییني في محلة کنکیجة وهي المحلة التي تلي الشورجة حاليا وبإستقامة سوق الشورجة بعد شارع الجمهورية وحتئ شارع غازي ( الکفاح حالياً ) ، وکانت حدود منطقة حراستي ابتداءا من نهایة سوق الشورجة مروراً بالعگد الذي يمر بمنطقة کنکيجة الى ابو سيفين وحتى علوة شيخ عمر قديمآ .. وکان الأجر الیومي للحارس في حينها 45 فلسآ أي براتب لايتجاوز الدينار والثلثمائة فلسآ والذي نستلمه من ابو زکي وکان له غرفة في القشلة السراي وکان يوزع الرواتب على حراس القسم الثالث کل رأس شهر .. تسلمت من عريف الشرطة شارة الشرطة (النجمة الخماسية ) وضعتها على العگال والاخرين وضعوها على الصدر واستلمت صافرة وقطعة نحاسية دائرية برقم 79 وهو رقمي وتفگة (بندقية ) من النوع القديم ذات الزناد الشلخ (الترباس ) ومن البنادق الترکیة القديمة او الانگليزية مع خمسة اطلاقات (فشگات ) . واخبروني بإن الچرغچي المناوب لي هو موسى الساعدي ؛ حيث سأستلم منه واجب الحراسة بعد الساعة الثانية عشر ليلاً . وفي الساعة السادسة صباحآ إذ کنت ( مصبحچي ) ویستلم هو مني بدوره التفگة والعتاد إذ کنت أقوم بواجب الحراسة (أخشمچي ) ؛ وعندما ینتهي دور المصبحچي یتوجب عليه تسليم البندقية والعتاد الى مآمور المشجب بالقوللغ ؛ ويعطي تمام خبر بإن منطقته لیس فیها حادث وعلى هذا الاساس یتبادل الحارسان المناوبان الواجب مرة صباحآ ومرة مساءا .. أما بخصوص کیفیة إجراء الحراسة في المنطقة ، فتبدأ من الوقت المخصص وذلك بالتجول بالمحلة وهو یلبس الملابس الخاکیة وهو عبارة عن بنطلون خاکي مع سترة ذات ازرار نحاسية مع لابچين ( پسطال ) مع جراز .هي عبارة عن عصا خشبیة رفیعة من جانب بها حلقة جلدية لمسکها منها بیده وجانب اغلظ قلیلآ مرصع بمجموعة من المسامير الصفراء العریضة الرأس وعلى الحارس ایضآ ان یشتري کل ذلك على حسابه مع شراء معطفآ شتويآ ایضآ ؛ واثناء تجواله یضع خنجرآ في حزامه مع علبة جلدیة صغیرة يضع الطلقات النارية (الفشکات ) فيها وأن یعلق البندقية (التفگة ) على کتفه ، وأن يضع الصافرة في جیب سترته بقیطان معلق على کتفه الایمن . وعلیه مراقبة المحلات وابواب المحلة وأن ینبه اصحابها في حالة بقائها مفتوحة ليلآ.. وکذلك ینبه على الدکاکین غير المقفولة وأن يقوم بين الحين والحین الاخر بالرد (الصفیر ) بصافرته عندما یسمع الدورية التي تخصص من افراد الشرطة لمراقبة الحراس والمؤلفة من عریف الشرطة والتأکد من انجاز واجباتهم أو الرد بصافرته على صافرة مفتش الحراس المدعو (شلال ) مع حارسین لیلیین لیقوموا بواجب التفتيش اللیلي ... وهناك وصایا بالقولغ وهي عدم أخذ السلاح للبیت وترك السلاح بالمشجب .. الله لايراويکم بعد مضي اسبوع من استلامي الحراسة بعدني ماگلت يافتاح یارزاق من استلامي واجب الحراسة بمحلة کنکيچة أنذرني الحارس موسى الساعدي بإن منطقة کنکيچة التي يسکنها اغلبية اليهود هي منطقة مسکونة وإن فيها (طنطل) ويتوجب عليّ الحذر منه. وفعلآ بعد يوم أو يومين کانت المنطقة مظلمة تمامآ لانقطاع النور فيها وعند مروري ببیت مهجور في الساعة الواحدة والربع ليلآ سمعت صيحة عالية مرتبکة ( تمام ) وهذه الکلمة يقولها المفتش عادةً للدورية التي تلتقي بالحارس ويکون الجواب تمام ، فأجبته بصوت عال ( تمام ) فما کان الا ان زيکني بزيک قوي !(لك هذا شون هتلي) ، هنا تبادر لي إن ذلك صادر من الطنطل ، لذا استحضرت في ذهني مايتوجب عمله من رباطة جأش وإشعال نور فقمت رأسآ بإخراج الخنجر مهددآ إیاه ثم قلت له بلهجة قوية : عرفتك أنت الممصوخ وعندي ملح راح اطشه عليك ، وك لوسبع اطلع لي وهاي التمنيته اشوفك ولك .. ثم بدأت بإشعال عيدان الکبریت لاضاءة المنطقة ومعرفة مایدور حولي وتجنبآ لما کان معروفآ في ذلك بإن الطنطل یباغت خصمه ویرکب على اکتافه يطارد علیه حتى ينهکه تعبآ ثم یترکه .. ومن ثم لم اسمع شیئآ فقلت له : ها ولك جبنت ؟ لعد انت مو گدها .. وبعد مرور عشر دقائق تقریبآ ترکت المنطقة تقریبآ بإتجاه ابو سیفین وبعد حین التقیت الچرغچي موسى الساعدي الذي فاجئني بقوله معاتبآ : ها عباس صار لي مدة أدگلك صافرة وماکو جواب شنو قصتك ؟ وفکرت قليلآ في الاجابة فأردفني بالاجابة ولم ينتظر : أبو خضير أخاف طلعلك ابو مرة (وکان الطنطل يکنئ بأبي مرة ) والتهيت وياه ؟ . فأجبته : هذا الصار وهذا الجره ماحدث .. ويؤکد بعد کل تلك السنين إن حکاية الطنطل صحيحة لإنها حدثت مع کثيرين وخاصة في البیت المهجور بمحلة کنکچية .. ویروي إنه سطى أحد الحرامية في بغداد على احد البیوت في محلة من محلات بغداد وفي لیلة من لیالي الصیف التي ينام فيها الناس فی السطوح ، واستيقظ أهل البیت على صوت وحرکة داخل البیت بالصياح مستنجدين بالجیران حرامي .. حرامي .. حرامي .. وهنا استيقظ الجيران وأطلوا من سطوحهم على الطريق لیشاهدوا الحرامي وهو یرکض مذعورآ ، فبدأت النساء والاطفال بالصراخ والعیاط والولولة .. یبو .. یبو .. یبو حرامي نزول نزلك وفي هذه الاثناء تناول احد الجیران تنگة من على التيغة وقذف بها على الحرامي وعندما أخطأته أحثت صوتآ عاليآ بإرتطامها بالارض کصوت المفرقعات ، فما کان من الحرامي إلا ان یلتفت صوب الشخص الذي رماه بالتنگة وجابه بزيك قوي فعندما سمع أهل الدربونة ذلك ؛ تحول صیاحهم وعیاطهم الى ضحك في وسط الليل ، الامر الذي جلب انتباه الچرغچي من بعيد ليلقي القبض على الحرامي وهو يضربه ضربآ موجعآ بالجراز ويقوده الى القوللغ ویشفي غلیل الناس الذين فزوا مخروعين من نومهم تلك اللیلة .... كيف أثبتت سليمة هويتها للچرغچي؟ يروى (الباسوانچي) أو الچرغچي أو الحارس الليلي عباس صالح الذي كان يتولى الحراسة ليلاً في محلة کنکچية حيث يقع قصر سليمة باشا الطرفة التالية كانت نوبتي في الحراسة في احدى الليالي تبدأ بعد منتصف الليل ويقع قصر سليمة ضمن حراستي وكان هناك غير المسلم كبير السن يدعى أبو نسيم يخرج مبكراً من الكنيس الغير المسلم في تلك المحلة ويمر ببيوت اليهود ويناديهم باسمائهم واحداً واحداً (شاؤول، خضوري، أنور، أبو منشي، لاوي اقعد) ويستدير إلى الجانب الآخر من العگد) لينادي أسماء أخرى (حسقيل، أبو الياهو، شوميل، ساسون، موشي، زعرور، اقعد صلاة الصبح مليحة ومليح من يصلي الصبح). وكنت أعرفه جيداً إلا اني استغربت تلك الليلة خروج امرأة من قصر سليمة في هذا الوقت المتأخر لتمشي خلف (أبو نسيم) وقد ارتبكت عندما رأتني فاسرعت بخطواتها عندها أثارت شكوكي وزادتني شكاً فخامة ملبسها، فلاحقتها ثم اطلقت صفرة قوية من صافرتي وطلبت منها ان تقف لحظتها فر أبو نسيم وتوقفت المرأة مرعوبة وحين دنوت منها اخبرتني أنها سليمة مراد المطربة، ولم أكن قد رأيتها من قبل لكني سمعت في الراديو صوتها مراراً فطالبتها باظهار دفتر الجنسية وسألتها إلى أين تمضين في مثل هذه الساعة؟ فقالت أنها لا تحمل دفتر جنسيتها وانها ذاهبة لوداع قريبة لها تحتضر وانه يمكنني مرافقتها إلى دار تلك القريبة والتأكد من صحة كلامها فقلت لها انني لا أستطيع مغادرة منطقتي المسؤول عنها، عندها التفتت إلي وقالت اسمعني اذن واندفعت تغني يا صياد السمك صيدلي بنية فتذكرت صوتها في الاذاعة واعتذرت منها. ثم اردف قائلاً کان وقتاً طیباً قضیناه وعشناه مع خیرة إخواننا الحراس اللیلیین (الچرخچية ) وأذکر منهم سلمان حسین بگال الذي کانت منطقة حراسته في السنك وجاسم الخباز (خبازبالنهار من أهل الفضل ) وجودي الشمري اللذان یحرسان شارع الرشید لیلاً. وأخيراً ياعمي الچرغچي ياريت حراميتنة مثل حراميتكم گبل جان هسه احنه بخير منقول بتصرف	931
بغداديـــــــــات شخصيات بغداديــة طريفة خامساً: شيخان العربنچي هو اشهر عربنچي في بغداد حتى الخمسينيات يوم انقرضت العرباين (الربل) تقريباً من شارع الرشيد ومات شيخان معدماً فقيراً بـ(الزيق) الذي يخرجه من فمه ثامناً: شفتالو وهو قزم ايراني اقرع يتظاهر بالبله ويشتغل في مقهى حسن عجمي، يسقي الماء ويقوم ببقية اعمال القهوة وكان يعرف جميع روادها معرفة تامة فهو يتساءل دائماً بطريقة خبيثة عن اسمائهم وحسبهم ونسبهم ونقائهم وفضائلهم وكان له صديق حميم واخر عدو مبين اما صديقه فهو القزم العروف (خليلو) المشوه الخلق العارف جيداً بالمقامات العراقية والاغاني العراقية وغير العراقية.والمعتاش على الصدقات والاكراميات من عارفيه والفنانين والفنانات وقد ظهر على شاشة التلفزيون العراقي في يوم من الايام مقلداً مختلف الاغاني كشخصية بغدادية غريبة متصلة بالفن، برغم مظهره الخارجي، المطرب خـلـيـلو من ظرفاء بغداد والذي ورد أسمه ضمن ماكتبه الأخ محمد العمر ،وأود الأضافة والتوضيح عن هذه الشخصية الظريفة في بغداد ،بحكم القرب قليلاً منه وماكتب عنه في الثلاثينات وكذلك في ثمانينات القرن الماضي ، وبالأضافة الى قصاصة الأرشيف الموجود لدينا ،أرتأيت ان أجري مقابلة مع الحاج أحمد ناصر وهو من المعمرين وله صلة نسب مع الظريف ( خليلو ) في آيار الماضي من هذا العام . * أسمه علاء خليلو مصطفى محبوب آغا المشهور ب خليلو . ومن مواليد الديوانية- 1910 كما أورده الشيخ جلال الحنفي في كتابه المغنون البغداديون * كان بصيراً منذ طفولته، ولم يتزوج ، له شقيقة واحدة مثله في الطول أي (قزم) وبطول أقل من واحد متر !كانت تحمل باليدين لصغر حجمها وطولها شاهدتها مرات عديدة في السبعينات . * أشتهرت شقيقته ( عليةأم الخيرة ) في بغداد في محلة المهدية وبعد ذلك الكرخ والأسكان ، لشهرتها بقرآة الفنجان والخيرة . * غنى في الأذاعة العراقية ، ولكنه لم يظهر في التلفزيون ، وغنى في حفلات عامة أخرى في النوادي وغيرها . * خليلو ألتقى مع كوكب الشرق ام كلثوم أثناء زيارتها الى بغداد في 16-11-1932 ماذا قالت ام كلثوم لخليلو ؟ المقال المرفق الذي كتبه الأستاذ جميل الطائي في ج القادسية في 30 تموز 1989 ذكريات بغدادية . في المقال الكثير من الأسماء والتواريخ لتلك الفترة الزمنية * المقال الثاني والذي كتبه الأستاذ (حسين الكرخي) حفيد الشاعر الشعبي الكبير الملا عبود الكرخي : * ظرفاء بغداد ... خليلو .. قزم ونادرة من نوادر الموسيقى .(نشر في جريدة الأتحاد الأسبوعية 133 في 13 تموز 1989 ) وفيه أسئلة قديمة كان المرحوم حبزبوز (نوري ثابت ) قد سأله . له صور تذكارية عدة تجمعه مع وجوه البلد واعلام الأدب والفكاهة في ارشيف المصور المشهور الفنان امري سليم . * يقول عنه الحاج أحمد بأنه كان صديقاً ل شيخان العربنچي وليس الى شفتالو كما مذكور في مقالة الأخ محمد العمر ، والحاج يعرف شيخان العربنجي جيداً وعاش عصره آنذاك ،اطال الله في عمره ، لذا حبيت ان اذكر ذلك أستنادا لهذه المعلومة . ملاحظة :هناك عبارات قد حذفتها من التسجيل ،عندما كان يسألون شيخان العربنجي ..شيخان ..شنو حملك ؟ يجاوبهم ..ره! * كان يلقب بأبو راسين ! (وعليه ضربة كله قويه !) يصعد على المنضدة بالمقهى ويضرب الواحد بگله اذا ما عجبه ! * خليلو ..كان حافي القدمين دائماً ولم ينتعل او يلبس حذاءاً !(ستلاحظون ذلك في الصورة التي سأرفقها ) ، حصلت على الصورة في بغداد من الأخ (نجاح البغدادي صانع الأعواد ) وصورتها بالكاميره لرفضه أعطائنا الصور وتصويرها خوفاً عليها! عباله راح نتاجر بيهن ! * الحديث طويل عن هذا المطرب والشخصية الظريفة في الحياة البغدادية في مطلع وأواسط القرن العشرين ، ومن يدري ربما سنعثر على تسجيل صوتي له ونضعه في صفحة الأغاني البغدادية بدلاً من وضعه هنا في هذا الصندوق التراثي من البغداديات ، أخذ الموضوع من الوقت حوالي السنة لتهيئة المادة الأرشيفية والصورة واللقاء الذي أجريته في بغداد ، وأود ان أشكر أخي الحبيب نهاد عسكر ابو ياسر لحفظه ما تبقى من أرشيف المرحوم أخونا الكبير،والشكر أيضاً للحاج أحمد ،شكراً لبقاء شيء ما ينبض في تراثنا العراقي ونقله وحفظه ونشره في عالمنا الحالي ، تحياتي .	932
ابراهيم عرب عنترة القرن العشرين عبد الوهاب الشيخلي هذا الرجل الرابض وراء مائدة صغيرة وضعت عليها (صينية) انتشرت عليها نقود من فئة الاربعة فلوس والعشرة فلوس وحتى الفلس والفلسين.. والذي يتظاهر بالدعة والابتعاد عن مواطن الشر.. انه هو نفسه رجل الليل.. رجل الاسرار، الذي بز الرجال وبعث الرعب في قلوب اشجعهم هو نفسه الذي قلب القطار وترك اللوعة والاسى في قلوب عدد كبير من الارامل هو نفسه الذي جاب القفار وعبر الوديان ونزل جوف البحر فاخرج اللؤلؤ والمرجان هو نفسه الذي قتل ذئبا بابريق من الطين وشق فم الاسد الى شقين كبيرين. وهل هناك في بغداد وضواحيها بــ الوية العراق الاربعة عشر من يجهل اسم هذا الرجل؟ كنت واحدا من الاف المعجبين بشجاعة هذا الرجل واقدامه وكنت اسمع عنه دون ان اراه فيزداد اعجابي به يوما بعد يوم حتى جاء يوم الثلاثاء من الاسبوع الاسبق فالتقيته وقد حف به جماعة من المؤمنين بشجاته وقدرته على تدمير جيش باكمله، كان ابراهيم عرب قد خرج لتوه من الدائرة المختصة بطبع الاصابع والظاهر انه كان قد انتهى من قتل اسد او عصابة باكملها من اللصوص والا فما معنى وجوده في تلك الدائرة وما معنى اخذ طبعات اصابعه؟ لم اشأ ان اتدخل فيما لا يعنيني خوفا من ان يصيبني مالا يرضيني وما انا في غنى عنه تقدمت من الجماعة بخطى ثابتة وواجهت ابراهيم عرب وجها لوجه. فوقف واخذ ينظر الي متسائلا: نعم.. امر.. خدمة؟ قالها كأي بغدادي اصيل فتشجعت واغتنمت الفرصة. -انني من جريدة الشعب .. مجلة الاسبوع.. نعم؟.. قال ذلك بشدة واخذ يعمل فكره ليتذكر شيئا ثم بادرني بقوله. اني سأقيم الدعوى عليكم وعلى جريدة اخرى وسأطالبكم بتعويض مالي قدره خمسة الاف دينار. ما ان انتهى من ذلك حتى شعرت بخيبة امل كبيرة وبدأت اوصالي ترتجف- ربما من البرد- ولكني حاولت التظاهر بعدم الفهم واللامبالاة.. واستطرد ابراهيم عرب قائلا: من سمح لكم بالكتابة عني وعما اطلقتم عليه جملة- مغامرات ابراهيم عرب- ؟ ألم يكن من الانسب ان تأخذوا موافقتي؟ قلت له وانا احاول ان اهدئ ثائرته واداعب غروره.. -ان الكتابة عن شخصية معروفة لاتتطلب عادة الاتصال بتلك الشخصية لاخذ موافقة منها. وشعرت بالخطأ الكبير الذي اركتبته بتحويل المذكر الى مؤنث في آخر الجملة ولكنه تجاهل الموضوع وتظاهر بالاقتناع وقال. وماذا تريد مني الان؟ -موعد.. اين ولماذا؟. -في اي مكان تشاء ومن اجل ان نكتب شيئا عن شخصيتكم المحبوبة. انا مستعد.. قال ذلك وابتسم فابتسم كل من كان معه ومد اليّ يده مصافحا وقال: -اتفقنا.. في عصر اليوم التالي اتجهنا انا والمصور حازمن باك نحو قهوة ابراهيم عرب في راغبة خاتون- وانتظرنا مجيئه ساعة من الزمن ثم هل علينا بطلعته البغدادية المهيبة وابتسامته المتألقة وبعد ان حيانا جلس الى مائدته الصغيرة واخرج من جيبه حفنة من (الخردة) نثرها في الصينية ثم بدأ يلقي الاوامر.. تعال فلان ارفع (الجادر) لك ليش ماراش الكاع زين؟ وبينما كان يلف سيكارة عربية ليدخنها اقبل عليه احد الاصدقاء وجلس بالقرب منا. قال ابراهيم عرب موجها كلامه لذلك الصديق: بالله عليك مااستحى من نفسه ماخجل؟ منو هذا؟ سأله الصديق وقد اصبح كله اذانا صاغية. فد واحد كتب عني بالجريدة يكول ابراهيم عرب يدك دنبك وسينة كمانة وجمبارات، عبالك اني ضارب وياه خاشوكة لك مو اني حيد من سبعين ظهر وبن عشائر.. ابن ناس معروفين والله اكدر اشيله من بيتهم بالليل واخلي يبسطوه فد خمسين واحد وارجعه الى بيتهم بدون ما يحس. فقلت له متسائلا: -يعني ما يحس بالبسط؟ فنظر الي نظرة ذات مغزى ثم اردف قائلا: هذا هم فرحان اللي دهدرنه الله على فلان وفستان. قلت له: عمي ابراهيم، انت ماتعرف غير شغل القهوة؟ -كل مصلحة اعرف. ابوك هم جان يشتغل قهوجي؟ -لا.. كان معمارا لويش تفضل جكاير العرب على الافرنجية وسيكاير العلب العراقية؟ -لانها صحية.. التتن منقح والكاغد خفيف. هو اكو تتن صحي؟ -نعم اكو، هذا التتن اللي دتشوفه اجيبه على حسابي من راوندوز مابيه لا تراب ولادمار. بس يكلون الجكاير تسوي سرطان؟ -سرطان ليش يابه؟ ثم اردف قائلا: -خل تمنعه الحكومة لعد؟ وهنا تدخل الصديق وايد ماذهبت اليه من ان الدخان يولد السرطان فقال ابراهيم عرب متعجبا: -ها.. ثم سألته.. عمي ابراهيم.. انت هل دخلت المدرسة؟.. -نعم، بزمن العثمانيين. لعد ليش ماصرت فد مدير عام؟ موظف؟ -لعد منو يصير كهوجي؟.. منو يصير بكال؟ كناس؟.. يعني دراستك بالمدرسة تعادل متوسطة؟.. -نعم.. اعدادي عسكري يعني ثانوي.. وبعدين شردت وانتقل ابراهيم عرب الى حفلة المولود. التي كان قد حضرها امس وقال: -الله ستر رادت تصير مشكلة واستطرد قائلا: كان المولود بزمن الاول غير شكل ثم قال: -مامعناه ان الناس او اهل المحلة بصورة خاصة كانوا يتسابقون في تقديم ما تجود به اكفهم وكان ا لهدوء يشكل اي بيت يقدم فيه مولود بحيث اذا ذبيت الابرة تسمع صوتها، اما الان فان بعض الناس يتسابقون في سرقة السيكاير.. ترة اليوم هم اكون مولود قال ذلك صديقه فسأله ابراهيم عرب متلهفا.. بشارع الضباط.. -منو راح يقرأ؟ ابو السعد -اي والنعم.. والله اللي يجيب- وذكر اسم مقرئ معين- غلطان. عمي ابراهيم يبين انت تحب المواليد؟. -اروح لكركوك من اجل المواليد. يقال ان صوتك جميل وتحسن المقامات العراقية. شنو رأيك بالاستاذ محمد القبانجي؟. -القبانجي صديقي.. ماكو قارئ مثله. وبعد فان ابراهيم عرب من مواليد محلة البارودية ببغداد ويميل الى الاستماع الى عبدالباسط عبدالصمد ومصطفى اسماعيل ومن العراقيين الملا مهدي الذي يصفه بانه (ابوهم كلهم).. وتعجبه حفلات الغناء الريفي التي يقدمها تلفزيون بغداد وعدا القبانجي يميل الى سماع عبدالرحمن خضر وقد وصفه بأنه (ورد) ولا يجد في المطربات العراقيات من تلهب عواطفه. وقد ذهب في تلك الليلة الى المولود فاصغى بكل جوارحه الى قراءات القراء ثم انتقل الى الطعام واكتفى بعدد قليل من اطباق البقلاوة والدولمة. وبعد ان اصبحنا في الشارع روى له صديقه حاج ياسين اسطه وهيب حكاية (السعلوة) التي ظهرت له في جوف البحر عندما نزل للبحث عن اللؤلؤ فقال له ابراهيم عرب: هاي معقولة هالحجاية؟ فاجاب حاج ياسين قائلا: آني حجيت حجاية وحده ما صدقتها، شلون تريد من عدنه نصدق حجايتك عن الاسد اللي شكيت حلكه والقطار الي كلبته والهنود اللي قلبت سيارتهم والذيب اللي كتلته بالبريك؟.. من عنتريات ابن عرب چنت فد يوم كاعد بالكهوة.. جانت ظهرية والدنيا حارة وبيدي صونده دا ارش واني ولدزور خنجي ذاك الوكت وازين بالموس على طول.. مرت سيارة بيها هندي صاحني فد واحد مشتري وكاللي ابو رحومي تره هذولة جانوا يضحكون عليك. -لك منو ذولة، باوعت شفت السيارة تعددت لباب المعظم اني جنت ذاك الوكت رياضي صار عندي جسم اذب ديس على هذا الجتف وديس على ذاك الجتف. ركضت وراهم.. براس السور جلبت بالسيارة، لك اوكفوا.. السايق تخربط.. يبدل على الواحد على الاثنين طاب كير،، ميفيد.. نزل واحد طويل عريض عبالك داعيك،، كاللي،، لك متروح هسه قابل انت ابراهيم عرب.. كلتله نعم اني ابراهيم.. نزلوا كلهم بوسوني،، كلت شنو القصة؟ كالوا يابه احنه جينه متعنين من الهند حتى نتصارع وياك لكن ما طول انت بهالقوة هاي راح نرجع احسن واشرف.. ورجعوا بالفعل. * فد واحد اجه يدعي بالشقاوة وفات بالكهوة واخذ يعربد ويصيح ضرب اربع خمس طلقات وعزل الكهوة وخله وطلع وابراهيم عرب الشجاع لم يتكلم معه اي كلمة.. بعد شويه كام راح للبيت،، الجماعة كالوا الله اليدري شراح يجيب.. خمس ست (وراور) ويركض وراه،، لكن ابراهيم السبع رجع وبهالايد جف تمن وبهالايد دهن وكال (ياجماعة اني لو اريد اكتله وادخل السجن، هذولة منين ياكلون هيجي تمن وهيجي دهن؟.. * فد يوم جان يمضي في عقد اليهود ساعة 12 بالليل،، لزموه جماعة وحاصروه وضربوه بالخشب وضلوعه تكسرت، ونام بالمستشفى 6 اشهر يابه شلون خلصت نفسك منهم؟ كال (ضربت سره طلقات وانهزموا).. يابه اشلون اشقياء وتنبسط؟ كال هاي الرجال نوبة تبسط نوبة تنبسط.. تحدث ابراهيم عرب عن مسدس سرق منه وصرف حوالي الخمسمائة دينار في سبيل العثور عليه دون جدوى وهو يعتز به لانه هدية من صديق عزيز،، نوعه كولد امريكي ورقمه واحد.. كان صوت القطار يضايق الطلبة في قهوته،، فاضطر ابراهيم عرب الى تنبيه السائق ليغير اتجاه القطار ولكن السائق ابى الانصياع الى نصيحته،، ولما تمادى في تمسكه برأيه اضطر ابراهيم عرب الىايقاف القطار بيده والى خلع القضبان الحديدية (ومن ذاك الوكت ارتاحوا الطلبة ونجحوا كلهم).. *يقول ابراهيم عرب خرجت في الليل البهيم اقضي حاجة مهمة فالتقيت بعشرين ذئبا يقدح الشر من عيونهم وكادت ان تقتلني لولا انني ضربت قائدهم بابريق كان بيدي فانهزم الباقون وفي الصباح وجدوا جثة الذئب الكبير.. مجلة الاسبوع / حزيران 1958 منقول للفائدة عن صحيفة المدى	933
تلفزيون بغـــداد وكادره الاول اشترك في كتابته /مها البياتي ياس خضير البياتي تكبر الاشياء كلها.. تتغير..تحلو.. تهفو.. تتوسع، او ربما تعلو.. الا اللمسة الاولى لهذه الاشياء تحتفظ بنكهتها الخاصة لزمن طويل! والتلفزيون يوم بدأ كان بذرة صغيرة كبرت وكبرت معها الاحلام حتى صار بناية تضج بالحركة والعطاء من هنا يدار الصوت، من هنا يشعل الضوء، ومن هنا تتحرك الكاميرا..! والذين قدموا اول اعمالهم وخدماتهم التلفزيونية هم البذرة الاولى ويعود لهم الفضل الاول في نمو التلفزيون واستمراره طوال السنين التي مضت! هؤلاء الاوائل كثيرون فيهم الحي الذي يرزق وفيهم من ودع الحياة الى مثواه الاخير، الا ان افضالهم ما زالت قائمة وأسماؤهم ما زالت تتردد على ألسنة الاجيال، فهل تذكرونهم ؟ حسنا.. لقد اعدت لكم مجلة الاذاعة والتلفزيون جرداً باسماء الاوائل وستتعرفون عليهم من على صفحات المجلة، وربما ستستعيدون معنا ايضا اسماء نسيناها فتكونوا مساهمين في وضع تاريخ التلفزيون وعامليه.. فلنبدأ اذن.. ولتتذكروا انتم ايضا! ملاحظة: ذكرت اسماء كثيرة لاشخاص عملوا في مجال واحد من قبل من عاصرهم، الا اننا وضعنا الاسم الذي تكرر ردده اكثر من مصدر! اول من ظهرت صورته وسمع صوته في التلفزيون التجريبي هو "انور البير" والذي يمكن ان نقول عنه انه المذيع التلفزيوني الاول غير الرسمي ولمدة دقائق قليلة! وهو اول من عمل بالصورة والصوت والاخراج..وكل شيء!! اول نقل للتلفزيون كان مراسيم افتتاحه في 2/5/1956 نقله المذيع محمد علي كريم وصبيحة المدرس. اول برنامج غنائي قدم بعد نقل مراسيم الافتتاح في اليوم الاول غنت عفيفة اسكندر وحضيري ابو عزيز وناظم الغزالي. اول برنامج قدم في التفلزيون كان عن مشروع الثرثار قدمه المذيع محمد علي كريم واخرجه الانكليزي هلكس. اول مذيع ظهر على شاشة التلفزيون هو محمد علي كريم اذ قال "هنا محطة تلفزيون بغداد تبث على القناة (8) اول محطة في الشرق الاوسط". اول صوت نسائي يسمع في التلفزيون يوم افتتاحه كان صوت صبيحة المدرس التي اصبحت اول مذيعة تلفزيون يظهر وجهها من على شاشة التلفزيون. اول امرأة عملت في التلفزيون ولكن دون ان يظهر وجهها كانت المهندسة ناثرة قسطو. المهندسون الاوائل الذين عملوا في التلفزيون خالد عبد الكريم ، فالح الصوفي، ناثرة قسطو، مهدي صالح. اوائل المخرجين..كاميران حسني، يوسف جرجيس، ناظم الصفار، ابراهيم الديواني، خليل شوقي، خالد محمد امين. اول مصور للنقل الداخلي علي حجي حسين. اول مسلسلة تلفزيونية ظهرت على الشاشة تضاربت الاراء حولها الا انها واحدة من هذه الثلاث: الوردة الحمراء، مونت كرستو، روبن هود. اول برنامج ترفيهي ظهر من على الشاشة هو برنامج (ام علي) الذي مثل فيه أول مرة دور المرأة ، الممثل عبد الجبار عباس. اول ممثلة شاهدها الجمهور هي فدوة خالد واختها سلوى خالد. اول برنامج للاطفال قدم في 18/11/56، اسمه (نادي جحا) يعده ويخرجه خليل شوقي ويمثل دور جحا فيه الزميل يحيى زكي. اول طفلة شاركت في البرنامج السابق، هي اليوم ممثلة مسرحية وتلفزيونية واذاعية معروفة وأم لأطفال يشتركون ايضاً ببرامج الاطفال.. انها الممثلة مي شوقي! اول برنامج موسيقي قدم فيه طلاب مدام لينا رقصات باليه وضع موسيقاه الفنان منير بشير واخرجه ابراهيم الديواني. اول مباراة لكرة القدم نقلت في عام 1956 من على ساحة الكشافة. اول معرض للكتب نقل في عام 1956 من معهد الفنون الجميلة. اول سائق سيارة للنقل الخارجي هو محمود الخفاجي ثم جاء شقيقه حميد، والاثنان ما زالا يعملان في وزارة الاعلام. اول ماكيير هو فوزي الجنابي الذي بقي فترة قصيرة ثم جاء بعده يوسف سلمان. اول تمثيلية عراقية قدمت من على الشاشة "يريد يعيش" وهي في الاصل مسرحية ذات فصل واحد اخرجها للمسرح جعفر السعدي ثم قدمت في التلفزيون فأخرجها كاميران حسني وقدمتها الفرقة الشعبية للتمثيل وهي من تأليف ابراهيم الهنداوي وبطولة عبد الجبار عباس ونجم عبد الله العبيدي. اول طفل ظهر في عمل تمثيلي هو سمير موني الذي مثل دور علي في مسرحية يريد ان يعيش وهو اول طفل اشترك في فيلم سعيد افندي. اوائل المصورين هم عزيز الياس، حكمت اسكندر وقاسم الصافي. اول من قدم برنامج قرقوز هو عبد الرزاق عبد الستار. اول فلم وثائقي سجل كان عن تتويج الملك..صورة احد المصورين المتعهدين واسمه الياس جموعة. اول نقل خارجي كان الاحتفال بيوم الجيش في 6 كانون الثاني. اول من انشأ او وضع بذرة لقسم السينما هو الزميل يحيى زكي والسينمائي هاريتون مهران! اول عامل عراقي ينشيء برجاً للتلفزيون (285) قدماً هو ارتفاع برج التلفزيون الثاني الذي يحتل مكانة في مبنى المؤسسة العامة للاذاعة والتلفزيون اليوم ولكن دون ان يعمل بسبب انشاء ابراج اخرى اطول منه! هذا البرج انشأه العامل العراقي (عبد علي مراد) والذي يعتبر اول من انشأ برجاً للتلفزيون من العراقيين بعد الاجانب خاصة انه عمل مركباً للحديد قبل مجيئه للتلفزيون عام 1959 ومن يومها باشر العم عبد علي في وضع الاساس لبرجه بتاريخ 5/5/59. وانتهى منه في 7/8/59. يقول العم عن احساسه عندما وضع اخر قطعة حديدية للبرج كنت فرحاً جداً ولكن..! يصمت وهو يسترجع ذكريات ذلك اليوم ثم يعاود الحديث قائلاً: تصوري حدث شيء لم يكن في الحسبان، فعندما صعد رفاقي العمال الى اعلى برج اشرت انا للرافعة لاصعاد الحديدة الاخيرة.. فاذا بها تلامس القطعة الخشبية التي يقف عليها العمال وبسرعة ثبت كل واحد منهم طرف البرج، في هذه الاثناء كنت قد وصلت منتصف البرج فاذا بالبراغي والادوات الحديدية التي نستخدمها في عملنا تتساقط باتجاهي حتى ان من كان واقفاً اسفل البرج فر هرباً من الخوف فأصوات البراغي الساقطة من هذا الارتفاع كانت تدوي واعقبت البراغي في السقوط الحديدة الكبيرة والاخيرة للبرج وبسرعة رميت بجسمي الى الجهة الخارجية من البرج وكانت الاعجوبة! اذا مالت الحديدة قبل ان تصل المكان الذي اقف به واستندت بالضبط على العمود الذي يعلو فوقي مباشرة! فانكسر جزء من البرج واعدنا اصلاحه.. الا اننا والحمد لله سلمنا من الموت! صوت المذيع يظهر على الشاشة الصغيرة مع ابتسامة خفيفة، هنا محطة تلفزيون بغداد تبث برامجها على القناة (8) اول محطة في الشرق الاوسط. ويبدأ المنهاج لذلك اليوم من عام 1956! المشاهدون، دورهم التفرج والحكم بالنجاح او الفشل على ما يشاهدونه، اما هؤلاء الذين يجلسون وراء هذا الصندوق الصغير، على حد تعبير الناس في ذلك الوقت ، فهم باعثو الحياة لاشياء تكاد تكون عقيمة بحكم الظروف السيئة التي تحيط بهم،فمن الامكانات البسيطة الى قلة الكادر الذي لايفي بابسط متطلبات العمل الفني ستديو التلفزيون الوحيد في عام 1956 لاتتجاوز مساحته (150) مترا يسمونه "البنكلة" اذ يتكون بناؤه من الجينكو ! مبطن بقطع كارتونية تشبه طبق كارتون البيض في يومنا هذا ، بارد قارس شتاء وحار جاف صيفاً! تلفزيون 56 تعالوا اخبركم بحالي ولكن لاتتعجبوا وحكاية نشوء التلفزيون عندنا بسيطة تتعلق بمزاج احد الحكام في العهد البائد اذ في بداية عام 1954 افتتحت شركة باي فرعا لها في بغداد، وانشأت معرضاً تجارياً جلبت اجهزته من بريطانيا، ونصبت اجهزة التلفزيون في المعرض وبدأ الناس بأرتياده ومشاهدة انفسهم في التلفزيون بعانة واحدة! في عام 1955 جاءت الاوامر لنقل الاجهزة الى داخل مبنى الاذاعة وتم الاتصال باحدى الشركات لنقلها ونصبها من جديد فارسلت الشركة ثمانية خبراء باشروا بالعمل وبدأت المرحلة التجريبية للتلفزيون وكانت السارية انذاك تبث مسافة 25 كم فقط، وبعد انتهاء التجارب تم افتتاح المحطة بشكل رسمي في الساعة الخامسة بعضهم يقول السابعة من مساء 2/5/1956 ، ومن المناهج الاولى لليوم الاول حفلة غنائية اشتركت في احيائها عفيفة اسكندر وناظم الغزالي وحضيري ابو عزيز واخرون، ومن اقدم الذين عملوا في اليوم الاول من عمر التلفزيون المشرف الفني (انور البير) الذي تولى فيما بعد تدريب من جاء للعمل في التلفزيون من العراقيين، ومما يذكره انور البير عن عمله، انهم طلبوا اليه في الفترة التجريبية ان يكون مذيعاً ولكن غير رسمي! ويقرأ عبارة " هنا محطة تلفزيون بغداد التجريبية تبث برامجها على القناة "8" ومن كثرة تكرارها بدأ يتضايق حتى اضطروا لتسجيل عبارته هذه على اسطوانة واعفوه من المهمة! ومن الطرائف التي تقترن بطبيعة العمل في ذلك الوقت وتتعلق بقلة الامكانات المتوفرة.. الحيل التي كانت تستخدم في التمثيليات والبرامج فمثلا عند اعلان السلام الملكي كانت تظهر على الشاشة صورة الملك وعلم يرفرف، اما كيف يرفرف العلم فالمسألة سهلة جدا! اذ انهم كانوا يستعينون بالمروحة المنضدية ويوجهونها على العلم ويبدأ بالرفرفة ! ولكن حدث يوما شيء لم يكن في الحسبان اذ تعثرت المذيعة بالسلك الكهربائي المتصل بالمروحة فتوقفت عن العمل وتوقف معها العلم طبعا عن الترفرف ! فما كان من مسؤول الانارة "كاظم مقصد" الا الركض بأتجاه العلم فرفعه وحركه بيده فحدث انه كان يرفرف باتجاه صورة الملك فلم تظهر الصورة واضحة فاستدعاه الملك واستجوبه فشرح له القضية بشهادة المذيعة ثم افرجوا عنه! واذا ارادوا ان يصوروا بحراً هائجاً يستعينون بسطلات الماء لسفحه داخل الاستديو. هذه الحيل كان العاملون يتعمدونها ولكن كيف بهم وتدخلات الطبيعة! فاذا مطرت السماء في ذلك اليوم فان نقرات المطر على سطح الاستديو يسمعها المشاهد! واذا مر قطار او غرد بلبل فان المشاهدين يستمتعون بها ايضا! الديكور والمكياج: الديكور في ذلك الو قت كان بسيطاً ومكرراً حتى ان ديكوراً واحداً شارك بأكثر من ثمانين عملاً! وهو عبارة عن حائط مرسوم عليه طابوق مهشم، ولو وجدوه اليوم لحصل على الجائزة الاولى، لانه اكثر من شارك بالبرامج والتمثيليات التي قدمها التلفزيون! ولهذا الحائط مع الفنان خليل الرفاعي حكاية طريفة ففي احدى المرات وبينما هو يمثل سقط عليه الحائط وبسرعة بديهة ابو فارس المعروفة التفت الى زميله الممثل قائلاً "مويزي عاد تكرخ شيلمان تره الحايط وكع علينا"...فأنقذ الموقف! ما نعرفه عن التلفزيون انه كان يقدم فقرأت مواده بشكل حي ومباشر أي دون تسجيل مسبق لها كما هو حاصل الان بفضل اجهزة الفيديوتيب! وربما يكون اكثر الناس مشقة عندما تكون التمثيلية تستدعي منه ان يغير مكياج الممثل عدة مرات خاصة ان غرفة المكياج صغيرة جداً لا تستوعب الا الماكيير يوسف سلمان والممثل يذكر لنا يوسف سلمان عن عمله في تلك الفترة قائلاً: برغم امكاناتنا القليلة الا اننا استطعنا ان نرضي المخرج والممثل. وكيف كنتم تحصلون على ادوات المكياج! -من ادوات الزينة التي تستعملها النساء اما بخصوص الشوارب واللحى فكنا نحوكها من اصواف الخروف والماعز! صورة وصوت: ما يملكه التلفزيون من كاميرات في الاستديو كانت اربع كاميرات يسمونها ام الدفع!وثلاث كاميرات ثابتة في سيارة يستخدمونها للنقل الخارجي ويعتبر اقدم المصورين الباقين في المؤسسة "قاسم الصافي" الذي يضحك حين يتذكر مفارقات العمل وكيف ان الديكور في احدى المرات اراد السقوط ايضاً فترك كاميرته ثابتة على وجه الممثل تعمل لوحدها وذهب هو ليمسك الديكور وكيف ان الكاميرات كانت اثناء البث تعطل عن العمل ويضطرون للتصوير فترات طويلة بكاميرا واحدة! ومن القدامى الباقين في المؤسسة علي احمد ونواف بكر اللذان كانا مسؤولين عن الصوت، ومما يذكره علي احمد ان المؤثرات الصوتية في ذلك الوقت كانت قليلة لذا كانوا يستعينون باحد العاملين لتقليد صوت حيوان او قطار او سيارة ! ويسجلونه ولكن دون ان يدري حتى لايزعل! ومن المعروف عن نواف بكر انه يحب افلام الكارتون كثيرا ويضحك عليها واطراف ما يروى عنه انه في احدى المرات كاد يسقط من الضحك بسبب رؤيته ذيل حيوان يتحول الى "بروانه" ويطير مثل الهليوكوبتر في الهواء برغم انه شاهد هذا الفلم الكارتوني اكثر من مرة. ومن مفارقات الصوت انه ظهرت صورة لاعلان عن باتريات بابل بينما الصوت يعلن عن دبس أي.أي! المهندسون الاوائل: خالد عبد الحكيم وفالح الصوفي من اقدم المهندسين العاملين وحتى الان في المؤسسة العامة للاذاعة والتلفزيون ، فرغم الحوادث التي كادت تؤدي بحياة فالح الصوفي الا انه ما زال يحب عمله في التلفزيون. وفي احدى المرات اراد ان يفحص المرسلة وكانت المكثفة مشحونة بالكهرباء فاذا بيده تلامسها وتعمد بعدما تتفرغ شحنتها كلها على يديه ولم يشعر بنفسه الا في المستشفى. اما المهندس خالد عبد الحكيم فحدثنا عن الساريات في ذلك الوقت ومراحل تغييرها قائلاً: ان الارسال كان لايصل حتى بعقوبة، وان المرسلة كانت تبث نصف كيلو واط! ويقول: اول سارية كان ارتفاعها (50) قدماً بدلت بسارية طولها (130) قدماً فبدأ ارسال آخر حوالي خمسة كيلو واط ، في عام 1959 بدلت السارية باخرى ارتفاعها (290) قدماً وفي عام 1970 اصبح ارتفاعها (560) قدماً. جحا وام علي ! يعتبر برنامج نادي جحا اول برنامج قدم للاطفال من على شاشة التلفزيون والذي كان يعده ويخرجه خليل شوقي ويقدمه الزميل يحيى زكي وهو يعتبر من احب البرامج للمشاهدين آنذاك خاصة ان جحا يحكي لهم قصصاً ويقدم لهم افلاماً للكارتون ويوزع عليهم الحلوى التي كان جحا يضطر لشرائها من اجل اسكات الاطفال الذين يبكون في البرنامج خاصة ان البث التلفزيوني على الهواء. ويتذكر يحيى زكي ان ابرز من شارك في برنامجه مي شوقي والعداء سامي الشيخلي. اما "ام علي" فهو البرنامج الذي نستطيع ان نقول عنه اول برنامج مثلت فيه امرأة؟ وهذه المرأة كانت رجلاً متنكراً..انه الفنان عبد الجبار عباس الذي يقول عن نجاحه بتقمص هذا الدور: ربما يكون لنشأتي الاولى تأثير واضح على امكانيتي بتقمص شخصية ام علي وهي المرأة الشعبية التي تلبس الفوطة خاصة ان اهلي كانوا يسكنون في بيت تسكن فيه عشر عوائل اخرى! وكنت اساعد امي التي تخبز وتبيع الخبز! لذا فان الوسط الذي عشت فيه مليء بنساء مثل ام علي! يقولون ام علي عندما تبكي، تبكي معها الجمهور وعندما تضحك تضحكهم معها! -هذا صحيح ان كانت ام علي تردد عتابة تبكي عليها النسوة خاصة عندما كان يظهر بها ابو علي! ومما تجدر الاشارة اليه ان برنامج (ام علي) برغم كونه ترفيهياً الا انه كان برنامجاً يحمل في طياته موقفاً سياسياً تجاه الحكام وسلوكهم. في الصيف..في الشتاء! ستديو التلفزيون في عام 1956 كان له تسمية خاصة فهو اشبه بحمام تركي كما يسمونه خاصة انك من النادر ان تجد احد العاملين فيه يلبس قميصاً وبنطلوناً! والطريف ان الاستديو كان ينقل الى الحديقة المجاورة له ويتحول الى ستديو صيفي! ومن هناك يبدأ البث! الزنبور الذي اوقف البث التلفزيوني وفي الشتاء كانت قطرات المطر تنثال على رؤوس العاملين اذا لم تغرق الاستديو، فقد حدث ان ملأت المياه ارضية الاستديو ورصفت الصناديق الخشبية للسير عليها بغية الوصول الى اماكن العمل! يذكر العاملون القدامى انه صادف ان توقف البث التلفزيوني ليومين وبعد البحث والتقصي اتضح ان جرذاناً او زنبوراً – اختلفوا عليه – كان السبب! وبالتأكيد فهناك العديد من الذكريات الجميلة، والحوادث الطريفة التي كانت تشكل – برغم مرراتها – انطلاقة ايجابية للعاملين الاوائل الذين صنعوا ميلاد التلفزيون، وما زالوا يعطون له الشيء الكثير. مجلة الاذاعة والتلفزيون ايار 1976 منقول للفائدة عن صحيفة المدى
تسميات قديمه لبعض السيارات دوج ابو عليوي هي سياره للحمل وتكون قچمه اي السائق في واجهة السياره كباصات المصلحه وكان يوجد سيارات في بغداد كنا نسميها مارسيدس ابو شوارب لان بها دعاميات اماميه ضخمه وكبيره في واجهة السياره وهي منتهيه بحافات تذهب للجوانب وكانما هي شوارب وهي سياره سميت بهذا الاسم لأنها تستهلك بانزين كثير مثل شخص نهم ياكل لحد الأفراط ويشرب كثيرا اسمه ابو عليوي فسميت على اسمه	934
حلاوة العسليه والشاميه الحمره الحلوه الحلاوه العسليه هي حلاوه تباع للاطفال قديما وكان البائع يحمل صينيه كبيره بها طحين ابيض وعليها هذه الحلاوه التي قطرها حوالي 2سم ولونها اصفر برتقالي او عسلي والتي منها اتتت التسميه العسليه وحجمها مقارب لذلك لصفار البيض وعندما نشتريها نغمز الاصبع بها فتلتصق بالاصبع وناخذها لكي نتناولها اما الشاميه الحمراء فهي بالاصل شاميه بيضاء ولكن غير مملحه وتغمر بالشكر المصبوغ باللون الوردي وتباع على شكل كرة التنس كحجم ولكن لونها وردي بعد ان يكون البائع قد جمعا على شكل كروي وتكون طيبه وجميلة المنظر	935
نكات - كان لاحد الحكماء ولد غبي فقال له يوم اذهب الي السوق واشتري لنا حبل فيطول اربعون زراع فقال الولد لابيه حبل في طول اربعين زراع وفي عرض كام قالله ابيه في عرض خيبتي فيك - دخل أعرابي على المأمون وقال له : يا أمير المؤمنين , أنا رجل من الاعراب .قال : ولا عجب في ذلك .فقال الاعرابي : أني أريد الحج .قال المأمون : الطريق واسعة .قال: ليس معي نفقة .قال المأمون: سقطت عنك الحج .قال الاعرابي : أيها الامير جئتك مستجديا لا مستفتيا .فضحك المأمون وأمر له بصلة . قعد رجل على باب داره فاتاه سائل فقال له :اجلس ثم صاح بجارية عنده فقال ادفعي الى هذا السائل صاعا من حنطه فقالت مابقي عندنا قال فاعطيه درهما قالت مابقى عندنا دراهم قال فاطعميه رغيفا قالت ماعندنا رغيف فالتفت اليه وقال انصرف يافاسق يافاجر فقال السائل سبحان الله تحرمني وتشتمني قال احببت ان تنصرف وانت ماجور شكا بعض أهل الأمصاروالياً إلى المأمون فكذبهم و قال : قد صح عندي عدله فيكم و إحسانه إليكم فاستحيوا أن يردوا عليه ،فقام شيخ منهم و قال : يا أمير المؤمنين - قد عدل فينا خمسة أعوام فاجعله في مصر غير مصرنا حتى يسع عدله جميع رعيتك و تربح الدعاء الحسن ،فضحك المأمون و استحيا منهم و صرف الوالي عنهم - دخل شاعرٌ على ملك وهو على مائدته فأدناه الملك إليه وقال له : أيها الشاعرقال نعم أيها الملك , قال الملك : " و ا " ,فقال الشاعر على الفور , " إنّ " , فغضب الملك غضباً شديداً وأمر بطرده فتعجّب الناس وسألوه : لم نفهم مالذي دار بينكما أيها الملك , أنت قلت " وا "وهو قال " إنّ" فما " وا " و"إنّ "قال : أنا قلت له : "وا"أعني قول الله تعالى " والشعراء يتبعهم الغاوون " فردّعليّ وقال : "إنّ"يعني قوله تعالى " إنّ الملوك إذا دخلوا قريةً أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة" - ﺧﺮﺝ ﺟﺤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﺣﺬﺍﺀﻩ ﻓﻮﻗﻒ ﻳﺼﺮﺥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﻮﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮﻭﺍ ﻟﻲ ﺣﺬﺍﺋﻲ ﺳﻮﻑ ﺍﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻲ !!من نوادر جحا اجمل نوادر جحا اضحك مع جحا ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻨﺪﻫﺸﻴﻦ ﻭﺳﺎﻟﻮﻩ ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻮﻙ؟؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻬﺪﺩﺍ ﺍﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﻲ ﺣﺬﺍﺋﻲ ﻭﺍﻻ ﺳﻮﻑ ﺍﻓﻌﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻲ من نوادر جحا اجمل نوادر جحا اضحك مع جحا ﻓﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﺣﻀﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺣﺬﺍﺀ ﺟﺪﻳﺪ ﺛﻢ ﺳﺎﻟﻮﻩ ﻗﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﺎﺟﺤﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﺑﻮﻙ ؟؟ ﻗﺎﻝ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺎﻓﻴﺂ	936
المرافق الصحيه او المراحيض او الطهاره او التواليت او الخلاء او بيت الراحه او بيت الماء او دورة المياه او رايح چول او الخلوه الأدب او قدم گاع حسب البغداديين القدامى كلها تسميات لمكان واحد وهي مكان الخلو بالنفس والتفكير عميقا وسابقا لم يكن هناك مرافق صحيه للمارين بالشوارع العامه وان وجدت فما ندر والدخوليه لبعضها كان يكلف عانه ةلكن عامة الناس واكثرهم ان اراد التغوط فما عليه الا دخول الجوامع وهذا فقط للرجال وبصوره عامه المساجد مغلقه ما عدا اوقات الصلاة وان دخلت فبصوره عامه يوجد اكثر من خلاء واكثرها لا يوجد بها ابواب وان وجدت فهي مكسوره الباب وبوبها خشبيه او حديديه واكثرها القفل لها مكسور وكلما ياتي شخص او يقترب من التواليتات فاما يطرق على كل باب لمعرفة هل موجود احد ام لا او الناس العارفه تستخدم كود معين للاستكشاف الا وهو التنحنح فتقول اح اح اح فانك ان استلمت الردود بسرعه وكلها تنحنح فعندها تنتظر دورك وان لم تسمع جواب على رسالتك فهذا يعني ان المكان فارغ ولكن المشكله انه بعض الاحيان تستلم جواب من بعضها والبعض الاخر عندك شك فتكرر التنحنح قربه لكي تتاكد من خلوه وهنا ايضا توجد طريفه اخرى او بالحقيقه هي مشكله فتصور انك مستعجل او متوازي ولا احد يخرج او يترك مكانه فعندها تقوم بتغيير كود الايعاز بضرورة ان يتركوا المكان لانك صارلك فتره طويله دون ان يخرج احد منهم وهذا يتم عن طريق تضخيم حدة التنحنح وتزييد تردد او تكرار التنحنح اي تعمل ولاكثر من مره اح اح اح .... اح اح اح... اح ..اح اح ومما يجد الاشارة اليه ان الباب للتواليت بالجوامع تكون قصيره اي ارتفاعها لا يتجاوز امتر وحسبما فهمت والعهده على الراوي هي لمنع الناس او المتغوطين من التبول وقوفا لاننا سنراه علما انه بالتقاليد الشرقيه فان التبول وقوفا هو من عادة الكلاب وكذلك التبول وقوفا هو كتبول الحمير فلهذا نرى مثلا الكتابه على الجدران في بعض مناطق التبول هنا البول للحمير ومما هو فضيع فان العربان يعملوها بالهواء الطلق ولا يستطيعون ان يتغوطوا بالتواليتات لاهل المدن فلهذا يضطرون للذهاب الى مكان عاري لعملها ويتمسحون بالحجاره ان كان المكان بعيد عن مصدر للماء ونسيت ان اذكر بالجامع عليك بالبدايه قبل دخول الحمام ان تستحوذ على بريگ وتملاه بالماء للتنظيف والمشكله انه بعض الاحيان لا تجد البريگ بمكانه فعليك التفتيش ومن هنا اتت التسميه او الالدعابه او الحزوره عن ممثل امريكي اسمه جورج بريگه بيده ومما هو مالوف سابقا ان تخرج من بيتك في المدينه او القريه او الحي فترى مجموعه من الاطفال بالطريق وكلهم مشلحين وگاعدين يعملوها بالطريق وليس غريبا ان ترى امام بيت معين مثلا عشرة اطفال بالطريق كلهم گاعدين يعملوها بنفس الوقت وهم اخوه من عائله عدهم عشرة ابناء او اكثر وفيما يخص التواليتات في المشرق العربي وخاصة بالعراق فهي تسمى يالتواليتات الشرقيه لانها تختلف كليا عن التواليتات الغربيه وفي راي بعض الاطباء والمتخصصين فان من احد اسباب بقاء اهل الغرب كثيرا من الوقت للتفريغ فهذا يعود لكيفية جلوس المتغوط بالتواليت فلهذا في المشرق لا توجد هذه المشكله بشكل واسع لان طريقة الجلوس تساهم وتساعد على التغوط بشكل اسرع وخاصة بوجود ضغط الجسم العالي وانفتاح اكثر في فتحة المخرج تساعد على النزول الاسهل على عكس ما عليه بالتواليتات الغربيه هذا بعيدا عن كون التوليتات الشرقيه فيها اكثر تهويه فتساعد على ترخية الاعصاب خلال التفرغ وما هو عجيب وغريب فان اكثر البيوت القديمه بالموصل فان اغلب حماماتها تكون مبنيه بالسطح وليس بمستوى الارض	937
قصيده للملا عبود الكرخي قيم الرگاع من هاي اللحه اتشوفه هيبه وعنده لحيه امسرحه يشتم ابلا خجل وبلا مستحه من ايحس المقعد اشويه اندحچ قيم الرگاع من ديرة عفچ برلمان اهل المحابس والمدس عگب ماچانوا يدورون الفلس هسه هم يرتشي وهم يختلس ولو نقص من راتبه سنت انعقچ قيم الرگاع من ديرة عفچ اتشوف واحدهم امعگل بالوقار وبالاصل تاريخه اسود كله عار ابضرف ثلث اسنين مليونير صار ايريد عالوادم ايعبرله چلچ قيم الرگاع من ديرة عفچ گمت ما اعرف حماها امن الرجل ياهو التكضه اهو ايمثل العدل وگمنه نستورد الشلغم والفجل لان كلها ضلت اتدور ودچ قيم الرگاع من ديرة عفچ والله ضيعنه الصدگ من الچذب اتشوفه هيبه وحچيه المصفط عذب ياخذك وايردك ابشرق وغرب وبسچاچينه يدچك حيل دچ قيم الرگاع من د يرة عفچ حيل دوخني الحچي الماله ربط وصار عندي سكر وحصبه وضغط نفترش عاگول ونتغطه ابحسچ قيم الرگاع من ديرة عفچ گمت ما اميز الذيب امن الحمل امنين ما التفت گلبي يشتعل انه ما شايف شعب يتبع خبل شاب راسي وتيهت كل السچچ قيم الرگاع من ديرة عفچ يا حكومتنه الرشيده ام الوقار الفساد المالي عنوان الچ صار ندري جابوكم ابدبابه وقطار ليش ضليتوا سمچ ياكل سمچ قيم الرگاع من ديرة عفچ لازم انميز الزين امن الزلم وننتخب كلمن شهم صاحب علم ونرفض اللي يجي كل يوم ابفلم من ايشوف المنصب اشويه اندرچ قيم الرگاع من ديرة عفچ	938
الصميصم الله - السميسم الله هو نبات يشبه العشب وينبت في البساتين وهو من النباتات البرية التي عادتا تنبت دون زراعتها .. الجدير بالذكر ان اهل الحلة يسمونه ( الشيصمالله ) .. وهذا يطلع من نبات بري يسمى ( الحلفة ) .. وهنالك منطقة كاملة في ميسان تسمى ( الحلفاية ) لكثرة تواجد هذا النبات فيها .. - الطحمه و الحندگوگ هي نبته من نوع ( الگوگله ) ولكنها اكبر حجما تستعمل للحطب ( الحندگوگ ) شبيه الجت ولكنه صالح للاكل البشري وبخط احمر يتوسط الورقه ولها طعم خاص ... ويستخدم كعلف للابل الطحمة !! ...	939
من الاسماء الشعبيه المشهوره سليمه العوره - أميره ام قنبوره - نعيمه العرجه - سليم الاگرع - عباس الأقچم - حميد دگه - عبود خص.ه - محمود مخطه - محمد حشيش - علاوي تنگه - صبيح خده - علوان ضر.ه - حسان حافي - كريم بلوعه - حسان ألأطرم - نضال شخه - حبيبه العوبه - فضيله الحفافه - جاسم جعمقه - مرعي الگصاب - حمادي زباله - علوان الخره نگعي - محيمد شفه - ناصر فساي - فرحان الدو.كي - حاتم بلوعه - راضي العره بنچي - فضيله الحكاكه - سعد رگيه - سعديه تشليحه - ابراهيم فشگه - عليوي چهره - صبيح المربع - عواد جار ذيله - منصور الرگاع - حسان الگحف - صاحب نرگيله - عمار الهور - سعيد النگره - ظاهر الدلگ - عادل كمونه - شعبان شوگ - سلسم الچعب - حمادي الأشهب - عبيد چاملغ - خشم الحصان	940
لتعليم السباحه للاطفال فان اباء الاطفال عند صغرهم يشدون على صدرهم او ظهرهم كربتان من جذع النخيل ويثقبوهن ويمررون حبل بينهم لتعمل كطوافات تساعد الاولاد على الطفو خلال تعلمهم للسباحه بالشط او بالانهار	941
معلومات عن الحيوانات أحذر من ذئب قالوا : إنه يبلغ من شدة احترازه أن يراوح بين عينيه إذا نام فيجعل إحداهما مطبقة نائمة والأخرى مفتوحة حارسة بخلاف الأرنب الذي ينام مفتوح العينين فالذئب اذن ينام بإحدى مقلتيه ويتقى ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع أحمق من نعامة حيث النعام معروف بغباؤه فهو ما ان ترك بيضه او بيظته فانه سيخطا وسيحاو الجلوس وحماية بيضه لنعامة اخرى هي ليست بيضته الضبع معروف بحيرته فهو حالما يترك مكانه اي جحره فيجد صعوبه بالرجوع اليه ويحير كثيرا للعوده الكلب حريص جدا على اكل العظم وعلى اكل الجيفه الناقه المسنه تكون حريصه جدا على ولدها القرد ذكي ويحاكي الانسان بافعاله وحركاته	942
أبصر من زرقاء اليمامة زرقاء اليمامة هو لقب لفتاة عربية عاقلة جميلة كانت عيناها زرقاء اجمل ما فيها وكانت ترى الاشياء من مسافات بعيدة جداً فترى الشخص على مسيرة ثلاثة أيام والناس يعجبون من قوة نظرها وكانت بلادها تسمى اليمامة؛ فسميت زرقاء اليمامة. صعدت الزرقاء يوما إلى القلعة ونظرت فرأت شيئا عجيبا.. رأت من بعيد شجرا يمشي ويتنقل من مكان الى اخر فنادت رئيس قومها واخبرته فعجب الناس وقالوا: "الشجر يمشي يا زرقاء! اعيدي النظر" فأعادت النظر ثم قالت: "كما أراكم بجانبي أرى الشجر من بعيد يمشي" فقال واحد من أهلها: "ربما جاء الى تلك البلاد سيل شديد فقلع الشجر من مكانه وحمله لذا تراه الزرقاء يسير" فأعادت النظر وقالت: "لا، بل أراه الأن أوضح ، أرى تحت الشجر رجالا سائرين وراكبين والشجر يسير معهم" فلم يصدقها قومها وقالوا ان عيناها خدعتها .. لكن الحقيقة أن ما رأته زرقاء اليمامة كان صحيحا فقد استتر الأعداء بقطع الأشجار وحملها أمامهم لكي يتمكن من الاقتراب دون أن يشعر أحد, فلما وصل الأعداء إلى قومها أبادوهم وهدموا بنيانهم ، وقلعوا عين زرقاء اليمامة.	943
جزاء سنمار أراد النعمان ملك الحيرة أن يبني قصراً ليس كمثله قصر يفتخر به على العرب ويفاخر به أمام الفرس , حيث أن ابن سابور ملك الفرس كان سيقيم بهذا القصر إذ أرسله أبوه إلى الحيرة والتي اشتهرت بطيب هوائها، وذلك لينشأ بين العرب ويتعلم الفروسية, ووقع اختيار النعمان على سنمار لتصميم وبناء هذا القصر. وكان سنمار رجلاً رومياً مبدعاً في البناء فبنى القصر على مرتفع قريب من الحيرة حيث تحيط به البساتين والرياض الخضراء، وكانت المياه تجري من الناحية العليا من النهر على شكل دائرة حول ارض القصر وتعود الى النهر من الناحية المنخفضة، وعندما انتهى سنمار من بناء القصر وأطلقوا عليه اسم الخورنق , وكانت الناس تمر به وتعجب من حسنه وبهائه، وقف سنمار والنعمان على سطح القصر ، فقال له النعمان: هل هُناك قصر مثل هذا القصر؟ فأجاب كلا ثم قال: هل هناك بَنّاء غيرك يستطيع أن يبني مثل هذا القصر؟ قال: كلا ثم قال سنمار مُفتخراً: ألا تعلم أيها الأمير أن هذا القصر يرتكز على حجر واحد، وإذا أُزيل هذا الحجر فإن القصر سينهدم فقال: وهل غيرك يعلم موضع هذا الحجر؟ قال: كلا فألقاه النعمان عن سطح القصر، فخر ميتاً. وإنما فعل ذلك لئلا يبني مثلهُ لغيره، فضربت العربُ به المثل بمن يُجزى بالإحسان الإساءة.	944
بغداديــــــات العاب الصبيان كان بودي لو افرد بابا خاصا للالعب والتسليات التي كانت توفر لصبيان بغداد اسباب لهوهم ومرحهم الاان الاستاذ المرحوم عبد الستار القرغولي (خالي) قد سجلها في كتابه (الالعاب الشعبية لفتيان العراق) الذي نشره سنة 1935 ولذلك سأمر عليها عابرا مكتفيا بذكر اسم كل لعبة مع شرح الالعاب التي لم يتطرق اليها المرحوم وعسى ان اوفق لاعادة طبع الكتاب المذكور لانه تحفة شعبية احتوت الالعب التالية: ارم الترمي--طره لو كتبه--نك منا جفت --ركيبه لو نزيله-- صندوكنا العالي--التوكي --طفيرك ياكمر --سنبيلة السنبيلة --الختيبة --تسعة والبيضة --ازغيركن طار اللكلك --ملعون طشر خرزي --ابريسم لبريسم أيش--قره جاك--دير فنجانك حبج لبج --تنور خراب--أبه حايط --الملاواه--المصارعة --المختبي بطال --الزيتون --الطوز --اللعاب --القايات --الطمة --المصرع --الحمام --الدعبل --عودة وبلبل --البوتاس ولقرقرة الاطفال واضحاكهم يوجد اغنيه بها نقول حادي بادي وحده تكنس وحده تخيط ... ولا اعرف الباقي المراهنات -- وقد عرف منها لدى (ولد الطرف) في موسم الشتاء لعبة اكل البرتقال او النومي الحلو وتتلخص فيما يلي: يتراهن اثنان من اولاد المحلة على اكل البرتقالة الفلانية فيقول احدهما(ابجم نوايه تأكلها) فيقول زميله (بعشر نوايات) مثلا فيقول الاول (علي بخمصطعش) فيقول التاني (عوافي) ثم يبدأ من رست عليه نتيجة الرهان بأكل البرتقالة مخرجا النوه (جمع نواة )من فمه وتسليما الى غريمه الذي يقوم بدوره بعد النوايات فأذا ظهر في البرتقالة او النومية المأكولة نفس العدد الذي تراهن عليه او اكثر فهو الرابح وعلى زميله ان يدفع ثمن البرتقالة الى البائع وبالعكس ---وهذه لبعة لطيفة تعلمهم التخمين الصحيح كما ان اكل النومي او البرتقال مفيد للصحة. وهناك رهان اخر حول أكل الرمان باستعمال يد واحدة ومن يسقط اقل الحبات على الارض يكن هو الرابح وهناك رهان اخر يبدأ بمسك المتراهنين كل منهما بطرف عظم صدر الدجاجة وبعد الاتفاق على مايؤديه الخاسر يسحب كل منهما العظم الى جهته حتى ينكسر فيكون الرهان نافذ المفعول وتتلخص اللعبة بان يذكر كل من يتسلم شيئا من مراهنه كلمة (عله بالي) واذا نسي ذلك قال صاحبه (يادست ) ومعناها ربح الرهان وهناك رهان اخر يجري غالبا في موسم الصيف اذ يكثر تجوال باعة (النامليت ابو الدعبلة) فيتراهن زميلان على فتح البطل وذلك بأنزال الدعبلة بواسطة ضرب فوهة البطل باليد. وبعد ان يتفق الزميلان يرسو الرهان على احدهما بفتح البطل بثلاث ضربات مثلا --فيأخذ اللاعب بطل النامليت ويجلسه على (كاع عدله) ويضع فوق الدعبلة (شوية مي) ثم يبدأبضرب فوهته بألية كفه فأذا نزلت الدعبلة بالعدد الذي تراهن عليه فأنه يكون الرابح وعندئذ يشرب النامليت ويدفع زميله الثمن ---ومنهم من يوزع ارباحه من النامليت على زملائه من ابناء الطرف لكي يشجعوه على مراهنات اخرى الاغاني والاناشـــيد -- للصبيان عدة اغاني واناشيد يرتلونها في اوقات خاصة ومنها نشيد(طلعت الشميسة) الذي يرتلونة وقت شروق الشمس او يستعطفون به المعلمة (الملة)عند غروبها قبل انصرافهم من الكتاتيب وله لحن خاص طلعت الشميسه على كبر عيشه عيشه بنت الباشه تلعب بالخرخاشه صاح الديج بالبستان الله ينصر السلطان ياملتنه صرفينه راح الوكت علينه وشموسنه غابت ورواحنه ذابت طلعنه ليبره شفنه حبيب الله بيده قلم فضه يكتب كتاب الله يافاطمه بنت النبي اخذي كتاب الله على صــدر محمـــد العلي وفي مقال ارسله الي مشكورا الاستاذ الكبير عبد القادر عياش المحامي تحت عنوان الكتاتيب في دير الزور يقول وعندما يطول بقاء الصبيان به الملا ليصرفهم مبين الاسباب ياملا اصرفنا اصرفنا تا نعلق مصاحفنا وشموسنا غابت وقلوبنا ذابت ويقصدون بقلوبهم معدهم وهي مقاربة للنشيد اعلاه باستعطاف الملا او المعلمة عند غروب الشمس وهناك قول اخر للصبيان يرددونه في الكتاب وهو : سبت سبوت - احد عنكبوت -ثنين بابين - ثلاثاء منارة - اربعاء زيارة -الخميس (باعتبار دوامهم حتى الظهر)قالوا لعبته - والجمعة عطلتنه . ومنهم من يلفظها (والجمعة دك عجول على علبينه)والعلبة هي قفا الرقبة وفي موسم الربيع تكثر الاوراد فتباع شداتها (باقاتها) في مختلف انحاء بغداد ومن البغادة من يقطع اوراق الوردة ويضعها فوق الحلقة المتشكلة من سبابة وابهام اليد اليسرى ويقول : فلانه طلعت ليبره-واخدودها محمره -حلوه لو مره ويضرب براحة يده اليمنى على ورقة الورد فانها تخرج صوتا (طق) فاذا طقت صاحوا (حلوة) وبعكسه وعند تساقط رذاذ المطر يخرج اولاد المحلة يلعبون فرحين وهم ينشدون: مطر مطر عــــاصي طول شعر راسي راســــــى بالمدينه ياكل حبه وتينه ياربي مطرهـــه على عناد العلوچي علوجي بيده فاسه يمشي وينكر براسه والذي اعتقده تفسيرا لهذا النشيد ان الصبيان حين دعوا الله بقولهم (ياربي مطرها....) كانوا يريدون هطول المطر الذي انقطع مدة طويلة نكاية بالعلوچية الذين احتكروا الاطعمة وكانوا سببا في ارتفاع اسعارها ....(علوچي بيده فاسه....) اى ان ذلك المحتكر سيخسر عند هطول المطر اذ سيكثر الزرع وتهبط اسعار الحبوب التي احتكرها وقولهم علوچي بيده ليره يمشي ويحك اب...... اى ان هذا العلوچي قد باع ما احتكر وقبض الثمن (ليرات حمر)قبل نزول المطر لذا تراه (مستهزئا) يمشي ويحك....وهناك اهزوجة لاتدل على ذوق ولست ادري لم يرددها الصبيان انذاك امي راحت للسوگ جابت چلب مسلوگ جك جكته بالابرة طلعت دم وجراحة كلمن يبچي ياكلـــــه واغلب الظن انها تهديد لمن يبكي من الصغار خلف امهم والا فكيف يباع الكلب مسلوقا وتكثر اللقالق على سطوح بغداد في موسم الصيف اذ تترك اعشاشها امانة لدى البغادة الذين يحافظون عليها كما هي حتى عودة اللقلق في الموسم القادم وللصغار والصبيان نداء للقلق وهو هذا لگلك لگلك امك تطلگ لگلك لگلك امك تطلگ جابت ويوي اسمه عليوي بواگ الصابونه من جوه الرازونه لگلگ لگلگ بواگ الصابونه من فوگ الرازونه او تقال من جوه الرازونه وهناك ترجمة بارعة لهديل الحمامة المطوقة التي يسميها البغادة (فختيه) اطلقتها حناجر الاطفال مع اول الصباح وعلى نغم الفختية كوكوختي وين اختي؟ بالحله واشتاكل ؟باگله وشتشرب ؟ماي الله وهذه انشودة اخرى ينشدها الصبيان اثناء لعبهم بنغم خاص بها فوطه على فوطه والعـــــين مجلوطه يحية اللــــگلك تدبي على رجلي رجاـــي محنايه وديتها للخان الخان ميريدها ايريد بلوطه فوطه على فوطه والعين مجلوطه وهذة انشودة اخرى ينشدها الصبيان يداعبون بها سكان الكرادة -وهي من ضواحي بغداد كرادي كرادي يابة بيتنجانه خلي الجلب نايم ومعنتر ايذانه خشيت للساحة ولگيت تفاحه والله ما اكلها علما يجي خالي خالي يبو(يا ابو) بحريه وعمامته حوريه شالها ومطلها بالگاع طلعت منها بنيه بنيه اسمها بطه تلعب بكريش الحنطه يارب لتساعدها ساعد بنات الجنجل والجنجل بيده ريشه ويطارد عاالكديشه كديشة عمي سالم اكالة الاوادم خرا بروح جديته. لعبة البوزه وخط وهي تعبه تتضمن الرهان بعمل فوره لبطل النامليت ابو الفوره ونرسم خط على الارض فاذا الفوره تجاوزت الخط فانت الفائز من العاب الاولاد الاخرى هي لعبة التكور داخل التاير وصاحبك يفر بك التاير بالشارع واما اذا كان هناك تدحرج مهم فما احلى التدحرج بهكذا لعبه وفيها يتم سماع الانشوده يا تاير اركض واني اركض وراك حدره بدره گلي ربي عد العشره حدره بدره گلي عمي عد للعشره	945
بغداديـــــــات الباعة المتجولون الدوارين يطلق البغداديون اسم الدوار على البائع او المشتري المتجول وهو ينادي بأعلى صوته وبانغام خاصة معلنا عما يبيع او يشتري من بضاعة ومنهم بياع الحطب-- نظرا لاستعمال الحطب كمادة رئيسية في الطبخ فقد كثر بائعو الحطب في الطرق والعكود(جمع عكد)وبائع الحطب حين يحمل على ظهره مجموعة من الاخشاب ينادي:حطب الجزل حطب -يارماجه قاو-حطب طرفه حطب وقد اتخذ هؤلاء الباعة لهم مخازن كثيرة لبيع جميع انواع الاخشاب وتسمى سكلات (جمع سكله) ومن امثالهم (رجال اليعبي بالسكله ركي)وتكثر السكلات في محلة السور وفي شارع الشيخ معروف بالكرخ كسار خشب -- قسم كبير من البغداديين يجلبون كل مادة يحتاجها البيت حتى انهم يشترون (برشقه) خشب من البساتين (والبرشقه عربة يجرها حصانان بدنها من الخشب ودواليبها من الحديد او الحديد والخشب مصنوعة محليا وتستعمل للنقل محدثة صوتا مزعجا عند سيرها)وتلك الاخشاب عبارة عن جذوع النخل او سيقان التوت وبقية انواع الاشجار ومن هنا لابد من تكسيرها لتكون سهلة النقل سريعة الجفاف تمهيدا لاستخدامها في المواقد عند الطبخ. ولكسار الخشب المتجول رزق وفير .وعدته المستعملة في تكسير تتألف من المسامير الحديدية الكبيرة مع جاكوج (مطرقة)حديدي وطبر ومعظم الكسارين من اخواننا الاكراد وهم ينادون اثناء تجوالهم معلنين عن قدومهم بصوت عالى -كسار خشب كسار مبيض القدور-- جميع الادوات المستعملة في البيوت البغدادية بل العراقية كلها كانت مصنوعة من الصفر (النحاس) وهي تباع حتى يومنا هذا في سوق الصفارين الذي لايزال قائما يصنع فيه الصفارون جميع الادوات بأيديهم ولذلك اصبحت دكاكينهم (معامل ومعارض)في ان واحد وان المتجول في اسواق الصفارين لايسمع الااصوات الطرق التي تصم الاذان .وضرب البغداديون فيه مثلا حين قالوا(ضرطه وتايهه بسوك الصفافير )والنحاس لايصلح للاستعمال بدون طلاء نتيجة لتراكم الصدأ علية بسرعة ( وهذا الصدأ او كما يسميه البغادة الزنجار يؤدي الى تسمم الاطعمة ) وعملية طلاء الادوات النحاسية تسمى (بياض) وهناك محلات خاصة للقيام بهذة العملية التي تعتمد على استعمال القلاي (يلفظ اللام مفخما)والنشادر ويدور المبتض يوميا في الطرقات وهو ينادي (مبيض اجدور مبيض)ويأخذ الادوات من ام البيت التي تثق فية كل الثقة وبعد ان يعيدها مطلية نظيفة يستلم منها اجوره بائع النفط (ابو النفط ) -- قبل شيوع الكهرباء كانت انارة البيوت بواسطة الفوانيس او اللمبات او الاويزات او اللالات او نفطيات وكلها تستمد نورها من النفط ,ونظرا لحاجة جميع البيوت الى هذه المادة السائلة يوميا كثر باعة النفط المتجولون .ويدفع البائع امامه عربة خشبية فيها عدد من صفائح النفط مناديا باعلى صوته (نفط ابيض نفط), وكانت لديه ماكنة من التنك (ماصة كابسة )يدخلها في داخل تنكة النفط وتكون (اليده والبلبوله او المزمبله)خارج النتكه,وهو يحرك اليده الى الاعلى والاسفل محدثا صريرا مزعجا يتدفق معه النفط من البلبوله (الحنفية) الى البطل (القنينة)والبطل هو الوحدة القياسية المستعملة في بيع النفط ابو ايســــــكي (ابو بيع) -- غير المسلم عراقي متجول يحمل كيسا على ظهره يقوم بشراء الملابس القديمة من البيوت بثمن بخس بعد ان ينادي بلهجة غير المسلمة --العندو عتيق للبيع الدلالــــة -- امرأة غير المسلمة عراقية تحمل معها بقجه فيها اطوال من الاقمشة (جمع طول) تدخل البيوت لتبيع للنساء ما يحتجن اليه من اقمشة او مصوغات او جواتي او بويمات او جواريب وغيرها اذ قلما تخرج البغدادية الى السوق .....ومن هنا كان ربح الدلالات وفيرا ومنهن (ريمه او يوسف )التي شاهدناها تدور في محلات بغداد كالمهدية وست نفيسة والفضل وحمام المالح والسيد عبدالله والقراغول ابــو الملــح -- اذاسمع المرء اولاد المحلة يصيحون (ابو حلك الجايف مو جايف)فمعنى ذلك بائع الملح (البدوي)قد وصل المحلة اذ كان البدو يبيعون الملح متجولين في الازقة وهم يقودون الجمال وعلى ظهورها اكياس الملح منادين على بضاعتهم (ملح --ملح)ويأنس الاطفال عند مشاهدة البعير ويسمونه كما اسلفنا ابو حلك الجايف خياط فرفوري -او فخفوري من مظاهر الاعتزاز بالشيئ والاقتصاد بالنفقات البيتية احتفاظ البغادة بقطع المواعين الخزفية المكسورة لحين مرور خياط الفرفوري والذي يسمى ايضا بالفخفوري وحين تسمع ام البيت نداءه (خياط فرفوري)تخرج له ما عندها من مواعين وكاسات مكسورة وبعد ان يتفقا على سعر التصليح يجلس في باب الدار ليصلح الادوات الخزفية ويعيدها صالحة للاستعمال لقاء اجر ضئيل جراخ ســجاجين-- المألوف في بغداد ان كل جراخ ازبكي الجنسية(وكان للازبك مقر تقليدي في جامع الازبك الكائن في باب المعظم بين قاعة الشعب ووزارة الدفاع اليوم) يحمل چراخ السكاكين على ظهره دولابا من الخشب ركب عليه قرص من حجر المسن (وهو مصنوع من مادة كيمياوية تسمى الكوربراندم)يدور بواسطة قايش من الجلد خلال حركة الدولاب الكبير الخشبي عندما يضغط الچراخ على خشبة صغيرة بأحدى قدميه يضع السكين على القرص الحجري من الجهة القاطعة فيتطاير الشرر نتيجة احتكاك السكين بالقرص الحجري الدوار وبذلك تصبح السكين بتارة,وينادي الچ راخ حين يعلن قدومه بصوت عال --چراخ سچاچين چراخ النزاح-الجشمه جي -- شخص مختص بتنظيف المراحيض والبلاليع (جمع بالوعه او بلوعه)وهي حفر تتجمع فيها المياة القذرة. والنزاح رجل تلكيفي (نسبة الى قرية تلكيف الواقعة في شمال مدينة الموصل)ويسميه اهل بغداد (تركيفي)يدور في الطرقات حاملا بيده جريدة ( وهي سعفة نخل جرد عنها الخوص )يقيس بها عمق الحفرة المراد تنظيفها واذا اراد البغادة ان يذموا شخصا غير مرغوب فيه قالوا ( مثل عودة الجشمه جي منين ماتلزمها تتلوخ ),وليس لهذا الرجل نداء سوى (نزاح -نزاح) وهو بعد ان يتعامل مع اهل البيت (يقطع السعر)يذهب في طلب جماعته الذين ينتظرونه في محل يتفقون عليه وحين يجتمعون يتعاونون على فتح منفذ المراحيض ويكون غالبا في خارج الدار ويبدأ احدهم بأ نزال دلو الى قرارة المخزن وعند امتلائه يفرغ ما فيه في صلخ (اى ظرف) وهو جلد الخروف بعد نزع الصوف منه وحين تتكاثر الصلوخ الملأى ترسل على ظهور الحمير الى المحل المعد للتفريغ وغالبا يتفق اصحاب البساتين مع النزازيح طالبين منهم تفريغ ظروفهم في سواقي بساتينهم في موسم تسميد الاشجار. ولأهل بغداد مثل يتعلق بالظروف (فقد استعملوا جلود الاغنام لحفظ الدهن واطلقوا عليها اسم _عكه_ ومنهم من يحفظ فيها العسل)فقالوا( الظرف بنضح ما فيه ومعناه (وكل اناء بالذي فيه ينضح )-وبعد سحب جميع المياه القذرة ينزل احدهم الى تلك الحفرة ( وتسمى تنورة ) عارياتماما بعد ان ينثر على جسمه الرماد ثم تدلى له سلة صغيرة في داخلها قليل من رماد بعرور الغنم المتخلف بعد (شجر التنور) وهناك في القعر يجمع بيديه رواسب الاوساخ كتلا ككتل الطين وهي ماتعرف في بغداد باسم (سيان) ثم يضعها في تلك السلة التي تسحب بواسطة حبل الى الاعلى وتفرغ بالسابل ( وهو محفظة كبيرة تحاك من خوص السعف )ويوضع على ظهر الزمال ليحمله الى حيث يفرغ في المحل المعد لتفريغ الاوساخ وبعد ذلك يخرج من نزل الى التنورة ويفرك قذارة جسمه بالرماد ثم يرتدي ملابسه وفي موسم الصيف يغتسل في الشط مجانا اما في موسم الشتاء فموضوع اغتساله يوميا مسألة فيها نظر....ومع الايام استعمل النزاحون بأمر من الحكومة الاحواض المغطاة بدلا من الصلوخ ثم طورت شغلتهم بحيث اصبحوا يستعملون الان السيارات (الماصة الكابسة)لسحب القاذورات مستغنين بها عن ( الدلو ) وغيره من الالات البدائية وقد شرعت الحكومة في الوقت الحاضر بمد مجاري المياه القذرة تحت الارض وعند الانتهاء منها ستزول حتى سيارات التنظيف ابو الفرارات -- بائع تتكئ على كتفيه عصا طويلة ربط في نهايتها كمية من اعواد الحلفه وركز بها مجموعة من الفرارات الورقية المصنوعة من ورق(الايرو)الملون والمثبتة على عويد رفيع من جريد النخل وبيده الوغواغه يحركها دائريا لتحدث صوتا غليظا خلال ندائه على بضاعته بقوله شندل مندل فرارات**شغل الحجي فرارات بائع بيض اللگلك -- يحمل بضاعته في سلة مخروطية ..وبيض اللقلق عبارة عن قطع صغيرة من حلوى ملونة الشكل مصنوعة من روح الشكر (السكرين) بطريقة خاصة تجعلها سريعة الذوبان في الفم ..وهو ينادي على هذه الحلوى بنغم لطيف بصوت عال: وهي حلويات من السكر على هيئة وغفه اللگلگ عله وطاروكر ابيت المختار شاف الحلوه تتبختر والشعر اصفر منتور فترى الاطفال خلفه يركضون وبيد كل منهم كمية من ذلك المأكول ام الگيمر-بائعة القشطة -- تدور في المحلات في الصباح الباكر حاملة على راسها ماعون الكيمر وهو مغطى بقطعة قماش حال لونه من كثرة ماتراكم عليه من غبار وتبيع هذة المرأة بضاعتها بالميزان وعيارها ربع اسطنبول واجزاؤه مستعملة ابرة الخياطة في تقطيع القيمر وقد اعتادت ان تمنح المشتري قليلا من الحليب تضعه فوق القيمر , وهي تنادي معلنة عن قدومها بقولها (كيمر يو.....كيمر يو) بائع الثلج -- كان الثلج يباع في بغداد بالميزان وكان باعته يحفظونه في داخل التبن (علف الحيوانات)خشية ذوبانه ثم اصبح يباع بالقلب واقسامه (ربع قالب -ونصف قالب )بعد ان نصبت في كل محلة منضدة صغيرة يضع عليها قالب ثلج وبيده منشار يقسمه به تمهيدا لبيعه على المشترين وهو ينادي(وغره الدنيه ياثلج....برد كلبك بالثلج) ابو الدوندرمــــة -- كان هذا البائع تحمل قوطية الدوندرمه وسطلة الاواني والقواشيغ على رمح طرفه الامامي فوق كتفه والطرف الاخر فوق كتف صانعه وبمرور السنين استخدم هذا البائع في ترويح ما يبيعه عربة خشبية ذات ثلاثة دواليب حديدية يدفعها امامه وقد وضع فيها علبيتين من علب الدوندرمة داخل براميل ومحاطة بقطع من الثلج فوقها كمية من ملح الطعام مغطاةبكونية حتى لايموع (يذوب) الثلج .وغالبا تشتمل احدى العلب على حليب والكثيره والسكر والعلبة الثانية ازبري او برتقال .اما نداء البائع فهو :قيماغلي دوندرمه--ازبري بو..ز واخيرا تطور بيع الدوندرمة فاصبحت تباع في الصالونات والمحلات المنظمة المريحة ابو النامليــت -- النامليت نوع من المرطبات السائلة التي تحفظ بقناني تسد بواسطة دعبله (وهي كرة زجاجية صغيرة) وللنامليت الوان مختلفة منها الاحمر والاخضر والبرتقالي ...يضع البائع عددا من تلك القناني في حوض مصنوع من الجينكو وعليها قطع من الثلج يغطيها بكونيه ويحمل ذلك الحوض في خشبية يدفعها امامه كبائع الدوندرمة وهو ينادي (نامليت بارد ....ايخلي العجوز اتطارد)واخيرا اختفى النامليت امام المرطبات الحديثة الوافدة ام الشـــــامية -- امراة غالبا تكون عجوزا تحمل الاذرة المقلاة بزنبيل كبير ابو العروتين متخذة من قشرة نصف جوزة هند جيله لها وهي تنادي عند مرورها في الطرق (شاميه اذرة الشام ) وكانت الشامية تباع حارة في بيوت اليهود المتناثرة في سوق حنون بائــــع الطرشي -- رجل يحمل على رأسه انجانه طين مطلية بالقاشان الاخضر فيها طرشي شلغم ذو اللون الاحمر الشهي وهو مغطى بقطعة قماش .ويباع الطرشي بكاسات صغيرة من نوع النجانة بعد تقطيعه بسكين صغيرة يحملها البائع معه.وهو ينادي (طرشي شلغم --خيار حامض --للدوخه دوه حامض). ابيض وبيض -- بائع متجول يدفع امامه عربانة خشبية لبيع لفات البيض وكل لفة تحتوي على بيضة مسلوقة واحدة يقطعها في وسط رغيف من الخبز وعلى قليل من الخضرة (كراث--رشاد) ثم يلف رغيف الخبز على محتواه بشكل اسطواني ....ويباح للمشتري ان يأكل مايشاء من انواع الطرشي المعروضة امامه في صدر العربة بأواني او انجانات طين مطلية بالقاشان الاخضر ابو اللبلبي -- واللبلبي حمص مسلوق يورثه الكركم لونا اصفر ومن نداءات بائعه: (مالح وطيب لبلبي) او : يالبلبي يالبلوب**ابعانه ترس الجيوب ويباع اللبلبي للاطفال ب(چيله)خاصه ويضعه المشتري في جيب دشداشته او يقدمه له البائع في كاسة صغيرة ليأكله وهو واقف بالقرب منه حتى يعيد الكاسة اليه وهناك بائع اخر يحمل على رأسه برميل عمبه صغير وبيده علاگه تحتوي على صمون وطماطه وهو ينادي (صمون وعمبه) وهذا الرجل يبيع الصمونه بعد فتحها من احدى جهتيها بالسكين ثم يثرم قليلا من الطماطة في داخلها ويضع بعد ذلك قطعا صغيرة من لب العمبة الهندية وقليلا من مائها الذي يسمى (طلخ)اذا كان ثخينا بائع الكبــر -- والكبر نوع من الزرع يعتبر من فصيلة المخللات وبائعه يحمل على رأسه اناء فيه كمية منه وهو ينادي بنغم لطيف وصوت عال: اكلك منافع ياكبر--كلك منافع ياكبر--يكتل الدود--ايمتن الزنود --ايحمر الخدود ويكبر النهود ياكبـــر --وبعده ازغير ماكبر بائع الخضروات -- يحمل على راسه سلة كبيرة تحتوي على انواع الخضرة الطرية وهو ينادي: كراث--ورشاد--تازه الكرفس ولباعة الفواكه والمخضرات في بغداد تسميات خاصة وتشبيهات لطيفة ونداءات يطلقونها بانغام بديعة وهذا بعض مما جمعته للتفاح الابيض:ابيض ياعجمي --مقصور ياعجمي --هب الهوه ورماك --لوم الهه ماجان جبناك --الصاغ نكد --والنكد عدم -- ابيض ياعجمي وللخوخ: امحنه ياخوخ --مسكي ياخوخ -- لسمرجتلنه او بيك امتحنه--وعفنه اهلنه--امحنه ياخوخ وللخيار:اشماطه ياخيار --نبع ياخيار --خيار الشواطي نبع --بعده بالورده نبع وللتين: وزيري ياتين --لاوي ياتين وللتكي:عنب بارد وللتكي الاحمر:تكي الشام ياشربت وللمشمش :حموي--حموي وللرمان:رمان مندلي ياحلو وللعنجاص: حاج احمد العنجاص وللرقي: احمر وحلو-شرط السجين ومنهم من ينادي : مذبح غزال وطعمك نبات -جارك ابقمري ياركي وللعنب الاسود : اسود ليل وحبك هيل او من اتبات اصيح الويل ياعنب وللخس: لهانه ياخس -ابو الطوبه ياخس وللفجل :جاووش العشه يافجل وللتمر الزهدي :بيض الحمام يابيدرايه وللجوز :كاغداني ياجوز هو رماني ياجوز وهناك نداءات خاصة لبائعي مأكولات الاطفال منها: عمبر ورد ياورد-لذه ولذيذه---چقچه قدر يامعجون ---مال الجبل يازعرور---كساح الخير يازعرور............وغيرها من نداءات الباعة المختلفة الخاصة ببعض الفاكهة غير الناضجة والحلويات وسواها. بائع الباقلاء يصيح باكلا جديده ما بيها دوده بائع الشلغم المطبوخ بالدبس يصيح حار وحلوا مايع هذا للنشله دوه هذا للكحه دوه	946
اقوال مأثوره حياء او مستحاة الرجل في غير موضعها ضعف اليكتب بالمسك يختم بالعنبر الحريص محروم المستحه او الحياء تمنع الرزق	947
الشموع حسب ما يصفها المرحوم الاستاذ عزيز الحجيه الف رحمة الله على روحه يكثر استعمالها في الافراح والمسرات من طقوس وتقاليد أهل بغداد الأثيرة إبقاء الشموع ‏في المناسبات تعبيراً عن الأفراح ، أو أيفاء لنذر ، ‏حيث تقوم النسوة بـ تسييس الشموع في النهر على ‏لوح جريد النخل ، وإيقاد الشموع عند عودة ‏الحجيج من الديار المقدسة ... الخ . ‏وتوقد الشموع في اليوم الثاني عشر من ربيع ‏الثاني مولد النبي محمد الصادق الأمين( ص ) ‏وعند تخرّج التلميذ من الكتاب " الملاّ " بعد ختمة ‏القرآن الكريم أما في شهر رمضان المبارك توقد ‏الشموع في المساجد والجوامع والبيوت ترحيباً ‏بإطلالة هذا الشهر المبارك الفضيل ‏ وتوقد الشموع أيضا في عيد زكريا حيث تحيط ‏الأسرة البغدادية بـ الشموع الموقدة إحاطة السوار ‏بالمعصم ، وكذلك توقد الشموع بمناسبة ختان " ‏طهور الأطفال " وفي بغداد عرفت في الماضي ‏القريب والبعيد وظيفة " التندلچي " وهو يدور في ‏الأسواق والأزقة حاملاً درجاً " سلماً " وهو يؤدي ‏مهمته بإيقاد القناديل والسرج والشموع " ‏ والبغاددة يقتدون أبداً بروحانية " رازونة الشمعة ‏‏" لأنها تمثل الإضاءة أبداً ودخلت الشمعة في ‏ميدان الطب الشعبي ، حيث راحوا يعالجون ‏بـاذابتها شروخ ، فطور " تشقق " أرجل الكعبين ‏‏.. الخ ‏واعتادت الفتيات أن يمزجن بين اللبان " العلج " ‏وقليلاً من الشمع ليكون طعمه مستساغاً وطيباً .. ‏ ودخلت الشمعة في الأحلام ، فمن شاهد شمعة ‏تنطفئ ، يعني هذا رحيل أحد أفراد الأسرة ، ومن ‏رأى شمعتين موقدتين ، سيرى الخير وسعة الرزق ‏، ومن جاء بـ شمعة من مكان بعيد وأوقدها ، يعني ‏هذا عودة غائب وتوقد الشموع عند البغداديين في ‏الأفراح والأعياد كما أسلفت وعند قدوم مولود أو ‏عودة حاج من مكة المكرمة .. توقف شمعة كبيرة ‏كعلامة للعودة ، ومن التقاليد البغدادية الأثيرة أن ‏الشمعة ان تبقى موقدة ، ولا تنطفئ حتى تنتهي ‏ وتبقى الشموع متقدة مشتعلة في عيد زكريا حيث ‏تعد النسوة البغداديات لهذه المناسبة كان موقعه ‏قريبا من ثانوية الكرخ .. ‏ومن نذور النسوة البغداديات الشموع تودع في ‏المراقد والأضرحة المقدسة ، ونثر الواهلية .. الخ ‏والعود أحمد ووردت الشمعة في الغناء البغدادي ‏ آني الذي " شمعة " صرت من ساعتي ‏ ومن يومي أحرك بنفسي كل وكت ‏ للغير أضوي دومي ‏ و. و و : لا خبر لا چفية لا حامض حلو لا شربت گالوا صوانيكم " شموع " انترست ‏ و لو اعلگ العشرة " شمع " ‏ وياك ضايع زيني ‏ وللبغداديين أمثال مأثورة في الشمعة نورد بعضها ‏على سبيل المثال لا الحصر. ‏ • شمعة تصطج ‏ • لوتشعل له العشرة شموع ‏ • شمعة تضوي ‏ • شمعة من شمعة تشتعل ‏ ‏ ومن كناياتهم الشائعة ‏ • شمع الخيط ‏ • مثل شمعة الفكر ‏ • أعمى بيده شمعه ‏ • أنطفت شمعته ‏ وهكذا كان ولا يزال للشموع حضور وحضور عند ‏البغداديين تعبيراً عن الأفراح والمسرات.. ويقول ‏الصديق الأستاذ الكاتب الفولكلوري المرحوم عزيز ‏جاسم الحجية ‏ ‏ في مناسبات كثيرة كانت تستعمل الشموع في ‏بغداد وفي غيرها من المدن العراقية ، وهي على ‏ثلاثة أنواع: ‏ شموع الكافور تصنع من الشمع الأبيض وبعض المواد الكيمياوية ‏صناعة آلية وفي داخل كل شمعة فتيلة رفيعة من ‏القطن رأسها ظاهر لأجل إيقادها يتراوح طولها ‏حوالي خمسة عشر سنتمتراً وقطرها حوالي ‏سنتمتران ، تستورد على شكل دستات تحتوي كل ‏دستة كاملة أو شمعات مفردة ، سعر الشمعة ‏الواحدة عشرة فلوس . ‏ • إيقاد عدد من شموع الكافور توضع أمام ‏العروس عند إجراء مراسيم عقد القران ‏الرسمية عندما يأخذ الشيخ أو السيد من ‏لسانها أي اعترافها بالموافقة على الزواج ‏السعيد.‏ • تملأ صينية زكريا بأنواع الشموع الصغيرة ‏الملونة والكافور وفي وسطها شمعة ‏النذور وتكون عادة من نوع شمع العسل ‏ • توقد عدة شموع من الكافور في صينية " ‏حنة العروس " وفي صينية حنة المختون ‏‏" المهر " ‏ • عند بعض العوائل البغدادية تحمل العروس ‏في ليلة الدخلة وهي في غرفتها بانتظار ‏العريس شمعتي الكافور في كل يد شمعة . ‏ • توقد شمعة كافور قبيل موعد الإفطار في ‏صوم البنات الذي يجري في أخر يوم ‏أربعاء من شهر رجب . ‏ • توقد شمعة كافور عند اغتسال المولود ‏الجديد لأول مرة كما توقد شمعة كافور في ‏الدار التي يسكنونها لأول مرة ليلة انتقالهم ‏إليها . ‏ • تستعمل الشموع الملوّنة أو شموع الكافور ‏عند تسييس عربة في النهر لنذر خضر ‏الياس . ‏ • تحتوي صينية دورة السنة على شموع ‏بعدد أفراد العائلة ، توقد قبل حلول موعد ‏بداية السنة بدقائق ، وتطفأ تلك الشموع ‏بعد دوران السنة ثم توخذ تلك الشموع الى ‏أحد الجوامع لتوقد هناك حتى فنائها .	948
ام تغني لرضيعها بالكاروك لكي ينام نام ياوليدي وانا اهديلك --- والعافية من الله تجيلك اتنام البنيه نومتين --- نوم الدلال ونومة العين نـام على دوشگ قديفة --- يحفظك الله وابو حنيفة نام يوليدي على جلد الخروف --- ينطرك علي والشيخ معروف نـام على دوشگ الريش --- ينطرك الله وشيخ الدراويش ماينام اله بطهــاري --- والعافيه منك يباري نـام يوليــدي نام -- ردتــك ماردت مال -- ردتـك العـازات الزمان -- لاردت حجل ولا سوار نـام نومات العوافــي -- نوم الغزيــل بالطرافي نـام وعسى النــومه هنيه -- يحفضك الله راعي الحميه	949
شخص اسمه حديد چان هناك واحد اسمة حديد هذا لاشغل ولاعمل عنده گاع بس ما يزرعها فزرع اهل القرية كلا منهم ارضه وگالولة حديد السنة هم ماتزرع گاعك سكت حديد وتم الايام ويقترب يوم الحصاد .گال حديد عندي فكرة راح اذبح البقرة مالتي واوزع لحمها لأهل القرية فكل واحد راح ينطيني شوية من المحصول مالته وراح اجمع هواي اكثر منهم فذبح حديد البقرة مالتة ووزع لحمها للقرية ولكن اهل القرية ولا واحد انطاشي .فأنتظر يوم اثنين وماكو صار اسبوع وماكو .ففكر حديد من جديد واخذ الجلد مال البقرة مالتة وراح للنهر يغسل بجلد بقرته التي ذبحها سابقا فشافوا اهل القريه حديد يغسل بالجلد گالولة ها حديد اليوم تغسل بالجلد فرد عليهم .اريد ابيع الجلد فضحكوا علية .وثاني يوم اخذ الجلد على الحمار وراح يمشي فصار الظهر شاف بيت قريب فطلب استضافته فطلعتلة ام البيت اهلا وسهلا اتفضل يعيني هسة يجي ابو البيت فطب حديد . وگعد بالمضيف فسمع حديد صوت رجل بالبيت فأستغرب حديد من هذا وسمع ام البيت تگول هذا دجاج ولحم اكل ياعيني .بعد فتره اجة واحد من اطفالها يصيح اجة ابوي اجة ابوي فسمع حديد ام البيت تگول انتة البد بالجدر الچبير واني راح اضم الاكل جوه المعجنة .وصل ابو البيت فشاف حديد فرحب بحديد وگعديمه شويه وصاح الغدة يامره فجابتله روبة وخبز فصفن حديد گال اني اكل روبة والاكل ضامتة فبهل اثناء گام يصيح الحمار فگامله حديد بالعودة وهزرة هزر فصاح علية ابو البيت ليش خطية هذا الحيوان .جاوبه حديد هذ الحمار وين ماروح يفشلني .شلون يفشلك .جاوبه حديد .هذا الحمار اني اعرف حچيه.ابو البيت يعني تعرف الحچي مالته .حديد اي نعم .ابوالبيت شگال الحمار مالتك .صفن حديد وگال بعدين بعدين .فرجعوا للمضيف .هم گام يصيح الحمار .گاملة حديد هم هزرة بالعودة .لزم ايد حديد ابو البيت وگله ماتگلي شيگول احمارك .جاوبة حديد يگول الحمار كل للمعزبك اكو جوة المعجانة لحم ودجاج جيبة وتغده بي انتة وخطارك .فراح ابو البيت رفع المعجانة شاف لحم ودجاج فأندهش وگال لم البيت هذا منو الضامة هنا فگالت ماادري .جاب الاكل وتغدة وية حديد وكل شوية وگال هذا حمارك يصدك .شبع حديد وارتاح وهم صاح حمار حديد وكل عادة حديد بالعودة هزرة .سأل ابو البيت حديد يمعود شيگول هذا النوب .جاوبه حديد خاف ماتسوي الي يگولة .ابو البيت اسوي هذاحمارك كلشي يعرف .جاوب حديد يگول گل لمعزبك خلي يحمي گدر ماي كون يفور ويذبه بالجدر الچبير العدهم .جاوب ابو البيت صار فحمى جدر چبير لحد مافار گام يصمط سمط فتگابلوا عليه وداروه بالجدر الچبير .فسمعوا بس صوت .عع.شاف ابو البيت زلمة بالجدر گال هذا مو فلان .فسأل حديد هذا منو گال ابو البيت هذا ابن عم مرتي بس ابيناتنة ثار محد يوصل للثاني.فسأل ابو البيت مرته هذا شيسوي اهنا.جاوبت ام البيت جابلي غراض من امي وسمعت بيك اجيت فلبدته هنا .خطية المسكين ضلمناه.ابوالبيت شلون هسة هذا مات شراح يخلصنه من عشيرتة .جاوبه حديد والي يخلصك منه . فأجابه ابو البيت شيريد انطي .فجاوبه حديد اريد 100 دينار .فجاوبه ابو البيت ماعندي هذا المبلغ امروتك العدنة والماعدنة هو 80 دينار وصار اسنين نجمع بيهن امروتك .فقبل حديد وين لاگيها . فلف الميت بالحصير وخلاه على الحمار وراح يمشي فوصل قرية ففكر حديد وضم الميت وراح اشتره اقماش وعباية وعمامة ورجع لبس الميت دشداشة وعبايه وحط العمامه على راس الميت وشده على الحمار .وهد الحمار على بيدر الحنطه مال القريه فگام ياكل الحمار فشافوا من بعيد اهل القرية وصاحوا .يامومن وخر حمارك يامومن وخر حمارك هوه ميت وين يسمع .فواحد منهم ضربه بالتفكة والله جابهه بالكصة وگع بالكاع .شافه حديد وگع فأاجه يركض ويصيح ياخويه ياخويه يلي معيشنه كتلوك المايخافون من الله.وصلوا اهل القرية وشافوا الطلقة بگصته .صاح حديد اليوم اليوم اني من العشيرة الفلانية اليوم ننفيكم .جاوبه چبير القرية عمي ماندري انته فصل واحنه نلبس .جاوبه حديد اريد 1000.دينار فصل .فجاوبه چبيرهم صار .اخذ حديد الفلوس وراح دفن الميت وراح اشتره بمكان البقرة عشرة واشترى غنم ورجع للقرية.فشافوا حديد اهل قريته وهو جايب حلال وفلوس فتعجبوا . هم فكر حديد وگال اوف اكلو بقرتي اليوم انتقم منهم .ثاني يوم افتر على القرية بيت بيت بس مو زنگه زنگه .گام يدك البوب عليهم تبيعون بقرتكم بسعر الي يعجبكم بس بشرط اللحم الكم والجلد اليه .فتعجبوا اهل القريه من هذا شنو شيسوي هذا بالجلود اكيد الجلد غالي لان حديد باع الجلد وجاب حلال هواي .اجتمعو اهل القرية فذبحوا بقراتهم وغبشو يبيعون الجلد .افتروا بسوگ سوگ ومحد گاللهم بيش فگال واحدمنهم ولكم حديد قشمرنة وضحك علينه اليوم نبصط حديد .اجو لحديد يردون يبصطوا .فجاوبهم حديد زين اني گلتلكم اذبحوا حلالكم گالو لا زين اني مو گلتلكم بيعونيا كله .فگال مالكم حگ عليه انتم ماتعرفون تبيعون .حديد اي ماشفه غليلي منهم .صاح زوجته وگال الهه.شوفي اني راح اجيب چيس وأترسه دم وراح اعزم اهل القريه على العشا وانتي اطبخي هواي لحم ومن اصيح جيبوا العشا انتي جيبي خبز وبصل واني راح اصيحلج شنو هذا گولي مابية حيل اطبخ فعندها اني راح اطلع الخنجر وأنتي لفي الچيس جوه الفوطة فراح اذبح الچيس ويسيل الدم وانتي ارفسي وسوي روحچ ميته واني راح اطلع الماصول وأموصل بي وأنتي شويه وتحركي وگعدي وگولي اتوبة حديد التوبه وجيبي الاكل الي طابخته زين وگالت صارحديد. فأجو اهل القريه يتعشون وصاح حديد على مرته وين صار العشا فجابت خبز وبصل فگمز حديد وگال هو هذا العشا جاوبته يوه يوه مابيه حيل .فجر حديد الخنجر وذبح جيس الدم فگام يجري الدم وهيه رفست وسوت روحها ميته .وگفو اهل القريه ولك اسويت ذبحت المره عمي مانريدالعشا .جاوبهم اسكتوا اريد اادبهه .جاوبوا شتادب منها ماتت المرا .گلهم اصبروا شويه وانتوا راح تشوفون بعيونكم .صفنو هذا شيگول مخبل هذا .طلع حديد الماصول وگام يموصل فتحركت زوجتة يمنه ويسره وفزت وصاحت اتوبه حديد اتوبه .گال هسة اطبخين لحم .گالت صار بعيوني .وگفت اعقول اهل القرية وسائلو حديد شلون عدلته فگاللهم هذالماصول ابو العجايب .واحدمن الگاعدين گال لحديد امروتك حديد مرتي مراويتني انجوم الظهر ماتنطيني هذا الماصول اريد اليوم العب فلك .فجاوبه حديد صدك چذب اني خادم .اخذ اخونه الماصول وطب البيتهم وگعد وگام يدور دفاتر قديمه على زوجته اتذكرين وتذكرين طگت روحهه مرته وگالتله شو اسكت فصاح ها تگولين اسكت فگمز وجر الخنجر وذبح زوجته وگامو يبچون الجهال امي امي گاللهم اسكتوا بويه هسه تگعد شويه اصبروا فطلع الماصول وگام يموصل ويموصل ويموصل حتى بلاعيمه طگن وطلع الفجر وهيه ماگاعدة فعندها صاح الجهاله وگللهم بوية اذا سائلوكم وين امكم گولوا راحت لخواله زين بوية .لف زوجته ومن غبشه راح دفنه ورجع ومحد ميدري بي . سائلوا اهل القرية ها شنو الاخبار گاللهم تمام صارت مثل الساعة گال في داخله بس اني مرتي تموت .وعيني مشه هذا الماصول على كل اهل القرية واحدواحد.واخير واحد اجه لحديديصيح حديد مرتي ماتت اليوم وسأذبحك .ففزعوا اهل القرية على حديد وگام واحديگول للثاني اني هم مرتي ماتت.شيسون بحديد اليوم اويلي.چتفوا حديد وربطوا على جذع نخلة وصاحو اليوم نحرگ حديد اخوتي روحوا لمو حطب .تدري هذا الميته امه وهذا الي اخته وزوجته فهبوا وصار حطب تگول جبل .قرروا الصبح يحرگون حديد .راحو اهل القرية وحديد مچتف فبالليل اجة فارس على حصانه وحلاله اي غنمه گدامه تمشي .فشافه حديد وگام يصيح ماريدهه ماريدهه فسمعه الفارس وأاجاه وگله شبيك شنو ماتريدهه جاوبه اهل القريه يردون ينطوني بت افلان واني ما اريدها.فجاوبه عمت عينك هي بت افلان اكو وحده احلى منها .فجاوبه انته تريدها گال اي اريدها .فقال له تعال فك اچتافي وراح اچتفك ابمكاني واغطي راسك والصبح راح يجون اهل القرية فعندما تسمعهم صيح هاي الي رايدها اني ماشي .فصعد حديد الفرس واخذ الحلال ووگف من بعيد يباوع .اجوي الربع لحديد يردون يحرگوا فسمعهم هذا الرجل فصاح هاي اللي رايدها اني .فصاحوا بيك خير وأتدلل ذبوا الحطب وشعلوا النار فصاح هذا يمعودين اني مو حديد.منو يسمعه فالنار وصلت للسما . بعد ذلك هفتت النار وأجو اهل القريه فگوه صاير فحم فگالو مو كافي حطوا بالهاون ودگو وذبو بالشط .وره ساعتين اجه حديد راكب الفرس والحلال گدامة يمشي شافوا الجهال فشردوا وصاحوا طنطل طنطل .التم اهل القريه وشافو حديد اتعجبو شلون هذا طلع والنوب حلال جايب وياه .صاح حديد لحد يحاچيني اني زعلان عليكم انتم ذبيتوني بشط لو شويه شامريني بعيد چان وگعت على الحلال ابو الف راس غنم .هذا شيگول احنه مو حرگناك وذبيناك بالشط گال اي من شمرتوني شمرتوني على هاي الغنم لوشامريني بعد ابعد چان حصلت اكثر غنم .گالو شنو اكو غنم بالشط گال اوه شكثر تردون اراويكم گالو اي حديد .نزل حديد من الفرس وگاللهم اخواني بالسره وگام يجتف واحد واحد ويشمره بالشط ويگول روح على الغنم ام المية وشمرهم كلهم وبعدها اجت عجوز گوه تمشي گالتله يمه حديد اني مااگدر اربي ميه اريد عشره كافي گاللهه صار فچتفهاوشمرها وگللها روحي على الغنم ام العشرة .واخذ حديد اعياله وشرد.	950
الحزورة الحزورة في معناها البغدادي -اللغز-وهي مادة اللهو في السمر والتعلولة اذ يستهلك الوقت بها وبطائفة من السواليف والحكايات والاحاديث الممتعة. وتمتاز الحزورات الشعبية بالبساطة والعمق لانها مستنبطة من الحياة التي يعيشها واضع اللغز , كما تمتاز بطغيان السجع على تركيبتها , واذا اهتدى المرء الى حل اللغز عجب كل العجب من براعة واضع اللغز نفسه وتوفيقه في اختيار الكلمة التي تفتح مغالق الحزورة والى القارئ هذة المجموعة من الحزورات البغدادية المتداولة مع حلولها گبة أمي أمزوگهْ واموگهْ أوبيها الدفوف امعْلگة.......الجواب التنور التنور شكله شكل القبه وامزوگه تعني مجمله واموگه كلمه متعلقه بالموقد او الموگد اي شعل النار واما الدفوف فهنا يقصد بها گرص الخبز الملصوقه بحائط التنور فهي مساحتها بقدر ذلك للدف وعلى شكل قرص دائري ابيض بياضاني بسوكْ لاكاني آني تفاح العجم حطوني بالصواني آني اي آني لع آني أمبيض الخلع كلمن اجه حل جيسهْواشتراني...الجواب الصابون هَل طولاتهْ وهل ترللي(مع الاشاره الى شئ صغير واخر طويل يقوم بها السائل).....الجواب ابرة وخيط هوّ ابگد الفندگه أوأله عين أمبحلگه.....الجواب كشتبان اي بحجم حبة البندق وله عين لانه مثقوب او مجوف يدخل به الاصبع ومن هنا اتت كلمة العين حيث امبحلگه تعني مفتوحه دائما * صندوگ جانه من الشام اتلگتـــه ساده وعلام......الجواب شهر رمضان طلع من الگبر وگصايبه خُضُر.....الجواب بصل اخضر يطلع من بطن امه ويحك ظهر ابوه .....الجواب الشخاطه ياكُل مينكال.......الجواب النار بطنه بيضه وظهره اسود ..........الجواب الگدر * مالك والناس تستعملهْ أكثر منك ........الجواب الاسم وين متْروح هُو وراك...........الجواب الظل صْفط أبطن صُفط... ليلوُ ومْصفّطْ.....الجواب الرمان علما ان الصفط هي العلبه التي تضع بها النساء حليهن اي ذهبهن اسود اسود مثل الگير يگمز گمزات الخنزير..............الجواب برغوث للعلم البرغوث ليس له اجنحه وهو يگمز ولا يطير وشبهت گمزاته بتلك للخنزير لان الخنزير ماعنده رقبه حتى يباوع يمينا او يسارا فهو لكي يغير اتجاهه تراه يطفر او يگمز دائما جاي من البصره خفيف ابيض وعُراه او عروته من ليف............الجواب زنبيل طير طار شگ ابحار لاله ريش ولا منگار ............الجواب دخان اذا اكلت نُصهْ اتموت واذا أكلتهْ كُلّه متموت...........الجواب سمسم * صندوك سيدي صمدي منقوش نقش العمدِ كلما لزمته بيدي تفتت كبدي ............الجواب القرآن الكريم وللعلم الصمدي هي البوفيه من خشب خاص وقوي نضع بها الصحون ولمن هنا هي علبه نحفظ بداخلها القران طبر طقش ..طبر طقش ..بلا حنه.. ولانقش ..اجه حسهُ من بعيد... چنه جناجل العيد ....جواب الهاون وللعلم الجناجل هي مثل الحجل للمرأه ولكنه يلبس للاطفال الصغار لعمر اقل من سنه بنت الملك لابسه ألف تنوره...........الجواب اللهانه بيضه بُض بُضه... تلمع لمع الفُضه... لاصاغها صايغ.... ولا لبستها حُره...........الجواب القمر طاسه ابطن طاسه بالبحر غطاسه .........الجواب الشمس سفينة عمي عباس ...أمحمله كلها أجراص ......الجواب الدف كبتنا حناحين...بيهه مطر ...بيهه طين ...بيهه اثنعش شنداخه ... كل شنداخه بتلاثين .............الجواب السنه جانه خُطار... من ديرة مابيها أغبار... گاعد على سكمليين ....ما ناجرهن نجار... وشرب من حوضين ...مامحميات بنار........الجواب المولود حديثا الخطار هو الرضيع المولود حديثا.. ومابيها اغبار اي من بطن امه... والسكمليين هما فخذي والدته اي بحضنها... ولم يعملهما نجار لانهما من لحم امه... والحوضين هما ثديي الام حيث يشرب منهما الطفل بدرجه حرارة امه 37م وليس محمي بجدريه او نار أذبه من المنارة للگاع مينكسر ....أذبه بالمي ينكسر ........الجواب الكاغد اى الورقه اثنين واتلاثين عروسه بيضه وابنصهن عريس احمر...............الجواب الاسنان واللسان عشره وعشرتين وبگدها مرتين أو خمسة واتلاثه وثنين ............الجواب مئه هِرف هرف للشط أووكف ............الجواب الحذاء حازگ لازگ ... أبكل شئ لازگ..........الجواب الاسم راسه جرص ... ذيله مگص ... ظهره فحم... بطنه شحم .............الجواب هو طير السنونو او طير السند وهند هو طير السنونو والذي يسمى بعض الاحيان بالسند وهند لأنه بالحقيقه قادم من الهند ويحرم صيده بالعراق ويحذر الاطفال من ذلك لانهم يتصورون انه قادم من مكه وهو لا يمكث كثيرا بالعراق فهو يبقى حوالي اسبوعين او اكثر ومروره هو من ضمن هجرة الطيور كل عام من مكان الى مكان اخر أسود سويداني بالسوگ لاگاني اعمامته خضره والخلقه رباني ............الجواب الباذنجان اذا گصيت راسه طار.............الجواب قطار الميت من خشب وتابوته حلاوه.............الجواب فردة التمر لابس أسود مو حزين... بيده سبحه موخيّر.... يضرب أبره مو طبيب............الجواب عقرب أربعة جرخ مرخ واثنين عنطزلري أوواحد ايكش الذبان ............الجواب الحمار	951
الحناء الحناء وتسمى في بغداد (حنّة)، هي شجيرات ذات ازهار بيضاء عى شكل عناقيد تكثر زراعتها في ايران والهند... تباع الحناء مطحونة لدى العطارين لا سيما في شورجة بغداد معبئة باكياس او تباع وزنا (عيار اسطنبول) حيث تختلف اسعارها باختلاف نوعيتها. مناسبات استعمال الحنة حنة العيد من متممات الاستعدادات لاستقبال العيد (كتهيئة لملابس الجديدة، عمل الكليجة، وغيرها) هي حنة العيد حيث تعجن الام الكمية الكافية من الحناء قبل ليلة العيد. اذ تجتمع العائلة حول الجدة والام والاخت الكبرى اللواتي يقمن بوضع الحناء على ايدي الصغار اولادا وبنات حيث يوضع على راحة كل منهم (لكلوكة) حناء ويطلبن منه (صم) اليد عليها ثم يضعن كمية من الحناء على الاصابع من الخارج ويربطنها بقطعة قماش من الملابس القديمة التي هيئتها الام لهذه المناسبة ويطلبن منهم الابقاء عليها مصمومة حتى الصباح حيث تغسل الام ايدي ابنائها فتظهر اكفهم منقوشة (سجاجين) أي مشطبة. حنة الطهور من المناسبات التي يتذكرها البغدادي بل كل عراقي هي مناسبة طهوره، ومن ضمن مراسيم الطهور هو ليلة الحنة، حيث تستدعي الجدة (القابلة) التي ولدّت الأم بذلك المولود لتقوم بعملية الحناء في ليلة طهوره حيث تقام الافراح ومجالس الطرب كل حسب امكانياته فمنهم من يقيم الجالغي أو الدومة والتي تسمى بالصفكة. تقوم الجدة بوضع الحناء على نصف الكف (من الاصبع الصغير حتى نصف الكف)، ثم يرمي جميع الحاضرات من الاقارب والاصدقاء بعض النقود في (طاسة الحناء)بعد فراغها أو في طاسة الماء (بخشيشا) أو هبة للجدة حيث يعتبر ذلك فضلا في ذمة العائلة ترده في مناسبات قادمة. حنة الزواج عند عقد القران من تفاءل البغداديات وحرصهن على سعادة ابنائهن (اولادا وبناتا ) فانهن يضعن صينية امام العروس تحتوي على انواع مختلفة منها الحناء. تقام في بيت العروس ليلة الاربعاء التي تسبق ليلة (الدخلة ) حفلة يحضرها قريبات واقرباء العروس واصدقاؤهم حيث تنصب صينية كبيرة مزينة بشموع الكافور والشموع الملونة واوراق الياس وطاسات الحناء المعجونة. تقوم الجدة (القابلة) التي ولدت ام العروس (عند ولادة ابنتها العروس) بوضع الحناء على يدي العروس ورجليها بين (الهلاهل) والاهازيج حيث تردد الجدة ويردد من بعدها المدعوات فتقول: كل يوم احط بالراس ونخصر (نخسر) اهلنه انفّع العطار حنة على حنة وهنا ايضا ترمي الحاظرات بعض النقود في طاسة الماء مساهمة منهن بالفرح وتكون تلك النقود من نصيب القابلة. اما اسلوب حنة العروس فتجري كما يلي حنة المدعوات يختلف اسلوب حنة المدعوات باختلاف الاعمار فحنة يد الصغار كحنة العيد ( سجاجين ) اما حنة الشابات فباسلوب (البيرق) ومنهن من تسميها (شامر عباته) وتتلخص بوضع الحناء في الكف من اسفل الابهام حتى اسفل الخنصر الاصبع الصغير ) وبعض الشابات يتفنن بوضع الحناء على ايديهن حيث يستعملن قطعا من العجين لعمل بعض النقوش في اكفهن. اما المتقدمات بالعمر فلابد لهن من المساهمة بالفرح ولذلك تحني كل منهن الاصبع الخنصر (الصغير ) فقط. حنة العريس... بعد ان تكمل القابلة حنة العروس والمعزومات (المدعوات) تاخذ طاسة الحنة المعجونة الى بيت العريس لتضع الحنة في يد العريس واصدقائه بحيث لا تتعدى الخنصر ومنهم من يحني كفه كله.. حنة شعر الراس للنساء تستعمل معظم النساء الحناء لصبغ الشعر كي تكسبة اللون الاحمر المرغوب فيه ومنهن من يستعملنها لتقوية الشعر حيث تخلط الحناء بقشور الرمان او الدباغ ومنهن من تخلط الحناء بصفار البيض مع مسحوق الكزبرة وورق التفاح اليابس. وتوجد وصفات خاصة تخلط مع الحناء لاشباع رغبة المراة في اختيار اللون الذي تميل اليه.. فمنهن من تخلط الكركم مع الحناء حتى يميل شعرها الى الاصفرار، واذا ارادت ان يكون شعرها (بني طوخ) خلطت الحناء بالقهوة المسحونة او عجنها بماء الشاي (الخدران). اما المتقدمات في العمر فيخلطن الحنة والوسمة ( نص بنص) ويعجنها بماء الشاي الخدران حتى يكون اللون غامقا وثابتا. تعاون المراة التي تنوي صبغ شعرها بالحناء احدى قريباتها، وذلك بجلوس المراة امام من ستقوم بوضع الحناء على شعرها وقد لبست دشداشة قديمة لا يهمها صبغها او تلوثها بالحناء، فتبدا المراة بوضع الحناء على شعر المحناة (طاگة طاگة) وبعد الانتهاء من صبغ الشعر كله تعصبه بقطعة قماش من الملابس القديمة التي احتفظت بها ام البيت لمثل هذه المناسبات، وكلما ظلت الحنة على الشعر مدة اطول (تلگط) اكثر ،وكثير منهن يبيتن الحناء على الشعر حيث يذهبن صباح اليوم التالي الى الحمام. للرجال وكان البغداديون في القرن الماضي يستعملون الحناء لصبغ شواربهم ولحاهم ورؤوسهم (بالحناء الخالصة) او المخلوطة مع الوسمة التي تعطي اللون الاسود وقد قل استعمال (الحنة والوسمة) في الوقت الحاضر لشيوع استعمال الاصباغ الكيمياوية. استعمالات اخرى للحناء تخلط الحنة مع الصبر المسحون وتعجن ثم توضع بين اصابع القدم ماء لتغسل صباح اليوم التالي وذلك لمعالجة الحكة وتقوية الجلد المتهريء(المهلوك) بين الاصابع. تستعمل الحناء لتجميل الحيوانات كصبغ جبين الحصان الابيض (جبهته) وقوائمه من الاسفل ونهاية ذيله، وصبغ جبين الخروف الابيض وقوائمه وليته. *يرش مسحوق الحناء على الانسان الميت بعد تكفينه. وقد ذكروا الحناء كثيرا في لهوهم وفي جدهم فقالوا: يا زارع البزرنكوش ازرع النه حنة حنه حنه بيديها كل الحبايب هلهلن فرحانه بيها	952
كلمات عراقيه صرفه لا يفهمها الا العراقيين زعطوطـ ـ الذي يتصرف كالأطفال و هو كبيرالسن دثـــــــــــو.. الشخص التعبان و الكسلان . عمه بعينك.. دعاء معناه أعمى الله عينيك. شـــــحاطه.. اي النعال و سميت بهذا الاسم لكثرة شحطها بالارض چمچه.. ملعقه كبيرة نصف كرويه. دفره ..اي ركلة بالقدم چلاق . اغاتي.. مولاي او سيّدي. شلولو..الفتاة كثيرةالحركه قندرچي ..و هو مصلح القنادر -الاحذية وخره بروح اهلك.. بحق روح والديك الذهاب بعيدا چفچير ..ملعقة كبيرة مسطحه وبها ثقوب تستخدم لتفريغ الرز من القدر دماغ سز.. ا ي ليس لديه دماغ لوگي..وهو الشخص المتملّق, يغلب وجوده في الكليات لوتي.. و هو الشخص الذي يصعب خداعه لواته.. عمليات نصب و احتيال وغش مطيرچي.. الرجل الذي يحب تربية الطيور و يستمتع بتطييرها دعبله.. كره زجاجيه اي الشئ الكروي الصغير -المدعبل اطفر.. أقفز بعيدا اشلع ..أذهب بسرعة أركض ولي.. أذهب من هنا يا طايح الحظ ..مسبّة شتيمه..وتعني يا من وقع حظك ارضاً غلس.. تصرف و كأنك لم تهتم لذلك الامر اگرع ..اي انه اصلعٌ مصخم ملطم شتيمة ..اصابك الدخان الاسود في وجهك و تم لطمك لطما شديدا بياع حچي.. الشخص الذي يعطي وعود كاذبه ويهمبل احبچ اي احبك رمشلي ..اي اجعل هاتفي يرن رنه وحده(miss call) طربگه.. معناها صخب (مأخوذة من حركة الخيل , طربگ طربگ طربگ)هههههههه طاگ.. اي منفجر العجل بالعاميه هو الراشدي وليس الراجدي سوده عليه.. تقال في حالة القهرعلى شخص ما صخام بوجهي.. كلمة استياء من شئ غير "جيد" ام الگمل وهي شتيمة (أم القمل) الفتاة التي يوجد قمل في شعرها وتقال عادة بين طالبات المدرسه فيترچي.. مصلح سيارات او مولدات في الوقت الحاضر عبوة ناسفة ..قنبله توضع على الطريق سياره مفخخة.. عربه تحمل متفجرات حواسم ..اي حرامي و سارق - نسبة الى معركةالحواسم متحوسم تقال عندما يكون الشئ مخموط ; و..مخموط تقال عندما يكون الشئ متحوسم الزگرتي هو الاعزب	953
اقوال للأمام علي بن ابي طالب اسألوني بطرق السموات فأنا اعلم منها بطرق الارض كل وعاء يضيق بما جعل فيه الا وعاء العلم فأنه يتسع من لان عوده كثفت اغصانه من كساه الحياء ثوبه لم يرى الناس عيبه يوم المظلوم على الظالم اشد من يوم الظالم على المظلوم اذا ازدحم الجواب خفي الصواب مرارة الدنيا حلاوة الاخره ...وحلاوة الدنيا مرارة الاخره اه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر ما أكثر العبر واقل الاعتبار ما زنى غيور قط عاتب اخاك بالاحسان اليه... واردد شره بالأنعام عليه من وضع نفسه مواضع التهمه... فلا يلومن من أساء به الظن من ملك استأثر من استبد برايه هلك... ومن شاور الرجال ..شاركها في عقولها من كتم سره كانت الخيرة بيده الفقر هو الموت الاكبر قول للامام علي حين قال الخوارج لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق يراد بها باطل قول لعلي يخاطب به احد ولاته في أحد الامصار لا تخاصمهم بالقران فأن القران حمال ذو وجوه ياأبن ادم اذا رأيت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه وانت تعصيه فأحذره امشي بدائك ما مشى بك ما جاع فقير الا بما متع به غني اولى الناس بالعفو اقدرهم على العقوبه يا دنيا يا دنيا اليك عني عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار ما ترك لي الحق صاحبا من أحبنا اهل البيت فليستعد للفقر جلبابا هلك في رجلان محب مغالي ومبغض المرء مخبوء تحت لسانه هلك امرؤ لا يعرف قدر نفسه قول للامام علي يخاطب به احد ولاته في احد الامصار فوالله ان القوي عندي ضعيف حتى اخذ الحق منه والذليل عندي عزيز حتى اخذ الحق له العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغنى من صارع الحق صرعه من عظم صغائر المصائب ابتلاه الله بكبارها منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا كم من صائم ليس له من صيامه الا الظمأ وكم من قائم ليس له من قيامه الا السهر والعناء الدنيا مثل الحيه لين مسها والسم الناقع في جوفها يهوي اليها الغر الجاهل ويحذرها ذو العقل اذا كثرت المقدره قلت الشهوه اذا وضعت أحدا فوق قدره فتوقع منه ان يضعك دون قدرك أكرم ضيفك وان كان حقيرا وقم على مجلسك لأبيك ومعلمك وان كنت أميرا فأن تسألني كيف انت فأنني صبور على ريب الزمان صعيب حريص على ان لا يرى بي كئابة فيشمت عاد او يساء حبيب عجبت لمن يهلك ومعه النجاة قيل وما هي قال الاستغفار وفي موضوع اخر يقول الامام لا تشكو للناس جرحا انت صاحبه لا يؤلم الجرح الا من به الم اذا رأيت الظالم مستمرا في ظلمه فأعرف ان نهايته محتومه واذا رأيت المظلوم مستمرا في مقاومته فأعرف ان انتصاره محتوم حين سكت أهل الحق عن الباطل توهم اهل الباطل انهم على حق كلمات رائعة أخرى لأمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام الأرض لاتنسى جباه الساجدين * والليل لا ينسى أنين العابدين * والخد لاينسى دموع التائبين * والله تعالى يعلم اننا رغم المعاصي مؤمنين * ... والعمر يمضي في عجل * فإياك من طول الأمل * واحفظ لسانك من الزلل * فالكل يولد وسوف يموت * والله حي لايموت * ليس كل من لبس الحرير أمير * وليس كل من نام بدون سرير فقير * فكم من جسد تحت الحرير حقير * وكم من فقير بدون سرير أمير ياأبن أدم علام التكبر وقد قتلتك شرقه وأرقتك بقه ونتنتك عرقه واوجعتك زقه قول اخر مأثور من ينصب نفسه للناس اماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه لا تستوحشوا طريق الحق لقلة سالكيه قول لامير المؤمنين علي بن ابي طالب الارض لا تنسى جباه الساجدين والليل لا ينسى انين العابدين والخد لا ينسى دموع التائبين اجعل سرك الى واحد ومشورتك الى الف ولكل هم فرج ولكل ضيق مخرج الشخص المحايد هو شخص لم ينصر الباطل ولكن المؤكد انه خذل الحق	954
قول مشهور لحكيم قول مشهور لحكيم والله لو علم الملوك بسعادتكم لذبحوكم من الوريد الى الوريد بالسيوف والحكمه هي لتبيان ان الفقير هو ليس الفقير من المال بل هو الذي لا يقبل ولا يقتنع ولا يعبد الله حق عبادته	955
ذكاء هند بنت المهلب زوجة الحجاج ابن يوسف الثقفي تزوج الحجاج بن يوسف الثقفي امرأة اسمها هند رغما عنها وعن ابيها ، وبعد مرور سنة جلست هند امام المرآة تندب حظها وهي تقول : لله دري مهرةُ عربية عُمِيت بليل إذ تَفخدها بغلُ. فان ولدت مهراً فلله درها .. وان ولدت بغلا فجاء به البغل ُ فسمعها الحجاج فغضب..... فذهب الى خادمه وقال له اذهب اليها وبلغها اني طلقتها في كلمتين فقط ، وإن زدت ثالثة قطعت لسانك . واعطها هذة العشرين الف دينار فذهب اليها الخادم فقال ( كنت ـ فبنت) كنت يعني كنت زوجتة فبنت يعني أصبحت طليقته. ولكنها كانت أفصح من الخادم فقالت: كنا فما فرحنا وبنا فما حزنا وقالت : خذ هذه العشرون ألف دينار لك بالبشرى التي جئت بها ..... وقيل أنها بعد طلاقها من الحجاج لم يجرؤ أحد علي خطبتها ..وهي لم تقبل بمن هو أقل من الحجاج.....فاغرت بعض الشعراء بالمال ..فامتدحوها وامتدحوا جمالها عند عبد الملك بن مروان....فاعجب بها وطلب الزواج منها وارسل الى عامله علي الحجاز ليخَبرها له ..أي يوصفها له...فارسل له يقول أنها لا عيب فيها ... فخطبها فوافقت وبعثت اليه برسالة تقول : اوافق بشرط من يسوق راحلتي من مكاني هذا اليك في بغداد الحجاج نفسة فوافق الخليفة . فبينما الحجاج يسوق الراحلة اذا بها توقع من يدها دينار فقالت للحجاج : يا غلام لقد وقع مني درهم. فأخذه فقال انه دينار يا سيدتي فنظرت اليه وقالت : الحمد لله الذي ابدلني بالدرهم دينارا.ففهمها الحجاج وأسرها في نفسه ...اي انها تزوجت خيرا منه . ويقال انه عند وصولهم تاخر الحجاج في الاسطبل بينما الناس يتجهزون للأكل فاذا بالحجاج لم يكن حاضرا فارسل اليه الخليفة ليطلب حضوره للاكل . فرد عليه نحن قوم لاناكل فضلات بعضنا. وقيل أنه قال ربتني أمي على ألا آكل فضلات الرجال!!!! ففهم الخليفه وأمر من تدخل زوجته بأحد القصور ولم يقربها إلا أنه كان يزورها كل يوم بعد صلاة العصر ... فعلمت هي بسبب عدم دخوله عليها ..فاحتالت لذلك.. وامرت الجواري من يخبروها بقدومه لأنها ارسلت اليه أنها بحاجه له في أمر ما فتعمدت قطع عقد اللؤلؤ عند دخوله... ورفعت ثوبها لتجمع فيه اللآليء...فلما رآها عبد الملك...أثارته روعتها وحسنها وحزن لعدم دخوله بها لكلمة قالها الحجاج.. فقالت وهي تنظم حبات اللؤلؤ....سبحان الله.. فقال عبد الملك مستفهما: لم تقولين سبحان الله..... فقالت :أن هذا اللؤلؤ خلقه الله لزينة الملوك.. قال نعم .. قالت : ولكن شاءت حكمته ألا يستطيع ثقبه إلا الغجر... فقال متهللا .نعم والله..صدقت قبح الله من لامني فيك...ودخل بها من يومه هذا . فغلب كيدها كيد الحجاج	956
قصه تبين ان لا ياس بالله أخت فاضلة مسكينة غاب عنها زوجها لسبب ما. و مرضت ابنتها الوحيدة الصغيرة مرضا شديدا و زادت عليها الحمى فجلست إلى جوارها تبكي و تضرع إلى الله عز و جل لأنها نامت من غير عشاء فكيف ستأتي لابنتها بالطبيب و الدواء؟؟ تقول:و في الساعة الثانية ليلا دق الباب!! فقلت: من ؟ فقال الطارق: الطبيب !! تقول: ففتحت الباب بعد أن ارتديت حجابي… و والدي واقف بجواري و أنا ارتجف فدخل الطبيب و هو يحمل حقيبته في يده، ثم قال: أين الطفلة المريضة؟؟! فقلت: ها هي !!! فكشف عليها الطبيب وكتب الدواء…ثم وقف على باب البيت ينتظر الأجر، و الأم تقف في دهشة و خجل!!! ثم قال لها: أين الأجر؟! فقالت المرأة الطيبة: لا أملك!! فصرخ الطبيب قائلا: أليس عندك حياء؟! تخرجينني من بيتي في هذه الساعة المتأخرة ثم تزعمين انك لا تملكين أجر الطبيب؟! فبكت المرأة و قالت: و الله ما اتصلت بك يا دكتور، لأنه لا يوجد عندي هاتف أصلا!!! فقال الطبيب: أليس هذا بيت فلان؟!! قالت: لا. بل هو البيت المجاور لي مباشرة!! فعجب الطبيب جدا لهذا الأمر و سأل المرأة عن خبرها فأخبرته بخبرها فخرج الطبيب وأحضر الدواء و الطعام و ما تحتاج إليه الأم و ابنتها وأعطاها بعض المال .	957
جحا اولى بلحم ثوره قول الحكاية : في يوم من الأيام نام جحا خارج بيته وعندما عاد في الصباح اكتشف أن أحد اللصوص سرق ملاءة سريره التي يخبئ فيها فلوسه . غضب جحا وحزن كثيرا من أجل سرقة الملاءة وظل ينتظر الشتاء حتى يستردها مرة أخرى . ترى فيم فكر جحا ؟ كان يفكر في حيلة ليسترد ملاءة السرير المسروقة منه . جاء يوم شديد البرودة , خرج جحا ونادى : يا أهل المدينة , كلكم اليوم مدعوين عندي على الغداء والطعام ( نذر ) هو لحم ثور كبير , ظل جحا يدور في المدينة وينادي : الحاضر يعلم الغائب , والصغير يبلغ الكبير . عرف أهل المدينة جميعاً بالخبر ,فرح الناس جداً , وأبلغ كل واحد منهم الآخر . قالت الناس لبعضها : لكن اليوم شديد البرودة , ماذا نفعل ؟ قال أحدهم : نلبس ملابسنا ونتغطى بملاءات السرير فوقها , حتى نحتمي فيها من البرد الشديد .. قال الآخرون : حقاً إنها فكرة جميلة . شاعت الفكرة بين الناس ووجدت رواجا ً كبيراً بينهم . ذهب الناس جميعاً وهم فرحين بدعوة الغداء على لحم الثور الكبير . تغطى كل واحد منهم بأثقل ملاءة عنده خوفاً من البرد الشديد . أمرهم جحا بالجلوس جميعاً أمام البيت في صفوف لأن البيت ضيق ولن يتسع للجميع. استمع الناس لكلام جحا وانتظموا في صفوف تحت ملاءاتهم التي تغطوا بها وجذبوها فوق رؤوسهم . نادى جحا فيهم بأنه سيمر عليهم واحداً واحداً , ومعه صحن كبير مملوء باللحم ليوزعه عليهم , انتظر الناس ماذا يفعل جحا ؟ كل واحد ينتظر الدور عليه . بدأ جحا يمر عليهم واحداً واحداً .... ويتحسس كل واحد منهم والملاءة التي يتغطى بها . لماذا يفعل جحا ذلك؟ إنه يبحث عن ملاءته بالطبع. كان جحا إذا وجد واحداً منهم سميناً وبديناً قال له : لست بحاجة إلى اللحم , وإذا وجد واحداً منهم مريضاً قال له :لحم الثور سوف يتعبك , وإذا وجد الرجل عجوزاً ,قال له : لن تستطيع معدتك هضم لحم الثور . وإذا وجده شاباً أخبره : أنتظرني حتى آخر الدور فأنت قوي وقادر على الاحتمال بعدما نوزع لحم الثور على الضعفاء والمحتاجين سأعود إليك . وهكذا ظل جحا يمر على الناس ويتحسس الملاءات وهو يتحسس أجسادهم من تحتها , ويقول لكل منهم كلمات مثل هذه حتى لا يعطيه منلحم الثور شيئاً . ظل جحا يدور عليهم حتى وصل إلى أحدهم وصاح به : امسك حرامي ..امسك حرامي . فقد اكتشف جحا أنه اللص الذي سرق ملاءة سريره , وقد تغطى بها , عرفها جحا طبعاً , فأخذها من فوقه وقبض عليه وهو يصرخ : عرفتك أيها اللص ...عرفتك أيها اللص ..هذه هي ملاءة سريري التي سرقتها مني ..ها هي تعود إليَّ . لم ينطق اللص بكلمة واحدة , لأنه خاف وجرى من بين الناس حتى لا يهجموا عليه ويضربوه . أو يركبونه فوق الحمار بالمقلوب ويطوفون به فيكل المدينة لتعرف كل الناس أنه اللص الذي سرق ملاءة جحا . إن الناس كانوا يفعلون ذلك قديما ليتعظ اللصوص ولا يسرقون مرة أخرى وأيضاً ليتعظ من لا يسرق فلا يفكر في السرقة أبدا . لذلك خاف اللص الذي سرق ملاءة سرير جحا وهرب من بينهم بسرعة قبل أن يلحق به أحد . حينذاك قال جحا للناس : الآن تستطيعوا أن تنصرفوا جميعاً فإن ( جحا أولى بلحم ثوره ) .	958
شعر شعبي يايمة شفت بطيف جاني الشقاوة وخلاها دكَـ وكيف مثل الحلاوة دكَم سترتك زين لاعاد اشتم بالسوكَـ الك عدوان جم دوب اعلم يركد بلايه احبال يايما جودي كلما اوسع الزيكَـ يخنكَـ انهودي مركب فجل سويت وجروخه شلغم للولف بلجي ايروح اوينجلي الغم ياسادة ياعلام سوولي جاره كَلبي ثلث ايام ماتطفي ناره مركب فجل سويت و جروخه شلغم ... بس الله يستر من تريوخت الفجل دللول دللول....غالي الوطن يمه دللول....تفرج يبه .....تفرج يبه أشما رادت أتطول دللول تلفظ بكسر الدال وليس فتحها بالك تبيع أسرار للمنك وبيك....هو اليدگ دمام هوه اليخزيك	959
تقاليد او معلومات موروثه كان المزارعين الذين يزرعون التمن يختلفون عن مزارعي او فلح البساتين وهكذا لزراعه نباتات اخرى ولكن كان معروف بالعراق هو وجود اربع مجاميع او انواع من الفلاحه او من مالكي الارض الزراعيه وهذا ينعكس على المستوى المعاشي وغنى كل من هذه المجاميع وممكن تصنيفهم هكذا اولا مزارعي التمن وهم اكثر المجاميع غنى طبقيا وخاصة صاحبي الارض والذين عندهم فلاحين يعملون ثانيا مزارعي او اصحاب البساتين وهم ايضا من الناس الذين حالتهم الماليه تكون ميسوره جدا ثالثا فلاحي او مزارعي الخضر كالطماطه والخيار والخضروات الاخرى ورابعا وهم فلاحي او مزارعي الخضروات كالكرفس والرشاد وما شابه وهم افقر مجموعه وهم يزرعون لكي يبيعون محصولهم بانفسهم بالسوق ولكن للعلم هذا لا يعني ان مزارعي المجاميع الاوليه لا يزرعون الخضر والخضروات اي انهم يزرعونها ولكنهم لا يبيعوها بل هي للاستخدام الشخصي وبعباره اخرى ايضا ممكن القول انهم يستعيبون بيعها لانهم احسن طبقيا واجتماعيا من الاخرين بنفس الطريقه فان البدو اصحاب المواشي والذين يرعون الغنم والماشيه بمئات الرؤوس فهم ايضا يستعيبون على انفسهم تملك البقر وان من يملك البقر فحالتهم الماديه او المعاشيه هي اقل بكثير من هؤلاء البدو فلهذا فعلا نرى فقط اهل الجنوب من يربي بقره او اكثر في بيته سواء للاستخدام الشخصي او لبيع منتوجاتها من الحليب فنرى النساء لهم تبيع الروبه او الگيمر وما شابه بالاسواق وهذه ضاهره موجوده في كثير من بلدان العالم	960
كلمات عراقيه ومعانيها للي يريد يتعلم اللهجه العراقيه أبو الحصين : الثعلب دگه ناقصة: العمل الدنئ الذي يرتكبه شخص بحق آخرين دوشگ : فراش السرير دولكة : دورق المياه راجدي: صفعة قويه كف چرپاية : سرير نوم گرصة: رغيف الخبز زعطوط: تقال للشخص ذي التصرفات الصبيانية ، الطفل الغير واعي زنگين : غني زولية : سجادة منزلية سختچي : تقال للشخص المحتال و المتعود على الحيلة و الشخص الذي ينصب على الناس لهدف التحايل والغش شلايتي : إبن الشوارع ، غير الخلوق، ذو التصرفات البذيئة صوپه: مدفأة بأنواعها طرگاعة: المصيبه عگروگ :ضفدع ، تستعمل أيضاً لوصف الشخص المغرور المنتفخ مثل الضفدع قفّاص: شخص مخادع ينتهز الفرص لخداع الضحية البسيطة قندرة :حذاء ( حشاكم ) قندرچي: إسكافي ، مصلح أحذيه كاشي :بلاط أرضيات كلاوات: مجموعة إحتيالات كلاوچي: محتال چلاق : رفسه لو شوته هههههههههههههه لُخْ: أخرى مثل اذا تريدون تكولون مره ثانيه نگول : مرة لخ لزگة: لصقة ، و تستعمل لوصف الشخص الثقيل على القلب متسودن: واقع في مصيبة ما معناها متخبل من شي معين هايشة: بقرة طوبه : كرة القدم واحسن طوبه بذلك الزمن كانت هي طوبة الگريگر چولة :جهاز تسخين طعام يعمل بمبدأ الفتيل و النفط و تصف أيضاً الشخص الخبيث الذي يحرق الآخرين يعني يچول عليهم اشطح : ابتعد عني هسه : حالا اتشاقى : امزح كنتور : خزانة الملابس پنكه : المروحه اللي تتعلق بالسقف موطه : ايس كريم دوندرمه : همينه معناها الايس كريم يغلس : يعني يطنش ويغير الموضوع يطخ : يدعم او يصطدم يشور : يعني شخص حوبته قويه واوي : ضبع دولمه : اكله عراقيه = ورق عنب محشو باللحم والتمن خوش : زين مو خوش : مو اذا حطيتوها قبل الكلمه يعني مو زين بس اذا حطيتوها بعدها مثل خوش مو المو تصير هنانه للاستفهام يلگف : يمسك واهس : رغبه بالشي تمن : رز خوما بيك شي : يعني عسا ما بيك شي دعابل: كرات زجاجية صغيرة يلعب بها الاطفال تصنيف: يعني استهزاء يفشر : يگول كلام سيئ دورات : يعني مرات حيل بيك : تستاهل لفه : سندويش وكاد : اكيد خابط : شائب حول : انزل الصوچ مو صوچك صوچي اني : الصوچ هو الذنب مزين : حلاق عالكيف : عالمزاج جام: زجاج كلش: جدا لعد : كيف عركه : خناق او شجار ضايج : زعلان بلم : قارب صغير شگد : كم مثل شگد عمرك معناها كم عمرك پرده : ستاره چاكوچ: المطرقة بزونة: القطة دربونة: هي الطريق الضيق بين البيوت و عادة تكون في المناطق الشعبيه باوع : شوف باعي او باوعي : شوفي جوه: يعني في الداخل باجي : كلمه بغداديه معناها العمه جدو : تقال للجد يوم : تقال للام بيبي : تقال للجده فنك : معناها اتحداك مثال : فنك تعرف اسمي معناها اتحداك تعرف اسمي بساع : بسرعه ذب : ارمي يخور : يهيت عوفها : اتركها وگع : سقط شكولات : اشكال هيچ لو هيچي : هكذا ام هكذا سوالف عراقية مضحكة سوالف عراقية مضحكة محشش سأل لبنانية شنو اسمك؟ جاوبته: مدموزيل هدى گاللهه : شنو معنى مدموزيل؟ گالتله : معناهه بعدني ما متزوجه، وانت شسمك؟ گاللهه : مدموزيل خلف!!! تجمع رجال على الغداء قال احدهم: إنه أرز بسمتي.فقال الاخر: لا إنه دمعتي فضحك الجميع وقام الخروف ، ونفض نفسه من التمن وقال: هالشكول مو شكول أكل..... أشهر جمله للعراقيين آذآ دخلوآ محل ويريدون يشترون شغله وشافوها غآليه : ( بس اخذ فرة وارجعلك) وينهزم من كل المنطقة . . ماتشوف وجهه لخمسين سنه ضوئيه بعد في كل بيت عراقي حقائق لا يمكن أنكارها • مفتاح ضايع والكل يدورون عليه .. واللي يلگاه اله بشارة ! • تلفون الأم هو الرقم الثاني لكل أفراد العائله كل واحد يخلص رصيده ياخد تلفونها ويخابر منه ! • إذا رحت تشرب ميّ الكل يگولك : جيبلي ويـــــاك مستحيل أهلك يدخلون عليك بالغرفه ولمّا يطلعون يسدون الباب عبارات عراقية عقدت العالم - نفس القياس بس أصغر شويه !!! - انا ما اريد احلف ... بس قسما بالله العظيم !!! - اذا تسأل واحد: نعسان ؟ ... لا والله ،بس اريد اناملي فد ساعة زمان. - شايف الرجال الي وراك ؟؟؟ بس لا تندار عليه!!! حلم الفتاة العراقية تدخل على المطبخ ومتلاگي مواعين بالسنك أشهر العبارات الي تنگال بالامتحان 1* هذا شوكت اخذناه؟ 2* هذا وين ديسولف؟؟ 3* هاي من خارج المادة!!! 3* ها استاذ انت ماشرحتلنه هالموضوع؟! 4* عندك قلم زايد؟ مشهوووووو 5* حباب أگعد گدامي؟ 6* قلمك الجاف بس أكتب اسمي ؟ 7* قاري زين؟ 8* ما أوصيك افتح دفترك زين حتى أگدر أباوع... 8* اكتب بخط واضح وچبير حتى اشوف 9* واخيراً وليس آخراً المقوله الاشهر .. وخر ايدك مگاعد اشوووووووووووف من ذكريات الطفوله والمدرسه فكانت توزع علينا اقلام رصاص بها رائحه عطره من وقت لاخر نشمها بالانف وكذلك كنا نمسكها بين الخشم والفم بوضعها على الشفه العليه ونمسكها وكانها شارب طويل مرة اسد سوة حفلة و عزم الكل الا التمساح فوگف التمساح يم الباب مقهور .. اجى حمار گلة ليش واگف برة ؟ رد التمساح : الاسد ماعزمني گام الحمار وگال للتمساح اركب على ظهري .. دخل الحمار للحفلة شافة الاسد گلة هاي شنو ؟؟ الحمار گال : شبيك ؟ ماشايف حمار لابس Lacoste محشش شاف متسابقين يركضون اجا سأل واحد من الجماهير ! هذولة ليش ديركضون ..؟ گلة : يتسابقون والفائز الأول يآخذ جائزة سألت المعلمة التلميذ الغبي قالت له: شو معناها النجمة بالفرنسية؟ قال له صاحبه الذكي: أسمها 'ليتوال ... ... قال لها الاجابة دهشت المعلمة عفية عليك قالت له: اعطيني اياها في جملة مفيدة قال لها: ليتوال يگعدون ليورة , واللي قصار يگعدون ليگدام في البيوت العراقية 1- الأم تصيح أسماء ولدها كلهم ...وآخر واحد هو اللي تريده. 2- مستحيل تبقى شاحنتك بمكانها .. بالبيت خمط الشاحنات هواية مفضلة... 3- اذا تدرس محد يشوفك ،، بس اگعد عالنت كل العائلة تدري سبحان الله! 4- أذا تتحرك أمي من مكانها ... كلنا نسألها : وين رايحة ؟؟ 5- تمشي وتدفر الأستكان يرزلك ابوك : أثول ما تشوف ؟ يمشي أبوك ويدفر الأستكان يگول : منو الحمار اللي حاطه هنا !!! 6- من تخابر الام ،، الكل يصيحها ويريدها . 7- كل واحد يحب يتأمل نفسه في مراية غرفة الثاني! «ما ادري يعني يطلعلك اشباه جديده مثلاً 8- كل العالم يعرفون صوت باب غرفة امهم اذا انفتح. 9- أول سؤال في بداية أي يوم أول شخص يقابلك ...وين أمي؟؟ 11- أذا أنت آخر وحدة لازم تلُمين السُفره. 12- كل ما مر أحد على المطبخ لازم يوگف يفتح باب الثلاجة يتأمل شوية .. وبعدين يسدها ويروح	961
وصيه من أب الى ابنه المتزوج حديثا أي بني : إنّك لن تنال السعادة في بيتك إلا بعشر خصال تمنحها لزوجك فاحفظها عني واحرص عليها : أما الأولى والثانية : فإنّ النّساء يحببن الدلال ويحببن التصريح بالحب , فلا تبخل على زوجتك بذلك فإن بخلت جعلت بينك وبينها حجاباً من الجفوة ونقصاً في المودة وأما الثالثة: فإنّ النّساء يكرهنَ الرجل الشديدَ الحازم ويستخدمن الرجل الضعيف اللين , فأجعل لكل صفة مكانها فإنّه أدعى للحب و أجلب للطمأنينة .. وأما الرابعة: فإنّ النساء يُحببن من الزوج ما يحب الزوج منهنّ من طيب الكلام وحسن المنظر ونظافة الثياب وطيب الرائحة , فكن في كل أحوالك كذلك, وتجنب أن تقترب منها تريدها و قد بلل العرق جسدك وأدرن الوسخ ثيابك فإنّك إن فعلت جعلت في قلبها نفوراً وإن أطاعتك , فقد أطاعك جسدها ونفر منك قلبُها . أما الخامسة فإنّ البيت مملكة الأنثى وفيه تشعر أنّها متربعة على عرشها وأنها سيدة فيه, فإيّاك أن تهدم هذه المملكة التي تعيشها.. وإياك أن تحاول أن تزيحها عن عرشها هذا ,فإنّك إن فعلت نازعتها ملكها وليس لملكٍ أشدّ عداوةً ممن ينازعه ملكه وإن أظهر له غير ذلك أما السادسة: فإنّ المرأة تحب أن تكسب زوجها ولا تخسر أهلها فإيّاك أن تجعل نفسك مع أهلها في ميزان واحد , فإمّا أنت وإمّا أهلها فهي وإن اختارتك علىأهلها فإنّها ستبقى في كمدٍ تُنقل عَدْواه إلى حياتك اليومية أما السابعة: فإنّ المرأة خُلِقت مِن ضِلعٍ أعوج وهذا سرّ الجمال فيها وسرُّ الجذب إليها وليس هذا عيباً فيها " فالحاجب زيّنه العِوَجُ " , فلا تحمل عليه إن هي أخطأت حملةً لا هوادة فيها تحاول تقييم المعوج فتكسرها وكسرها طلاقها , ولا تتركها إن هي أخطأت حتى يزداد اعوجاجها وتتقوقع على نفسها فلا تلين لك بعد ذلك ولا تسمع إليك , ولكن كن دائما معها بين بين .. أما الثامنة: فإنّ النّساء جُبلن على كُفر العشير وجُحدان المعروف فإن أحسنت لإحداهنّ دهراً ثم أسأت إليها مرة قالت: ما وجدت منك خيراً قط , فلا يحملنّك هذا الخلق على أن تكرهها وتنفر منها فإنّك إن كرهت منها هذا الخلق رضيت منها غيره .. أما التاسعة: فإنّ المرأة تمر بحالات من الضعف الجسدي والتعب النفسي حتى إنّ الله سبحانه وتعالى أسقط عنها مجموعةً من الفرائض التي افترضها في هذه الحالات, فقد أسقط عنها الصلاة نهائياً في حالة الحيض وفترة النفاس, وأنسأ لها الصيام خلالهما حتى تعود صحتها ويعتدل مزاجُها , فكن معها في هذه الأحوال ربانياً, كما خفف الله سبحانه وتعالى عنها فرائضه أن تخفف عنها طلباتك وأوامرك . أما العاشرة: فاعلم أنّ المرأة أسيرة عندك فارحم أسرها وتجاوز عن ضعفها تكن لك خير متاع وخير شريك ...	962
الرمان فاكهة الجنة يطلق على الرمان فاكهة الجنة لكثرة فوائده فهو غذاء ودواء، وله ثلاثة أنواع حلو وحامض ومعتدل، وتختلف ميزاته وخصائصه باختلاف نوعه، وباختلاف نسبة المواد السكرية الموجودة فيه، فالنوع الحلو منه يحتوي على حمض الليمون بنسبة 1 في المائة، والسكر بنسبة 7 في المائة، والبروتينات 1 في المائة، والألياف 2 في المائة، والرماد بنسبة 4.7 في المائة، دسم بنسبة 3 في المائة، وماء بنسبة 81.3 في المائة، كما يوجد فيه مقادير ضئيلة من الأملاح المعدنية، وخصوصا الحديد والفيتامين ج، أما في الجزء الصلب من الرمان وهو بذر الرمان فترتفع نسبة البروتين إلى 9 في المائة، والمواد الدهنية إلى 7 في المائة. فوائده: يساعد في هضم المواد الصعبة، وخصوصا الشحوم والدهون، لذلك فإن استخدامها في المأكولات الثقيلة يساعد المعدة في عملية هضم الطعام، كما يحتوي الرمان على شكل من أشكال هرمون الأستروجين المسمى «إسترون»، لذلك يعتبر الرمان حماية للنساء ، فقد أثبتت أبحاث حديثة، أن الرمان مصدر غني بمضادات الأكسدة، والتي تقوم بدور مهم في وقاية الجسم من الأمراض المزمنة، كأمراض القلب والأوعية الدموية وتصلب الشرايين. و من أكثر الفوائد التي تحصل عليها النساء في حال واظبن على تناول الرمان، هو الحصول على حيوية ووقاية طويلة الأمد من الأمراض التي قد تسبب ظهور أمراض تقدم العمر، وتساعد بالتالي على نشاطهن ومرونتهن،كما ينصح السيدات بتناوله عند الوصول إلى سن اليأس لحمايتهن من أمراض القلب والشرايين وهشاشة العظام وسرطان الثدي، وذلك لما له من قدرة على تدمير الخلايا السرطانية بطريقة «الانتحار الذاتي» بينما لا يحدث تلفا في الخلايا الأخرى السليمة. بذور الرُمان يمكن استخدامها كمحرض طبيعي للطلق أثناء الولادة، ومن المعروف أن عصير الرُمان لديه العديد من الفوائد الصحية منها تخفيض نسبة الكوليسترول وضغط الدم الشرياني، كما أنه يحمي من العديد من الأورام السرطانية، ويستخدم أيضاً كمضاد للالتهابات ومضاد للأكسدة ووجد الباحثون أن بذور الرُمان تحتوي على تركيز أعلى من عصير الرُمان بالنسبة للاستروجين الطبيعي، وتنشيط عضلات الرحم. ويقي من العديد من المراض مثل السرطان، وامراض القلب، ويعمل على تقوية جهاز المناعة.	963
هل تريد معرفة من هو المسلم الذي سأل هذه الاسئلة ..... تابع الموضوع إثنان وعشرون سؤالاً من قسيس مسيحي وسؤالاً واحداً من مسلم!!! كان رجل مسلم له صديق مسيحي فألح المسيحي على المسلم بأن يذهب معه للكنسية ليحضر درس من قسيس ويدلي برأيه للمسيحي. فوافق المسلم وذهب معه فعرفه القسيس وقال: يوجد بينكم محمدي أي (مسلم). فوقف المسلم وقال له: كيف عرفت؟ فقال القسيس: سيماههم في وجوههم. فتبسم المسلم وقال له القسيس: أريد أن أسألك إثنان وعشرون سؤالاً؟ إليك الأسئلة: . ما هو الواحد الذي لا ثاني له؟ . ما هما الاثنان اللذان لا ثالث لهما؟ . ما هم الثلاثة الذين لا رابع لهم؟ . ما هم الأربعة الذين لا خامس لهم؟ . ما هم الخمسة الذين لا سادس لهم؟ . ما هم الستة الذين لا سابع لهم؟ . ما هم السبعة الذين لا ثامن لهم؟ . ما هم الثمانية الذين لا تاسع لهم؟ . ما هم التسعة الذين لا عاشر لهم؟ . ما هي العشرة التي تقبل الزيادة؟ . ما هي الإحدى عشر الذين لا ثاني عشرة لهم؟ . ما هي الاثنى عشر الذين لا ثالث عشر لهم؟ . ما هي الثلاثة عشر الذين لا رابع عشر لهم؟ . ما هو الشيء الذي يتنفس ولا روح فيه؟ . ما هو القبر الذي سار بصاحبه؟ . من هم الذين كذبوا ودخلوا الجنة؟ . ما هو الشيء الذي خلقه الله و أنكره؟ . وما هي الأشياء التي خلقها الله بدون أب و أم؟ . من هو المخلوق الذي من نار ومن هلك بالنار ومن حفظ من النار؟ . ومن الذي خلق من حجر وهلك بالحجر وحفظ بالحجر؟ . ما هو الشيء الذي خلقه الله واستعظمه؟ . وما هي الشجرة التي لها اثني عشر غصنا وفي كل غصن ثلاثين ورقة وفي كل ورقة خمس ثمرات ثلاث منها بالظل واثنتان بالشمس؟ فابتسم المسلم ابتسامة الواثق بالله... وسمّا بالله بسم الله الرحمن الرحيم . الله سبحانه وتعالى الواحد لا ثاني له . والاثنان اللذان لا ثالث لهما: الليل والنهار "وجعلنا الليل والنهار آيتين" . والثلاثة التي لا رابع لها هي: أعذار موسى مع الخضر "إعطاب السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار" . والأربعة الذين لا خامس لهم: القرآن و الإنجيل والتوراة والزبور . والخمسة التي لا سادس لهم: الصلوات الخمس المفروضة . والستة التي لا سابع لها: الأيام التي خلق الله تعالى فيها الكون . والسبعة التي لا ثامن لهم: السموات السبع "الذي خلق السبع سموات طباقا ما ترى من خلق الرحمن من تفاوت" . والثمانية الذين لا تاسع لهم: هم حملة عرش الرحمن "ويحمل عرش ربك يومئذٍ ثمانية" . والتسعة اللاتي لا عاشر لها: هي معجزات موسى عليه السلام "العصا ، اليد , الطوفان , السنون , الضفادع , الدم , القمل , الجراد , شق البحر" . وأما العشرة التي تقبل الزيادة: هي الحسنات "من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها والله يضاعف الأجر لمن يشاء" . والأحد عشر الذين لا ثاني عشر لهم: هم أخوة يوسف عليه السلام . والاثنا عشر التي لا ثالث عشرة لها: هي معجزة سيدنا موسى "وإذا استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنا عشر عيناً" . والثلاثة عشرة الذين لا رابع عشر لهم: هم إخوة يوسف وأبيه وأمه . وأما الذي يتنفس ولا روح فيه: فهو الصبح "والصبح إذا تنفس" . وأما القبر الذي سار بصاحبه: هو الحوت عندما التقم سيدنا يونس عليه السلام . وأما الذين كذبوا ودخلوا الجنة: هم أخوة يوسف عليه السلام . والشيء الذي خلقه الله و أنكره: هو صوت الحمير "إن أنكر الأصوات لصوت الحمير" . وأما ما خلق وليس له أب وأم فهم :آدم عليه السلام و ناقة نوح و كبش الفداء والملائكة . وأما ما خلق من نار: فهو إبليس ومن هلك بالنار: فهو أبو جهل ومن حفظ من النار: فهو إبراهيم عليه السلام . وأما ما خلق من الحجر: فهي ناقة صالح عليه السلام ومن هلك من الحجر: فهم أصحاب الفيل وأما من حفظ بالحجر: فهم أصحاب الكهف . وأما ما خلقه الله واستعظمه: فهو كيد النساء "إن كيدهن لعظيم" . والشجرة: هي السنة التي لها اثني عشر شهرا 'غصنا' والثلاثين ورقة: هي الأيام في كل شهر والخمس ثمرات: هي الصلوات الخمس والثلاث التي بالظل: هي صلاة الفجر والمغرب والعشاء والاثنتان التي بالشمس: هي الظهر والعصر هذا كان رد المسلم فاستعجب القسيس والحضور. ولكن فوجئ القسيس بسؤال واحد موجه من الشاب المسلم. وهو: ما هو مفتاح الجنة؟ هنا لم يقدر القسيس على الإجابة. لكن الشاب اضطر للإجابة بعد إلحاح الوجود، ولكنه طلب الأمان أولاً... أتتوقعون لماذا؟! لأن الإجابة هي: "أشــــهد أن لا إلـه إلا الله وأن مــــحمداً رســـــول الله" فأسلم القسيس ومن معه في الكنيسة أترون ما أعظم الثقة بالله هل تريد أن تعرف من هذا الرجل المسلم؟ الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام	964
وحگ البيت الحجيته هذه العباره يطلقها كثير من الباعه او التجار الذين حجوا الى بيت الله وكان قديما معروف ان هؤلاء الناس بعد ان يرجعوا من الحج يكونوا اكثر عجرفه او اكثر بخلا واكثر كذبا مما كان عليه قبل الحج فيروى ان شخصا اراد شراء حاجه من بائع فالبائع قال له تعال بعدين اي بعد عودتي من الحج وسنتفق على السعر ولكن الشاري الح وقال لا من الافضل ان نتعامل على السعر من الان لانه بعودتك ستقوم بالحلفان بحق بيت الله وهذا لا ارغبه اي فالتمم الصفقه من الان ولا داعي لتاخيرها	965
وفوق كل ذي علم عليم بلكت الله ويحلها الحلال هذا من فضل ربي كذب المنجمون ولو صدقوا ويخلق من الماء كل شيئ حي رحم الله امرءا عرف قدر نفسه ان اكثرهم للحق كارهون ما على الرسول الا البلاغ المبين لا اله الا الله لا صلى الله عليه ولا سلم امنت بالله الواحد القهار ما دفع الله كان اعظم صبرا على قضاك ولا معبودا سواك الكمال لله وحده	966
سؤال وجه لامير المؤمنين علي بن ابي طالب وهو في اي سنه وجد ربك سألوا الأمام علي عليه السلام: في أي سنة وجد ربك ؟ قال : الله موجود قبل التاريخ والأزمنة لا أول لوجوده .. قال لهم : ماذا قبل الأربعة ؟ قالوا : ثلاثة .. قال لهم :ماذا قبل الثلاثة ؟ قالوا : إثنان .. قال لهم : ماذا قبل الإثنين ؟ قالوا : واحد .. قال لهم : وما قبل الواحد ؟ قالوا : لا شئ قبله .. قال لهم : إذا كان الواحد الحسابي لا شئ قبله فكيف بالواحد الحقيقي وهو الله !إنه قديم لا أول لوجوده .. قالوا : في أي جهة يتجه ربك ؟ قال : لو أحضرتم مصباحا سراجا في مكان مظلم إلى أي جهة يتجه النور قالوا : في كل مكان .. قال : إذا كان هذا النور فكيف بنور السماوات والأرض !؟ قالوا : عرّفنا شيئا عن ذات ربك ؟ أهي صلبة كالحديد أو سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار؟ فقال : هل جلستم بجوار مريض مشرف على النزع الأخير ؟ قالوا : جلسنا .. قال : هل كلمكم بعدما أسكته الموت ؟ قالوا : لا. قال : هل كان قبل الموت يتكلم ويتحرك ؟ قالوا : نعم. قال : ما الذي غيره ؟ قالوا : خروج روحه. قال : أخرجت روحه ؟ قالوا : نعم. قال : صفوا لي هذه الروح ، هل هي صلبة كالحديد أم سائلة كالماء ؟ أم غازية كالدخان والبخار ؟ قالوا : لا نعرف شيئا عنها !! قال : إذا كانت الروح المخلوقة لا يمكنكم الوصول إلى كنهها فكيف تريدون مني أن اصف لكم الذات الإلهية!!	967
سوق حنون كان يأتي بسلال البيض القادمة من الريف الى المنطقة المحصورة بين قنبر علي والمدرسة المحمدية. “حنون” الرجل البغدادي البسيط، لم يكن ليشهد هذه السوق التي عدت من اشهر أسواق بغداد الشعبية وقد حملت اسمه في منطقة كان أمتلكها اليهود العراقيون تجارا وواجهات اجتماعية وحتى سياسية لعقود مضت. وهي امتداد لسوق قنبر علي بقسميها سوق حنون الكبير وسوق حنون لصغير والتسمية حديثة نسبياً ترقى إلى العصر العثماني. تميزت السوق بمعروضها الرخيص، وطيبة المتعاملين فيها من الذين كانوا كسبة في الغالب، واذ كان البغداديون فضلوا الدجاج الحي والسمك والبيض، فقد لجأ حنون الى بيع البيض الذي اقبل عليه سكنة المنطقة غير منتظمة المحال المعروفة بالبقالة والقصابة. وحتى قامت، فيما بعد، مكاتب لبيع الدجاج قبل انتقالها الى المنطقة القريبة من مرآب النهضة.. ثم الى منطقة الشعب، ولا يعرف مصيرها اليوم. أما الآن فقد أصبحت سوقاً عامرة تباع فيها الخضراوات والفواكه واللحوم والسمك. أحد وجهاء سوق حنون قال: “معروفة السوق في انها أحدى محلات بغداد الأولى، شهدت نهاية الاحتلال العثماني، وبعده البريطاني ومن ثم الملكية مرورا بالجمهورية التي أسسها الزعيم عبد الكريم قاسم”. مهدي فليح الخالدي استدرك: “عندما نقف عند ذكرى الزعيم، فالراحل كان ينتمي لهذه المنطقة ومثيلاتها، جولاته استقصاءاته الميدانية ومعايشته ابناءها والمساكين منهم، من خلال الوقوف على معاناتهم، وهناك مواقف يطول الحديث عنها، لكن سوق حنون يتذكرها، لاسيما عند المقارنة بين حكم قاسم وبين حكم من قبله او من خلفه”. يعود الخالدي ليقول: “عندما بدأت هجرة اليهود بعد العام 1948 ، استوطن المنطقة العرب المسلمون الذين ابتاعوا الأملاك والبيوت فيها”. شوارع السوق لاسيما الفرعية والـ “عكود” بحسب الخالدي هي ذاتها منذ تأسيسها، مع بعض التحديثات والملاحظات البنائية التي يعتبرها ابناء المنطقة القدامى “نشازاً في لحن (حنون) الأول..”، ومن ابنائها القدامى “ابو غسان القصاب، بيت فرهود، جبار السماك الذي يعتبر من أشهر وأقدم الاسماء في (عكد السمك) العكد الذي تحول اليوم الى مجموعة محال ليبع المواد الانشائية. مؤكدا: “ذلك لأنها لم تلق اهتماما حرفيا يذكر، يمكن ان يحافظ على هويتها العمرانية والثقافية”. مشيرا الى ان “السوق تحمل دلالات شعبية خالدة كالفنون العمرانية (الشناشيل البغدادية)، عادات المناسبات وتقاليدها الشعبية، و(المقامات والجالغي البغدادي) وغيرها، علاوة على مقام الشيخ اسحاق شيخ التوراتيين، والذي لم يتأثر سلبا خلال الحقب الماضية، لكن يحزننا الاهمال الذي يعانيه الآن، ناهيكم عن دلالات المكان الانسانية”. ويذكر الخالدي ان “أحد ابناء سوق حنون ويدعى (شمعون) عندما توفي قبل عامين حسبما أذكر، سلم منزله الى طائفته حيث لم يترك وريثا، وذلك دليلا على تلاحم الأفكار والمعتقدات والديانات فيها”. سوق حنون التي تكاد تتوسط المحلتين الأشهر، الفضل وأبو سيفين، بكل ما تحمله من ذكرى لبداياتها، للثورة، للبناء، للولاء، لا تريد ان تتنصل عن ميزتها الأولى، فالحشرات والزواحف (الأفاعي والعقارب) مازالت تقطنها، واذا ما أراد أحد أن يكتشف علة المنطقة وقدمها ورطوبتها فما عليه سوى ملاحظة انعدام شبكات الصرف الصحي وشح مياه الشرب واستفحال ظاهرة البطالة بين صفوف ابنائها ومعاناتهم في سكنهم لأماكن غير مؤهلة كالمطابع والمدارس، ومنازل آيلة للسقوط وأخرى مهدمة والتي أغلبها (أموال مجمدة). وحيث كانت السوق قبلة للمتبضعين القادمين من جميع أنحاء وأطراف بغداد، أصبحت اليوم تعاني المشاكل ومنها الأمنية التي اثرت على حركة العمل ومصدر معيشة المواطنين، وتجريف معالمها العمرانية. حتى ان أحد مثقفيها، وما أكثر الذين قدمتهم للمشهد الثقافي، قال “نخشى ان نعود أدراجنا يا حنون. من قبل من، يا حنون، البيضة أم الدجاجة؟”.	968
قال تعالى : (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) سورة الغاشية:17. في هذه الآية الكريمة يحضنا الخالق العليم بأسرار خلقه حضاً جميلاً رفيقاً، يقع عند المؤمنين موقع الأمر، على التفكير والتأمل في خلف الإبل ( أو الجمال )، باعتباره خلقاً دالاً على عظمة الخالق ـ سبحانه وتعالى ـ وكمال قدرته وحسن تدبيره . وسوف نرى أن ما كشفه العلم حديثاً عن بعض الحقائق المذهلة في خلق الإبل والتي تدلنا على عظمة الخالق سبحانه وتعالى . وأول ما يلفت الأنظار في الإبل خصائصها البينات والشكل الخارجي الذي لا يخلو تكوينه من لطائف التي تأخذ بالألباب : أذنا الإبل أما الأذنان فصغيرتان قليلتا البروز، فضلاً عن أن الشعر يكتنفها من كل جانب ليقيها الرمال التي تذروها الرياح، ولهما القدرة عن الانثناء خلفاً والالتصاق بالرأس إذا ما هبت العواصف الرملية، منخرا الإبل كذلك المنخران يتخذان شكل شقين ضيقين محاطين بالشعر وحافتهما لحمية فيستطيع الجمل أن يغلقهما دون ما قد تحمله الرياح إلى رئتيه من دقائق الرمال . عينا الإبل إن لعينا الجمل روموش ذات طابقين مثل الفخ بحيث تدخل الواحدة بالأخرى وبهذا فأنها تستطيع أن تحمى عينها وفى هذه الحالات تستطيع أيضا أن تغلق انفها لكي لا تتسرب الرمال فيها. ذيل الإبل وذيل الجمل يحمل كذلك على جانبيه شعراً يحمى الأجزاء الخلفية من حبات الرمل التي تثيرها الرياح والتي كأنها وابل من طبقات الرصاص . قوائم الإبل أما قوائم الجمل فهي طويلة لترفع جسمه عن كثير مما يثور تحته من غبار، كما أنها تساعده على اتساع الخطو وخفة الحركة، وتتحصن أقدام الجمل بخف يغلفه جلد قوي غليظ يضم وسادة عريضة لينة تتسع عندما يدوس الجمل بها فوق الأرض، ومن ثم يستطيع السير فوق أكثر الرمل نعومة، وهو ما يصعب على أية دابة سواه ويجعله جديراً بلقب " سفينة الصحراء" . فما زالت الإبل في كثير من المناطق القاحلة الوسيلة المثلى لارتياد الصحارى وقد تقطع قافلة الإبل بما عليها من زاد ومتاع نحواً من خمسين أو ستين كيلومترا في اليوم الواحد، ولم تستطع السيارات بعد من منافسة الجمل في ارتياد المناطق الصحراوية الوعرة غير المعبدة . ومن الإبل أيضاً ما هو أصلح للركوب وسرعة الانتقال، مثل الرواحل المضمرة الأجسام التي تقطع في اليوم الواحد مسيرة مائة وخمسين كيلومتراً . عنق الإبل و مما يناسب ارتفاع قوائم الجمل طول عنقه ،حتى أن يتناول طعامه من نبات الأرض، كما أنه يستطيع قضم أوراق الأشجار المرتفعة حين يصادفها، هذا فضلاً عن أن هذا العنق الطويل يزيد الرأس ارتفاعاً عن الأقذاء ويساعد الجمل على النهوض بالأثقال . و حين يبرك الجمل للراحة أو يناخ ليعد للرحيل يعتمد جسمه الثقيل على وسائد من جلد قوي سميك على مفاصل أرجله، ويرتكز بمعظم ثقله على كلكله، حتى أنه لو جثم به فوق حيوان أو إنسان طحنه طحناً . و هذه الوسائد إحدا معجزات الخالق التي أنعم بها على هذا الحيوان العجيب، حيث إنها تهيئه لأن يبرك فوق الرمل الخشنة الشديدة الحرارة التي كثيراً ما لا يجد الجمل سواها مفترشاً له فلا يبالي بها ولا يصيبه منها أذى . والجمل الوليد يخرج من بطن أمه مزود بهذه الوسائد المتغلظة، فهي شيء ثابت موروث وليست من قبيل ما يظهر بأقدام الناس من الحفاء أو لبس الأحذية الضيقة . و للناس في الإبل منافع أخرى غير الانتقال وحمل الأثقال، فهم ينالون من ألبانها ولحومها وينسجون الكساء من أوبارها، ويبنى البدوي خباءه من جلودها . و في الحديث الشريف : " لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم ومهر الكريمة " ( ورقوء الدم لأنه كانت تدفع بها الديات في حوادث القتل . ولنتأمل الأدب الراقي في النهي حتى عن سب الحيوان ) . و بحسب الإبل فضلاً أن الله جعلها خير ما يهدى إلى بيته الحرام وجعلها من شعائره : ( والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرها لكم لعلكم تشكرون ) [ الحج ] . هذه بعض أوجه الإعجاز في خلق الإبل من ناحية الشكل والبنيان الخارجي، وهي خصائص يمكن إدراكها بالفطرة المتأمل الذي يقنع البدوي منذ الوهلة الأولى بإعجاز الخلق الذي يدل على قدرة الخالق . ونواصل الآن عرض جهود الباحثين من علماء الأحياء ( البيولوجيا ) في الكشف عن الكثير من خصائص الإبل الوظيفية لإظهار ما فيها من غوامض وأسرار أودعها الحق ـ سبحانه وتعالى . و نبدأ بإيضاح ما نعرف عن الإبل من صبر على العطش، ففي بيئة الإبل التي يقل فيها الزرع والماء لا يكتب العيش إلا لحيوان فطر الله جسمه على حسن تدبير أمور استخدام ما عنده من ماء وغذاء غاية الاقتصاد، وله في ذلك أساليب معجزة تدعو للعجب وتسبيح الخالق ( .. الذي أعطى كل شيءٍ خلقه ثم هدى ) [ طه ] . معدة الإبل: وأما معدة الجمل ذات أربعة أوجه وجهزها الهضمي قوى بحيث تستطيع ان تهضم أي شئ بجانب الغذاء كالمطاط مثلا فى الامكان الجافة تستفاد من هذه الخاصية. تنفس الإبل : من هذه الأساليب أن الجمل لا يتنفس من فمه ولا يلهث أبداً مهما اشتد الحر أو استبد به العطش، وهو بذلك يتجنب تبخر الماء من هذا السبيل. تنظيم جسم الإبل للحرارة : يمتاز الجمل بأنه لا يفرز إلا مقداراً ضئيلاً من العرق عند الضرورة القصوى بفضل قدرة جسمه على التكيف مع المعيشة في ظروف الصحراء التي تتغير فيها درجة الحارة بين الليل والنهار . إن جسم الجمل مغطى بشعر كثيف و هذا الشعر يقوم بعزل الحرارة و يمنعها من الوصل إلى الجلد تحتها، ويستطيع جهاز ضبط الحرارة في جسم الجمل أن يجعل مدى تفاوت الحرارة نحو سبع درجات كاملة دون ضرر، أي بين 34م و41 م، ولا يضطر الجمل إلى العرق إلا إذا تجاوزت حرارة جسمه 41م ويكون هذا في فترة قصيرة من النهار أما في المساء فإن الجمل يتخلص من الحرارة التي اختزنها عن طريق الإشعاع إلى هواء الليل البارد دون أن يفقد قطرة ماء . وهذه الآلية وحدها توفر للجمل خمسة لترات كاملة من الماء . ولا يفوتنا أن نقارن بين هذه الخاصة التي يمتاز بها الجمل وبين نظيرتها عند جسم الإنسان الذي ثبتت درجة حرارة جسمه العادية عند حوالي 37 م، وإذا انخفضت أو ارتفعت يكون هذا نذير مرض ينبغي أن يتدارك بالعلاج السريع، وربما توفي الإنسان إذا وصلت حرارة جسمه إلى القيمتين اللتين تتراوح بينهما درجة حرارة جسم الجمل ( 34م و41 م ) . و هناك أمر آخر يستحق الذكر، وهو أن الجسم يكتسب الحرارة من الوسط المحيط به بقدر الفرق بين درجة حرارته ودرجة ذلك الوسط . ولو لم يكن جهاز ضبط حرارة جسم الجمل ذكياً ومرنا بقدرة الخالق اللطيف لكان الفرق بين درجة حرارة الجمل ودرجة حرارة هجير الظهيرة فرقاً كبيراً يجعل الجمل إلى 41م في نهار الصحراء الحارق يصبح هذا الفرق ضئيلاً وتقل تبعاً لذلك كمية الحرارة التي يمتصها الجسم . وهذا يعني ان الجمل الظمآن يكون أقدر على تحمل القيظ من الجمل الريان، فسبحان الله العليم بخلقه فالجمال التي تعيش في الصحراء تستطيع ان تتحمل درجة حرارة تصل إلى 70 درجة والجمال التي لها سنامين تستطيع ان تتحمل البرود52 درجة تحت الصفر وهذا النوع من الحيوانات تستطيع أن تعيش في ارتفاع تصل 4000متر من الأرض في أراضى جبلية. إنتاج الإبل ( الجمال ) للماء : و يضيف علماء الأحياء ووظائف الأعضاء ( الفسيولوجيا ) سبباً جديداً يفسر قدرة الإبل على تحمل الجوع والعطش عن طريق إنتاج الماء الذي يحتاجه من الشحوم الموجودة في سنامه بطريقة كيماوية يعجز الإنسان عن مضاهاتها. فمن المعروف أن الشحم والمواد الكربوهيدراتية لا ينتج عن احتراقها في الجسم سوى الماء وغاز ثاني أسيد الكربون الذي يتخلص منه الجسم في عملية التنفس، بالإضافة إلى تولد كمية كبيرة من الطاقة اللازمة لواصلة النشاط الحيوي . و الماء الناتج عن عملية احتراق الشحوم من قبيل الماء الذي يتكون على هيئة بخار حين تحترق شمعة على سبيل المثال، ويستطيع المرء أن يتأكد من وجوه إذا قرب لوحا زجاجياً باردا فوق لهب الشمعة وحظ أن الماء الناتج من الاحتراق قد تكاثف على اللوح . وهذا مصدره البخار الخارج مع هواء الزفير، ومعظم الدهن الذي يختزنه الجمل في سنامه يلجأ إليه الجمل حين يشح الغذاء أو ينعدم، فيحرقه شيئاً فشياً ويذوى معه السنام يوماً بعد يوم حتى يميل على جنبه، ثم يصبح كيساً متهدلاً خاوياً من الجلد إذا طال الجوع والعطش بالجمل المسافر المنهك . و من حكمة خلق الله في الإبل أن جعل احتياطي الدهون في الإبل كبيراً للغاية يفوق أي حيوان آخر ويكفي دليل على ذلك أن نقارن بين الجمل والخروف المشهور بليته الضخمة المملوءة بالشحم . فعلى حين نجد الخروف يختزن زهاء 11كجم من الدهن في ليته، يجد أن الجمل يختزن ما يفوق ذلك المقدار بأكثر من عشرة أضعاف ( أي نحو 120 كجم)، وهي كمية كبيرة بلا شك يستفيد منها الجمل بتمثيلها وتحويلها إلى ماء وطاقة وثاني أكسيد الكربون . ولهذا يستطيع الجمل أن يقضي حوالي شهر ونصف بدون ماء يشربه طبعا هذا الرقم انا غير متأكد منه ومحتمل غير دقيق . ولكن آثار العطش الشديد تصيبه بالهزال وتفقده الكثير من وزنه، وبالرغم من هذا فإنه يمضي في حياته صلدا لا تخور قواه إلى أن يجد الماء العذب أو المالح وللعلم تعزى قدرة الجمل الخارقة على تجرع محاليل الأملاح المركزة إلى استعداد خاص في كليته لإخراج تلك الأملاح في بول شديد التركيز بعد أن تستعيد معظم ما فيه من ماء لترده إلى الدم كما أن الدم يحتوى على أنزيم البومين بنسبة اكبر مما توجد عند بقية الكائنات وهذا الإنزيم يزيد في مقاومة الجمل للعطش.. و هنالك أسرار أخرى عديدة لم يتوصل العلم بعد على معرفة حكمتها ولكنها تبين صوراً أخرى للإعجاز في خلق الإبل كما دل عليه البيان القرآني . فلنتأمل الآن قوله تعالى : ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت . وإلى السماء كيف رفعت . وإلى الجبال كيف نصبت . وإلى الأرض كيف سطحت . فذكر إنما أ،ت مذكر . ) [ الغاشية ] . في هذه الآيات الكريمة يخص الله سبحانه وتعالى ـ الإبل من بين مخلوقاته الحية، ويجعل النظر إلى كيفية خلقها أسبق من التأمل في كيفية رفع السموات ونصب الجبال وتسطيح الأرض، ويدعو إلى أن يكون النظر والتأمل في هذه المخلوقات مدخلاً إلى الإيمان الخالص بقدرة الخالق وبديع صنعه . أهمية الإبل في الأمن الغذائي : ولم يقم بين المفسرين في هذا الموضع مشاكل في الفهم تثير الخلاف، لكن منهم من اقتصر على القول بأن الإبل قد ذكرت مجرد مثال لشيء مما خلق الله من حيوان، ولعلمهم ببيئتهم، فهو مثال مناسب للمقام، ولا شك في هذه المناسبة، للمخاطبين الأوائل من العرب، فهذا الأساس بالبلاغة، ولكن الصحيح أيضاً أن الإبل نموذج فريد في إعجاز الخلق، وقد كشف العلم الحديث عن بعض الحقائق المذهلة في حياة هذا المخلوق الذي خصه الله بالذكر من بين ما لا يحصى من مخلوقات الله، وامتد الاهتمام مؤخراً إلى الدور المتميز الذي يمكن أن تقوم به الإبل في مشاكل الأمن الغذائي للبشر . ففي عامي 1984 و1985، حين أصيبت أفريقيا بالجفاف هلكت ـ أو كادت تهلك ـ في كينيا القبائل التي كانت تعيش على الأبقار التي كفت عن إفراز اللبن ثم مات معظمها، بينما نجت القبائل التي كانت تعيش على الإبل، لأن النوق استمرت في الجود بألبانها في موسم الجفاف . ومن هنا أصبح للاهتمام بالإبل أيضاً دوافع اقتصادية ومستقبلية مهمة ودعا أهل الاختصاص إلى التعمق في دراسة هذا الحيوان في عالم تستنفد سريعاً موارده من الغذاء والطاقة . و لقد سبق أن أوضحنا أن النظرة المتأملة في الإبل أقنعت الناس منذ عهد نزول الوحي بصورة ظاهرة فيها من إعجاز الخلق ما يدل على قدرة الخالق، كما أن العلماء والباحثين المتعمقين لا يزالون حتى اليوم يجدون آيات خفية جديدة في ذلك الحيوان العجيب تعمق الإيمان بقدرة الخالق، وتحقق التوافق والانسجام بين حقائق العلم الموضوعية التي يكشف عنها العلماء وبين ما أخبر به الحق جل وعلا في قرآنه الكريم . مقارنة بين قدرات الإبل والإنسان : و لعل في المقارنة بين بعض قدرات الإبل والإنسان ما يزيد الأمر إيضاحاً بالنسبة لنموذج الإبل الفريد في الإعجاز . فقد أكدت تجارب العلماء أن الإبل التي تتناول غذاءً جافاً يابساً يمكنها أن تتحمل قسوة الظمأ في هجير الصيف لمدة أسبوعين أو أكثر، ولكن آثار هذا العطش الشديد سوف تصيبها بالهزال لدرجة أنها قد تفقد ربع وزنها تقريباً في خلال هذه الفترة الزمنية . ولكي ندرك مدى هذه المقدرة الخارقة نقارنها بمقدرة الإنسان الذي لا يمكنه أن يحيا في مثل تلك الظروف أكثر من يوم واحد أو يومين . فالإنسان إذا فقد نحو 5% من وزنه ماء فقد صوابه حكمه على الأمور، وإذا زادت هذه النسبة إلى 10% صُمَّت أذناه وخلط وهذى وفقد أساسه بالألم ( وهذا من رحمة الله به ولطفه في قضائه ) . أما إذا تجاوز الفقد 12% من وزنه ماء فإنه يفقد قدرته على البلع وتستحيل عليه النجاة حتى إذا وجد الماء إلا بمساعدة منقذيه . وعند إنقاذ إنسان أشرف على الهلاك من الظمأ ينبغي على منقذيه أن سقوه الماء ببطء شديد تجنباً لآثار التغير المفاجئ في نسبة الماء بالدم . أما الجمل الظمآن إذا ما وجد الماء يستطيع أن يعب منه عبا دون مساعدة أحد ليستعيد في دقائق معدودات ما فقد من وزنه في أيام الظمأ . وثمة ميزة أخرى للإبل على الإنسان، فإن الجمل الظمآن يستطيع أن يطفئ ظمأه من أي نوع وجد من الماء، حتى وإن كان ماء البحر أو ماء في مستنقع شديد الملوحة أو المرارة، وذلك بفضل استعداد خاص في كليتيه لإخراج تلك الأملاح في بول شديد التركيز بعد أن تستعيد معظم ما فيه من ماء لترده على الدم . أما الإنسان الظمآن فإنه أية محاولة لإنقاذه بشرب الماء المالح تكون أقرب إلى تعجيل نهايته . وأعجب من هذا كله أن الجمل إذا وضع في ظروف بالغة القسوة من هجير الصحراء اللافح فإنه سوف يستهلك ماء كثيراً في صورة عرق وبول وبخار ماء، مع هواء الزفير حتى يفقد نحو ربع وزنه دون ضجر أو شكوى . والعجيب في هذا أن معظم هذا الماء الذي فقده استمده من أنسجة جسمه ولم يستنفذ من ماء دمه إلا الجزء الأقل، وبذلك يستمر الدم سائلاً جارياً موزعاً للحرارة ومبددا لها من سطح جسمه، ومن ثم ترتفع درجة حرارته ارتفاعاً فجائياً لا تتحملها أجهزته ـ وخاصة دماغه ـ وفي هذا يكون حتفه . و هكذا نجد أن الآية الكريمة ( أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ) تمثل نموذجا لما يمكن أن يؤدي إليه العلم بكافة مستوياته الفطرية والعلمية، وليس في نصّها شيء من حقائق العلوم ونظرياتها وإنما فيها ما هو أعظم من هذا ان فيها مفتاح الوصول إلى تلك الحقائق بذلك التوجيه الجميل من الله العليم الخبير بأسرار خلقه . حليب الإبل : كذلك تحث هذه الآية الكريمة على دراسة الإبل باعتبارها من مخلوقات الله العجيبه والفريدة في إعجاز الخلق، وإن في خلقها بالفعل آيات من إحكام التقدير ولطف التدبير مما شغل العلماء على مر العصور .. والحديث هنا على ألبان الإبل تحديدا لنرى بعض الحقائق التي ذكرت عنها في المراجع العلمية الحديثة، من حيث تركيبها وفوائدها كغذاء ودواء . تدل الإحصائيات على أن الناقة تحلب لمدة عام كامل في المتوسط بمعدل مرتين يومياً، ويبلغ متوسط الإنتاج اليومي لها من 5 ـ 10 كجم من اللبن، بينما يبلغ متوسط الإنتاج السنوي لها حوالي 230 ـ 260 كجم . و يختلف تركيب لبن الناقة بحسب سلالة الإبل التي تنتمي إليها كما يختلف من ناقة لأخرى، وكذلك تبعاً لنوعية الأعلاف التي تتناولها الناقة والنباتات الرعوية التي تقتاتها والمياه التي تشربها وكمياتها، ووفقا لفصول السنة التي تربى بها ودرجة حرارة الجو أو البيئة التي تعيش فيها والعمر الذي وصلت إليه هذه الناقة وفترة الإدرار وعدد المواليد والقدرات الوراثية التي يمتلكها الحيوان ذاته، وطرائق التحليل المستخدمة في ذلك . و على الرغم من أن معرفة العناصر التي يتكون منها لبن الناقة على جانب كبير من الأهمية، سواء لصغر الناقة أو للإنسان الذي يتناول هذا اللبن، فإنها من جانب آخر تشير وتدل دلالة واضحة على أهمية مثل هذا اللبن في تغذية الإنسان وصغار الإبل . وبشكل عام يكون لبن الناقة أبيض مائلاً للحمرة، وهو عادة حلو المذاق لاذع، إلا أنه يكون في بعض الأحيان مالحاً، كما يكون مذاقه في بعض الأوقات مثل مذاق المياه، وترجع التغيرات في مذاق اللبن إلى نوع الأعلاف والنبات التي تأكلها الناقة والمياه التي تشربها . كذلك ترتفع قيمة الأس الهيدروجيني PH ( وهو مقياس الحموضة ) في لبن الناقة الطازج، وعندما يترك لبعض الوقت تزداد درجة الحموضة فيه بسرعة . و يصل محتوى الماء في لبن الناقة بين 84 % و90% ولهذا أهمية كبيرة في الحفاظ على حياة صغرى الإبل والسكان الذين يقطنون المناطق القاحلة ( مناطق الجفاف ) . وقد تبين أن الناقة الحلوب تفقد أثناء فترة الإدرار ماءها في اللبن الذي يحلب في أوقات الجفاف، وهذا الأمر يمكن أن يكون تكيفاً طبيعياً، وذلك لكي توفر هذه النوق وتمد صغرها ـ في الأوقات التي لا تجد فيها المياه ـ ليس فقط بالمواد الغذائية، ولكن أيضا بالسوائل الضرورية لمعيشتهم وبقائها على قيد الحياة، وهذا لطف وتدبير من الله سبحانه وتعالى . و كذلك فإنه مع زيادة محتوى الماء في اللبن الذي تنتجه الناقة العطشى ينخفض محتوى الدهون من 4،3 % إلى 1،1 %، وعموماً يتراوح متوسط النسبة المئوية للدهون في لبن الناقة بين 2،6 إلى 5،5%، ويرتبط دهن اللبن بالبروتين الموجود فيه . و بمقارنة دهون لبن الناقة مع دهون ألبان الأبقار والجاموس والغنم لوحظ أنها تحتوي على حموض دهنية قليلة، كما أنها تحتوي على حموض دهنية قصيرة التسلسل، وربما يمكن العثور على حموض دهنية طويلة التسلسل . ويرى الباحثون أن قيمة لبن الناقة تكمن في التراكيز العالية للحموض الطيارة التي تعتبر من أهم تغذية الإنسان، وخصوصا الأشخاص المصابين بالقلب . و من عجائب الخلق الإلهي في لبن الإبل أن محتوى اللاكتوز في لبن الناقة يظل دون تغيير منذ الشهر الأول لفترة الإدرار وحتى في كل من الناقة العطشى والنوق المرتوية من الماء . وهذا لطف من العلي القدير فيه رحمة وحفظ للإنسان والحيوان، إذ إن اللاكتوز ( سكر اللبن ) سكر هام يستخدم كمليّن وكمدّر للبول، وهو نوع من الانواع المختلفه للسكر والضرورية لجسم الانسان والتي تدخل في تركيب أغذية الرضع . و فضلاً عن القيمة الغذائية العالية لألبان الإبل، فإن لها استخدامات وفوائد طبية عديدة تجعله جديراً بأن يكون الغذاء الوحيد الذي يعيش عليه الرعاة في بعض المناطق، وهذا من فضل الله العظيم وفيضه العميم .من ناحيه اخرى صاحب البعير بالصحراء عندما يريد النوم ليلا فهو يعقل الجمل اي يربط احدى ركبتي الجمل بالساق للرجل الاماميه بعد ان يتم جلوسه على الارض اي ان الجمل قد برك على الارض مسبقا وهكذا لا يستطيع الجمل النهوض او الهروب او التجوال لوحده . ويقال بأنه في مره من المرات خرج برحله جمالان كل مع جمله وغادرا من نفس المكان ونفس الساعه وتم تغذية الجملان بنفس الاكل والشرب ولكن بعد عدة ايام وفي وسط الطريق نفذ ماء الشخصين وكذلك نفذ ماء البعيران ولكن احد البعيرين مات فأضطر صاحبه لاكمال المشوار راكبا جمل صاحبه حتى الوصول الى المدينه التي هي غايتهم وهناك تعجب هذا الجمال الذي مات بعيره قائلا لم جملي مات ولم يمت جملك علما اننا غادرنا من نفس المكان والبعيران تغذيا وشربا نفس الشئ فأجابه الجمال الثاني بانه بالحقيقه وهو انه حين يعقل بعيره فهو ينام على ساق البعير وكأنها وسادته اي ينامان سويه ويجلسان سويه وينهضان سويه فتوجد شوائج وعلاقات حميمه بينهما هي التي دفعت ببعيره لانقاذ صاحبه والوصول به الى المكان المطلوب اي كافح من اجل صاحبه وربما لهذا السبب ظل عائشا ويقال ان الجمل يرتوي برؤية صاحبه فهم كالزوج والزوجه وان الجمل يرتوي ويتنفس كصاحبه وعندما ينامان سويه وكأنهما اخوه. وللعلم البغداديون حينما يريدون ان يسخروا من شخص لا يقوم بواجبه اي غبي ولا يتصرف الا بتعليمه وتوجيهه وسوقه فنقول عنه انه معگول او معقول اي انه مربوط كالبعير المعگول الذي لا يتصرف الا بعد فك العقال من رجله المثنيه المصدر : موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة	969
مقهى البيروتي والملا عبود الكرخي عبد الكريم الوائلي يقعُ مقهى البيروتي.. على الضفة اليمنى من نهر دجلة في جانب الكرخ، جنوبي جسر الشهداء، وقد نسب هذا المقهى الى صاحبه الحاج محمد البيروتي. الذي نزح من بيروت ابان العهد العثماني واتخذ الحاج جانب الكرخ مستقرا ومقاما له منذ سنة 1897م وظل يدير هذا المقهى والذي صار منتدى لوجوه بغداد وعلمائها وشعرائها من كل حدب وصوب وقد توفي الحاج محمد البيروتي سنة 1916. مخلفا ابنه ابراهيم وعبد الفتاح وقد احترفا حرفة ابيهم. وكان يزور هذا المقهى الشاعر الفقيه محمد سعيد الحبوبي، كان مقهى البيروتي من اكبر مقاهي بغداد. حيث يرتاد هذا المقهى كبار التجار ورؤساء العشائر والاعيان ورجال الدين. وكان الشاعر المعروف الملا عبود الكرخي من الرواد الدائميين لهذا المقهى. وخلال الاجتماعات التي شهدها المقهى. حيث كانت تبحث القضايا العامة، وكم من وقفة سياسية قد اتخذت ضد سلطات ذلك العهد صدرت من روادها التي لم يكن زوارها من الكرخيين وحدهم ، بل ان الكثير من اعلام الرصافة كانوا يترددون عليها يوميا. فضلا عن زوار بغداد من المحافظات التي كانت تنطلق وسائل النقل اليها من جانب الكرخ. حيث وصف المرحوم جعفر الخليلي وصفا طريفا في كتابه “هكذا عرفتهم” قائلاً “اكبر مقاهي بغداد على الاطلاق، وكان يقوم على الجسر من جانب الكرخ ويمتد بموازاة نهر دجلة، وخلفه يمتد سوق هو الطريق الوحيد الذي يسلك منه السالك الى القصور القائمة على نهر دجلة حتى السفارة البريطانية، ولم يبق اليوم اثر لمقهى البيروتي ولا للسوق وانما تقوم عليها بنايات وساحة لوقوف السيارات. وكان مقهى البيروتي يعتبر بمثابة نادِ عام,وملتقى لجميع التجار ومضرب موعد لجميع الذين يقدمون من خارج بغداد ومن جنوب العراق خاصة وكانوا يحملون معهم الكثير من الرسائل ويسلمونها الى ابراهيم البيروتي وهو بدوره يوزعها بين اصحابها من رواد المقهى. اما ما يتبقى من الرسائل فيصفها فوق “رف خاص بالرسائل” اوفوق صندوق الرسائل ليتسلمها صاحبها حين يمر بمدخل المقهى. كان التختان المتقابلان في مدخل المقهى مخصصين للشعراء والادباء امثال الملا عبود الكرخي والحاج مجيد مكية، ومحمد سعيد التكريتي وكاظم الفهداوي وشكر الملا حسين وتوفيق الخانجي عم الاستاذ يوسف العاني ومحمود الحاج جواد الشكرجي وفائق التكريتي وداود الوتار. ولم تكن في عهد محمد البيروتي العاب الورق والدومينو والنرد والزار الصينية داخل المقهى وقد دخلت بعد وفاته . وتولى ابراهيم ادارته فانقلب جو المقهى من الهدوء والراحة الى صخب وضجيج مما اضطر عدد من روادها الى تركها والجلوس في مقهى اخر، وكان اول التاركين الى هذه المقهى هو المرحوم فائق التكريتي حيث جاء في قصيدة الشاعر الملا عبود الكرخي المنظومة عام 1924م: ترك “گهوة البيروتي” الشهم “فايق التكريتي” تركها، حق معاه قمار بيها لعب ليل نهار كال “الصاي” كال “الزار” كال انطيني “صينيتي” معاك الحق اخي “فايق” على اقرانكم “فايق” انا مثلك اخي ذايق مرار، وانهزم نيتي تسمع فقط حس صايات تترادم على الميزات وهرجه وضجه وللفوات الاحسن اكعد بيتي. ولابد لنا ونحن نؤرخ لهذا المقهى الشهيرة ان نقول انها كانت في الفترة التي سبقت انتشار الصحف سوقا ادبية ينتابها كل من لديه الرغبة في القاء كلمة او قصيدة في المناسبات الدينية والوطنية وغيرها. وفي تلك الايام ذر قرن المهاجاة العنيفة بين الشاعر الكرخي واعوانه وشاعر من جانب الكرخ وشلته. وكان لكل منهما رواية يتولى قراءة ما يستجد من شعره ضد الشاعر الخصم فكان فاضل الحاج عباس وهو شاعر شاب من “فحامة الكرخ” رواية الكرخي وهو البادئ بالتحرش بقصيدة من وزن “البند” اولها “الا يالعنة الله على الكرخي عبود” فاجابه الشاعر الكرخي بعشر قصائد اخزته الى يوم الدين حيث يقول فيها: راوية عنده ها لمخنث “اسد” اصفهاني عجمي طرطرلي هدد كل نهاره يكوم يكعد بالبلد صاحبه ينطيه شتمي بتسكره. ومما يجدر ذكره انه ممن هجاه الكرخي مع اسد العجمي في قصيدة تعد من روائع منظوماته الهجائية حيث يقول: لاكتب اعلانات وانشر بالبلد عن عمل “سلمان” واللوتي “اسد” (اسد) لوتي من حثالة اصفهان وصاحبه “سلمان ابن البهلوان” كلا وجيه وحرامية من زمان مثلهم بالبشر ما يوجد ابد!؟ الحديث يطول ويطول على هذا المقهى ولكننا بما اسلفناه من لمحات وذكريات تراثية بغدادية . منقول للفائدة عن صحيفة المدى	970
‫حزورات شعبيه ‬ ‫1 ـ گبة امي مزوگه و ملوگه او بيها الدفوف معلگه ... �شنو هيه ؟‬ ‫2 ـ اسود اسود مثل الگير يگمز گمزات الخنزير .. �شنو هوه؟‬ ‫3 ـ طير الطار شگك ابحار لاله ريش ولاله منگار �شنو هوه ؟‬ ج1 هو التنور ج2 هو البرغوث ج3 هو الغيم	971
حزوره ما هو الشئ الذي بالمزرعه اخضر عند البگال اسود وبالبيت احمر؟ الجواب هو الشاي	972
البغداديون يحولون طقوس طهور الأطفال إلى كرنفالات وأفراح بقلم الاستاذ محمد مجيد الدليمي اعتاد البغداديون في شهر تموز من كل عام على القيام بعملية طهور اطفالهم ضمن طقوس شعبية متوارثة اعتادوا عليها منذ زمن بعيد، وعملية الختان او الطهور كما يسميها عامة الناس لدى الطفل او الصبي في المجتمع البغدادي الشعبي شهگة فرح ممزوجة بأحاسيس من الوجل والخوف تنتاب الطفل متى ما سمع من ذويه او اقاربه تلميحآ عن موعد ختانه, مع ان نفسه الطرية التواقة الى الملابس الجديدة الفضفاضة الزاهية والحلوى والنقود تنهال عليه, ناهيك عن الرعاية الفائقة والحنان المتميز الذي يمنحه اياه اهله. مما لم يكن يألفه في غير هذه المناسبة وهو امر على قدر كبير من الاهمية النفسية للطفل لما يكتنف عملية الطهور من الام مبرحة له نتيجة الطريقة التقليدية المتبعة في الختان. والبغداديون القدماء اتخذوا من مناسبة الطهور دليلا واضحا على انهم لم يقطعوا خيوط التواصل التراثي في احياء الحفلات واقامة مظاهر الفرح رغم ما كابدوه من نكبات وكوارث طبيعية وغير طبيعية وما تجشموا من جور وظلم الاحتلالات الغاشمة على امتداد الحقب التاريخية, وكأنهم ارادوا بذلك ان يؤكدوا هويتهم الاصلية بهذا التواصل التراثي. ومن العادات والتقاليد المتبعة في مناسبة الختان للأطفال استباق عملية الختان عادة ليلة الحنة, حيث تستدعى الجدة (القابلة التي ساعدت الأم في إنجاب المولود) لكي تقوم بعملية الحناء, وفي ليلة الطهور تقام الافراح ومجالس الطرب كلا حسب امكانياته المادية فمنهم من يأتي بفرقة الجالغي البغدادي او الدومة التي تسمى بالصفگة حيث تغنى المربعات البغدادية والمقامات والاغاني والبستات الشعبية. وبعض من العوائل الغنية تستدعي فرقة الكاولية الراقصة, وتنتهي حفلة الحناء بترديد الحاضرين والمدعوين اهزوجة شعبية معروفة (الليلة حنته وباچريطهرونه) وتتعالى زغاريد النسوة. اما موعد الختان فيحدده والد الطفل او ولي امره وتبدأ قبل ذلك بيوم مراسيم الحلاقة, حيث يحضر حلاق المحلة لحلاقة الطفل على ايقاع الموسيقى الشعبية ثم يتجمع الحاضرون والمدعوون ليكونوا موكب زفة تتقدمه الشموع الموقدة والطفل المعني بالطهور يرتدي ثوبا ابيض (دشداشة) وطاقية (عرقچين) في راسه, كما يرتدي الاطفال الآخرون من اقرانه الذين يشاركونه هذه الزفة الملابس الجديدة.. وتتحول طقوس الطهور الى كرنفال فرح شعبي جميل. ومما يجدرذكره هنا ان الطفل الذي ينتظر الختان يحمله والده او احد اقاربه ان كان صغيرا او يسير على قدميه معه كبقية المشاركين في موكب الزفة ان كان قادرا على ذلك، وبعد مسيرة طويلة او قصيرة في احياء المحلة يعود الموكب الكرنفالي الشعبي الى بيت الطفل، وفي صبيحة اليوم التالي تجري عملية الختان في اجواء الموسيقى الشعبية وزغاريد النسوة وهوسات واهازيج الحاضرين من الرجال وهم يرددون (اليوم طهوره وباچر عرسه نلعب بيه) وتنثر الحلوى من كل زاوية من زوايا البيت ثم تختتم هذه المراسيم والطقوس الجميلة بعزف متفق عليه من قبل اعضاء الفرقة الموسيقية الشعبية.. هكذا كانت ايام زمان.. ايام الخير والامان، حيث العفوية الصادقة والنية الصافية والفرح الحقيقي النابع من نفس قانعة ومطمئنة بعيدة عن هواجس الخوف والقلق التي نراها اليوم.	973
غسل الميت والصلاة عليه إعلم ـ يرحمك الله ـ أن تجهيز الميت فرض واجب على الحي، عودوا مرضاكم وشيعوا جنازة موتاكم، فإنها من خصال الإيمان، وسنة نبيكم صلّى الله عليه وآله وسلم، تؤجرون على ذلك ثواباً عظيماً فإذا حضر ( أحدكم الموت ) فاحضروا عنده بالقرآن، وذكر الله، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وغسل الميت مثل غسل الحي من الجنابة، إلا أنّ غسل الحي مرة واحدة بتلك الصفات ، وغسل الميت ثلاث مرات على تلك الصفات، تبتدئ بغسل اليدين إلى نصف المرفقين ثلاثاً ثلاثا ثم الفرج ثلاثاً ثم الرأس ثلاثاً، ثم الجانب الأيمن ثلاثاً ثم الجانب الأيسر ثلاثاً، بالماء والسدر. ثم تغسله مرة اُخرى بالماء والكافور على هذه الصفة، ثم بالماء القراح اي ماء بدون اي اضافات مرة ثالثة، فيكون الغسل ثلاث مرات، كل مرة خمسة عشر صبة هذا اذا كان الماء يصب بواسطة اناء. ولا تقطع الماء إذا ابتدأت بالجانبين من الرأس إلى القدمين، فإن كان الإناء يكبر عن ذلك وكان الماء قليلاً، صببت في الأول مرة واحدة على اليدين، ومرة على الفرج، ومرة على الرأس، ومرة على الجنب الأيمن، ومرة على الجنب الأيسر، بإفاضة لا يقطع الماء من أول الجانبين إلى القدمين، ثم عملت ذلك في سائر الغسل، فيكون غسل كل مرة واحدة على ما وصفناه. ويكون الغاسل على يديه خرقة، ويغسل الميت من وراء ثوب أو يستر عورته بخرقة. فإذا فرغت من غسله حنطه بثلاثة عشر درهماً وثلث درهم كافوراً تجعل في المفاصل ، ولا تقرب السمع والبصر، وتجعل في موضع سجوده. اولا . وأدنى ما يجزيه من الكافور مثقال ونصف. ثانيا . ثم يكفن بثلاث قطع وخمس وسبع، فأمّا الثلاثة: مئزر وعمامة ولفافة، والخمس: مئزر وقميص وعمامة ولفافتان . ثالثا . وروي أنه لا يقرب الميت من الطيب شيئاً ولا البخور، إلا الكافور، فإن سبيله سبيل المحرم . رابعا . وروي اطلاق المسك فوق الكفن وعلى الجنازة لأن في ذلك تكرمة للملائكة، فما من مؤمن يقبض روحه إلا تحضر عنده الملائكة. وروي أنّ الكافور يجعل في فمه وفي مسامعه وبصره ورأسه ولحيته ـ وكذلك المسك ـ وعلى صدره وفرجه. خامسا . وقال ( العالم عليه السلام ) : الرجل والمرأة سواء، وقال العالم عليه السلام: غير أني أكره أن يجمر ويتبع بالمجمرة ، ولكن يجمر الكفن. سادسا . وقال العالم عليه السلام: تؤخذ خرقة فيشهدها على مقعدته ورجليه، قلت: الإزار، قال العالم عليه السلام: انها لا تعد شيئاً، وإنما اُمر بها لكي لا يظهر منه شيء. وذكر العالم عليه السلام أن ما جعل من القطن أفضل . سابعا . وقال العالم عليه السلام: يكفن بثلاثة أثواب: لفافة، وقميص، وإزار . ثامنا . وذكر العالم عليه السلام أن عليّاً عليه السلام غسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قميصه تاسعا . وكفنه في ثلاثة أثواب: ثوبين صحاريين وثوب حبرة يمنية . عاشرا . ولحد له أبو طلحة، ثم خرج أبو طلحة ودخل علي عليه السلام القبر، فبسط يده فوضع النبي صلّى الله عليه وآله وسلم فأدخله اللحد. وقال العالم عليه السلام: إن علياً عليه السلام لما أن غسّل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفرغ من غسله، نظر في عينه فرأى فيها شيئاً، فانكب عليه فأدخل لسانه فمسح ما كان فيها، فقال: « بأبي واُمي يا رسول الله ( صلى الله عليك ) طبت حيّاً وطبت ميّتاً ». احد عشر . قال العالم عليه السلام : وكتب أبي في وصيته: أن أكفنه في ثلاثة أثواب: أحدها رداء له حبرة وكان يصلي فيه يوم الجمعة، وثوب آخر، وقميص، فقلت لأبي : لم تكتب هذا؟ فقال: إني أخاف أن يغلبك الناس، يقولون: كفّنه بأربعة أثواب أو خمسة، فلا تقبل قولهم. وعصبته بعد بعمامة، وليس تعدّ العمامة من الكفن، إنما تعد مما يلف به الجسد، وشققنا له القبر شقاً من أجل أنه كان رجلا بديناً وأمرني أن أجعل ارتفاع قبره أربعة أصابع مفرجات . اثنى عشر . وقال العالم عليه السلام : تتوضأ إذا أدخلت القبر الميت ، ثلاثة عشر . واغتسل إذا غسلته ولا تغتسل إذا حملته. اربعة عشر . وإذا أردت أن تصلي على الميت فكبر عليه خمس تكبيرات يقوم الامام عند وسط الرجل وصدر المرأة، يرفع اليد بالتكبير الأول، ويقنت بين كل تكبيرتين، والقنوت ذكر الله، والشهادتين، والصلاة على محمد وآله، والدعاء للمؤمنين والمؤمنات، هذا في تكبيرة بغير رفع اليدين ولا تسليم، لأن الصلاة على الميت إنما هو دعاء و تسبيح واستغفار . وصاحب الميت لا يرفع الجنازة ولا يحثو التراب، ويستحب له أن يمشي حافياً حاسراً مكشوف الرأس. وروي أنه يعمل صاحب كل مصيبة فيها على مقدارها في نفسه، ومقدار مصيبته في الناس. خمسة عشر . ويصلي عليه أولى الناس به، فإذا وضعته عند القبر وجعلت رأس الميت مما يلي الرجلين، وينتظر هنيهه ثم يسل سلاًّ رفيقاً فيوضع في لحده، ويكشف وجهه ويلصق خده الأرض، ويلصق أنفه بحائط القبر، ويضع يده اليمنى على أذنه . ستة عشر . وروي يضع فمه على أذنه ـ الذي يدفنه ـ ويذكر ما يجب أن يذكر من الشهادتين، ويتبعه بالدعاء ، سبعة عشر . ويجعل معه في أكفانه شيئاً من طين القبر وتربة الحسين ابن علي عليهما السلام . ثمانية عشر . ويغتسل الغاسل، ويتوضأ الدافن إذا خرج من القبر . وتقول في التكبيرة الاُولى في الصلاة: أشهد أن لا إله الا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، إنا لله وإنا إليه راجعون، الحمد لله رب العالمين رب الموت والحياة، وصلّى الله على محمد وعلى أهل بيته، وجزى الله محمداً عنّا خير الجزاء، بما صنع لأمته، وما بلغ من رسالات ربه، ثم يقول: اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك، ناصيته بيدك، تخلّى من الدنيا واحتاج إلى ما عندك، نزل بك وأنت خير منزول به، وافتقر إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه. اللهم إنّا لا نعلم منه إلا خيراً وأنت أعلم به منّا ، اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه ( وتقبل منه ) وإن كان مسيئاً فاغفر له ذنبه وارحمه، وتجاوز عنه برحمتك، اللهم ألحقه بنبيك، وثبته بالقول الثابت في الدنيا والآخرة، اللهم اسلك بنا وبه سبيل الهدى، واهدنا وإيّاه صراطك المستقيم اللهم عفوك عفوك. تسعة عشر . ثم تكبر الثانية، وتقول مثل ما قلت، حتى تفرغ من خمس تكبيرات . عشرون . وقال العالم عليه السلام: ليس فيها التسليم . احدى وعشرون . فإذا أتيت به القبر فسله من قبل رأسه، فإذا وضعته في القبر فأقرأ آية الكرسي وقل: بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله، اللهم افسح له في قبره، وألحقه بنبيه صلى الله عليه وآله وسلم. وقل كما قلت في الصلاة مرة واحدة، واستغفر له ما استطعت. اثنان وعشرون . قال العالم عليه السلام: وكان علي بن الحسين عليه السلام، اذا ادخل الميت القبر، قام على قبره ثم قال: اللهم جاف الارض عن ( جنبيه، وأصعد ) عمله، ولقّه منك رضواناً . وعن أبيه، قال: إذا مات المحرم، فليغسل وليكفن كما يغسل الحلال، غير أنه لا يقرب الطيب، ولا يحنط ويغطى وجهه، والمرأة تكفن بثلاثة أثواب: درع، وخمار، ولفافة، ـ تدرج فيها ـ وحنوط الرجل والمرأة سواء. ثلاثه وعشرون . وعن ابيه عليه السلام: أنه كان يصلي على الجنازة بعد العصر، ما كانوا في وقت الصلاة حتى تصفار الشمس، فإذا اصفارت لم يصلّ عليها ( حتى تغرب) وقال العالم عليه السلام: لا بأس بالصلاة على الجنازة حين تغيب الشمس وحين تطلع، إنما هو استغفار .	974
"يوجد حديث نبوي يقول "لو كان الاسلام في الثريا لناله رجال من فارس"	975
التعليم في بلادنا تم استدعاء مجموعة من أساتذة الجامعات العربية (تخصص هندسة) وأجلسوا في طائرة. وعندما أغلقت الأبواب و أوشكت الطائرة على الإقلاع تم إعلامهم أن هذه الطائرة هي من صنع تلاميذهم. عندها هرعوا نحو أبواب الطائرة محاولين الهروب والنجاة بأنفسهم باستثناء أستاذ واحد . ولما سئل لماذا لم يهرب أجاب بثقة: بما أنها من صناعة تلاميذنا فانا على يقين من أنها أصلا لن تطير هذا إذا اشتغلت من الأساس	976
مراحل نضج التمره ومسمياتها تسمى (واحدة التمر) بــ (الحبابك )ثم (الچمري )ثم بعدها (الطوش )ويسميها البغداديون بـ (خلال الطوش ) ثم يصبح رطباً وأخيراً يصل الى مرحلة النضوج ويكون تمراً، وقد أعتاد البغداديون أن ياكلوا التمر عندما يبدأ بالتساقط من النخيل وهو (بسر ) ويسمونه بــ (خلال الطوش )ويكون اصفر اللون حيث يحبه الصغار، وحين ينضج التمر فان البيوتات البغدادية لم تكن تخلو منه، فهم ياكلونه عندما يكون رطبا مع اللبن الرائب ،كما ياكلونه فاكهة بعد تناول وجبات الغذاء ابتداء من نهاية شهر اب والمقولة البغدادية الدارجة تقول بان آخر عشرة من اب تقلل الاعناب وتكثر الارطاب	977
حكمه يظل الرجل طفلا حتى تموت امه وان ماتت شاخ فجأة	978
حنينه او حنينيه وهي گرصة الخبز الصغيره او اخر شنگه بالطاسه او النجانه للخبز وهي كمية عجينها قليله	979
اغنيه جميله تضحكون اضحك الكم تفرحون افرح الكم اليمسكم يمسني وروحي تتالم گبلكم احبكم احبكم	980
شجرة المنتهى شجرة المنتهى وهي شجره السدر حيث جذورها بالسماء السادسه وفروعها بالسابعه في رحلة الأسراء والمعراج	981
من اشجار الجنه التين والزيتون والزقوم والنخل والرمان والعنب والسدر اي النبگ	982
صلعم وهي مختصر صلى الله عليه وسلم	983
شعر شعبي يارب يلي رفعت بالناس واطيها ودعيت كلمن ملك بالحكم واطيها ام العلى طوبزت للبغل واطيها ما تحرگ النار الا رجل واطيها	984
ابو يعرب ابو يعرب هو اسم او تسميه اطلقت على مقدم برنامج تلفزيوني او اذاعي في بغداد ويعرب هو ابن قحطان وهو اول من تكلم العربيه بعد العرب الباند اي عرب عاد وثمود وان لم اخطا فگهوة فضوة عرب هي موجوده مقابل جامع الشيخ عبد القادر الگيلاني وهي الان وكاله تموينيه	985
بغداد بالاراميه تعني بيت الرب وبالحقيقه هي تعني بستان مزهره	986
التمن حسب تقرير جريدة الدستور العراقيه من ذاكرة الأيام: التِمــّن في الالفاظ البغدادية يطلق البغداديون على الرز- وفي هذه لغات ذكرها اصحاب المعاجم- لفظة التمن، وهي لفظة عراقية قديمة.. وقد وردت في معجم الحسن بن بهلول الطيرهاني النسطوري المسيحي من رجال القرن الرابع الهجري.. وهو معجم ارامي عربي. وقد جاءت فيه لفظة التمن مكتوبة الحروف الارامية الشكل التالي ( ) .. غير ان المعاجم الارامية الحديثة لا تشير الى هذه اللفظة على ما ذكر لي المتخصصون في الأرامية.. وكان ان بهلول- أو (ربهلول) وهو اسمه الكلداني- قد وضع معجمه طريقة خاصة بهِ فكتب الى جوار الحرف الأرامي معنى اللفظة قائلاً (برنج) ولم يقل الرز.. والبرنج لفظ فارسي معناه التمن.. وقد تتبعت هذه الكلمة سعياً وراء أصلها القديم فلم أذر قوماً لهم لسان يتكلمون به الا رجعت اليهم في الاستفسار عن هذه اللفظة.. فظهر لي انها من الصينية.. فان الصينيين يسمون الشلب الذي تم نضجهُ وحان أوان حصاده (تامي) ويكتونها الحروف الصينية فهي منها حتماً. ومن الأمر العجيب أن لفظة تمن لم ترد في النصوص البغدادية خلال دهر طويل.. كما ان العقاقيريين لم يشيروا اليها، ولا ذكرها الذين ألفوا في الطبيخ.. وعلى ذكر العقاقيريين يمكن أن يشار الى لفظة (برنج) جاءت في كتبهم في غير معنى التمن، وانما هي شيء يتعالج بهِ. وقد شاعت لفظة “ التمن” شيوعاً مستفيضاً في الألفاظ البغدادية منذ أمد لا يجاوز الأربعة قرون، فعرفت في الطبيخ والأمثال والكنايات، وسائر ضروب النصوص الشائعة “ يا بنات التمن بسليمي من التمن” و “ الدهن بالسلقة والتمن بالمخرقة” و “ عمرت لك يا رجل بيت ومن تمن المغسول ضميت” و” تمن المهدى للسلاطين يتودى” و “ لو دمي لو لمة تمن”.. وغيرها.. وفي كناياتهم قالوا”... يدك جاون تمن” .. وفي العاب الصبيان ترد لهم ملفوظات خاصة يقولون فيها “ أهل الجنة إشياكلون” فيرد عليهم الآخرون “ تمن ويلاو” ثم يقول الأولون وأهل النار اشياكلون” ؟. فيكون الرد عليهم من الآخرين” مل وصواب” .. أي يأكلون قملاً وصئباناً.. وللتمن اسماء بغدادية وأوصاف،. منها انهم يسمون التمن يكون قليل الدهن” تمن كفار”.. وقالوا “ تمن موت” اذا كان قد خلط بشيء من الزعفران.. واذا طبخ مخلوطاً العدس سموه “ كچري” .. ومن التسميات الأخرى التي تطلق على التمن المطبوخ قولهم “ تمن عجمانه” و “تاچينه” و”قولي” و” تمن على رشدة” و “ تمن على لحم” و “تمن على شبنت وباگلة” و “ تمن ماش” و “تمن على قوزي” و “ تمن على كشمش ولوز”.. و”الزردة والحليب” .. ومن اسماء التمن التي تتصل بنوعيته ما هذا بعضه “ تمن عنبر” و “ تمن نگازة” و “تمن شمبة” و “تمن بحر”.. وفي ايامنا هذه سمعنا تسميات جديدة منها التمن الأمريكاني والبسمكي، وغيرها.. ويتكرر على لسانهم ذكر “ طحين التمن” وذلك عند صنعهم منه الحلاوة والمحلبي والنشا.. ومن مصنوعات التمن الكبة المسماة بـ “كبة حلب” ويكثر صنعها في ايام رمضان لافطار الصائمين.. والكبة المسماة بكبة تمن- ويسمونها ايضاً كبة حامض شلغم، والدولمة وهذه تحشى بالتمن واللحم ومن ذلك ايضاً المدفونة والشيخ محشي.. أما “ البعبع” فكرات تصنع من عجين التمن لا حشو فيها. أما التمن الناعم الدقيق فيسمونه “الدگة” .. واذا كان التمن قليل الماء عند الطبخ قالوا فيه “ حبايته واگفة” واذا كان قد طبخ بماء كثير زائد على حاجته قالوا فيه “شلة” وقالوا فيه أيضاً “ صاير لبات”.. وأطلقوا على ما نضج منه في قعر القدر فاصفر أو احمر وتماسك لفظ “ حكاكة”.. واذا طبخ التمن وقار أن ينتهي نضجه وضعوه على نار هادئة لكي “ يتهدى” أو “ يتهدر”.. واذا سلق التمن سموا ماءه “ فوح” واذا طبخوه بعد سلقه سموا ذلك النوع من الطبخ “ مصفى” واذا طبخوه من دون تصفية سموه “ مطبگ”.. وشاط التمن اذا أخذ رائحة الدخان.. وكان من دأب البغداديين أن لا يأكلوا التمن في رمضان أوقات الافطار، إنما يأكلونه عند السحور.. وطريقتهم المعتادة أن يأكلوا التمن مخلوطاً بالمرق، ومنهم من لا يأكله رغم المرق الذي معه الا الخبز.. وهناك ضرب خاص في تناوله يقال له” قالدر قوي” وذلك أن يقدم للآكلين شتى الامراق واللحوم، وفي ختام الوجبة يقدم لهم التمن.. والعادة ان يطبخ التمن الدهن الحر أو دهن اللية، أما اليهود فكانوا يطبخونه بالشيرج، ودهن الزيت.. وهم يسمون الحبة الواحدة من التمن “تمناية” وللكمية القليلة منه “ تمنات”.. وسموا ما يكون من دقيق خفيف في التمن له رائحة خاصة “السحالة” وما يكون فيه من حبوب دقاق كروية الشكل “ دنان”.. وقالوا في التمن تنشأ فيه حشرات صغيرة “ التمن مگمل” فيه قمل.. واذا طبخ التمن ومر عليه وقت فتغيرت رائحته قالوا “ التمن مخمخم”.. هذا يسير من القول على التمن والفاظه.. لم نجد مجالاً لشرح المفردات والمصطلحات التي جاءت في تضاعيف البحث وعلى كل حال فان لها محلها من الشرح والتفصيل في معجمنا اذا يسر الله لاجزائه أن تنشر جميعاً في يوم ما..	987
ياشمس اخذي سن الزمال وانطيني سن الغزال وهي عباره يقولها الاطفال حينما ينشلع سن احدهم	988
نكته او مشهد طريف تصچيم اثنان من الشباب تصادفا بالطريق مع اربع فتيات كن يمشين بالاتجاه المعاكس لهم وعند اقترابهم من بعض فأحد الشباب صچم البنات بالقول احلى وحده بيهن ام البنطرون الاحمر وطبعا الفتيات كن لابسات كلهن بنطرونات بالوان مختلفه فكل وحده منهن بدأت تتفرج على صاحباتها من اللابسه للأحمر ولكن بالحقيقه ولا وحده لابسه احمر فبدأ الشباب يضحكون عليهن وكذلك هن ضحكن على انفسهن وطريفه اخرى حيث في احدى قادسيات العراق وهي كثيره فأن زوجه اخذوا زوجها للجبهه وفي المعركه تقطعت كلا يديه فرجعوا للبيت لفتره معينه ثم الحقوه مره اخرى بالجيش ولكن هذه المره فقد رجليه الاثنان فارجعوه او نقلوه الى بيته وهناك تفاجأت مرته بي فقالت لهم هذا شلأسوي بي اخذوا انتم احسن عدكم فأجابوها لا عندچ احسن ولكنها قالت لهم وشاسوي بي فقالوا لها حطي بط.زه عوده وكنسي ومسحي بي الگاع وطرفه اخرى وهي مضحكه ومؤلمه بنفس الوقت حيث كثرت الحاجه لتجنيد الرجال والشباب بالجيش لأن البلد بحاجه لهم لكثرة الحروب التي خاضها ولك وهنا الغرابه فقبل دخول العراق بهذه المعارك والحروب تطوع احدهم بالجيش ولكن بالفحوصات رفضوه مدعين بأنه اكو حصوه في مثانته وهو لا يصلح للجيش ولكن عندما دخل العراق بالحروب فبدأ تجنيد كل الشباب حتى وان كان عندهم عاهات وهنا المشكله حيث ذهب هذا الشخص مع والدته لأجراء الفحوصات والتحاليل وكان دعاء امه ان تكون الحصوه قد كبرت واصبحت ضخمه الا ان التحاليل اظهرت بانه ماعنده كلشي لا حصوه ولا هم يحزنون ويقال ان شخص اخر استدعي للخدمه العسكريه وكان شبه اعمى وشويه يشوف واحول بنفس الوقت وبعد الفحص الطبي كان هو وعائلته ينتظرون بفارغ الصبر القرار بعدم اهليته للجيش ولكنهم تفاجئوا بأنه قد تم تجنيده من قبل اللجنه الطبيه ولكن اوصوا بتصنيفه الى كتيبة او فرقه القصف العشوائي...وهذا ما ال اليه وضع العراقيين خلال سنين الحروب	989
جلال الحنفي يتذكر بغداد مطلع القرن العشرين جلال الحنفي يتذكر بغداد مطلع القرن العشرين .. من باب المعظم الى المربعة - البيوت التجارية - شرائع بغداد - المطبخ البغدادي من كتاب (بغداد) للشيخ الحنفي. ادركت بغداد واستوعبت طراز الحياة فيها على مستوى شعبي، ولم تكن على عهدنا ذاك إلا مدينة صغيرة تبدأ بباب المعظم وتنتهي بالمربعة - طولا - ومن نهر دجلة الى ما يقرب شيئاً غير كثير من مقابر الشيخ عمر السهروردي - عرضاً -والمراد بهذا التحديد هو صوب الرصافة، اما صوب الكرخ فكان اصغر من ذلك ويربط بين الرصافة والكرخ جسر واحد من خشب يعتمد في ذلك على جساريات اشبه شيء بالقوارب الكبيرة وسيرد الكلام على ذلك غير مرة. وأدركت من ابوابها باب المعظم وقد هدم في العشرينيات والباب الوسطاني -وما زال قائماً -والباب الشرقي وقد هدم بعد ذلك. وكان في بغداد شارع واحد هو جادة خليل باشا التي لم يكن قد مر على شقها سوى وقت قصير، لذا كانت ارصفتها ظاهرة عليها آثار التهديم ولم يدب دبيب العمران إلا في انحاء قليلة منها، ثم اطلق على هذه الجادة اسم شارع الرشيد. واتذكر اني كنت اخرج من هناك احيانا من اجل الحصول على شيء من التراب الاحمر النقي لاقوم بعجنه وصنع بعض التماثيل منه اذ كان مطلوبا منا ذلك في درس (اعمال اليد) وانا في الرابع الابتدائي. وقد اعتاد اهل بغداد ان يخرجوا الى جهة الشيخ عمر ايام العيد للتفرج والنزهة، وكانت تقام هناك مراجيح الاطفال ودواليب الهواء والفرارات، ويجتمع خلق من الناس معظمهم من الاطفال من اول الصباح حتى تجنح الشمس للغروب. فان انتهت ايام العيد وهي ثلاثة للفطر واربعة للاضحى، انتهى كل ذلك الى انفضاض اذ (تفلش) المراجيح وتنقض عرى الدواليب. وكان مثل ذلك او بعضه يقع في باب المعظم وباب الشيخ وغيرهما من الاحياء الشعبية، وكان امتطاء الحمير المستأجرة من بعض حاجات الصبيان ذات الاولوية في العيد. وادركت بغداد وهي مصيف الطيور المهاجرة وفي مقدمتها اللقالق التي كانت تتخذ اعشاشها على اعالي قباب المساجد والمآذن وبعض قباب الكنائس واجراسها وتظل ليالي الصيف تلقلق باصواتها التي الفها اهل بغداد وكانوا يستطيبونها ولا يضجرون منها. على ان الناس لم تكن تأمن هذه اللقالق التي كانت تسطو على بعض القطع من الملابس وغيرها فتنقلها الى اعشاشها التي يأوي اليها ذكران اللقالق واناثها ومعها صغارها. ولم يكن احد يؤذيها او يصطادها حتى ولو سقطت في البيوت والطرقات، مما قد يقع لها احياناً، ومن الطيور المهاجرة التي كانت كثيرة الظهور في بغداد ما يسمى (السند وهند) وهو الخطاف والسنونو اذ كانت هذه الطيور تبني اعشاشها في غرف البيوت الآهلة بالسكان ولا تخشى شيئاً ولم نكن نمسها بسوء اذ كنا نسمع التحذيرات الكثيرة من الاهل بأن الذين يتعرضون لهذه الطيور بشيء من الاذى يصابون بحمى شديدة وكانت الناس تخاف الحمى وتخشاها كل خشية. وطريقة بناء العش الذي يقيم فيه هذا الطائر طريقة جميلة ونادرة في اعشاش الطيور. وفي جيل الناس اليوم انتهى عهد هجرة اللقالق الى بغداد بالمرة. وهي هجرة كانت قد لفتت انظار كثير من السياح الاجانب ممن كانوا يزورون بغداد صيفاً. وقد حاك العامة اقاصيص واناشيد في الكلام على اللقالق ومخاطبتها فكان الصبيان يرددونها في بعض العابهم ومن بعض الفاظها (لكلك لكلك بواك الصابونة من جوه الرازونة) يلفظون ذلك بلحن يحفظونه. اذ كانت اللقالق تسمى لكالك واحدها لكلك. وادركت بغداد تمخر دجلتها البواخر التي تسمى مراكب واحدها مركب وغالب عملها النقل والتجارة وقد عرفت شريعة المصبغة بانها ميناء هذه البواخر. وما من احد في بغداد من ابناء جيل العشرينات لم يشاهد ذلك. وهذا مما زال من بغداد نهائياً. ونشأت لدى البغداديين في هذا امثال ومقولات كثيرة فيها ما هو جد وما هو هزل. فقولهم (مراكبه غركانه) يقولونه في المغموم غما شديدا من دون ما يستوجب الاغتمام فكأنه تاجر غرقت مراكبه في البحر بما فيها من بضائع وسلع تجارية فركبه بذلك الهم العظيم. ومن اغانيهم الهزلية التي شاعت ايامذاك على عهد التسجيل الاسطواني اغنية (مركب فجل سويت وجروخة شلغم). ومن هنا تكدست البيوتات التجارية في شارع النهر كبيت الشابندر وبيت الخضيري والبيت التجاري الانكليزي المسمى ستيفن لنج كما ان القنصلية البريطانية كانت في هذا الشارع حتى اوائل القرن العشرين اذ اتخذت مقرها بعد ذلك في السنك ولم يكن ثمة جسر في هذه الجهة بل كانت مكانه سكاليل تباع فيها الاحطاب والمواد الخشبية المستعملة في البناء. ولقد كنا نرى سكاليل الحطب كثيرة في البلد منها ما كان في محلة السور وفي محلة الحاج فتحي وفي شارع النهر وغيرها. لقد الف المطبخ البغدادي استعمال الحطب في الطبخ وما من رجل كان صبياً في تلك الايام ولا امراة إلا نفخت النار تحت قدر الطعام لاسيما ان كان الحطب طرياً. ومن هنا جاء قول القائلة: (نفخت وطبخت) وفي الامثال البغدادية (خلص النهار بنفخ النار) اي انتهى النهار بهذا الجهد الثقيل المتعب. وقالوا في بعض امثالهم: (دخانك عماني وطبيخك ماجاني) يقال في الجار لا يكرم جاره ببعض طعامه . وربما تأثر الطعام المطبوخ بدخان الحطب فظهر ذلك في مذاقه فيقال فيه (مدخن). ونحن ادركنا هذا وعشناه وعايشناه. وكنا نرى باعة الحطب يحملون على ظهورهم حزما منه ينادون عليها في الطريق، ومن اغلى انواعها (البرماجة) وعرفنا انواعاً من حطب الطبخ احسنها الطرفة. وربما اشترى الفقراء العاكول الاخضر فطبخوا به طبيخهم فاكثروا النفخ فيه. والاستعانة بالاطفال على هذا كانت مالوفة. والموقد الذي رايناه ايام طفولتنا هو الموقد العربي القديم باثافيه الثلاث. ورأينا بعض التطور في ادوات الطبخ والاته اواخر العشرينات اذ ظهرت البريمزات – جمع بريمز – التي تعمل بالنفط وشاهدنا مطابخ نفطية تعمل بالفتائل الثلاث بعضها بفتيلتين ولم تظهر المواقد النفطية المكتملة التطور إلا بعد حين طويل. وكان الفحم وهو انواع منه (فحم كراجي) ويستحسن الناس استعماله في اعداد الشاي بالسماورات والمناقل. ويستعمل ايضاً للاوتيات جمع اوتي اي المكواة التي تسوى بها الملابس المغسولة ويستعمل في النواركيل كذلك وقالوا في المفلس: (مضروب جيبه اوتي) ومن انواع الفحم فحم الشوك ويستعمله جماعة الجايجية في الغالب وشاهدنا بغداد والناس تشرب ماءها من الحباب التي تملأ من قبل السقاقي الذين كانت لهم في بغداد احياء تلم شملهم احيانا. وللعامة في السقاقي – جمع سقا وعمله انه يساقي امثال عديدة منها في صفة المكدود الضيق الرزق: مثل (السقا من يطلع من المي تيبس ذياله) وفيها (كالوا له للسقا جب صار جيرة ولزك بالحب) اي ان السقا اذا طلب منه عدد من القرب زاد على ذلك ليصيب من اثمان قربه ما يعيش به. ولكن المثل يضرب في اللجاجة!!. ادركت بغداد واهلها يشربون من حباب الماء، وكنا اذ نشرب الماء منها نرى "العلك" – العلق – يسبح فيه فننحيه ما استطعنا ثم نشرب الماء – وانما ننحي ما كبر منه وظهر للعين المجردة اذ كان السقاء يملا الحباب هذه بماء يغترفه من ساحل النهر، وهو وغيره وبعض الدواب تخوض فيه بالاقدام الى جوار من يسبح من الناس ومن يغسل في النهر ما يغسل من اشياء. واذا اخلص السقاء واراد ان يحسن الخدمة ويرضي مستأجريه في اداء المهمة اوغل في النهر فاستقى من مواقع بعيدة عن الشاطيء. وكانت في بغداد شرائع تنفذ منها بغداد الى دجلة منها شريعة المجيدية – مدينة الطب – والميدان والنواب (في شارع المستنصر) والمربعة. وكانت للقرب سوق – للحاجة اليها في اكثر من امر – فانها كان يقوم عليها بناء الاكلاك – جمع كلك واسطة نهرية انتفت الحاجة اليها منذ حين - . كما كانت القرب تتخذ اوعية لنقل المياه الثقيلة واقذار البلاليع – البالوعات – وخنس المرافق ويقال لهذه القرب "صلوخ" – واحدها صلخ – ويستفاد من هذه المياه احيانا في تسميد المزروعات لاسيما الخس. وكان بعض السقائين يرشون الاسواق وبعض الساحات امام المقاهي وغيرها لقاء ما ينفحهم به اصحاب هذه المقاهي وغيرهم من نقود مياومة او في اوقات متفق عليها. كما كان بعض السقائين يبيعون الماء البارد بقربهم ومعهم طوس معدنية وربما وزعوا الماء بالمجان "السبيل" اي ان يتبرع بعض محبي الخير بثمن ما في القربة من ماء لتشربه السابلة. ولقد ادركت الثلج ينادي عليه باعته ويكثر ظهورهم بعد العصر – بقولهم: "الليلة وغرة يا ثلج" والوغرة شدة الحر في الفصيح. وكان الثلج يباع بالميزان، ويكون لدى باعته التبن يعطون منه لمشتريه شيئاً يضعه تحت الثلج فيحمله فلا تتعرض يده للتثليج والبرد الشديد لا سيما ان كان من الصبيان. وكان اهل بغداد يعنون بتبريد الماء من الليل في مشاربه من قلل وغيرها على السطوح وتيغها ويسمون ذلك عند الصباح "مي بيوتي" . ومن مزايا نساء البيت اعداد الماء البارد وتدبيره دون الاحتياج للثلج. ومن هنا قالوا " بتشرين يتساوى مي النادرة والجايفة" لان اثر الجو ظاهر في هذا الموسم على الماء وغيره. وادركت الناس تتعاطى من الاشربة الباردة – مما يسمى اليوم بالمرطبات – شربت الزبيب الذي كان ينادي عليه باعته بلفظ "شربت زبيب واليندب الله ما يخيب"غير ان في الناس من كان يتخذ من هذا الشربت مادة غذائية يفطر عليها في الصباح ولا اعلم في الاشربة ما يغالب هذا الشربت في نكهته وطيب مذاقه. ومثل ذلك شربت "التمر هند" و"البلنكو". اما الشنينة وهي اللبن يكون فيه الماء الكثير مع الثلج فكان من خيرة اشربتهم في الصيف ولا سيما ساعة الافطار في رمضاناته. على انه كانت لهم ملاعق خاصة بذلك تصنع من الخشب المنقور او النحاس لها هيئة لا تشبه سائر الملاعق. وكان باعة اللبن يضعونه في الانجانات فان زاد نشفوه في اكياس من الخام الابيض ليمكث قيد الانتفاع الزمن الطويل فاذا ارادوا استعماله اخرجوا منه مايكفي ومردوه مع الماء وقالوا في اللبن المنشف "ما يعرفك يالبن غير اليمردك". كان لعلب اللبن المتنوعة الاحجام "كشوة" يفطر عليها كثير من الناس ولا الذ منها شيء من نحو كيمر وما اليه ولكن الكشوة لا وجود لها اليوم. اما النامليت والسودة فقد ادركت ظهورهما في قنان كان فتحهما من الصعوبة اذ كانت تسد بكرة زجاجية – دعبلة – سداً محكماً فاذا اريد تنحية الدعبلة هذه عن مكانها وكانت تكمن في تجويف لها خاص داخل القنينة فانهم يضعون ابهام اليد اليسرى على الدعبلة ويضربون الابهام بجمع الكف فتنزاح الكرة الزجاجية عن مكانها فيتهيأ افراغ ما في القنينة من الاشربة الغازية المحلاة بشيء من السكر وتكون مبردة في العادة. اما السودة فلا سكر فيها. ولم يعرف اهل بغداد شراب البرتقال وغيره إلا بعد حين طويل. ولكن كانت هناك اشربة مصنوعة من الصبغ والسكر توضع في اوعية يحملها الباعة معهم كانت تلفت نظر الصبيان اذ يستخرج منها الشربت بانبوبة يكبسها البائع بأصبعه فان رفع اصبعه عنها تساكب منها ما يراد افراغه في الطوس او الكؤوس. ولم تكن "الدوندرمة" إلا من بعض ما يرغب فيه الاطفال والشباب ولم تكن هناك حوانيت لصنعها وبيعها، بل كان باعتها يتجولون بها في الطرقات ينادون عليها بلفظ "قيما غلي". وهناك من يتخذ له مكاناً في السوق يبيع به هذه المادة التي كنا نغرم بها ونحن صغار. وقد كنت اشتريت قوطية مما يصنعه التنكجية – السمكرية – لصنع الدوندرمة فكنت اتفنن في صنعها من شتى الانواع والمواد والاصباغ. ولا وجود لهذه القواطي في الوقت الحاضر ولم يعد للهو والتشاغل بها من مجال بعد ان كثرت في عالم المرطبات انماطها الكثيرة وغلبت الناس على اوقاتهم امور اخرى غيرها. ادركت بغداد ومطبخها لا يعرف من انواع الدهن سوى الدهن الحر الذي هو الزبد منتزعاً منه اللبن ويباع مجلوباً الى بغداد بالعكك فيضعه اهل البيوت في الخمام والبساتيك. وكان في الناس من يشتري الزبد ثم يعالجه باستخلاص الدهن منه فيستعمله في الطبخ. وادركت بغداد اذا طبخ التمن اي الرز في مطابخها طبخ على حالتين اولاهما ويقال لها "التطبيك" وذلك بخلط الماء والدهن المدوغ في اسفل القدر فاذا غلي الماء وضع فيه التمن المغسول من قبل فترة حتى يتم نضجه، فاذا اوشك ان يتم له ذلك خففوا من ناره كي يتهدر اي يتهدى اي يأخذ سبيله الى النضج على نار هادئة، وفي مثل للبغداديات "التمن المهدى للسلاطين يتودى" اي الرز الذي يكون مجود الطبخ يصلح ان يهدى للملوك والسلاطين وذلك لتميزه بالنفاسة واللذة وحسن النضج. والطريقة الاخرى وهي المفضلة في طبخ التمن وقد انقرضت هي ان يطبخ بالماء فاذا تم له النضج فرقعوا عليه الدهن الحر بالطاوة اي اذابوا الدهن على النار اذابة تامة ثم سكبوه على وجه التمن في القدر فيبدو لمرأى التمن وقد رش عليه الدهن، المفركع ما يثير شهية المشتهي. وكلمة (فركع) اتية من صوت فرقعته عند سكبه على التمن اذ يكون ذلك بصوت مسموع مصحوب بالفرقعة. ولا يصب او يفرغ من هذا التمن من قدره هذه شيء إلا لصاحب البيت او الضيف المقرب.، ومن هنا قالوا "يأكل من رأس الجدر" للمحظوظ الذي تتجه العناية اليه دون سواه فيأكل الذ المطبوخات قبل الاخرين. ومن عادتهم بعد افراغ الدهن الذي في الطاوة على التمن في قدره ان يأخذوا بالجفجير شيئاً من التمن المطبوخ فيضعوه في الطاوة ليصيب من بقايا الدهن فيها وهذا يقدمونه لاعزاء صبيانهم، او تأكله الطابخة متلذذة بما تم على يدها من طبخ الرز الذي كان اهل بغداد يغالون في امره ويجعلون وجوده على المائدة من بعض معالم الخير في بيوتهم. فاذا لم يكن ثمة دهن كاف للرز وصفوه بانه "تمن كفار" باسكان الكاف – واصل اللفظ من القفار في الفصيح بمعنى مقارب. وقد زال دور الطاوة في هذه المهمة من المطبخ البغدادي منذ عقود. وادركت يهود بغداد لا يستعملون سوى الشيرج في التمن فكنا لا نرتاح لرائحته وهو يفرقع في الطاوة ثم علمنا ان هذه الطريقة هي طريقة للبغداديين القدامى من عهد بعيد، وقد اكدت ذلك كتب الطبيخ القديمة، وحين عشنا في الصين كان غالب ما نستعمله من الدهن دهن السمسم الذي هو الشيرج عينه. لم تكن بغداد تعرف بعد الدهن الحر إلا الدهن المتخذ من اللية المسلية وكانت في بغداد بيوت تصنع هذا وتبيعه. وكان اهل بغداد اذا طبخوا الدولمة فلعلهم يستعملون في طبخها احياناً دهن الزيت "اي زيت الزيتون" فترى لها به على لهوات الاكلين لذة ظاهرة وهي بهذه الطريقة اكلة مترفة وادركت اهل بغداد يطبخون السمك بالمرق ويلاحظون صبيانهم عند اكله ويسمونه "المطبك". ورأيتهم يطبخون الشجر – القرع – باكثر من طريقة منها ان يطبخوه بالكركم وبعد ذلك يرشون عليه مسحوق الفلفل الاسود، وهي اكلة في غاية اللذة رايت القدر البغدادي الحديث قد اقلع عنها. وكانت الكفتة المدورة بحجم الجوزة الصغيرة يطبخونها في قدر ملأى بالمرق مع معجون الطماطة والكرفس من الاكلات البغدادية الشهية ويسمونها احياناً "آية كفته سي" اي الكفتة المكورة بامرارها على راحة اليد. ومن المآكل البغدادية الكبة بانواعها وفي مقدمتها "كبة الحامض شلغم" ومنها ما يسمى بكبة حلب ولا علم لاهل حلب بمثلها، غير ان هذه الكبة تصنع لافطار الصائمين في رمضان ولم تكن تعرف في غيره وكانت تحشى باللوز المقشر والكشمش وتغمس في صفار البيض عند المباشرة بعملية القلي فتكون عليها قشرة ترق من جانب وتثخن من جانب والكبة هذه من الحجم بحيث لا تكاد تكون منها سوى لقمتين يقضمهما الآكل بلذة لا تعدلها لذة. ومن المآكل البغدادية اكلة البراصة التي تطبخ من البصل الاخضر يقطع بطول يقرب من "الفتر" ويبدأ اولاً بقليه ثم وضع المرق عليه فتسرط لقمه سرطاً إذ لا يدركها المضغ لسرعة انزلاقها في بلعوم الآكل. ويكون مع البراصة الرز المطبوخ فهي به امرى واشهى. ومن المآكل البغدادية التي ادركناها المحشيات التي تصنع من لب الخس أو الخيار او البيتنجان وغيرها تقلى قلياً تاماً ثم تحشى باللحم المثروم ويكون معها المرق بمعجون الطماطة بمقدار. وكان للبورك المقلي بالدهن يغرق فيه تغريقاً، اكثر من نوع، وما نراه في المطابخ البغدادية الحديثة من انماط البورك يبتعد عما الفناه في مطابخها قبل اليوم، ولعل السبب في هذا يرجع الى ان البغداديين القدامى كانوا يرون كل اللذة في المطبوخات الدهينة المبالغ فيها وفي امثالهم "فلوسك بالدهن ولحمك بلاش" وكانت الخبازة اذا اخرجت رغيف الخبز حاراً من التنور بادر بعض القوم فوضع على الرغيف شيئاً من الدهن الحر الخالص ودافه بقدر من السكر الناعم وراح يلتهمه بشراهة لا تجد في مواجهتها ما يدعو الى الانكار والاستغراب ويسمى ذلك بالمريس. اما انواع الشوربة والحساء فانها كانت كثيرة اشهرها شوربة الهرطمان وغالباً ما كانت تعد لاكلات الصباح ايام الشتاء ومنها شوربة الماش وتكون بقشره او مصفاة منه. وشوربة العدس وهي اكثر ظهوراً في قدورهم ومما كان سائداً في المطبخ البغدادي الشعبي شوربة الجشج يكون متحجراً شديد الحموضة اذ اصله عجين مخلوط باللبن يجففونه ويدخرونه ويضعون معه عند الطبخ شيئاً قليلا من الرز، وبعد النضج يسكبون عليه الدهن المدوغ، ومن انواع الشوربة شوربة الشعرية وغالباً ما تصنع للمرضى والناقهين. وكان لصنع المحلبي في المطبخ البغدادي طريقة غير الطريقة المعروفة اليوم باستعمال انواع من النشا. فان النساء كن يغسلن مقداراً من التمن ويتركنه ليجف قليلا بعد ابعاد الماء عنه فاذا بلغ درجة الجفاف المطلوبة دقوه بالهاون دقاً وصنعوا منه الدقيق. وبهذا الدقيق نفسه يطبخون المحلبي فاذا القوا على الحليب وهو يخاط داخل القدر خوطاً بمهارة ودقة شيئاً من ماء الورد والهيل بات المحلبي من الذ مآكل المائدة، وعادتهم ان يفرغوه في الصحون غير العميقة وهو ساخن ثم يتركوه ليبرد على الهواء فيتم لهم بذلك التوفيق التام. ورايت البغداديين يرجحون في صنع المحلبي حليب الجاموس لما فيه من دسم على حليب البقر. وبديهي ان المحلبي يكون ذا حلاوة ظاهرة وكان بعض اهل بغداد يحلونه بسكر القند مبالغة في تجويد طبخه، وهي طريقة يجهلها المطبخ البغدادي اليوم. ويمتاز المطبخ البغدادي باجادة صنع الحلوى البغدادية التي لا تضاهيها إلا الحلاوة المسكتية. وكنا نأكل من مطبوخات المطبخ البغدادي مما لم يعد له وجود اليوم نوعاً من شجر الاسكلة ويكون طبخه مصحوباً بشيء من السكر وهو من المآكل البغدادية القديمة وكان يهود بغداد يغرمون به اشد الغرام. ويمكن شراء القطعة منه دون الزام المشتري بشراء القرعة الواحدة كلها.	990
عند الذبح نقول بسم الله فقط خطأ شائع وهو كثير من الناس عند الذبح يسمون بالقول بسم الله الرحمن الرحيم وحسبما علمت هذا خطأ حيث فقط يجب ان نسمي بالقول بسم الله والله اكبر او بأسم الله وعلى بركة الله دون القول او التكمله الرحمن الرحيم وللعلم قبل الذبح للحيوانات والأضاحي فيجب التأكد من كون السكين حاده والا فهذا يؤذي الحيوان كثيرا وهذا من المكروه وللحد فالقصابين نراهم بالأضافه لعدد او كثرة السكاكين المحموله في حزامه تراه يربط ما نسميه المستحد بفتح الحاء بالتسميه وهي آله نسميها بالعاميه بالمحداده اي التي تحد السكاكين وهو بالحقيقه كالمبرد ويربط بواسطة زنجيل بالحزام وللذبح فيوجد ضوابط عديده يتبعها القصابين بصوره عامه وهي من آداب مهنتهم فالذبح يتم بجرة سكين واحده وليس الذبح بعمل ذهاب واياب للسكينه على رقبة الحيوان فهذا مؤلم جدا للحيوان ويفضل مثلا لذبح الدجاجه هو وضع رجل على رجليها ورجل اخرى على اجنحتها وتمسك طرف الرأس وتمسك او تخرج لسان الدجاجه من بين فكيها وتعصر الفكين على اللسان وعموما اكثر الناس لا تعمل هذا للصعوبه ويتم الذبح من اعلى الرقبه اي او جزء من الرقبه الملامس للرأس وطبعا الضحيه متوجهه بأتجاه الكعبه وبعد الذبح فعلى الذابح راسا طگ رقبة الدجاجه او الخروف بدفع الرأس للخلف كي يتم قطع الحبل الشوكي ومنع نقل الألم للدماغ الذي يقرر او يوعز للجسم بالرفس اي هذه العمليه هي لتقليل معاناة الحيوان من الألم ولكي يموت بسرعه وللعل الذبح للجمل يتم من قبل اكثر من قصاب ويذبح من منطقتين من اسفا الرلأس اي من مقدمة الرقبه ومن آخر الرقبه ولا ننسى التسميه خلال الذبح	991
أهلي يريدوني صخيه وعيالي يريدوني گويه ورجلي يريدني غويه صخيه بمعنى كريمه وتجلب لهم الهدايا والحاجيات وگويه تعني قويه وتعمل كل شئ بالبيت من كل النواحي وغويه اي تتمكيج وتتحمر وتعتني كثيرا بمظهرها لتكون اجمل النساء وفعلا هذا شئ محير	992
نكته حول سيد ينصح الناس والشباب بالزواج المبكر حيث يقال بأن السيد بعد انتهاؤه من صلاة الجمعه امام المصلين فبدا ينصح الشباب والرجال الجالسين والمستمعين له بأن الزواج هو نصف الدين ويبين محاسنه فسأله رجل بأنه متزوج منذ شبابه فأردف عليه قائلا عمي بوس ايدك واشكر الله على هالنعمه فاردف رجل اخر وقال للسيد بأن الحياة صعبه ولا يستطيع ان يتزوج واهل البنيه يردون شقه ومقدم وذهب فكيف يعمل او ما الذي عليه ان يقوم به فأجابه السيد بأن يبوس ايده وجه و:گفه ويحمد ربه ويشكره لأنه خالص من مشاكل النسوان ومرتاح والمضحك هنا هو التناقض في الموقف للسيد بطروحاته وأراؤه لحل المشاكل للناس طرفه اخرى من الطرائف الجميله التي اعرفها هو انه كان امام جامع حينما يؤم بالمصلين يطلب من المصلين بالصف الثاني والثالث والرابع والخامس ان يصطفوا بشكل جيد لكي تتم الصلاة على اكمل وجه ولكن بعض المصلين يسالون الأمام وماذا عن الصف الاول فيقول لهم بأنه لا حاجة له بهم فهم كلهم مخبرين وناقلي اخبار للمخابرات والداخليه والسلطات الامنيه	993
عادات شعبيه متوارثه من العادات الشعبية المتوارثة عند العراقيين هي الحذر من قطع السدرة اي شجرة النبگ ،ويعتقدون أن من يقلعها أو يحاول أذيتها فسيموت أحد أفراد المنزل أو يصاب بأذى شديد ، وإذا كان ولا بد من قلعها فينصحون بالأستعانه بشخص آخر من غير أفراد الأسرة وبشرط أن تقوم العائلة بالتضحية وتجري دماً على ساق أو جذع الشجرة ، وأيضاً يتشائمون من عواء الكلب ، فإذا قام الكلب بالعواء في نفس المكان ولعدة أيام فهو تنبيه إلى أن شخصاً سيموت لذا يجيبونه قائلين عويت بدار أهلك أو يخرجون لضرب الكلب وأبعاد شره ،وأيضاً لا يحبذون كنس الدار في وگت الغروب ويعتقدون أنه يذهب النعمه	994
قصة ابو خميس وابو سرحان وابو الويو كان ماكان في قديم الزمان جان اكو اسد (ابو خميس) توه گاعد من النوم گام يطگطگ بسنونه من الجوع لان صارله ايام ماماكل ... وهوه على هالحاله فات من يَمه ابو الويو اكيد تعرفوه ابن آوى فصاح عليه ابو خميس گله ولك خايب اني داموت من الجوع وانته متملي بطني فعليه اليوم لازم تجيبلي صيده والك الراي والامان فقال له ابو الويو تامر سيدي ابو خميس على العين وعلى الراس وجان يركض ومتشوف وراه الا الترابة گابّه وصل للغابة وجان يشوف ذيب كله لك يمعود ابو سرحان ماوصلك خبر ؟؟ ابو سرحان (الذيب ) : خير ان شاء الله ابو العلوم ابو الويو : شني هاي صدك متدري ؟؟ ابو سرحان : اكلك لو تحجي لو تولي منا تره ضايج ومدوهن ابو الويو : لك مو ابو خميس تاب وهوه ديصلي ويصوم ابو سرحان : ههههههههه ولك انت مخبل عاقل لو انت غشيم خايب لاتصدك هذا السخته جي ابو الويو : عجيب اگلك اني قابل اچذب عليك اذا متصدك تعال شوف بعينك وبعد ماقنّع ابو الويو الذيب اخذه كُبل للاسد وطب لبيته الاسد جوعان مامصدك لگه صيده وكت البطون تعمى العيون بعده الذيب ماكال السلام عليكم وچان يهفه ابو خميس ويخمطه بس شلون خمطة شلع وحده من اذانات ابو سرحان لكن ابو سرحان فلت تگول شاد محرك مال واوي وهوه ايسب ابو الويو اشتعلو اهلك اشتعلو كرايبك على هالدكة ياكلاوجي انوب الاسد هم جوعان وهم صعدت عنده الفايرة كام يشوف ابو الويو طنطل وعيونه كامت تجدح فالتفت على ابو الويو وگله لك اني ميت من الجوع والنوب هذا الزيبك انهزم وسواني عصبي روح قنعه ورجعه لا العب بيك فلك طلع ابو الويو وهوه يدردم ويه روحه : ساعة السودة الشفت چهرتك بيها هسه اني وين االگه هذا الدوني ابن الدوني . الله شتايم قبل شكد حلوة وظل يفرفر لا ساعة ولا ساعتين ياله لكه الذيب ابو الويو : لك هاي شنو ابو سرحان خجلتني ويه الاسد حقيقه ابو سرحان : هَي ملعون الوالدين ليش اني مااعرف هذا السخته جي ماشفت اشلون ملص اذاني ولو ما الله ستر جان طفه عيني بس الله يحبني ابو الويو : مولانا متجيب صلوات على نبيك الرجال راد ايبوسك بس انته الله يسلمك شكوكي انهزمت بالعجل وبقت اذانك بيده وهوه هسه ضايج عليك وميت من القهر ويريد ايصالحك امشي ويايه ولتصير زعطوط وتشك بالناس بالعجل عيب عمي مو انت العاقل لعد شخليت لغيرك وجان يقشمره بهالحجي المصفط صدك لو كالو الجذب المصفط احسن من الصدك المخربط المهم مشى ابو سرحان المگرود وابو الويو لبيت ابو خميّس لگه ابو خميس شاد راسه بعصابه ويونون ابو خميّس : لك مو اني احبك وداعتك مو قصدي بس انت طفرت واذانك چلبت بيدي ابو الويو: يله ابو سرحان روح بوس راس عمك هذا صاحب افضال علينه ولك لو ماهوه لازم هالمجان جان اكلنه حو وسرحنه بالگنافذ هذا المگرود صدّك ويه ماصار قريب من الاسد وچان يهفه بسطرة وكومه بمكانه ابو خميس : تشرد مني مو ؟؟ اني الك الا اسويك ثريد ابو سرحان : حيهـــم ياخلك الله ولكم ماكو مروة ماكو واحد بيه حظ ويخلصني اشتعل ابيّك ابو الويو اني اصدك بيك بعد التووووووووبة هوه ع القبلة مااطول عليكم ابو خميّس بلّش ماخله بيه عظم صاحي ابو الويو ميت خوف وجوع بس يباوع ويفر بذيله وقبل لايخلص ابو خميّس گله لأبو الويو اني عطشان حاروح اشرب ماي واجي مو تدنى نفسك وتاكل من اكلي تره اني اعرف وين وصلت ومنيشنها اذا اتمد ايدك عليهه اسويك اجريدي افتهمت ؟؟ وراح يتمندل ابو الويو يباوع على الاكل وسبالاته تشتغل يمد ايده ويبطل بعدين انتهى كلش مابيها مجال أكل كدامه وهوه راح يفطس من الجوع ؟ گال هسه هيه موته لو موتين دخل اكل شويه ع الاقل اكدر افكر چان يمد ايده ع الراس يدور پاچه ابو الهلس طلع المخ واكله ورجع الراس لمكانه ووگف گدامه مثل الناطور ولما رجع الاسد باوع دحّك عيونه زين ابو خميّس : هاي شنو انته متجوز من دگايگك هم سويتهه وين المخ مال الذيب ؟؟ ابو الويو : گام يتمضحك وكشر سنونه وهوه ماخذته الرجيفة من الخوف ، سيدي والله وراسك العزيز هذا ذيب ماعنده مخ ابو خميّس : عجيب ولك ايصير ذيب ماعنده مخ لو اني القشمر مال الخلفوك ابو الويو : وداعتك انته وروح المرحوم ماعنده لان لو عنده مخ ماچان اجه عندك مره لخ بعد ماگطعتله اذانه اول مرة	995
غفارة الصوم الغفاره كالصوم لعدة ايام او اطعام فقير تعمل عندما شخص مثلا يكذب او ينوي عمل شئ مثلا يذبح ذبيحه ولم يستطع بعد ذلك الايفاء بالوعد ولكن ان نقسم مثلا بعد ان سرقنا شخص او ضربت شخص وامام الشرطه تقسم وتقول كذبا بأنك لم تضربه فهنا الغفاره لها فقط دور بينك وبين الله كأن تطلب مغفرته وقد يستجيب رب العالمين او لا ولكن بجميع الاحوال هي شئ جيد ان تعترف بخطأك وذنبك وتريد مسحه ولكن بالنسبه للشخص المسروق او المضروب من قبلك فهنا الغفاره لم تعمل دورها وهذا الشخص سيحاسبك يوم القيامه وسيطالب بحقه	996
التمر البربن تكون خلالته حمراء وليس صفراء	997
الفكاهه في الطرب العراقي ترجع الفكاهات في الغناء العراقي لعنصرين ، اولا المجتمع الغلماني للطرب، وثانيا روح الثورة في الشخصية العراقية المقام هو الفن الغنائي الرئيسي للمجالس البغدادية. و مجتمع المقام مجموعة ممن نسميهم بأصحاب الكيف ، يجتمعون فيما بينهم ، يأكلون المزة و يقصقصون ثم ينطلقون بالغناء. لا مكانة للمرأة بينهم . فحل الغلمان محلها وانتشر الشذوذ المثلي بين الحاضرين. ارتبطت الغلمانية عالميا بالظرف، ابو نوآس ، اوسكار وايلد، جان جينه و امثالهم. الغلمانيون من اظرف الناس وهو ما كان يجرني لمجالسهم. و كان لابد لهذه الروح الفكهة أن تتغلغل في غنائهم. حاول النقاد نفي ذلك بقولهم ان استعمال المذكر في الاغنية هو من باب التستر على الانثى. و لكن الاشارات الذكورية واضحة و تضمنت اسماء بعض الغلمان. جواد جواد مسيبي ، ماريده ما ريده لغلوبي، سواها بيه سلمان، و يا قهوة عزاوي بيها المدلل زعلان، الخ. هناك ايضا اشارات واضحة مثل: يا صغار الله يخليكم حنوا شوية على عمكم! دكّم سترتك زين لا روح اشتم ، بالسوق الك عدوان كم دوب اعلّم! يوسف عمر كان واحدا منهم و ترك ثروة مفعمة بالفكاهة الغلمانية: كم مرة اقول لك لا تعض خدي! اخاف الأثر ينشاف والا آنا ودي! وفي احدى اغنياته الغلمانية الصريحة ، يصرخ الرجل في وجه امرأته و يطردها. يقول لها انا اريد صاحبي الاسمراني: قومي من يمي قومي - لأزهق و اشق هدومي- هذا طبعي من يومي- حياتي الاسمراني ! ثم يمضي في وصف حبيبه الاسمراني: مكموع اقعد راحة - خد خوخة و خد تفاحة - بس لا تسوي لي صيحة .. من نتائج هذا المجتمع الغلماني ندرة الغزل بالمرأة في الادب العراقي. اشتهر الشعراء العراقيون بقصائدهم السياسية و الاجتماعية. ليس لنا قصائد تقارن بما كتبه نزار قباني او ابو شبكة. يلوح لي في الواقع ان العراقي يخجل ان يتغزل بإمرأته. يعتبرها نقصا في رجولته. بدأت الحضارة الغربية بالتغلغل في العشرينات و كان من ذلك السفور و الموضة. اثار اعتراضات الرجال. من اشهر ما جادوا به هذه الاغنية: يا ابنية بنت البيت قصت شعرها، عالمودة تمشي دلوع عافت سترها. و لكن مهما قاله الذكور، واصلت المرأة العراقية تحررها. ظهرات امرأة فريدة في عالم الغناء. مسعودة العمارتلية. كانت هذه المرأة عاهرة و سحاقية و من رواد الحركة الانثوية في الواقع. استرجلت و لبست ثياب الرجال و جالستهم في مجالسهم و مقاهيهم. وهبت صوتا قويا مجلجلا. وعلى عكس يا ابنية بنت البيت قصت شعرها، راحت مسعودة ، تغني : " قصة المودة يا ابويه ، قصة المودة!" تعد فيها حبيبها بأنها ستقص شعرها قصة المودة. لعب اليهود دورا كبيرا في الموسيقى العراقية. و لليهود مكانة عالمية في ميادين الظرف و الفكاهة. تدفقت هذه الروح في اغنية شهيرة ذاعت بين كل العراقيين و اصبحت كلماتها جزء من تراث الموسيقى العراقية: عفاك على الفعل الفعلتينو- انا تعبتو و انا شقيتو على الحاضر لقيتينو شفتينو ولد فلة- شربتينو عرق زحلة - و فوتينو جوا الكلة -قشمرتينوا و اخذتينو اذا كان يوسف عمر قد مثل الظرف العراقي في الغناء ، فإن عبود الكرخي مثله في الأدب الشعبي. و التقى الاثنان في اغنية من اظرف و اوقح ما جاء. اشير هنا الى ما قالاه في رثاء القوّاد داود اللمبجي. اقامت له المومسات عزاء يليق بالمقام. لم يستطع الكرخي ان يغفل المناسبة فنظم التأبين الذي غناها يوسف عمر: مات اللمبجي داود و علومه - جينا اليوم د نعزي فطومة	998
يقولون ليلى بالعراق مريضة يقولون ليلى بالعراق مريضة ايا ليتني كنت الطبيب المداويا وقالوا عنك سوداء حبشيه ولولا سواد المسك ما أنباع غاليا	999
يوسف عمر ابو يعگوب ياللي وگعت بالبير ناوشني اصبعك لوما حچي الناس لأنزل وأطلعك خيه... خيه... لاأوصي المار مايقبل وصيه لا أريدهم ولاأريد جيتهم عليه يادگة المحبوب دگه خزعليه	1000
الاشهر وايام الاسبوع عند البغداديين البغداديون كأغلب العراقيين على دراية بخواص كل شهر من أشهر السنة من حيث المناخ والطقس وذلك لاتصال حياتهم المعيشية بالزراعة ، ولاشك ان الزراعة الناجحة تعتمد بالدرجة الأولى على معرفة خواص المواسم والفصول والشهور والأيام ، وما يزرع في كل موسم من المحاصيل المختلفة وقد سبك البغداديون حسهم المناخي في أمثال وعبارات مسجوعة ليشيروا بها الى مقاصدهم واغراضهم ... كانـــــــون ------------- لم يذكروا الاول او الثاني وانما قالوا ( كانون دورة عاقل دورة مجنون ) أي تارة يكون فيه الجو هادئاً وتارة عاصفاً بارداً . وقالوا ايضاً : ( كانون لو سيف مسنون لو در مخزون ) أي أما أن يكون من البرودة الشديدة بحيث يقع على الماشية كالسيف القاطع , باتراً صلتها بالحياة بين برد قارص وعشب هزيل , أو أن يكون دافئاً غزير الأمطار وفيه تسمن الماشية ويدر حليبها دهنها الذي وصفوه بالدر تشبها بكرائم الحجارة . شبـــــاط ------------- قالوا فيه ( لو شبط لو لبط بيه من روايح الصيف ) ويقصدون انه مهما بلغ شباط من عنفوان فانه في اخر ايامه لابد ان يكون دافئاً وقد يكون حاراً وكأنه من شهور الصيف ، وقد ذكره البغداديون في أمثالهم فأن هذا الشهر سيكون مديناً للأرض , فإذا جاء آذار سدد دينه بما يجود به من أمطار . آذار ---------- وهم يقولون ( آذار ابو الهزاهز والامطار ) و ( آذار الهدار ابو الهزاهز والامطار ) , وذلك لاحتفاله بالرعد والبرق والامطار , وقيل انه ايطلع السنبل من الحجار , ومعناه واضح لان ازدهار السنابل موكول بغزارة المطر وقالوا ايضاً مطر اذار يحي كل ما بار , اي الخير يجيء مثقلاً ببركاته فتزول الخصاصة وتنتعش القلوب والجيوب . وقالوا ايضاً ( ابآذار اتطكطك الاشجار مثل آذان الفار ) وهو تشبيه لطيف يومئ إلى براعم الأغصان التي جعلها آذار الفار حيوية ونشاطاً , كما قالوا أيضاً ( آذار ضم له فحمات كبار ) تأكيداً على عدم الاعتماد على بعض الظواهر من الأمور فان خروج الشتاء ليس معناه انتهاء البرد ولذا يجب الاستعداد لما يتوقع من برد آت بتوفير الفحم الخشن ضماناً للوقاية من البرد . وقالوا أيضاً ( أبآذار طلع بكرك - يقرك - عالدار ) اي أن البرد في هذا الشهر لا يؤذي الماشية لاسيما البقر فلا بأس في إخراجها من مآويها . نيســـــان --------------- قالوا فيه ( نيسان امغرك الجدسان ) ويشيرون إلى حصاد المزروعات وتكديسها تمهيداً للدياسة والتذرية ثم تعبئتها في الأكياس , ولكثرة الأمطار في نيسان وهو شهر الحصاد , قالوا ( امغرك الجدسان ) , وقيل أيضاً ( نيسان يزيد الذبان ) . أيار ---------- وهم يقولون ( أيار الروائح والازهار ) و احصد السنبل لو جان خيار لان موسمه ملائم للحصاد وإذا تأخر هذا الحصاد إلى ما بعد آذار فان السنابل ستجف تماماً فتساقط الحبوب أثناء الحصاد ونقله إلى البيادر ، ولذلك رسخوا عليها من دون أن يقيموا وزناً لخضرة السنابل التي تشبه لون الخيار . وهم يقولون أيضاً ( أيار لو غوار لو فوار ) أي إما أن يزول ماؤه مياه الأمطار إلى غوار الأرض وإما يفيض على سطحها . حزيـــران ------------- وصفوه بقولهم (حزيران عمبار الهوه ) وفيه تذري البيادر لنشاط الريح وهذا ما ينتظره الفلاح لينهي آخر مرحلة من مراحل الزراعة بتطهير حبوبه من التبن . تمـــــــــوز -------------- قالوا عنه ( تموز ينشف الماي بالكوز ) مبالغة في حرارته وجفافه . اب --------- وهم يذهبون إلى أن ( بشهر آب اكطف العنكود ولاتهاب ) أي اقطع ما شئت من عناقيد العنب دون خوف فهذا هو أوان الجني . وقد وصفوا شهر آب وصفاً دقيقاً بقولهم ( آب بنهار لهاب و بالليل جلاب ) أي أن نهار أيام شهر آب حارة كاللهب بينما لياليه عليلة باردة عذبة الهواء ولقد قسموا أيامه إلى ثلاث مجموعات بقولهم ( أول عشرة من آب تحرك البسمار بالباب ) أي أن حرارة هذه الأيام تذيب مسامير الأبواب وتحرقها في أماكنها , و ( ثاني عشرة من آب تقلل الأعناب وتكثر الأرطاب ) ، وذلك حساب دقيق لنهاية موسم العنب وبداية حاصل التمر و ( آخر عشرة من أب اتفك من الشته باب ) أي أن الثلث الأخير من آب يفتح لبرودته باباً من أبواب الشتاء وهم يقصدون ( فصل الخريف ) ، للتأكيد على الوقاية الصحية . وبنهاية هذا الشهر ينتهي فصل الصيف بحرارته التي لا يتحملها إلا العراقيون أنفسهم ، ولكن بعض لياليه قد تكون من البرودة بحيث تؤثر على صحة من لا طاقة لهم بها ومن هنا تحذيرهم ( برد الصيف احد من السيف ) ومعناه واضح لا يحتاج إلى بيان . أيلــــول ------------- ويسمونه أيلول وفيه قالوا ( ايلول امشوا لا تكيلون ) أي اسعوا في مناكب الأرض دون هوادة لأنكم في هذا الشهر أقوى من الحرارة ومن أمثال البغداديين ( ايلول حركني بحره , رحمة الله على آب ) يضرب لانعكاس الرجاء في شيء فقد كانوا يظنون أنهم تخلصوا من حر آب فإذا بهم يعانون في أيلول ما هو اشد من قيضه . تشــــرين -------------- وهم يذكرونه دونماً تمييز بين أوله وثانيه ... تماماً مثل كانون وبرغم ذلك أشاورا إلى وجود تشرينين بقولهم ( بين تشرين وتشرين صيف ثاني ) للاحتمال القوي في ارتفاع درجة الحرارة في بعض ايام التشرينيين . قالوا أيضاً ( بتشرين يخلص العنب والتين أي يختفيان من السوق ) . وذكروا لتشرينيين معاً بقولهم ( برد التشارين توكاه وبرد الربيع تلكاه ) وهم يقصدون تشرين الأول والثاني , وفي قولهم هذا تحذير ظاهر من برديهما وترحيب صادق بالربيع يليهما رغم البرد الذي تبشر به طلائعه . وقد ذكروا تشرين وحده في قولهم ( بتشرين كل عضه بعشرين ) والمألوف أنهم في نهاية الصيف يقدمون بقايا المزروعات الصيفية علفاً للماشية ولذلك جعلوا كل عضة من هذا الزرع اليانع المرتوي بماء تشرين تساوي عشرين عضة من سواها . وتشبثاً بالصحة العامة قال البغداديون ( اصعد بالمنقلة وانزل بالمهفة ) وهم يقصدون أن صعود الناس إلى سطوح منازلهم بمجامر الفحم غب الشتاء للنوم فوقها يماثل نزولهم منها بالمراوح اليدوية الى غرفهم قبيل الشتاء فكلاهما نافع لا يوجب الخشية والحذر . -------------------- ايام الاسبوع ... أيام الأسبوع لكل يوم من الأيام عند البغداديين خواص ثابتة في معرض السعد والنحس يراعونها دفعاً لشر وطمعاً في الخير وهي على هذا الوجه ... السبت قالوا عنه عواد أي يعود عليهم لاحقاً كما تركهم سابقاً ولذلك ينهضون بالأعمال السهلة غير المتعبة متحاشين المنغصات والأحزان . وكان اليهود يتعطلون يوم السبت دون أن يوقدوا ناراً ولا يطفئونها إذا كانت مو قوة ( كالمصابيح النفطية مثلاً ) وكانوا ينجزون أعمال يوم السبت في يوم الجمعة بما في ذلك إعداد الطعام . ومن هنا اشتهر مأكلهم المعروف بـ( التبيت ) الذي كان قوامه كرشة الخروف محشوة باللحم المفروم والتمن وغلب على يهودي بغداد اسم ابن السبت . الأحد تساءلوا فيه ما نهاك أحد ؟! أي ألم يمنعك احد من القيام بهذا العمل ؟! ولذلك يضربون فيه عن غسل ( الهدوم ) الملابس وتفصيل الملابس الجديدة ولا يسافرون في أية ساعة من ساعاته لا اعتقادهم انه ثقيل كما أن النصارى يعتبرون يوم الأحد عطلة لهم كيوم الجمعة عند المسلمين . الاثنين وفيه خلق الحسن والحسين لذلك يتوسمون فيه البركة وعلى هذا التوسم فضلوا هذا اليوم وليلة أنسب وقت للزواج أي ليلة الزواج الأولى . الثلاثاء عندهم ثقيل شديد الوطأة ، ولذلك لا يفصلون فيه الملابس لعقيدتهم أنها ( لو تنشك لو تحترك ) ، وتقول من روت لي هذه الرواية مخاطبة ابنتها ( إذا شفت عدوج يغسل هدوم جبي ألمي أو كوميه ) . الأربعاء من الأيام المسعودة التي تباح فيها جميع الأعمال ويعتقدون بأن ( أكل السمج يوم الأربعاء زين للرزق ) كما يعتقد البغادة بأن الشخص الذي يتوفى يوم الأربعاء ، لابد من أن يجر خلفه بعض افراد عائلته , وتفادياً لذلك ( يدكون بسمار بتابوته ) وقد يضع بعضهم بيضة نيئة ومسماراً وسبع خوصات سعف تحت رأس الميت لنفس الغرض . كما ان النساء لا يذهبن فيه للحمام لاعتقادهن بأن من فعلت ذلك أصيبت بوجع الرأس . الخميس وصفوه بكلمة ( أنيس ) فقالوا ( الخميس أنيس والدعوة البكلبي ما تخيس ) وفي هذا اليوم تقام حفلات ( الحنة ) لختان الاولاد وحنة العروس والدخلة وفي أمسياته تزار المقابر وتوزع الخيرات على ارواح الموتى , كما تزار اضرحة الائمة . الجمعة جعلوها للراحة وعقدوها على أداء صلاة في الجوامع والمساجد وقد اعتادوا ألا يغسلوا الملابس لاسيما في وقت التمجيد قبيل اذان الظهر وقد ذكر الكرخي ذلك بقوله يوم الجمعة ما تغسل الحرمة هدوم والمغرب أغر ما تكنس المهجوم , الحرمة يعني المرأة . والمهجوم يعني البيت , وقد اشار المستشرق الالماني بيترمان في اواسط القرن التاسع عشر الى ان من معتقدات البغداديين اعتقادهم بأيام الاسبوع المختلفة وتخصيص كل يوم منها لعمل من الاعمال . فقد كان يوم الجمعة يخصص للنساء ويوم السبت للصيد ويوم الاحد لتشييد الدور وترميمها ويوم الاربعاء لتعاطي الادوية وتناولها ويوم الخميس للشغل والزيارة وتقليم الأظافر وحلق الشعر، وللأطفال أهزوجة مسجوعة يرددونها في الكتاب وهي سبت سبوت - احد عنكبوت - ثنين بابين - ثلاثا منارة - أربعاء زيارة - الخميس لعبتنه باعتبار ان دوامهم ينتهي ظهراً , والجمعة عطلتنه , ومن ملاغزات الاطفال يوم الاحد قولهم : ورا السبت لحد يجي , أي يأتي يوم الاحد فيظن السامع فيه النهي عن المجيء بعد السبت ...	1001
لماذا يتم وضع الحذوه للحصان بمحاذاة مضمار السباق للفروسيه يوجد عياده خصصت لتطبيب الخيل، وكذلك يوجد ورشه لتحذية الخيول. رائحة شواء كريهة تستقبلك ما إن تتوقف هناك فتدخل لتستكشف ما يجري في الداخل، لتجد بضعة عمال وقد أمسكوا بالخيل، كل واحد منهم ثبّت الحصان من جانب، فهذا أمسكه من رأسه، وآخر من قدمه، وفي زاوية أخرى راح أحد الأشخاص يدق على قطعة من الحديد المحمر بمطرقة كبيرة. ثم يضعها مجدداً في فرن صغير، لتحمر من جديد، قبل أن يعيد طرقها ومعالجتها لتأخذ في النهاية شكلاً دائرياً كالقوس. التحذية تختلف بين خيل السباق أو القفز هي الحذوة، توضع في حافر الخيل، للحفاظ عليه من الأذية، تماماً، كما يلبس الإنسان الحذاء. يطلق على من يقوم بصناعتها وتركيبها باللغة العامية الدارجة: «الحذاي». في مقر اتحاد نادي الفروسية التقت «العرب» حسن أميحي، المعروف بحسن المغربي، أفضل من يعمل في تحذية الخيول في قطر وأقدمهم. فهو يقيم هنا منذ نحو عشرين عاماً. قبل أي عملية في التحذية، لابد من فحص الخيل، والكشف على أوتارها، هل فيها اعوجاج أم سليمة، هل الخيل تعرج أم لا، هل هي محمرة أم لا؟ «لربما كانت الخيل تعرج، وغيرت الحذوة وهي كذلك، حينها سيظن صاحبها أنك من تسبب في هذه المشكلة» يشرح حسن. لذا يقوم حسن بإرسال الخيل إلى الطبيب لو كانت تعاني من مشكلة، قبل أن يقوم بالتحذية. بعد ذلك، يسأل حسن صاحبها فيما إذا كانت الخيل للركوب والسباق والقفز، أم لا، فلو كانت للركوب يتم تغيير الحذوات الأربع، أما في حال لم تكن تستخدم للركوب أو السباقات فيتم تغيير الحذوتين الأماميتين فقط، وإصلاح الخلفيتين ثم إعادة تركيبهما. كذلك لابد من معرفة قياس حذوة الخيل، حيث للحذوة قياسات تبدأ من «3 دبل زيرو، 2 دبل زيرو.. وهكذا حتى رقم 5 أكبر قياس لحذوة الخيل». بعد ذلك تبدأ عملية تركيب الحذوة، ببرد حافر الحصان بمبرد من الحديد، ليصار بعدها إلى وضع الحذوة في الفرن، ثم معالجتها إلى أن تصبح على القياس تماماً. يتم تثبيت الحذوة على الحافر، بستة مسامير فقط، ويتم وضعها والحديد لونه أحمر بدرجة الغليان، لدرجة أن الدخان يملأ الغرفة، والرائحة تصبح كريهة. التحذية تؤثر على أداء الخيل أما «الحذاي» غير الماهر فهو يضع 12 مسماراً لتثبيت الحذوة الواحدة، وهذا خطأ كبير ويؤذي الخيل. «بعضهم قد يجرح الخيل أيضاً وهو يستعمل السكين، وهذا يؤدي إلى مرض قد لا يتعافى منه الحصان إلا بعد أربعة أشهر، ما يتسبب في خسارة الكثير من السباقات، إذ قد يعول عليه صاحبه كثيراً للفوز بإحداها». كما يجب أن تكون الحذوة على مقاس الخيل بالضبط، فلو كان مقاسه 5 وتم تركيب حذوة بمقاس أربعة، فذلك سيؤدي إلى مشاكل وألم، وقد ينزعها الخيل بالقوة؛ لأنها ستتسبب له بمرض يسمى «الحمر». يطول حافر الخيل كل ستة أشهر، وهو كأظفر الإنسان لا يُشعر صاحبه بالألم، والحذوة تحمي الخيل من المشاكل والحصى ووعورة الطريق وتساعده في السباقات. إذا لم يكن «الحذاي» جيداً «يضيع الخيل»، إذ تسبب عملية تحذية الخيل الخاطئة ضغطاً على أوتاره، لذا لابد من معرفة وزنه هل هو خفيف أم ثقيل؟ للركوب أما لا؟ وهكذا. بعد أن يتم تركيب الحذوة للحصان، يسير به العمال حول المضمار، وتسمى هذه العملية: «تخبيب الخيل»، حيث يجب أن يمشي قليلاً لمعرفة فيما إذا كانت التحذية جيدة أم لا. يتم تغيير الحذوة للخيول كل أسبوعين تقريباً، وخيل السباق عادة تحتاج إلى تغيير حذوتها أكثر من خيل القفز. طريقتان لتركيب الحذوة تعتبر تحذية الخيول أصعب مهنة في تربية الخيول وأشقها. حسب ما يقول المغربي، وليصبح الخيل جاهزاً للسباق أو القفز، يجب أولاً البدء بهذا الأمر الشاق، حيث «جسم الإنسان كله يعمل»، يقول حسن مشيراً إلى أنه في السابق كان يوجد ثلاثة أشخاص يعملون على تحذية الخيل، وتسمى الطريقة الفرنسية، حيث يقوم شخص بتثبيت رأس الحصان، وآخر بتثبيت قدمه، بينما يقوم «الحذاي» بتركيب الحذوة. لكن هذه الطريقة باتت قديمة، ويندر استخدامها، حيث يعمل معظم الناس بالطريقة البريطانية، وهي أن «الحذاي» يقوم وحده بكل هذه الأمور: يثبت رأس الحصان بحبل، ثم يثبت قدمه على فخذه من فوق الركبة، ويقوم بعدها بعملية البرد والتركيب. بيد أن هذه الطريقة متعبة جداً، وتضر بالعمود الفقري للإنسان، خاصة أن وزن الحصان يصل إلى 700 كج على الأقل، «أحياناً تضع على قدمه ما يزن 70 كج، هذا فيه ضغط على العمود الفقري». يقول حسن مضيفاً: «بهذه الطريق لا تستطيع أن تشتغل سوى 6 خيول وأنت بعز شبابك، بينما في الطريقة الفرنسية تشتغل 13 رأساً في اليوم وأنت مرتاح». يقول حسن: إنه طور مهنته، من خلال الاحتكاك مع أطباء وخبراء عالميين، سواء في الدوحة أو في بلدان أخرى. بحيث بات يستطيع التعرف بسهولة على مرض الخيل، «مرض الحوافر، وكسر العظم، وغيرها، البعض لا يطور نفسه، لكنني تعلمت الكثير، وعلمت ابني أيضاً». الحديد أقوى والألمنيوم أخف لخيل السباق هناك نوعان للحذوة، بعضها يصنع من الحديد، وبعضها الآخر من الألمنيوم، والفرق بينهما أن الألمنيوم يوضع لخيل السباق والمسافات الطويلة لخفة وزنه، كما يتم تركيبه للخيل التي تعاني من المشاكل في الحافر. بينما الحديد أثقل وزناً، ويوضع لخيل القفز التي لا تحتاج إلى السرعة الكبيرة. يعمل حسن المغربي في هذه المهنة منذ ثلاثين عاماً، ويقيم في الدوحة منذ عشرين عاماً، عمل سابقاً في مزارع خاصة، قبل أن يستقر في الاتحاد القطري للفروسية». عملت في المغرب، ثم في تركيا، ثم عدت إلى هنا، وعلمت ابني محمد».	1002
بائع الكبر والكبر هو نوع من الزرع يعتبر من فصيلة المخللات وبائعه يحمل على رأسه اناء فيه كميه منه وهو ينادي بنغم لطيف وبصوت عالي اكلك منافع ياكبر كلك منافع ياكبر يكتل الدود ايمتن الزنود ايحمر الخدود ويكبر النهود ياكبر وبعده ازغير ماكبر	1003
فريج الاگرع هو كائن خرافي عرفه العراقيون بهذه التسمية " فريج الأكرع " ـ الأقرع ـ وهو يشبه رجلا بلحية خضراء وصلعة كبيرة ، يعيش في الأنهار ويقال أنه ابن السعلوة . شغلة فريج الأكرع المزعجة أنه يلتصق بظهور الخيل ويبدأ بعضها وخرمشتها ، هو غير قاتل لكنه مزعج ولذا يضع الفلاحون قيرا على ظهور الخيل كي يلتصق به ويصطادونه . ويقال أن الفلاحين غالبا ما ينجحون بذلك فيمسكون به ويضربونه فيشرع بالبكاء والاستنجاد بأمه ويتوسل بالفلاحين أن يتركوه ، يقول لهم ـ التوبه لكنهم يصرون على معاقبته وهنا تضطر السعلوه للظهور من النهر والتوسل بهم وكسر خاطرهم بالبكاء ، وحين تفشل تعدهم بأن تعلمهم طرق علاج التهاب العيون ووجع الظهر فيوافقون ويطلقون سراح فريج الأكرع ، يتركونه فيهرب وهو يسبهم كالأطفال ويتوعد بعض ظهور خيلهم ..فتعتذر السعلوه نيابة عنه وتفي بوعدها فتلعم الفلاحين بعض طرق العلاج .	1004
دلدل..هي بغلة النبي صلى الله عليه وسلم عن علي قال ثم كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرس يقال له المرتجز وناقته القصوى وبغلته دلدل وحماره عفير ودرعه الفصول وسيفه ذو الفقار عن أنس رضي الله عنه قال انهزم المسلمون بحنين ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا دلدل البذي في الأرض فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم حفنة من تراب فرمى بها في وجوههم وقال حم لا ينصرون فانهزم القوم فأنزل الله وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فما رمينا بسهم ولا طعنا برمح ولا ضربنا بسيف فهزمهم الله عز وجل . وكانت دلدل بغلة النبي صلى الله عليه وسلم أول بغلة رئيت في الإسلام أهداها له المقوقس وأهدى معها حمارا يقال له عفير فكانت البغلة حتى زمن معاوية أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا معمر عن الزهري قال دلدل أهداها فروة بن عمرو الجذامي أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن علقمة بن أبي علقمة قال بلغني والله أعلم أن اسم بغلة النبي صلى الله عليه وسلم الدلدل وكانت شهباء	1005
حديث بين 2 من الحشاشه دخل رجل غني الحمام فسرق ثوبه فقال له الحمّامي اي صاحب الحمام: اخاف جيت بلا ثوب نظر حمصيّ إلى منارة فقال لصاحبه: ما أطول قامة الذين بنوا هذه، فقال يا أحمق إنما بنوها على الأرض ثم أقاموها. أتى نصراني عبد الله بن الهيثم فقال: أريد أن أسلم على يديك فقال: يا ابن الزانية تريد أن توقع بيني وبين عيسى بن مريم. نظر رجل في جبّ اي في بئر فرأى شخصه فدعا أمه وقال: إن في البئر لصا فنظرت امه ايضا بالبئر فرأت شخصها فقالت: ومعه قحبه	1006
مقاهي بغداد تنتشر في العراق المقاهي الشعبية التي تركت لها اسما وأثرا في الحياة العامة. وقد يتذكر الكثير من العراقيين بعض هذه المقاهي وأثرها في المجتمع العراقي، كما ان معظم العراقيين ان لم يكن جميعهم قد اتخذوا من المقهى مكانا لقضاء أوقاتهم، أو للسمر فيه، أو اللعب، أو لقاء صديق فالمقهى جزء من الحياة اليومية. أثرت المقاهي، والشاي ايضا في الشعر العراقي بشقيه العامي والفصيح. في بعض ما ذكره الشاعر الفيلسوف عبود الكرخي دليل على هذا التأثر : كون أنگلب فنجان بيدْ الگهْوچي وأوصل لحلگ هواي أنتحب وأبچي أو قول الرصافي بعد موجة من تحويل بعض المقاهي الى ملاهٍ عام 1909: أرى بغداد تسبح بالملاهي وتعبث بالأوامر والنواهي أو ما نسمعه من أغان فولكلورية تمتد لمئات السنين تتغنى بالشاي وتتغزل بالحبيب الذي يعد الشاي، ولعل أشهر هذه الاغاني: خدري الچاي خدري عيوني لمن أخدره مالچ يا بعد الروح دومچ مِچدَره أما أول مقهى فتح في بغداد كما يذكر الشاعر معروف الرصافي في مذكراته التي نشر بعضها وفقد بعضها الآخر فتم افتتاحه عام 1590م اسمه "خان جغان" في زمن الوالي العثماني "جغالة زادة سنان باشا" ايطالي الأصل وعينه السلطان "مراد الثالث" وحكم بغداد من 1586م وحتى 1590م.وقبل ان نذكر اسماء هذه المقاهي الشهيرة ومواقعها واسماء روادها لا بد ان نذكر الادوار التي لعبتها هذه المقاهي في الحياة الاجتماعية والسياسية في العراق، حتى اخضعتها السلطات المتتالية على حكم العراق للمراقبة الأمنية وارتبطت اسماء هذه المقاهي بأحداث العراق بشكل عام، بل أصبحت جزءاً من حياة العراقي 1-ان هذه المقاهي كانت بمثابة ملتقى يومي لكبار العلماء والساسة وأصحاب الأعمال والمصالح، وللفنانين والأدباء والشعراء والمفكرين مثلما هي نادٍ للعراقيين من سكان المنطقة القريبة من المقهى، وبالتالي فالمقهى نادٍ ثقافي لعب دوراً أساسياً في الابداع في العراق.. 2-لبعض هذه المقاهي صفات التجمع المهني مثل مقاهي التجار حيث يجتمع التجار ليمارسوا البيع والشراء وعقد الصفقات أو الالتقاء ببعضهم، ولعلها كانت تقوم بدور البورصة الحالية. 3-المقهى مكان استقبال بعض الضيوف واكرامهم حينما يتعذر استقبالهم في البيوت لأسباب مختلفة تفرضها الظروف المحيطة بالشخص. 4-وهو ملتقى الغرباء، اذ تجد عند كل محطة سيارات لنقل الركاب الى محافظات اخرى مقهى معظم رواده من تلك المحافظة التي تسير إليها الشاحنات والسيارات. مثل مقهى الناصرية في البصرة، وكذلك مقهى العمارة. 5-والمقهى مكان تسلية وقضاء وقت، أو تتحول بعضها الى ملاعب قمار، أما في رمضان من كل عام فتصبح المقاهي ساحات لعب خاصة بالشهر الفضيل اذ تنتشر لعبة "المحيبس" الشهيرة في العراق، ويؤم هذه المقاهي كل ليلة بعد صلاة التراويح العشرات بل المئات يتمتعون بلعبة المحيبس الجماعية، التي تمتد الى الفجر اذ تنتهي بفوز احد الفريقين ويتناول الجميع "البقلاوة" التي يدفع ثمنها الفريق الخاسر لتعاد اللعبة في اليوم التالي بفريقين آخرين جديدين. 6-ولعل المقهى مكان تجمع وطني وقومي سياسي، وكثيرا ما انطلقت التظاهرات والاحتجاجات من المقاهي التي تعتبر بؤرا وطنية، ينمو فيها الوعي السياسي وتتخذ مكانا لتجمع القوى السياسية والوطنية التي أسهمت في تاريخ العراق السياسي عبر اكثر من قرن من الزمن. أما اشهر المقاهي وأهمها فهي: مقهى فاضل في الصالحية. مقهى علي النهر في الفضل. مقهى الجمالي في باب الشيخ. مقهى التبانة في محلة الفضل. مقهى السوامرة في الكرخ. مقهى ماجستيك في الميدان. مقهى عارف آغا في الحيدرخانة. مقهى عزاوي في باب المعظم. مقهى ملاحمادي في محلة المربعة. مقهى البهرزاوي مقهى الخفافين سوق الساعجية. مقهى الشابندر شارع المتنبي. مقهى حضيري ابوعزيز الكرخ. مقهى ابراهيم عرب شارع الرشيد. مقهى البرلمان شارع الرشيد. مقهى القيانجي شارع الرشيد. مقهى السويسرية شارع الرشيد. ممقهى ابو رزوفي الكرخ. مقهى ناصر حكيم الكرخ. مقهى أم كلثوم شارع الرشيد. مقهى اكسبريس فلسطين شارع الرشيد. البرازيلية شارع الرشيد. مقهى الزهاوي مقهى النعمان في الاعظمية. ما سبق هو لعدد من مقاهي بغداد التي عرفت خلال اكثر من قرن من الزمن، وشكلت خريطة مكتملة لمعظم أرجاء بغداد القديمة، التي امتدت اتساعا في الخمسينات والستينات، وبلا شك فإن عددا من هذه المقاهي قد اعدمت بعد ان اتسعت بغداد. ما افقد العراقيين بعض ثراث مهم لأن هذه المقاهي كانت مراكز لشعراء وأدباء وتجار واعلام بغداد، وفيها من الذكريات والاحداث ما يؤرخ له في الحياة العامة وهي شواهد لأحداث اكثر من قرن مرت على العراق. كما أرجو ان اكون قدمت رصدا من دون ان انسى بعض هذه المقاهي. ولعلي اقول لا بد وقد غاب عن ذهني بعضها خاصة وأنني اشعر ان بعض الثقوب قد ابتليت بها ذاكرة لم تزر الوطن خلال ربع قرن، إلا من خلال حلم ظل يعانقني طيلة الربع قرن التي انسلخت من عمري. ان بعض الاعلام من الشعراء والأدباء والمفكرين والعلماء والتجار والشخصيات الاعتبارية الاخرى ارتبط بواحد من هذه المقاهي، بل ان كرسيا معينا في المقهى يظل شاغرا الى ان يجلس عليه صاحبه من هؤلاء الاعلام. مقهى ابن صفو: يقع في شريعة المصبغة بجانب الرصانة، وهذا المقهى من اقدم مقاهي بغداد، ومن اسماء هذا المقهى "مقهى الشط" أو "مقهى التجار" كان صاحبها حسن صفو، وله اخ اسمه احمد صفو من اشهر قراء المقام العراقي وكان يغني في المقهى، في عام 1909 تحول المقهى الى ملهى ليلي غنت فيه "طيرة المصرية"، وطيرة جاءت من مصر قبل الحرب العالمية الاولى، وغنت اشهر الاغاني العراقية "عبودي جا من النجف شايل مكنزية". مقهى عارف آغا: يقع في الحيدر خانة، بجانب المسجد المسمى بالاسم نفسه كان يلتقي في هذا المقهى كبار التجار وكبار الساسة والوجهاء والنواب والاعيان. وقد اتخذه معروف الرصافي مجلسا له يحيط به محبوه ومريدوه، وارتاده من الساسة ياسين الهاشمي، وحكمت سليمان. تحول المقهى بمرور الزمن الى دكاكين عامة. مقهى سيد بكر: يقع بجوار وزارة الدفاع بين الميدان وباب المعظم، وقد اشتهر هذا المقهى بسباقات "الديكة" وكذلك "نطاح الكباش". * مقهى كلوزير: ذكره الرصافي في مذكراته، ملتقى الطبقة البرجوازية في بغداد، يقع بجانب باب وزارة الدفاع وبالقرب من معمل احذية الكاهجي، هدم عام 1915 بعد توسعات شارع الرشيد. مقهى سبع: صاحبه سبع اشهر قهوجي في بغداد، يقع المقهى في الميدان. وكان يستقدم عددا من المغنيات ومنهن "رحلو الملعية جرادة" و"شفيقة الحلبية" وقد ذكرها الشاعر ملا عبود الكرخي في قصائده الظريفة: هذي "رحلو" رحلة الصيف وشتاء ما اظن يوجد مثلها بالنساء ب "گهوة سبع" انظر الى الحورية شفيقة بالأصل يمكن حلبية ومما يذكر عن هذا المقهى ان الشاعر ابراهيم الباججي اطلق النار على فتى سوري "حلبي" جميل، ومات الحلبي في مستشفى الغرباء بالكرخ. وقد رثاه الشاعر عبود الكرخي مثلما رثاه معروف الرصافي عام ،1907 ولأن هذه القصائد تؤرخ مقتله وهي جميلة تعبر عن روح أهل بغداد، فإنني اذكرها هنا مع الاشارة الى ديواني الرصافي والكرخي. يقول معروف الرصافي : فأطلق من مسدسه رصاصاً به في الرمي تنحرف الجسوم فخر الى الجبين به "نعيم" كما انفضت من الشهب الرجوم سأبكيه ولم أعبأ بلاح وأندبه وان سخط العموم ولما ان ثوى ناديت أرخ ثوى قتلاً بلا مهل "نعيم" اما الملا عبود الكرخي فيقول في قصيدة رثائه: يا دگة الما تنحچي سواها ابن الپاچچي خلو عليه التوبچي وتضحك عليه الصبيان اللطم لنعيم وجب والدمع عالخد انسچب كظه ويانه بس رجب وصارت كتلته بشعبان مقهى عزاوي: وهو من اشهر مقاهي بغداد، وكان يعرض مسرحيات خيال الظل "عيواظ وكركوز"، كما مثل في هذا المقهى اشهر الكوميديان القطري "جعفر آغا لقلق زادة" وكذلك مثلت فيه الفنانة عفيفة اسكندر، وهو يقع في باب المعظم قرب جامع الاحمدي، وقد غنى فيه ايضا اشهر مطربي ذلك العصر امثال نجم الشيخلي، واحمد زيدان، وقد ورد اسم المقهى في اشهر أغنية فولكلورية "فراكهم بچاني" والتي هي ايضا "يا لگهوتك عزاوي بيها المدلل زعلان". مقهى البلابل: للبلبل اثر في حياة البيوت العراقية، ويندر ان تجد بيتا عراقيا من دون اقفاص البلابل "أنا العبد الفقير لم اترك هذه العادة، واستوردت البلابل من البصرة لتعيش معي في البيت، واستيقظ فجراً كل يوم على غنائها، والبلابل تفهم، وتتحاور لمن يعرف لغتها المهم ان هذا المقهى مخصص لمحبي البلابل في بغداد، يقع في محلة البارودية، ويحتفظ اصحاب البلابل بالأنسال من البلابل. مقهى التبانة: يقع في محلة الفضل بجانب الرصافة، كان يمثل فيه الممثل الكوميدي (ابن الحجامة) ويتبارى في النهار "الخرفان" وقد ذكر العديد من الشعراء الشعبيين في قصائدهم وهو من أقدم مقاهي بغداد. مقهى الشابندر: يقع في شارع المتنبي، كانت مكاتب جريدتي "الكرخ"، و"حبزبوز" تقع في الطابق العلوي منه، وقد غنى في هذا المقهى بشكل مستمر قارئ المقام المعروف "رشيد القندرجي". مقهى العكامة: والعكامة مصطلح بالعامية العراقية يشير الى الذين يهتمون بقوافل الجمال، وكان من رواده العلامة محمد بهجت الاثري وكذلك الشاعر ملا عبود الكرخي، وقد هدم المقهى وأنشئ مكانه الجسر الحديدي. مقهى حضيري أبو عزيز: يقع في منطقة الصالحية، صاحبه الفنان الخالد حضيري أبوعزيز أشهر فنان في مجال الاغنية الشعبية العراقية، وهو صاحب الاغنية الخالدة: عمي يا بياع الورد گلي الورد بيش	1007
السنجاب وهو من القوارض ويعيش بالغابه وله ارجل خلفية طويلة ويدان اماميتان قصيرتان وهو ايضا من القوارض وهو سريع الحركه ويصعد بسهوله على الاشجار	1008
جربوع الصحراء او جريدي الصحراء هو كائن يعيش بالصحراء ويشبه الى حد ما الفأر ولكن حجمه اكبر بكثير من الفأر وهو ليس جريدي بيوت لان الأخير يأكل اشياء قد تكون قذره وياكل من الزباله ولكن جريدي او جربوع الصحراء هو جريدي ولكنه يقتات على تغذيه غير وصخه او قذره وكان الناس بطب العرب يصفوه كدواء اي يؤكل لحمه لعلاج امراض تتعلق لا ادري بالضبط بالكبد	1009
ابيات شعريه جميله بيت شعر لاحمد شوقي وأنما الامم الاخلاق ما بقيت فأن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا الام مدرسة اذا اعددتها أعددت شعبا طيب الاعراق	1010
واحد يشوف الفلم ويروي يقال قديما بالخمسينات من القرن الماضي بأنه في احدى محافظات العراق حيث هم مشهورين او معروفين شويه بالبخل ان الشباب لا يدخلون كلهم لرؤية الفلم بل يتشاركون فيما بينهم ويدفعون تذكرة احدهم وهم يظلون ينتظرون في باب السينما لغاية انتهاء الفلم لكي يسرد قصة الفلم عليهم	1011
قبل صلاة العيد فالمصلين يسبحون باسم الله ويرددون التكبير التالي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والله اكبر الله اكبر ولل الله الحمد	1012
لمن ماتت صلاته , أحيها جاء في حديث عن النبي - بمعنى الحديث - أن العبد يُصلي صلاته و لا يكتب له منها إلا ما خشع فيهآ .. أي أنَ : المصلي حين يُصلي تكتب له ملائكة صلاته , و بمقدار ما خشع فيها يُكتب له الاجر , و إذا ظل ساهياً لا هياً لا يُكتب له شيء .. و لقد رأينا كثير من الناس بهذه الأيام صلاته و كأنها ( نقر الغراب ) مثل ما قال النبي , فأردنا وضع خطوات دعوة لمن ما تت صلاته كي يُحيها : - 1 - قم بتغيير السور القصيرة التي تقرأها دائماً 2 - استشعر أن هذا الكون حُطام أمام سجدة تسجدها للعظيم 3- و أنت ساجداً تذكر أنك أقرب ما تكون لرب العالمين , أطل سجودك و بث رجاويك 4 - تذكر عند سرحانك في الصلاة و تفكيرك في الدنيا بأن الله يعلم السر و النجوى و أن الآخرة خير و أبقى 5 - استشعر قدمك , سمعك , بصرك , سرك , غناك وقف له بكل ذل و أشكره 6 - تلذذ في الصلاة حتى تُصبح لك رآحة , كما قال عليه الصلاة و السلام : (أرحنا بالصلاة يا بلال ) .. 7 - أقبل على الصلاة كالطفل الذي يهرع إلى حضن أمه . أقبل و اسجد و اجعل رحمة المولى تحتضنك فهو أرحم عليك من والدتك 8 - قبل لقاء العزيز ترتب , تعطر , استحضر قلبك .. و قـل ( ربي لا تجعل في قلبي سواك ) 9 - تذكر أن المولى أخبرنا ان الصلاة كبيرة إلا على الخاشعين .. فلنكن منهم اللهم إجعلنا من الخاشعين في صلاتنا المؤدين لكل أركانها علي الوجه الذي يرضيك عنا........ اللهم آمين	1013
المسلبچي المسلبچي بالعراق بمنتصف القرن الماضي هم رجال او سراق او قطاع طرق بالحقيقه اي يسلبون ويسرقون الناس او رجل قادم من قريه الى قريه حيث دائما يوجد چوله اي ارض غير مزروعه فيتواجدوا فيها وحيث يمر بها شخص وخاصة بعد غروب الشمس والدنيا مظلمه ولا احد ياتي للعون فهم ينتهزون هذه الفرصه لانتزاع ملابسه ونقوده الناقه وهى نثية الفحل الجمل ان لم ترد التزاوج مع الذكر ومنعه من الاقتراب منها فهي تخفي فرجها بذيلها اي تسحب الذيل للداخل الزورخانه هي مثل النادي الرياضي ويتدرب به الكبير والصغير من الذكور وتتم التدريبات ولا تزال هي موجوده في ايران لحد ايامنا هذه بسماع الموسيقى كالطبل او الالات الموسيقيه بالحان تساعد على اداء حركات رياضيه ورفع اثقال من صغيره الى كبيره حسب قوة الرجال وهي تمارس في ايام معينه من الاسبوع وقد كان البغاده يمارسونها بشكل كبير	1014
شعر شعبي عن شقاوات النجف يايمة شفت بطيف جاني الشقاوة وخلاها دكَـ وكيف مثل الحلاوة دكَم سترتك زين لاعاد اشتم بالسوكَـ الك عدوان جم دوب اعلم يركد بلايه احبال يايما جودي كلما اوسع الزيكَـ يخنكَـ انهودي مركب فجل سويت وجروخه شلغم للولف بلجي ايروح اوينجلي الغم ياسادة ياعلام سوولي جاره كَلبي ثلث ايام ماتطفي ناره يابو زبون الزري مامش رجه بيك كَضيت عمري اوياك تمشي وباريك ياعمي بالعباس ارحم دليلي ابنك ضربني بفاس وانهدم حيلي للحايط التزيت مامش نفاهة زغير حلو مملوح روحي سباها ياربي لتعابيه هذا الكتلني كل صوج مامش بيه والعيلة مني يهل السحر لهواي حكوله خرزة وخلو يخلص الليل كل ساعة فزة	1015
احمق من دغة !! وهي دغة بنت معنج السلولي تزوجت صبيه غره فحملت ووضعت مولودا وحين شاهدت عرقا اي عرگ في راسه ينبض ظنت ان ذلك حشره فأخذت السكين واستخرجت العرگ من راس رضيعها ! وحملت ثانية واسقطت مولودها في المرحاض وسمعت بكاء فسألت امها هل للغائط فم يفتحه ويبكي !	1016
زير نساء يتحايل على بائعة السمن ! أشغل من ذات النحيين وهي امرأة تبيع السمن في الجاهلية فجاءها خوات بن جبير وهو زير نساء ليبتاع منها سمنا فلم ير عندها احد ! وساومها على السمن في النحي ( القربة ) فحلت نحيا فنظر اليه وقال لها امسكيه يابنت تيم الله بن ثعلبة حتى انظر الى غيره فقالت حل نحيا آخر ففعل فنظر اليه فقال اريد غيره فامسكيه ففعلت فلما شغل يديها ساورها ( راودها ) فلم تقدر على دفعه حتى قضى وطره وهرب ! وصارت مثلا	1017
عند كل سيد خيط او خويط (عند كل سيد خيط)وأهل الفرات الأوسط في العراق الاشرف يصغرون خيط الى (خويط) ونقصد ان السيد عنده عصبية(دمه حار؟) وهذه هي من الجنون (أخبالات الساده) !	1018
القران مو صيدليه ردا على ما يدعيه العديد من رجال الدين او المحسوبين على رجال الدين بأن الايه الفلانيه بقرائتها او بكتابتها فانها تشفي المرض الفلاني فهذا كله غير صحيح حسب طرح الشيخ الفاضل الدكتور احمد الكبيسي وكل ما يقال بهذا الصدد هو ادعاءات وضلالات	1019
بيت شعر شعبي انا خلاني الوكت ناعور بس اترس وابدي وانا موش اول زند يزرع شلب ويحصد بردي	1020
التسميه الفصحى للكركم بالعربيه هي العصفر وهو مهم جدا لمعالجة السرطانات	1021
هذا مو انصاف منك غيبتك هلگد تطول الناس لو تنشدني عنك شرد اجاوبهم شگول	1022
لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس السن وعينك ان ابدت اليك معايبا فصنها وقل يا عين للناس اعين	1023
ريت الجسر مگطوع واعبر بگفه والما يحب الكيف اسليمه اتكرفه	1024
ماهيه ركضة طويريج هذه الركضة بدأت منذ حوالي 150 سنة حيث كان سيد من السادة الاجلاء يعتلى المنبر في بلدة طويريج في كربلاء كان يقرأ هذا السيد الجليل مقتل الامام الحسين في اليوم العاشر من محرم وعندما وصل الى المقطع الذي يصف فيه الشمر اللعين يجثم على صدر سيدي ومولاي الحسين سلام الله عليه ليحتز رأسه عندها صرخ هذا السيد ولطم ونزل من المنبر وهو يركض دون شعور الى كربلاء وينادي لبيك يا حسين .. لبيك يا حسين وعندها اصبحت ركضة طويريج شعيرة منذ ذلك الحين..	1025
انشوده تتغنى بها البنات الصغيرات سياره حمره دعمت السمره الحگ يماطور جيبلنه *كتور دكتور هادي لابس تراچي تراچي حمره نسيت التكمله	1026
الدعسوقه وهي الحشره ذات القبه الحمراء ام النقاط السوداء وتشبه سيارة الفگس واگن وبالعراق والكويت هي تكنى بغزاله غزلوكي وهي تعيش وتتواجد على النباتات وبالحديقه وتخرج وتتمشى على اوراق النبات عندما تمطر وعلى الاعشاب فتتزحلق على ورق او اغصان النباتات والاطفال يغنون لها الانشوده المعروفه غزاله غزلوكي حتى تطير وهي تسمى في بعض البلدان العربيه بام سليمان وفي البعض الاخر من الدول تسمى بام علي وخاصة بالاردن	1027
موقع جميل لاغاني الطفوله العراقيه www.shakwmakw.com/vb/showthread.php?t=342619 تحت عنوان بعض اغاني زمن الطفوله في العراق بالموقع www.shakwmakw.com	1028
اغنيه للاطفال اغنيه او مقوله تقولها بعض النساء للاطفال الذين لا يتجاوز عمرهم تسعة اشهر او سنه مع التصفيق مع الطفل فيقولن البنيات او چبانات هنه ...بديهن الحنه...هيله على النسوان ...جابن ولد منه اي بمعنى من مثله طبعا الأغنيه تقال او تغنى مع التصفيق باليدين للطفل الصغير	1029
المغيزل او مغيزل داده وهو حشره تشبه الفراشه ولكن مؤخرتها اطول وايضا تشبه الجراده	1030
صلاة نهاية العام الهجري وبداية العام الهجري الجديد في 1 محرم من كل عام وهي صلاة من 2 ركعه وبكل من الركعه الاولى والثانيه نقرا سورة الفاتحه وعشر مرات سورة الاخلاص اي قل هو الله احد وعشر مرات سورة الكرسي وهي سنه وليست فرض اي صلاة مستحبه والله اعلم وبعدها يتم الدعاء من الله بما نريد	1031
ام الفسفوره تسميه تطلق على هوية الاحوال المدنيه الجديده لاحتوائها على جسم لماعي فسفوري يسمى puce	1032
اغنيه للفكاهه شخاطه انطيني احرگ روحي شخاطه انطيني احرگ روحي شخاطه انطيني احرگ روحي شخاطه انطيني احرگ روحي طگ الدشداشه تنح بفراشه ويه الغباشه يطلع وحش الشاشه	1033
اللواط والسحاق اللواط والعياذ بالله هو عمل الجنس بين الرجال والسحاق هوبين الاناث	1034
ذو الحجه ذو الحجه وهو اسم شهر من اشهر السنه الهجريه ولجمعه نقول ذوات الحجه لان الحجه هي اسم غير عاقل وعند جمعه فهي تجمع مثل جمع المؤنث السالم وكذلك الحال لابن اوى كحيوان فالجمع لهذا الاسم هو بنات اوى وليس ابناء اوى لان اوى غير عاقل فالجمع لها يكون جمع مؤنث سالم. وابن اوى هو حيوان يعيش بشكل زوجي اي انثى وفحل معا ويخطط او يحدد منطقته من خلال التبول لتحديد حدود منطقته ولا يسمح للاخرين بدخولها وهو ينشط نهاية الليل بالمساء وفجرا وهو يعيش على القمامه وهو حيوان حيال جدا ومن هنا اتت التسميه للنساء المومسات اي الگحاب ببنات اوى حيث ياوي الرجل لهن اي يذهب لهن ويضطجع معهن فيريحنه وحيث من المعروف ان النساء حيالات مع ازواجهن حسبما يقال والله اعلم ولكن هذا هو العرف العام سابقا فهن اذن يتشابهن مع الواويه بنات اوى بالحيله والخداع لان بنات اوى مثلا لنصب الكمين للدجاج فيعرف عنها انها تتماثل وكانها ميته فباقتراب الدجاج منها تفترسه	1035
الفرق بين الطبل والدمام ان ما يحمله المسحرچي وضابط ايقاع اللطم بعاشوراء في محرم الحرام هو يسمى بالدمام وليس بالطبل والفرق هو كون الدمام له جلد او غشاء اما دائري او مربع او عديد الاضلاع ولكن من جهه واحده فقط وليس من الجهتان كما هو الحال مع الطبل حيث الطبل مغلق من الجهتين بهذا النوع من الجلد وطبعا للعلم صوت الطبل يكون اقوى منه من صوت الدمام وصوت الطبل يذهب او يصل لمسافه بعيده بينما الدمام صوته اقل حده واقل بعدا ويتم وضع لاستيكه عليه للتحكم بترددات الغشاء بعد الطرق ولاعطاؤه ميزه معينه بالصوت	1036
معلومات حول التخثير والسمن والدهن الحر للحصول على الزبده فيجب تخثير الحليب الدسم حيث يوضع بكميه كبيره في الشچوه ويتم خضه تردديا حتى يتم فصل الجزيئات من الدسم عن الحليب السائل وبتلاصق هذه الجزيئات من الدسم خلال الخض يتكون عندنا ما نسميه بالزبده او الزبد وللعلم الناس بكثير من الدول العربيه يسمون الحليب كامل الدسم باللبن كامل الدسم اي تسميتهم هذه تختلف عن تسميتنا واللبن عندنا هو ليس الحليب وللعلم ان ما يتبقى من الحليب بالچسوه خلال عملية الخض والذي انفصل عن الزبده وهو سائل يسمى بالشنينه وهذا ممكن وضعه او تغليفه بنسيج خام الشام وبعد فتره يصبح ذو طعم حامضي وبتنشيفه عبر التجفيف نحصل على الكشك الزبد المستخرج بهذه الطريقه يمكن ايضا غليه لكي يتم فصل الگشوه المتولده او التي تطفو على سطحه وهكذا نحصل على السمن او الدهن الحر حيث هذا الدهن الحر ممكن خزنه لاشهر عديده دون ان يتلف كدهن الراعي بالتنك في حين ان الزبد يتلف بسرعه ولا يمكن حفظه لفتره طويله وللعلم في محلات الباعه الاتراك في الدول الغربيه يبيعون لبن كامل الدسم بعلب تزن 5 كغم وعلى غلاف العلبه يوجد كتابه حمراء تشير بان الحليب له كامل الدسم	1037
خضر الياس حسب المسيح هو الرجل الصالح وهو نبي يهودي الذي تكلم معه موسى وهو المسمى ب العزيز وهو العبد الصالح وعنده علم الغيب	1038
يعجبني گعده وياك بين البساتين نگطع الرمان ونمصمص التين وهي پسته للتغزل بالمراه فهنا يجب فهم ما المقصود بالرمان والتين	1039
الثعلب هو الواوي وهو نفسه ابو الويو لكن الحصيني اصغر وهو نفسه ابن اوى	1040
-الجمل هو ذكر البعير والنثيه تسمى الناگه وابن الجمل يسمى بال -فلو ذكر المعز هو الجدي وابنه يسمى بالصخل وابنته تسمى بالصخله فيما يتعلق بالخرفان فالذكر يسمى بالكبش ونثيته تسمى بالنعجه والنعجه ان كان عمرها اقل من سنه واحده فهي تسمى بالفطيمه والخروف الصغير المولود حديثا يسمى بالحمل وطبعا عند ذبحه وشويه فهو المسمى بالقوزي عربيد هي التسميه لذكر الحيه وبالمصري يسموه الحنش والحيه هي الاسم للنثيه البقره زوجها هو الثور وابنها الذكر وعمره لحد واحد سنه يسمى بالحولي والتسميه حول او حولي هي من كونها تتعلق بعمر سنه واحده الحصان هو ذكر الخيل والفرس هو انثى الخيول والبنت والابن هما المهره والمهر	1041
ال لبه او البايه او المرجعي ال لبه او البايه او المرجعي فهو الصمغ الذي ينزل من صدر الانثى المراه قبل نزول الحليب اي بالصدر بالبدايه بعد الولاده فلا ينزل راسا الحليب بل ينزل هذا السائل والذي به مواد مغذيه وفيتامينات وهي ضروريه جدا اكثر اهميه من الحليب بالبدايه	1042
فترة الحمل ابن الانسان يلد بعد تسعة اشهر من الحمل لكن الحمل بالبقره هو 10 شهر والمعزه عشرة اشهر ايضا وكلمة حابل تعني حبلى	1043
راعي الكروه توجد مهنه لراعي الدواب والاغنام والمعز فيمر على بيوت المدينه ويؤخذ حيواناتهم ويرعى بها من الصباح الى المساء وفي المساء يرجع الدواب كل لاهله لان اصحاب الدواب سكنة المدن هم غير متعودين على الرعي بالدواب كالبدو فلهذا ياتمنون هكذا اشخاص يقومون برعي ابلهم وفي نهاية الاسبوع او الشهر يعطوه مبلغ معين متفق عليه ويسمى هذا الراعي براعي كروه ولتجنب الوقوع بالخطا في اعطاء اغنام شخص الى شخص اخر فيتم بعض الاحيان صبغها كل حسب اصحابه فمثلا كذا معزه وخروف تعود للسيد الفلاني في تصبغ بالاحمر وهكذا لبقية الدواب ومن هو صاحبها للتفريق وعدم الخطا وهذا الراعي ايضا يسمى براعي الدواب	1044
يگلم او يگمع البانيه نقول على الشخص الذي يقطع ويقص راس البانيايه بانه يگلم او يگمع البانيه وراس البانيه الگمع يسمى بعض الاحيان بالگزن وبصوره عامه يتم تجفيف البانيه في الصيف لكي يتم استعمالها واكلها شتاءا حيث تيبس بعد قطع الگمع لها ويتم امرارها بخيط وثم تيبس بوضعها بالطرمه او على شباك ولكن بشرط ان لا تكون تحت الشمس مباشرة لان الاشعه الشمسيه تتلفها	1045
الطماطه الطماطه هي محصول صيفي سابقا لان الان تزرع بكل المواسم تحت البيوت الزجاجيه ولخزنها للاستفاده منها شتاءا فيتم تقطيعها ونضعها تحت اشعة الشمس بالسطح حوالي اسبوع كامل وهذه الطماطه اليابسه تسمى بال شجيج او شگيگ وهي بعد ذلك تستخدم اما مباشرة لعمل المرگه او تضاف للمعجون بالمرگه لاعطاؤها مذاق الطماطه الحقيقيه وليس فقط طعم المعجون	1046
قول للمتنبي وليس بعامر بنيان قوم اذا اخلاقهم كانت خراب بعامر تلفظ بكسر الراء كلفظ عامرن	1047
ابيات شعريه لا تشتكي من الايام فليس لها بديل ولا بكي على الدنيا ما دام اخرها رحيل واجعل ثقتك بالله ليس لها مثيل وعشها في شكره تجد كل ما فيها جميل	1048
المهجه المهجه هي الدم الذي خضب به الامام الحسين لحيته وشيبته وهو الدم الصادر او الخارج من القلب مباشرة	1049
حكمه لجبران خليل جبران لا تعتاد الصراخ ابدا فمن يفهمك يسمع صوتك جيدا	1050
خطبه للمامون خطب المامون فوقع ذباب على عينه فطرده ثم عاد مرارا حتى قطع عليه الخطبه فلما صلى احضر ابا الهذيل وهو حكيم فقال له لم خلق الله الذباب فاجابه ليذل به الجبابره فقال المامون صدقت واجازه بمال	1051
اكلة الضحويه الضحويه تلفظ بفتح الضاد وتسكين الحاء وكسر الواو وهي الاكل چماله بعد الريوگ مثلا بالعشره صباحا او بالساعه 11 اي هي اكله بين الريوگ والغداء وبصوره عامه هي عباره عن قلي للطماطه والبيذنجان بالطاوه اي مقليات. ونفس الشئ يعمل به بالجيش بعد التدريبات الصباحيه حيث ياكل الجنود شوربة العدس	1052
ابن عرس هو حيوان يشبه الجريدي اي هو من القوارض ولكنه اكبر منه حيث يصل طوله بين عشرين واربعين سم ومكسو بالفرو وهو حيوان ماكر وجمع ابن عرس هو بنات عرس وهو قوي واطرافه قصيره وهو يجيد التسلق على الاشجار واقدامه مجهزه بمخالب وياكل الطيور والسنجاب ويتميز عن بقية الحيوانات بوجود غده عند قاعدة الذنب تفرز سائلا كريها عند خوفه من الحيوانات الاقوى منه وهو يستخدم هذه الظاهره كسلاح ضد اعداؤه حيث يقذف سائلا كريه الرائحه تسبب العمى المؤقت وابن عرس هذا يسمى بالفرنسي الفساي پيتوا وهو يشبه السنجاب ecuereuil	1053
مقوله جميله لاحد المفكرين يعجبني الاشخاص الذين سلاحهم العقل وليس اللسان وضربتهم القاضيه الصمت وليس كثرة الكلام	1054
حكم جميله ليست القوه في رفع الصوت واحراج شخص امام الناس والمخاصمه وكثرة العتاب والاستعلاء على الاشخاص لانك تعتبرهم اقل شانا انما القوه هي في القدره على المناقشه بهدوء واحترام شعور الاخرين والعفو وسماحة القلب واللسان والتواضع	1055
ابيات شعريه جميله يا نفس لا تتكبري فسياتي يوم وترحلي ان طال او قصر الزمان فعلى الاعناق ستحملي ستزوري بيت الدود حتما وفي التراب ستدفني	1056
مقوله لارسطو من يهزم رغباته اشجع ممن يهزم اعداؤه لان اصعب انتصار هو الانتصار على الذات	1057
طريقة عمل حلاوة المجادي ناتي بقطع الخبز اليابسه او حتى غير اليابسه ويتم تقطيعها او ثرمها لقطع صغيره بمساحة 1 او 2 سم مربع وتقلى بالطاوه مع اما الدهن الحر او الزبد وقبل اخراجها من الطاوه يتم اضافة اما الدبس عليها او اضافة العسل ولعشرة ثواني لا اكثر وهي تؤكل مگرمشه اي تقريبا محببه للعلم الخبز بالجداري بالعراق بعد ان يبات لعدة ايام وبفعل الجو الحار وبفعل وجود او استعمال الخميره بالعجينه للخبز فان الخبز يبدا يتعفن فيجب التخلص منه لانه خطر اكله	1058
طريقة عمل الخميعه نضع الجدريه او الطاسه على النار وبها الحليب ونضع بها الخبز المقطع ونضيف عليها الدهن الحر او الزبد والسكر وعند غليان الحليب يتم تبريدها شويه للاكل اي لا تؤكل حاره كلش بل شويه بعد ان يتم تبريدها لعدة دقائق	1059
من اقوال امير المؤمنين علي بن ابي طالب لا تظلمن اذا ما كنت مقتدرا فالظلم اخره ياتيك بالندم تنام عيناك والمظلوم منتبها يدعوا عليك وعين الله لم تنم الندم وتنم تلفظ بكسر الاحرف الاخيره ان البلاء للظالم ادب وللمؤمن امتحان وللانبياء درجة وللاولياء كرامه ان القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طرائف الحكمه كن كالنخله اذا اكلت اكلت طيبا واذا وضعت وضعت طيبا واذا وقعت على عود لم تكسره الناس صنفان اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق من احبنا وكان معنا بلسانه وقاتل عدونا بسيفه فهو معنا في الجنه في درجتنا الجوع خير من ذل الخضوع الحر حر ولو مسه الضر اشد الناس نفاقا من امر بالطاعة ولم يعمل بها ونهى عن معصية ولم ينته عنها ياتي على الناس زمان لا يبقى من القران الا رسمه ومن الاسلام الا اسمه . مساجدهم يومئذ عامره من البناء خاليه من الهدى احذر الاحمق فان مداراته تعييك وموافقته ترديك ومخالفته تؤذيك ومصاحبته وبال عليك الوحده خير من رفيق السوء الكلام كالدواء قليله ينفع وكثيره قاتل اذا اردت ان تصادق رجلا فانظر من عدوه لو يعلم المصلي ما يغشاه من جلال الله ما سره ان يرفع راسه من السجود البكاء من خشية الله مفتاح الرحمه ليس يغيب عنا مؤمن في شرق الارض ولا غربها ليس من مؤمن يمرض الا مرضنا بمرضه ولا يحزن الا حزنا بحزنه ولا يدعوا الا امنا لدعائه ولا يسكت الا دعونا له الصبر صبران صبر على ما تكره وصبر عما تحب ان الزبيب يشد القلب ويذهب بالمرض ويطفئ الحراره ويطيب النفس من عزة النفس لزوم القناعه الهي كفى بي عزا ان اكون لك عبدا وكفى بي فخرا ان تكون لي ربا انت كما احب فاجعلني كما تحب الدنيا منتقله فانيه ان بقيت لك لم تبق لها وقال النبي بحق علي ان علي مع القران والقرآن مع علي من اقوال الامام علي حينما سئل لم سمي الدرهم درهما والدينار دينارا فاجاب انما سمي الدرهم درهما لأنه دار هم ومن جمعه ولم ينفقه في طاعة الله أورثه الهم وسمي الدينار دينارا لأنه دار النار من جمعه ولم ينفقه في طاعة الله اورثه الله النار رحم الله امرءا احيا حقا وامات باطلا ودحض الجور واقام العدل نحن شجرة النبوه ومحط الرساله ومختلف الملائكه وينابيع الحكمه ومعادن العلم ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمه وعدونا ومبغضنا ينتظر السطوه كلما ازدادت الحقيقة وضوحا ازداد اعداؤها اذا سألت فاسأل تفقها ولا تسأل تعنتا فان الجاهل المتعلم شبيه بالعالم وان العالم المتعسف شبيه بالجاهل ان الدنيا لا تفي لصاحب ولا تصفو لشارب نعيمها ينتقل وأحوالها تتبدل ولذتها تفنى وتبعاتها تبقى فأعرض عنها قبل ان تعرض عنك وأستبدل بها قبل ان تستبدل بك محمد ص بلغ العلى بكماله وكشف الدجى بجماله وحسنت جميع خصاله فصلوا عليه واله ان الله سبحانه فرض في اموال الاغنياء اقوات الفقراء فما جاع فقير الا بما متع به غني والله سائلهم عن ذلك نحن نريد ان لا نموت حتى نتوب ونحن لا نتوب حتى نموت من لم يحتمل زلل الصديق مات وحيدا موقع على اقوال الامام علي http://www.facebook.com/yai.3li من غض بصره أراح قلبه الاخره دار مستقركم فجهزوا اليها ما يبقى لكم من راقب العواقب سلم من النوائب ثبات الدول بأقامة العدل سالوا الامام علي ع فقالوا يا ابا الحسن كم المسافة بين الارض والسماء فقال دعوة مظلوم من اراد ان ينصف الناس من نفسه فليحب لهم ما يحب لنفسه فقد الاحبة غربه ما من مؤمن ولا مؤمنه يضع يده على راس يتيم ترحما له الا كتب الله له بكل شعرة مرت يده عليها حسنه الغنى في الغربة وطن والفقر في الوطن غربه ما اختلفت دعوتان الا كانت احداهما ضلاله ينبغي ان تكون افعال الرجل احسن من اقواله ولا تكون اقواله احسن من افعاله ضياء القلب من اكل الحلال سل عن الرفيق قبل الطريق وعن الجار قبل الدار العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغنى الا وأن من النعم سعة المال وافضل من سعة المال صحة البدن وافضل من صحة البدن تقوى القلب لا تسبن ابليس في العلانيه وانت صديقه في السر المؤمن قريب امره بعيد همه كثير صمته خالص عمله الدنيا ساعه فأجعلها طاعه من اعتمد على ماله قل ومن اعتمد على الناس مل ومن اعتمد على عقله ضل ومن اعتمد على جاهه ذل ومن اعتمد على الله لا قل ولا مل ولا ضل ولا ذل لا تستوحشوا طريق الحق لقلة سالكيه اياك والهذر فمن كثر كلامه كثرت اثامه من كثر شكره كثر خيره ثلاث لا يهنأ لصاحبهن عيش الا وهن الحقد والحسد وسوء الخلق راحة الجسم في قلة الطعام راحة النفس في قلة الاثام راحة اللسان في قلة الكلام راحة القلب في قلة الاهتمام حسن الأدب يستر قبح النسب حسن الأدب أفضل نسب و أشرف سبب أشرف حسب حسن أدب نعم النسب حسن الأدب كن ابن من شئت واكتسب أدباً * يُغْنِيكَ مَحْمُودُهُ عَنِ النَّسَبِ فليس يغني الحسيب نسبته * بلا لسانٍ له ولا أدب إن الفتى من يقول ها أنا ذا * ليسَ الفَتَى مَنْ يقولُ كان أبي فليس يغني الحسيب نسبته * بلا لسان له ولا ادب سأل امير المؤمنين ع يا علي هل استشرت اباك عندما امنت بمحمد فأجاب وهل استشار الله ابي حينما خلقني لا تستحي من اعطاء القليل فأن الحرمان اقل منه اذا ما راس اهل البيت ولى بدا لهم من الناس الجفاء لا تربوا اولادكم كما رباكم اباؤكم فأنهم خلقوا لزمان غير زمانكم من غضب منك ...ولم يفعل فيك شرا... اختره صاحب لك...فالغضب يفضح طينة البشر كل شئ يبدا صغيرا ثم يكبر الا المصيبة فأنها تبدأ كبيره ثم تصغر ذقت المرارات كلها فلم اجد امر من الحاجة الى الناس هيهات منا الذله	1060
علي ع ابي تراب سمي علي بابي تراب لان التراب يقوم مقام الماء في الطهاره فاذا انقضى محمد ص فان عليا ع قام مقامه كما يقوم التراب مقام الماء	1061
وقال النبي ص واحسيناه لعن الله امة قتلت ابن بنت نبيها وقال النبي بحق علي لا فتى الا علي ولا سيف الا ذو الفقار آيه قرآنيه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس آل البيت ويطهركم تطهيرا	1062
شروط الامامه اي الشخص الذي سيصل بالمجموعه في بيته او بمناسبه دينيه ان يكون من حفظة القران اولا او من حفظته وليس كليا ومن ثم من هو اكبر عمرا وان كان احدهم فاقد للبصر فلا ظير به ان كان من الحفظه للقران	1063
الچادودات والمرأه الانتاجيه مسبقا عندما بدات الامراه تعمل وتاتي براتب للبيت فكانت تسمى بامراه انتاجيه اي هذا ما يميزها عن ربة البيت التي لا تشتغل خارج البيت في مهنة ما وبنفس الوقت النساء اللواتي كن ربات بيوت فهن ايضا كن يقومن باعمال صعبه كجلب الماء من النهر والخبز بالتنور وكذلب تذهب للبراري للبحث عن الحطب الذي يساعدها للطبخ والخبز ولهذا فهن يسمين بالچادودات اي تعمل باشغال شاقه ومجهده وغير بسيطه ومن الطريف ذكره هنا ان بعض النساء وهن حامل يقومن بهذه الاعمال يوميا وكن قويات وسباعيات وامهات الرجال فعلا حيث عرف البعض منهن وهي قائمه بعمل العجين والتخمير وخلال الخبز على التنور اذا ظهرت علامات الولاده فهي لا تترك العمل بل تستمر وهنا سمعنا عن نساء اودن طفلهن ورجعت لتكمل عملها بالتنور لخبز ما تبقى من شنگ العجين ونفس الحال سمعنا نساء ولدن وعلى راسهن حمل الحطب الذي جمعته قبل ان تقترب ساعات الولاده ومع الاسف ليس بالقليل من هؤلاء النساء من يفقدن حياتهن خلال الولاده بهكذا ضروف حيث لا يوجد طبابه او مولده او حبوبه قربهن والطفل المولود بهذه الحاله يكون فاله غير طيب ومحبوب لأنه يذكر بفقدان والدته	1064
اقامة الصلاة كجماعه بالبيت الامام يكون امام المصلين واحد المصلين ولنقل اكبرهم عمرا او احدهم والموجود بالصف الاول يقيم الصلاة او ما يسمى باقامة الصلاة وهو ان يقول التالي وهو شبه اذان فيقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله عندها يقول الامام استقيموا الى الصلاة يرحمني ويرحمكم الله ثم بعدها يقول الله اكبر برفع اليدين للاذنين وعندها يبدا الركعه الاولى بدون ان يخرج صوت اي بالقلب يقرا سورة الفاتحه ثم سوره قصيره وخاصة في الصلوات الظهر والعصر لان السور هنا يجب ان تقرأ بداخل القلب وليس كصلاة الجمعه حيث الامام يقرأهما على مسمع الكل بصوت مسموع ولكن في صلات الصباح والمغرب والعصر فيقرا السور على مسمع المصلين سواء ان ابتدات بقول بسم الله الرحمن الرحيم ام لا فهي اختياريه بعد الانتهاء من قراءة السور بالركعه الثانيه فبالمذهب الجعفري يتم عمل دعاء القنوت ويتم برفع اليدين بينما بالمذهب السني لا يوجد دعاء القنوت بعد الانتهاء من قراءة السور بعد السجده الثانيه وبصوت غير مسموع فبالمذهب الجعفري نقول الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وال محمد بينما بالمذهب السني وبعد السجده الثانيه وبصوت غير مسموع يقال التحيات لله الطيبات الصالحات المباركات السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ننهض لاداء الركعه الثالثه والرابعه حسب المذهب الجعفري بالركعه الثالثه والرابعه نعمل التسبيحات بالقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثلاث مرات وبصوت غير مسموع بينما حسب المذهب السني يتم قراءة الفاتحه وسوره قصيره كمثل الركع الاولى والثانيه بعد اكمال السجود للركعه الرابعه او الاخيره لكل الصلوات فبالمذهب الشيعي نقول الحمد لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي على محمد وال محمد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في حين بالمذهب السني يقال التحيات لله الطيبات الصالحات المباركات السلام عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهنا يتم رفع السبابه ويتم تدويرها بقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له هنا نتوقف عن تدوير السبابه ويقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وسلم كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم اللهم بارك على سيدنا محمد وعلى اله وسلم كما باركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال ابراهيم السلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد الانتهاء من الصلاة وحسب المذهب السني نستغفر الله ثلاث مرات بالقول استغفر الله العظيم ثم نتبعها بالقول ولمره واحده اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام ثم تقام التسبيحات وهي بالقول 11 مره سبحان الله والحمد لله والله اكبر اي تصبح 33 تسبيحه لو جزانا التسبيحه الاخيرة هذه الى ثلاث مقاطع	1065
الصلاة البعديه بعد اتمام الصلاة الفرض جماعه فحسب السنه النبويه نعمل الصلاة البعديه -البعديه تلفظ بفتح الباء اي بعد - وهي 2 ركعه وكل واحد يعملها على حده اي ليس جماعه وهي تشبه السنه بالصلاة القبليه - القبليه تلفظ بفتح القاف اي قبل - وهي ان تصلي 2 ركعه وليس جماعة قبل الصلاة الفرض ويمكن اداؤها بالبيت ايضا قبل صلاة الفرض بالجامع	1066
التجويد بالصلاة للعلم عند اداء الصلاة فيمكننا التجويد للسور بالركع وهذا يعتبر شئ اكثر ثوابا لانه يجعل المصلي اكثر تركيزا وقنوتا لاداء القراءه على اجمل وجه وللعلم التجويد هو نوع من انواع المقام وكان حسبما يقال ان النبي يحب سماع القران المجود	1067
معضلة في الرياضيات، ما زالت محيرة للعقول، يحُلها أبو الحسن الامام علي مما ورد في المسائل القضائية عن الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان هناك ثلاثة رجالٍ يملكون 17 جملاً, بنسبٍ متفاوتة, فكان الأول يملك نصفها, والثاني ثلثها, والثالث تسعها, ولم يجدوا طريقة لتقسيم تلك الجمال فيما بينهم فحسب النسب يكون التوزيع كالآتي الأول: يملك (17 ÷ 2) = 5. 8 الثاني: يملك (17 ÷ 3) = 67. 5 الثالث: يملك (17 ÷ 9) = 89. 1 فقال لهم علي رضي الله عنه: هل لي بإضافة جملي إلى القطيع؟.. فوافقوا بعد الاستغراب الشديد.. فصار مجموع الجمال 18 جملاً وقام بالتوزيع كالآتي الأول يملك (18 ÷ 2) = 9 الثاني يملك (18 ÷ 3) = 6 الثالث يملك (18 ÷ 9) = 2 لكن الغريب في الموضوع أن المجموع النهائي بعد التقسيم يكون 17جملاً.. في نفس الوقت الذي أخذ كل واحدٍ منهم أكثر من حقه بالقسمة الأولى, وأرجع علي رضي الله عنه جمله إليه	1068
وقف الامام علي ذات مره امام المقابر وقال السلام عليكم يا اهل المقابر ، ان بيوتكم قد سكنها غيركم ، و ان اموالكم قد اقتسمها ابنائكم ، و ان نسائكم قد تزوجن غيركم ، هذا خبر ما عندنا فما خبر ما عندكم ؟؟ ، ثم نظر لاصحابه وقال والله لو اراد الله لهم ان ينطقوا لقالوا أن لا اله الا الله خير من الدنيا و ما فيها !! فأغتنمـوا الفرصـة و اذكـروا الله كثيـرا ، و اعملـوا ليـوم تشخـص فيـه الابصـار مقوله اخرى للأمام علي رأيت الدهر مختلفا يدور فلا حزن يدوم ولا سرور وقد بنت الملوك به قصورا فلم تبق الملوك ولا القصور ان الليالي للأنام مناهل تطوى وتنشر دونها الاعمار فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار	1069
يقول الامام علي مخاطبا الدنيا يا دنيا يا دنيا إليك عني، أبي تعرضت أم اليّ تشوقت، لا حان حينك، هيهات غري غيري، لا حاجة لي فيك، قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها، فعيشك قصير، وخطرك يسير واملك حقير، آه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظيم المورد	1070
لكل من ماتت صلاته ويريد أن يحييها . 1/ قم بتغير السور القصيره التي تقرأها دائما . . 2 / استشعر بأن كل هذا الكون حطام أمام سجدة خاشعه للعظيم . . 3 / وأنت تخر ساجدا تذكر انك أقرب ماتكون لرب العالمين ، أطل سجودك ، و بث له رجاويك . . 4 / تذكر عند سرحانك في الصلاة وتفكيرك في الدنيا بأن ربك يعلم السر والنجوى ! و بأن الآخرة خير وابقى ! . 5 / استشعر قدمك ، بصرك ، سمعك ، صحتك ، غناك وقف له بكل ذل وأشكره . . 6 /تلذذ في صلاتك حتى تصبح لك راحه كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام : ” أرحنا بالصلاة يا بلال ” ! راحه يتوقف بها كل هذا الكون وضجيجه وهمومه . . 7 / أقبل على الصلاه كالطفل الذي يهرع لأحضان من يحب.. أقبل وأسجد واجعل رحمة المولى تحتضنك فهو أرحم عليك من التي ولدتك ! . 8 / قبل لقاء العزيز تعطر ، ترتب ، استحضر قلبك .. وقل : ” ربي لاتجعل في قلبي سواك “؛ . 9 / تذكر ان المولى أخبرنا بأن الصلاة كبيرة إلا على الخاشعين .. فلنكن منهم ♥ اللهم إجعلنا من الخاشعين في صلاتنا المؤدين لكل أركانها علي الوجه الذي يرضيك عنا اللهم آمين	1071
بطارية بغداد في متحف العراق الوطني , توجد جره صغيره , بحجم قبضة اليد , هذه الجره قد تتطلب منا اعادة النظر في كتب تاريخ الحضارات القديمه من المتعارف عليه لدينا أن العالم (فولتا) هو مخترع البطارية الكهربائيه في العام 1800 م , حيث استنتج من تجاربه ان وجود قضيبين معدنيين من مادتين مختلفتين في وسط كيميائي , يولد لنا طاقة كهربائية , وهذا الاكتشاف أدى الى تخليد اسمه كوحده لقياس فرق الجهد الكهربائي (الفولت). لكن الجره الصغيره الموجوده في بغداد تخبرنا أن (فولتا) لم يكتشف البطاريه الكهربائيه , بل انه (أعاد) اكتشافها ! أول من تكلم عن هذه الجره هو العالم الألماني (ويلهيلم كونق) في 1938م , حيث وجدها المنقبون في منطقه تسمى خوجة رابو قريبا من بغداد. كان عمر الجره عند اكتشافها حوالي 2000 عام و تتكون من قضيب معدني محاط بأسطوانه نحاسيه , ويحيط بهما الفخار الذي تم اغلاقه من الاعلى بمادة الاسفلت, وكشفت دراسة الجره انها كانت تحتوي على الخل , حيث ان وجوده يؤدي الى تفاعل ينتج تيارا كهربائيا. اعتقد ويلهيلم ان هذه الجره بهذه المكونات هي عباره عن بطاريه و نشر ابحاثه في هذا الشأن عام 1940م , ولكن بدء الحرب العالمية الثانية أدى الى نسيان هذا الاكتشاف لفتره من الزمن وبعد 60 عاما من اكتشاف بطاريات بغداد - وهناك حوالي 12 منها - لا يزال الغموض يحيط بها. ويقول الدكتور بول كرادوك المسؤول في المتحف البريطاني: (ان البطاريات جذبت كثيرا من الاهتمام. وهي بالغة الأهمية لاننا لا نعرف أحدا وقع على اكتشاف كهذا. وهي من الألغاز التي يصعب فهمها او حلها) وكان السؤال الاهم : لماذا اخترع العراقيون القدماء هذه البطاريه الكهربائيه و فيم كانت تستخدم؟ ظهرت عدة نظريات تحاول الاجابه على هذا السؤال , منها أن هذه البطاريات كانت تستخدم في طلاء التماثيل بالذهب , و هناك نظريه اخرى تقول انها كانت تستخدم في العلاج الطبي حيث وجدت بعض الأبر قريبا من البطاريات , ومن المعروف ان العلاج بالابر الصينيه يكون مصحوبا احيانا بتيار كهربائي خفيف. ولكن حتى الآن تبقى هذه مجرد نظريات ولم يتم التأكد حتى الآن من الغرض الحقيقي وراء صناعه هذه البطاريات قبل 1800 سنه من اكتشافنا لها.	1072
قصه جميله للامام الشافعي جاء رجل إلى الإمام الشافعي يشكو له ضيق حاله وأخبره أنه يعمل أجيرا بخمسة دراهم وأن أجره لايكفيه ، فما كان من الشافعي إلا أن أمره أن يذهب إلى صاحب العمل ويطالبه بإنقاص أجره إلى أربعة دراهم فامتثل الرجل إلى أمر الشافعي رغم أنه لم يفهم غرضه. وبعد فترة عاد الرجل إلى الشافعي شاكيا عدم تحسن وضعه فأمره الشافعي بالعودة إلى صاحب العمل وإنقاص أجره إلى ثلاثة دراهم بدلا من أربعة فذهب الرجل مندهشا لما نصحه الشافعي. وبعد فترة عاد الرجل إلى الشافعي وشكره على نصيحته وأخبره أن الثلاثة دراهم أصبحت تغطي كل حوائجه وتفيض بعدها وسأله عن تفسير هذا الشيء فوضح له الشافعي أن عمله لايستحق أن يتقاضى سوى ثلاث دراهم وأن الدرهمان الباقيان قد انتزعا بركة المال حينما اختلطا به وأنشد الشافعي قائلا : جمع الحرام على الحلال ليكثره ،،، دخل الحرام على الحلال فبعثره	1073
كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ. وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ . وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ. وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ. إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ إنه مشهد الاحتضار ، يواجههم به النص القرآني كأنه حاضر .. ( كلا إذا بلغت التراقي ) .. وحين تبلغ الروح التراقي يكون النزع الأخير ، وتكون السكرات المذهلة ، ويكون الكرب الذي تزوغ منه الأبصار .. ويتلفت الحاضرون حول المحتضر يتلمسون حيلة أو وسيلة لاستنقاذ الروح المكروب : ( وقيل : من راق ؟ ) لعل رقية تفيد ! .. وتلوى المكروب من السكرات والنزع (والتفت الساق بالساق ) .. وبطلت كل حيلة ، وعجزت كل وسيلة ، وتبين الطريق الوحيد الذي يساق إليه كل حي في نهاية المطاف : ( إلى ربك يومئذ المساق ).. إن المشهد ليكاد يتحرك وينطق . وكل آية ترسم حركة . وكل فقرة تخرج لمحة . وحالة الاحتضار ترتسم ويرتسم معها الجزع والحيرة واللهفة ومواجهة الحقيقة القاسية المريرة ، التي لا دافع لها ولا راد .. ثم تظهر النهاية التي لا مفر منها .. ( إلى ربك يومئذ المساق ) الشعراوي :نداء الايمان اللهم توفنا وأنت راض عنا اللهم اجعل نفوسنا ممن يقال لها ( ياأيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ). وفي تفسير اخر التراق هي منطقة النحر او منطقة الشحرجه بالكلام بالرقبه واما وقيل من راق فقد تعني والله اعلم من هو المشافي فهل يوجد طبيب ينقذ الحياة او اي شئ اخر واما الفراق فهو النزع الاخير واما التفت الساق بالساق فهو ان الأرجل لا تستطيع حمل صاحبها كأنه شخص يستقدم لمصة الاعدام اي الشنق فتتصادم وتتشابك الارجل من شدة الخوف والرهبه	1074
لماذا يوضع الهلال على راس المأذنه ان وضع القطعه النحاسيه او المعدنيه على شكل هلال هي رمز له معنى وله اصل. حيث ان فتحة الهلال تكون باتجاه القبله لتعطي دلاله على تحديد اتجاه القبله لسكان الحي والمنطقه المحيطه بالمسجد وللماره بينما اتجاه القبله يعرف داخل المسجد من اتجاه المحراب واما الهلال فهو رمز للدين الاسلامي والله اعلم وبصوره عامه فتحة الهلال هي ليست عموديه بأتجاه اليسار او اليمين بل هي مفتوحه بزاويه بأتجاه الأعلى اما يمينا او يسارا وبصوره عامه ان كنا لا نعرف التاريخ الهجري او بالتحديد هل نحن بالنصف الأول ام الثاني من الشهر فيمكن معرفة ذلك من اتجاه فتحة الهلال في السماء فأن كانت مفتوحه وعلى شكل فتحة القوس بالكتابه في جمله بالعربي فهذا يعني اننا بالنصف الأول اي اننا في بداية الشهر الهجري اي بالخمسة عشر او ال 14 او 13 الأوائل واذا كانت فتحة القوس بالكتابه بالجمل بالعربي هي فتحة غلق للجمله فهذا يعني اننا بالنصف الثاني من الشهر اي بالأيام التي بعد السادس عشر منه	1075
جـــــاء ليسرقنـــــــا .. فسرقنـــــا قلبـــــــه فبحث عن شئ يسرقه ف...لم يجد ثم نظر فإذا بمالك يصلي وعندما سلم مالك نظر إلى اللص وقال : ......" جئت تسأل عن متاع الدنيا فلم تجد فهل لك في الآخرة من متاع ؟! فإستجاب اللص وجلس وهو يتعجب من الرجل !! فأخذ مالك يعظه حتى بكى وذهبا معاً إلى صلاة الفجر.. وفي المسجد تعجب الناس من أمرهما : " أكبر عالم مع أكبر لص أيعقل هذا ؟؟! فسألوا مالكاً فقال لهم : جـــــاء ليسرقنـــــــا .. فسرقنـــــا قلبـــــــه	1076
علاج ضيق الصدر بسم الله الرحمن الرحيم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين اي ان علاج الناس الذين عندهم ملل من الحياة ونفسيتهم غير مرتاحه سواء غني ام فقير فالدواء الافضل اليه لينعم بالعافيه والراحه والاطمئنان فهو عليه ان يصلي ويسجد كثيرا ويسبح باسم الله وسيرى السعاده ان شاء الله	1077
تحريف الكلام من الامثله البسيطه على تحريف الكلام هو ان يستندوا الى جزء مستقطع دون الأخذ بالكل وعندها سيتغير الحدث ويصبح بالضبط العكس لما هدف من الكلام فمثلا يتم استقطاع الايه الكريمه من القران والتي تقول ولا تقربوا الصلاة فيتوقفوا ولا يكملوا الايه وانتم سكارى مثل اخر من ايات القران الكريم ويل للمصلين ويقطع الباقي الذي هو الذين هم عن صلاتهم ساهون	1078
احمد الرفاعي وسيد سلطان علي الامام احمد الرفاعي والموجود مرقده في قضاء الرفاعي في العماره هو ابن السيد سلطان علي والذي مرقده في الحي المسمى بأسمه بالسنك على شارع الرشيد والاثنان هم من سلالة ال البيت ويعود نسبهما للامام علي والناس الذين يتبعون الامام احمد الرفاعي هم اصحاب الطريقه الرفاعيه وهم على المذهب الشافعي وميلادهم يرجع حوالي للقرن الخامس الهجري واصحاب الطريقه الرفاعيه معروف عنهم انهم كل ليلة جمعه اي مساء الخميس يعملون حلقات للذكر ويرقصون رقصات دينيه لذكر المصطفى ويقومون بالمشي على النار ووضعها بالفم وادخال السيف او السكين بالبطن او الوجه او المعده دون خروج الدم	.1079
صبغة الحناء في حياة البغداديين الحناء وتسمى في بغداد (حنّة)، هي شجيرات ذات ازهار بيضاء عى شكل عناقيد تكثر زراعتها في ايران والهند. تباع الحناء مسحونة لدى العطارين لا سيما في شورجة بغداد معبئة باكياس او تباع وزنا (عيار اسطنبول) حيث تختلف اسعارها باختلاف نوعيتها. مناسبات استعمال الحنة حنة العيد: من متممات الاستعدادات لاستقبال العيد (كتهيئة لملابس الجديدة، عمل الكليجة، وغيرها) هي حنة العيد حيث تعجن الام الكمية الكافية من الحناء قبل ليلة العيد. اذ تجتمع العائلة حول الجدة والام والاخت الكبرى اللواتي يقمن بوضع الحناء على ايدي الصغار اولادا وبنات حيث يوضع على راحة كل منهم (لكلوكة) حناء ويطلبن منه (صم) اليد عليها ثم يضعن كمية من الحناء على الاصابع من الخارج ويربطنها بقطعة قماش من الملابس القديمة التي هيئتها الام لهذه المناسبة ويطلبن منهم الابقاء عليها مصمومة حتى الصباح حيث تغسل الام ايدي ابنائها فتظهر اكفهم منقوشة (سجاجين) أي مشطبة. حنة الطهور: من المناسبات التي يتذكرها البغدادي بل كل عراقي هي مناسبة طهوره، ومن ضمن مراسيم الطهور هو ليلة الحنة، حيث تستدعي الجدة (القابلة) التي ولدّت الأم بذلك المولود لتقوم بعملية الحناء في ليلة طهوره حيث تقام الافراح ومجالس الطرب كل حسب امكانياته فمنهم من يقيم الجالغي أو الدومة والتي تسمى بالصفكة. تقوم الجدة بوضع الحناء على نصف الكف (من الاصبع الصغير حتى نصف الكف)، ثم يرمي جميع الحاضرات من الاقارب والاصدقاء بعض النقود في (طاسة الحناء )بعد فراغها أو في طاسة الماء (بخشيشا) أو هبة للجدة حيث يعتبر ذلك فضلا في ذمة العائلة ترده في مناسبات قادمة. حنة الزواج عند عقد القران: من تفاءل البغداديات وحرصهن على سعادة ابنائهن (اولادا وبناتا ) فانهن يضعن صينية امام العروس تحتوي على انواع مختلفة منها الحناء. تقام في بيت العروس ليلة الاربعاء التي تسبق ليلة ( الدخلة ) حفلة يحضرها قريبات واقرباء العروس واصدقاؤهم حيث تنصب صينية كبيرة مزينة بشموع الكافور والشموع الملونة واوراق الياس وطاسات الحناء المعجونة. تقوم الجدة (القابلة) التي ولدت ام العروس (عند ولادة ابنتها العروس) بوضع الحناء على يدي العروس ورجليها بين (الهلاهل) والاهازيج حيث تردد الجدة ويردد من بعدها المدعوات فتقول: كل يوم احط بالراس ونخصر (نخسر) اهلنه انفّع العطار حنة على حنة وهنا ايضا ترمي الحاظرات بعض النقود في طاسة الماء مساهمة منهن بالفرح وتكون تلك النقود من نصيب القابلة. اما اسلوب حنة العروس فتجري كما يلي: حنة المدعوات: يختلف اسلوب حنة المدعوات باختلاف الاعمار فحنة يد الصغار كحنة العيد ( سجاجين ) اما حنة الشابات فباسلوب (البيرق) ومنهن من تسميها (شامر عباته) وتتلخص بوضع الحناء في الكف من اسفل الابهام حتى اسفل الخنصر ( الاصبع الصغير ) وبعض الشابات يتفنن بوضع الحناء على ايديهن حيث يستعملن قطعا من العجين لعمل بعض النقوش في اكفهن. اما المتقدمات بالعمر فلابد لهن من المساهمة بالفرح ولذلك تحني كل منهن الاصبع الخنصر (الصغير ) فقط. حنة العريس: بعد ان تكمل القابلة حنة العروس والمعزومات (المدعوات) تاخذ طاسة الحنة المعجونة الى بيت العريس لتضع الحنة في يد العريس واصدقائه بحيث لا تتعدى الخنصر ومنهم من يحني كفه كله.. حنة شعر الراس أ- للنساء: تستعمل معظم النساء الحناء لصبغ الشعر كي تكسبة اللون الاحمر المرغوب فيه ومنهن من يستعملنها لتقوية الشعر حيث تخلط الحناء بقشور الرمان او الدباغ ومنهن من تخلط الحناء بصفار البيض مع مسحوق الكزبرة وورق التفاح اليابس. وتوجد وصفات خاصة تخلط مع الحناء لاشباع رغبة المراة في اختيار اللون الذي تميل اليه.. فمنهن من تخلط الكركم مع الحناء حتى يميل شعرها الى الاصفرار، واذا ارادت ان يكون شعرها (بني طوخ) خلطت الحناء بالقهوة المسحونة او عجنها بماء الشاي (الخدران). اما المتقدمات في العمر فيخلطن الحنة والوسمة ( نص بنص) ويعجنها بماء الشاي الخدران حتى يكون اللون غامقا وثابتا. تعاون المراة التي تنوي صبغ شعرها بالحناء احدى قريباتها، وذلك بجلوس المراة امام من ستقوم بوضع الحناء على شعرها وقد لبست دشداشة قديمة لا يهمها صبغها او تلوثها بالحناء، فتبدا المراة بوضع الحناء على شعر المحناة (طاكة طاكة) وبعد الانتهاء من صبغ الشعر كله تعصبه بقطعة قماش من الملابس القديمة التي احتفظت بها ام البيت لمثل هذه المناسبات، وكلما ظلت الحنة على الشعر مدة اطول (تلكط) اكثر ،وكثير منهن يبيتن الحناء على الشعر حيث يذهبن صباح اليوم التالي الى الحمام. ب- للرجال: وكان البغداديون في القرن الماضي يستعملون الحناء لصبغ شواربهم ولحاهم ورؤوسهم (بالحناء الخالصة) او المخلوطة مع الوسمة التي تعطي اللون الاسود وقد قل استعمال (الحنة والوسمة) في الوقت الحاضر لشيوع استعمال الاصباغ الكيمياوية. استعمالات اخرى للحناء تخلط الحنة مع الصبر المسحون وتعجن ثم توضع بين اصابع القدم ماء لتغسل صباح اليوم التالي وذلك لمعالجة الحكة وتقوية الجلد المتهريء(المهلوك) بين الاصابع. تستعمل الحناء لتجميل الحيوانات كصبغ جبين الحصان الابيض (جبهته) وقوائمه من الاسفل ونهاية ذيله، وصبغ جبين الخروف الابيض وقوائمه وليته. يرش مسحوق الحناء على الانسان الميت بعد تكفينه. وقد ذكروا الحناء كثيرا في لهوهم وفي جدهم فقالوا: يا زارع البزرنكوش ازرع لنا حنة حنة حنة بيدها حنة بيديها كل الحبايب هلهلن فرحانة بيها كما ذكروا الحناء في انشودة للصبيان قولهم: فوطة على فوطة والعين مجلوطة يحيّة اللكلك تدبي على رجلي رجلي محناية وديتها للخان والخان ميريدها ويريد بلوطة.. والخ..	1080
تموز شهر الختان والانقلابات وميلاد كثير من العراقيين تنتعش مهنة الختان في تموز من كل عام، حيث تلجأ الكثير من العائلات الى ختان ابنائها في ايام شهر تموز دون غيره من شهور السنة. ذلك الاقبال الكبير يبرره الاعتقاد السائد بأن ارتفاع درجات الحرارة في تموز يسهم في تداوي جروح الختان. وعلى الرغم من التطور الكبير الذي طرا على اغلب مفردات حياتنا اليومية لكن لا تزال هنالك تقاليد اجتماعية وطقوس عائلية اعتادت عليها العائلات في عمليات ختان ابنائها. وعند البغداديين كان يجري هذا الموروث الذي يخص الاولاد من عمر قد لا يتجاوز الاسبوع من ولادته او حين ولادته او قد يتاخر ختانه (طهوره) حتى يتجاوز عمره "10" اعوام او يزيد وفق شكل خاص. كانت العوائل والاسر في بغداد، عند عزمها على ختان اولادها، ينبغي لها اعداد فرش و"مخاد" و"دواشك" شريطة ان يكون من القماش اللماع، ولونه وردي وهو من الوان الافراح.. واحضار سرير من سعف النخيل، وينبغي صبغ البيت وتزيين واجهته بملصقات الورود والصاق ا لشموع في "صواني" اعدت لهذا الغرض وصف كؤوس الحناء "الحنة" واغصان الآس والورود فيها وتجديد كل قديم في البيت تيمنا بالختان "الطهور".ومن تقاليد وطقوس البغادة عند اجراء "الطهور" الختان في الاسبوع الاول انهم يقومون باعداد مختلف انواع الاكلات والطبخات ويدعون الاصدقاء والاقرباء والجيران لذلك.ومن التقاليد في ليلة الختان، استحمام الطفل مع مجموعة من الاطفال والصبيان في حمام السوق. . وكانوا يستحسنون اجراء الختان في الصباح ومن الاحسن ان يكون في فصل الربيع حيث يطيب الهواء.ووسط الهلاهل والتبريكات والزغاريد، ونثر الحلوى على رؤوس المختونين والضيوف من قبل النسوة.ومن تقاليدهم عند ختان الطفل، ان يحلق الحلاق شعر الطفل او الصبي في البيت، لان الصبي او الطفل كان يحلق مرات عديدة عنده مجانا والحلاق كان بانتظار ختان الطفل، وهنا يضع الحلاق امامه في وسط البيت اناء لتوضع فيه الهدايا العينية والنقدية هدية من اقرباء واصدقاء واهل الطفل المختون.ومن تقاليد البغادة ان المختون ينبغي عليه ان يرتدي دشداشة بيضاء وان عدد المختونين ثلاثة ولا يجوز ختان طفل واحد.ومن تقاليد البغادة تخضيب ايدي الذين يراد ختانهم بـ "الحناء" قبل يوم من ختانهم، واذا تعذر احضار اطفال اخرين لختانهم يجلبون ديكا ويقص عرفه، وتقدم هدية الى الختّان "المطهرجي" بعد اجراء عملية الختان وهنا تتعالى حناجر النسوة بالهلاهل والزغاريد..اما زفة الختان فتجري بالتجوال في شوارع بغداد واطرافها تتقدم هذه "الزفة" الموسيقى والدمامات، وجوقات تحمل اللعب والشموع تردد الاهازيج الشعبية والاغاني البغدادية أرتبط شهر تموز في أذهان العراقيين بالحرارة اللاهبة، حتى قال فيه المثل الشعبي إن "تموز يغلي الماء في الكوز"، أي القارورة، وارتبط تموز بعيد تأسيس الجمهورية العراقية، ويقول التاريخ إن شهر تموز هو شهر الانقلابات والثورات والاحتفالات الرافدينية الحزينة، وتقول الوثائق الرسمية العراقية إن أكثر شهر تسجل فيه ولادات العراقيين هو شهر تموز، كما إن الآباء يحملون ذكريات جميلة عن تموز الذي يعني شهر ختان أبنائهم الصغار. ولأن أكثرية العراقيين لم يكونوا يحملون وثائق ثبوتية في العقود الماضية أصلا، فإن القوانين نصت على تقدير أعمارهم عبر لجنة طبية، وجرى العرف على أن تختار اللجان الطبية يوم 1/ 7 كيوم ميلاد لكل من لا يعرف موعد ميلاده من أجل تثبيت ذلك في الوثائق، باعتبار إن الأول من تموز يمثل منتصف العام، فهناك ستة أشهر انقضت وهناك ستة أشهر قادمة وبذلك أصبح عشرات الآلاف من العراقيين يحملون يوم عيد ميلاد واحد هو 1/ 7. ومنذ سقوط النظام الملكي عام 1958 حتى سقوط نظام البعث في 2003 كان شهر تموز شهر احتفالات، تحتفل به السلطات المتعاقبة على اختلاف مشاربها، حتى أن الحكومة الحالية اعتبرت عيد تأسيس الجمهورية عطلة رسمية لجميع الدوائر في العراق. والعراقيون القدماء كانوا يحتفلون أيضا بشهر تموز، لأنه يمثل لديهم شهر الحزن على الإله دموزي لدى السومريين، وتموز لدى البابليين، وكان دموزي أله الخصب، وشهر تموز مرتبط بالحر والجفاف، لذلك أفرزت العقلية الرافدينية أسطورة نزول تموز إلى العالم السفلي، وكانت تقام احتفالات حزينة على فقدان تموز يشيع فيها البكاء واللطم على الصدور". أسطورة دموزي وعشتار هي من أشهر الأساطير العالمية، إذ انتقل أسم تموز فيما بعد إلى الفينيقيين ليطلقوا عليه أسم آدوني أي ربي أو مولاي، ثم أضاف له الإغريق حرف السين ليصبح أدونيس". ويحتفل الصابئة المندائيون في تموز بعيد الكرصة الذي يعد أهم أعياد المندائيين في العراق، كما إن كلمة تموز تعني لدى سريان العراق الولد الذي يقوم من الموت، وهي الفكرة نفسها المرتبطة بالإله تموز. تموز وختان الأطفال شهر تموز يمثل لدى العراقيين شهر ختان الأطفال، ويعد ختان الأطفال من المناسبات الأسرية الخاصة التي يحمل العراقيون لها في ذاكرتهم مكانا أثيرا. الختان ضروري لصحة الأطفال وحمايتهم من الأمراض التي تصيب الجهاز التناسلي للذكور، والختان هو عملية إزالة القلفة وهي قطعة الجلد التي تغلف العضو الذكري للأطفال، وجرت العادة على ختان الأطفال في هذا الشهر للاستفادة من حرارة الجو التي يعتقد إنها تساهم في التئام جرح الختان، كما أن الختان جزء من تقاليد الطهارة المتبعة في الشريعة الإسلامية، لذلك يسمى ختان الأطفال الذكور بالطهور". كان للختان طقوس جميلة يذكرها غالبية العراقيين، فاليوم الذي يسبق الختان كان الأهل يقومون بدعوة الأقارب وعمل حفلة عائلية، وإنشاد بعض الأناشيد، ثم تقوم أم الطفل بإشعال الشموع ووضع الحناء على راحتي الطفل، وفي اليوم التالي يأتي (المطهرجي) أي الشخص الذي يقوم بعملية ختان الأطفال، وغالبا ما يكون حلاق الحي أو القرية ،أو (الملا) أي رجل الدين ليقوم بعملية الختان". ويعتقد بعضهم الى أن حلاق القرية أو المّلا هما من رسخ عادة ختان الأطفال في تموز بالتحديد، لأن جيوب الأهالي تكون عامرة بالنقود بعد موسم الحصاد، لذلك تكون المبالغ التي يعطونها كـ"أكرامية" للمطهرجي جيدة". لا حاجة لتموز الآن كان ختان الأطفال في السابق بواسطة شفرة حادة "الموس"، ثم يقوم (المطهرجي) بذر بعض النوره المطحونة "مسحوق الكلس" على الجرح، ويطلب من الأهالي تعريض أبنائهم إلى "رياح السموم" لتجف الجروح، أما الآن فقد صار ختان الأطفال بواسطة الأجهزة الكهربائية، وذلك بـ"كي" مكان الجرح بالحرارة، فلا حاجة بعد الآن الى تموز ولا لرياح تموز. ويمكن للأطفال أن ينهضوا فور انتهاء المضمد من عمله.	1081
ذكريات مع عباية الام كان مالوفا دائما حال التقاء امراتين بالشارع او الحي او العكد فانهما يبدان حديث لا نهاية له وكم كان يشدني ولن انساه ابدا هو ان ابنائهم الصغار يختلون تحت عباؤة الام اي تصبح كلعبة الختيلان وخاصة للاطفال الذين لا يتجاوز عمرهم العامين	1082
دروس وعبر من الاباء حدثني صديق عزيز على يروي لي كيف ان والده وهم ساكنين في بيت كبير وبالقرى وكيف ان الباب الخارجيه للبيت تبعد كثيرا عن البيت نفسه حيث تفصلهما مئات الامتار وحيث لا يوجد اضاءه ليلا فكان يطلب منه والده ان يذهب ويغلق الباب الخارجي وان ياتي بالمفتاح وكان يستغرب لماذا والده كان يطلب منه ذلك ولا يطلب هذا من اخوته ولكنه فهم ذلك متاخرا لان الاب كان يعرف ان ولده يخاف كثيرا ولهذا باسلوب لا يشعر به يريد ان يعلمه ان لا يخاف ويصبح جريئ دون ان يكلمه بهذا الموضوع المعيب نسبيا وخاصة للولد بين اخوته. نفس اللشئ يذكر لي اخي العزيز ابو احمد حفظه الله للخيركان لوالده رحمه الله عليه طريقه خاصه عندما يكون لديهم ضيوف فيريد من ابناؤه ان يفهموا طلبه دون ان يتكلم إما بالاشاره او اولويات تقديم الضيافه يقول دائما( اريد تفهمون عليه من النظره) رحمهم الله جميعا . نفس الشئ كان يحصل لي عند اللعب مع الوالد الطاولي فكان رحمه الله يستعمل كلمات ويقول اشياء تستفزني وتجعلني لا العب كما هو معهود مني اي وان لم اخطا في حكمي كنت امهر منه باللعبه واغلب مع الاخرين ولكن فقط معه اخسر وبعد زمن طويل عرفت لماذا كنت اخسر معه وهذا ما كان يريد ان يعلمني به بالحياة الا وهو ان الحرب سجال وخدع وحرب نفسيه اكثر مما هي عليه حرب مواجهه وقوه ولكني لم افهم الدرس في حينه وعلى سبيل المثال مثلا وانا كنت في طريقي لرمي الزارات فهو يطلب منك قبل الرمي خض الزارات بشكل جيد ويمنعك من الرمي للحظات ويقول بعض الكلمات الاستفزازيه كقوله انت متعرف تلعب او روح بول ونام احسلك وبالحقيقه هذا هو اسلوب اللعب بالمقاهي بين الشباب اي لا يكفي ان تكون ذكيا باللعب بل ايضا يجب ان تعرف كيف تقاوم غريمك كلاميا فرحم الله اولياء امورنا وكانوا لهم اسلوب اخر بالتربيه يختلف عن اسلوبنا الحالي فرحمة الله عليهم	1083
ادوية عشبيه من طب العرب زرقيون ومي غريب والكحل والطين خاوه وعرگ السوس فقد شاع إستعمال (الشاي ألأسود) مثلا بين الناس كغذاء رئيس او كمشروب يجمع شمل ألأهل وألأصدقاء في المناسبات السعيدة وفي الأفراح. كما إنتشرت (القهوة) فأصبحت عنوانا للوجاهة في كل من المدينة والريف. والمادتان من الأشربة المنبهة لوجود (الكافيين) فيهما. كما عرف العراقيون وبخاصة البغادة مشروب (الدارسين او القرفة) بعد ألإستمتاع بحمام ساخن او عند الإصابة بنزلات البرد. اما (الورد ماوي او ورد لسان الثور) فهو المشروب الذي كان الناس يلجأون إليه؛ وخصوصا النسوة؛ بعد تعرضهن الى مكروه او صدمة عصبية. فهو مهدئ للأعصاب وللنفوس الحزينة. ويستعمل كذلك كمخفض للحمى . ولعل من أكثر المنتوجات النباتية شيوعا بين الناس (حبة البركة) او (الحبة السوداء) او (الكمون ألأسود)؛ وأسمها العلمي (نِايجيللا ساتيفا). فقد قال عنها (سيدنا محمد): إنها شفاء من كل داء إلا السام. ويريد به (الموت). ويصفها العشابون كطارد للأرياح ولتلطيف المزاج وتنشيط الهمة ومدرر للبول وللطمث؛ وعلاج للربو ومسكنة للأوجاع. وكانت النسوة البغداديات ينثرنها على سطح (الكليچة) والمعجنات الأخرى. ولعل كان في هذه الحبة الكريمة الخير والبركة والطالع الحسن الذي مهد لإفتتاح (كلية الطب) و(كلية الصيدلة والكيمياء الملكية). ووصف العطارون؛ كذلك؛ وعلى نطاق واسع؛ (البابونگ) لنزلات البرد والسعال ومهدئا للأعصاب ، و(عرگ السوس) للسعال والحساسية وكمساعد على الهضم. و(الينسون) كمشروب منعش وكمهدئ وطارد للأرياح ، و(الحلبة) لإدرار البول ولعسر التنفس وللبواسير. و(السنا مكي) كملين ومسهل فعال. و(ورد الختمة – الخطمي) كمضاد للحموضة وملين ولأوجاع القولون. وأستعملوا مزيج (التيهان) و(حب السفرجل) للسعال ونزلات البرد. ام الدمامل والخراجات فقد التجأوا الى عجينة (الحب دِبج ) و(البلنگو) لفتحها وتنظيفها. ووصف العشابون وبحذر شديد (صمغة الريح)؛ وهي خلطة أساسها ألأفيون؛ لمساعدة الأطفال على النوم وكمسكن للأوجاع. ووصف العطارون أيضا ( العِشبة) و(الچوب چيني) للأمراض النفسية والحساسية والنسائية مع بعض الإحتياطات والمحاذير. أما (الخمر) المركز فقد إستعملوه لتسكين آلآم الأسنان او كمخدر عام قبيل القيام بالجراحات المختلفة كقلع الأسنان اوفتح الدمامل والخراجات. وهناك مواد نباتية يجدها المرء متوفرة في محلات الخضراوات مثل (النعناع) الذي يستعمل لطرد ألأرياح ولضيق التنفس. اما اوراق (اليوكالبتوس - القلم طوز) فيحصل عليها الناس عادة من ألأشجار المنتشرة في الشوارع او الحدائق العامة. فهم يغلونها ويستنشقون البخار للتخفيف من ازمات البرد وضيق التنفس. وقد وجد العطارون ان خليطا من أعشاب معينة له أثر دوائي أكثر فاعلية من ألأدوية المفردة؛ بشرط مراعاة عدم تضاد بعضها للبعض ألآخر. فقد صنعوا (السفوف) مثلا من عدد من المواد المطيبة والمسكنة والمهدئة كدواء طارد للريح وكعلاج لأوجاع ألأطفال الرضع ومساعدتهم على النوم المريح. كما إستعملوا (المي غريب) لنفس الغرض. ولم تقتصر ألأدوية والعقاقير الطبية القديمة على المواد النباتية وحسب بل تضمنت أيضا المواد غير العضوية. فقد إستعملوا (الكحل - الإثمد) لتقوية نظر العين وللزينة وكذلك (الزرقيون - الزرگون ألأحمر) و(الكپلي) لعلاج أمراضها. وإستعمل (الطين خاوة) على نطاق واسع لغسل الشعر وتقوية جذوره وتنعيم ملمسه. وعُرف (الكبريت) ومشتقاته مثل (كبريتيد الهدروجين) المتوفر في (حمام العليل) كدواء فعال للأمراض الجلدية وفي مقدمتها الدمامل والبثور. السفوف وخاصة في دول الخليج العربي فهي وصفه لتضييق مهبل المراه بعد الولاده اي في فترة النفاس ولعمل الوصفه فتوجد طرق مختلفه منها بخلط قشر الرمان والزنجبيل بعد تجفيفهما تحت الشمس ومن ثم طحنهم وخلطهم مع الكمون ومع القرفه اي الدارسين والزرقيون الذي تم ذكره سابقا ان لم اخطأ كان يستعمل في منطقة المخرج لمعالجة الالتهابات وهو ايضا استعمل كدوه دود وهو دواء شويه يؤلم اي به حرقه عند الاستخدام الفروك وهي وصفه من الاعشاب او مستحضر طب عربي تقوم الام بوضعه على اصبع يدها وتبدابفرك اسنان الرضيع الذي يتالم بفعل ظهور اول الاسنان في فمه او من الممكن شراء جِلْ التسنين من الصيدليه حيث يحتوي عادة على مخدر موضعي ومطهّر يعملان معاً على تخفيف الألم ومنع الإصابة بالتهاب. يستمر التأثير المخدّر لكمية صغيرة على اللثة الملتهبة باستخدام إصبع نظيف أو قطعة من القماش القطني لمدة 20 دقيقة. مع ذلك، تجنّبي استخدام المواد الهلامية الخاصة بالتسنين (جل التسنين) أكثر من ست مرات في اليوم.	1084
اهازيج بعض العشائر للافتخار لو مال عگالي والله الدنيا احرگها خاف انت ما سامع بينه احنه المحد يندگ بينه وكلمن عادانه انخلي دمه بطوله	1085
سؤال وجه يوما الى أحد الحكماء ماهو الفرق بين من يتلفظ بالحُب ومن يعيشه ؟ قال الحكيم سترون الآن، ودعاهم إلى وليمة، وبدأ بالذين لم تتجاوز كلمة المحبة شفاههم ولم ينزلوها بعد إلى قلوبهم ، وجلس إلى المائدة، وهم جلسوا بعده... ، ثم أحضر الحساء وسكبه لهم ، وأحضر لكل واحد منهم ملعقة بطول متر ! واشترط عليهم أن يحتسوه بهذه الملعقة العجيبة ! حاولوا جاهدين لكنهم لم يفلحوا ، فكل واحد منهم لم يقدر أن يوصل الحساء إلى فمه دون أن يسكبه على الأرض !! وقاموا جائعين في ذلك اليوم .. حسنا ، قال الحكيم والآن انظروا ! ودعا الذين يحملون الحُب داخل قلوبهم إلى نفس المائدة ، فأقبلوا والنور يتلألأ على وجوهمم الوضيئة ، وقدم إليهم نفس الملاعق الطويلة ! فأخذ كلّ واحد منهم ملعقته وملأها بالحساء ثم مدّها إلى جاره الذي بجانبه ، وبذلك شبعوا جميعهم ثم حمدوا الله وقاموا شبعانين .. وقف الحكيم : وقال في الجمع حكمته والتي عايشوها عن قرب : "من يفكر على مائدة الحياة أن يُشبِع نفسه فقط فسيبقى جائعاً ، ومن يفكر أن يشبع أخاه سيشبع الإثنان معا	1086
علاج الاصبع المدوحس التعريف بالمرض نتيجة دخول بعض الميكروبات الى اسفل الجلد يسبب التهاب في طرف الاصابع او تحت الاظافر ، وهنا يبدأ الاصبع المصاب في التغير الى اللون الاحمر والاتنفاخ والتورم ولتسكين الالم مؤقتا يوضع الاصبع المدوحس في ماء بارد الى درجة كبيرة . الاعراض : وجع في الاصبع المصاب قد يصل تأثير الى الذراع كله . يحمر طرف الاصبع المصاب ويتورم . ظهور القيح ( الصديد ) في اغلب الحالات . الاسباب : ميكروب يدخل اسفل الجلد ويسبب الالتهاب . العلاج : الليمون : ينقع رأس الاصبع المدوحس في نصف حبة ليمون ليوم كامل ، ثم يعجن مسحوق العفص بالخل ويعمل منه لبخة على الاصبع . الحلبة : يعجن مطحون الحلبة في الماء ويعمل منه لبخة على الاصبع الداحس فيشفيه . الثوم والكمون : يخلط مسحوق الثوم والحرمل والهندباء والكمون بمقادير متساوية مع بياض بيضة وقليل من الصابون ويعجن الجميع بزيت الزيتون ويدهن به الاصبع الداحس ويربط قبل الذهاب الى الفراش . قشر الرمان والعفص : يحضر مسحوق العفص وقشر الرمان واللبان الدكر ويعجن بالخل ويوضع على الاصبع الداحس ويربط مرتين يوميا حتى خروج القيح . الثوم والعفص : يدهن الاصبع المدوحس بمعجون الثوم ومسحوق العفص والخل ويربط وتكرر العملية يوميا حتى شفاء الاصبع .	1087
لعبة الاسقاط حيث اطفال اثنين يتفقون على اسقاط احد اصحابهم حيث يكفي ان يقوم احدهما بمناقشة الضحيه لكي يلتهي به فقط وهم واقفين وبدون ان ينتبه فيجلس الاخر على الأربع خلف الضحيه ويقوم الاول بدفعه للخلف فيسقط على ظهر الاخر وبالتالي على الارض دون ان يتالم كثيرا وعندها يكون موضع الضحك والسخريه	1088
العقوبه بالمدارس بالستينات من قبل المعلمين والمدرسين بالابتدائيه كان المعلمين يضربون بالعصى على الايدي مثلا عقوبه خمسة عصي او عشره وما عليك بعد كل ضربه الا ان تمد اليد الاخرى اي الضرب لليدين يتم بالتناوب فمثلا الاولى باليمين وتتبعها باليسار والله ما اقساها حينما تكون بايام البرد القارص بالشتاء وذكرياتي هنا مثلا بعد اول ضربه او بعد الثانيه تتالم كثيرا فتحاول وضعها تحت الابط ولا ادري لماذا ولكن يبدوا لي لاحماؤها للتهيأ للضربات التاليه في حين ترى اخرين تم اصدار نفس العقوبه عليهم ولكنهم كلساع يمدون ايديهم بسرعه لانجاز المهمه سريعا ربما او هي قد تكون تحدي صامت ضد المعلم او المعاون او المدير الذي ينفذ العقوبه وهذا الموقف يستدركني دوما حينما اتذكره هل كنت ضعيفا والاخرين اقوياء او ما هو السبب الخافي لهذا الفرق في التصرف ومنهم له طريقه اخرى بالتصرف فهو حال ضربه باليد اليمنى فيرجعها للخلف ويتلوى من الالم مما يزعج المدرس لانه المعلم او المعاون هو رجل يحترم الوقت ولا يريد ان يضيع وقته فيريد انجاز المهمه باقصر وقت في حين ان هذا النوع من التلاميذ يعرقل المسيره الصحيحه للعقوبه مما يضطر بعض الاحيان ان يضرب التلميذ على الراس او الكتف مع زئير الاسد بان يقدم اليد الاخرى والا... سامحهم الله هكذا مربيين تربويين اما بالمتوسطه فذكرياتي كانت اليمه جدا بخصوص هذا الموضوع من العقوبات فاتذكر عقوبة مدرس اللغه الانگليزيه بالاول متوسط حيث كان يبرع في غمر اضافر يديه في لبنة الاذن بحيث تتحسس تقابل اظفريه واختراقهما للحمة الاذن وبنفس الوقت المدرس من اجراميته وحبه للايذاء وكذلك حرصه الشديد على المحاضره فهو يستمر بالشرح والتدريس للصف وانت ممسوك باظافره فهو تارة يتقدم نحو الصبوره او يتراجع وانت اذانك وراسك بين اضافر اصبعيه سامحه الله وسامحنا فهكذا كانت التدريسات والضرب لم يكن ممنوع من ذكرياتي بالمرحله الثانويه هو ان المدرس بعد انزال عقوبته بالطالب بالصف فهو بعض الاحيان يطرده من الصف الى ساحة المدرسه وهناك ان ظفر بك المعاون الذي يقوم بجولات استطلاعيه بين الممرات والساحه فانت ستكون محظوظ بعقوبه اخرى ومعاون مدرستنا كان رحيم وطيب القلب جدا فهو اطلاقا لا يستخدم يديه بل يستخدم سلاحه الفتاك الضاري الخيزرانه وكم كان قاسيا هذا الانسان حيث يكفي ان ترى ابتسامة وجهه فهي مسبقا عقوبه ولا انسى اليوم الذي كنا مصطفين امامه حينما قال العصى لمن عصى ولا اعلم ما الذي حصل براسي بالقول اجابة على مقولته بل العصى من العصيه فرجع لي وكانه الاسد وقال لي ما الذي قلت فكررت قولي وعندها علمت ان نها نهاية حياتي ولكنه يبدوا كان متعوبا او نوع من رحمة الرحمن نزلت عليه فلم اعاقب مدرس اخر اتذكره وكان ظالما ولا رحمة في قلبه وكان حينما يوجه السؤال وان لم يجب الطالب فالعقوبه هي الجواب ولكن المشكله هي حال ما لم يجب التلميذ الاول فعقوبة الثاني على نفس السؤال ان لم يجب ستكون اقصى ولا اطيل القصه فاخر واحد لم يجب على نفس السؤال كانت بضربه بالعكسيات والطالب هو امامي ووجهه وراسه على الرحله والمدرس يضربه بالعكسيات وكلساع وجهه يصطدم بالرحله وكأن هذاالتلميذ هو من الكفار والله لا يسلطه على عبد مسلم فهو ان لم اخطا فتدريسه كان اشبه بالفتوحات اي هي معركه ويقتل من جنود الاعداء واحدا بعد الاخر والمشكله الكبيره او الطامه الكبرى هي اني اللاحق وانا ايضا لا اعرف الجواب واخيرا وجه السؤال لي وهنا اتذكر مسرحية عادل امام حيث الكل تضرب والرجل تعب من كل ما يجري فسحلني بأخراجي من الرحله وضربني بچلاق قطع الله ساقه هذا ما كان من دعائي ولم ارى نفسي الا على بعد اربع امتار قرب الصبوره ومن هناك چلاق اخر وجدت نفسي خارج الصف عقوبه اخرى مع مدرس اخر بالراجديات والطرد من الصف الثالث متوسط الى ساحة المدرسه وعلى ما اظن في عام النكسه 1967 ولاول مره اسمع اغنية سواح لعبد الحليم حافظ وانا بالقرب من حانوت المدرسه الموجود بالساحه حيث كان فاتح الراديو ولا ادري لماذا احببت هذه الاغنيه وكانت على ما اعتقد هي مرحلة البلوغ او المراهقه واحببت كلمات الاغنيه وانا منتشع بهذه الوضعيه واذا بزميلي فرح غالي وهو مسيحي ووجهه ابيض احمر اتى هو الاخر من بعدي معاقب من قبل نفس المدرس ولكنها كانت صدمه لي والم لاني رايت اثار الراجدي الماكله من المدرس حيث لحد الان اتذكر رسمة اصابع المدرس على وجه هذا التلميذ الفقير والحباب وهنا تساءلت ان كنت انا ايضا احمل نفس الاثار على وجهي ولكني لا اظن بذلك لان بشرة وجهي لم تكن بيضاء كبشرة وجه صاحبي هنا لا اريد ان اذكر بعدم جدية وصلاح هذه الطريقه من التعليم باستخدام العنف ولكن مع ذلك هي كانت مسبقا الطريقه الاجدى للتعليم ويا ربي رغم عدم نسيان هذه الاعمال البشعه وغير الانسانيه الا انها كانت مسموح بها وبنفس الوقت اريد ان اشكر هؤلاء المعلمين لتعبهم واخلاصهم في عملهم واكيد فان تصرفاتهم هذه كانت مغلوطه ولكنها كانت حسبما يفتهمون هي الرادع والحل الوحيد للتعلم فغفر الله لنا ولهم وهنا احب ان امجد دور المعلم بالتذكير بقصيدة " قم للمعلم " لأحمد شوقي قم للمعلم وفه التبجيلا ....... كاد المعلم أن يكون رسولا وهنا يجب التذكير بانه ما من أحد تعلم في مدرسة عربية عبر هذا العالم الا ويحفظ هذا البيت الشعري لأحمد شوقي الملقب بأمير الشعراء . فقد أصبح هذا البيت بمثابة الشعار الذي تردده الألسن ، بمناسبة أو بدونها ، كشهادة عرفان و امتنان و تقدير لكل معلم يتفانى في تبليغ المعرفة الى الناس وفي اخراجهم من ظلمات الجهل الى نور العلم و ضيائه	1089
قصة قصيرة ذات معنى وعبرة الحمار و القبعه ذهب الحمار منفعلا إلى الأسد وسأله : ألست أنت كبير الغابة ؟ فأجاب الأسد : بلى ماذا حدث ؟ فقال الحمار : النمر يضربني على وجهي كلما رآني ويسألني لماذا لا ترتدي القبعه ؟ لماذا يضربني ثم أي قبعه تلك التي يتحتم علي أن أرتديها ؟ فأجاب الأسد : اترك لي هذا الموضوع وعندما التقى الأسد والنمر سأله ما هو موضوع القبعه تلك ؟ فأجاب النمر : مجرد سبب لكي أضربه فقال الأسد : ابحث عن سبب وجيه مثلا اطلب منه إحضار تفاحه فإذا أحضرها صفراء اصفعه وقل له لماذا لم تأت بها حمراء ؟ وإذا أحضرها حمراء اصفعه وقل له لماذا لم تأتي بها صفراء ؟ فأجاب النمر : فكرة جيدة وفي اليوم التالي طلب النمر من الحمار إحضار تفاحه فنظر له الحمار وسأله : أتريدها حمراء أم صفراء ؟ عندئذ تمتم النمر وقال : حمراء أم صفراء ؟ ثم ضرب الحمار وقال له : لماذا لا ترتدي القبعه ؟ العبرة هي ان الظالم لا يحتاج سببا كي يظلم	1090
معلومات حول العطور البعض منا يشتري عطر وبعدها يشتكى ويقول هذا العطر ليس ثابت و سرعان ما تزول رائحته لقد تعرضنا للغش من قبل البائع ، و يرجع السبب في هذا إلى جهلنا بالأنواع الثابته والغير ثابته و أيضا الأنواع المركزة و الغير مركزة . عندما تذهب لشراء عطر جديد يجب عليك أن تقلب العبوه ثم تقرأ المكتوب على هذه العبوه من الأسفل و لكى تكتسب خبرة التميز بين الأنواع الجيدة التي تدوم فتره أطول عن غيرها من الأنواع الأخرى إليك الحل . النوع الأول Perfume إذا وجدت المكتوب على العبوة من الأسفل هو كلمة Perfume فهو عطر مركز جداً ويدوم إلى أكثر من 6 ساعات تقريباً و يمكن استعماله للسهرات لأن النقطه الواحده منه تدوم طويلاً و تُنشر العطر في جميع الأجواء المحيطة بك . .النوع الثاني Eau de perfume إذا وجدت المكتوب على العبوة من الأسفل كلمة Eau de perfume فهو عطر متوسط التركيز ويدوم تقريباً إلى 5 ساعات و يمكن أستخدامه إذا كانت خروجتك لن تدوم طيلة اليوم و أيضا إذا كنت ذاهب للعمل أو نزهه خفيفه مع اصدقائك فهو الأكثر ملائمة وقتها . النوع الثالث Eau de toilette و هو النوع الأخير فإذا وجدت كلمة Eau de toilette هي المكتوبة على أسفل العبوه فهذا النوع خفيف ويدوم إلى 4 ساعات ومناسب للاستعمال اليومي اما النوع الرابع Eau de cologne و هو نوع خفيف خفيف جداً وغالباً نجده في قسم عطور الأطفال لأنه أكثر ملائمة لبشرتم و يدوم ساعتين بحد أقصى . المشكله هنا أنك قد تصادف الكثير من المحلات الكبيرة وتجدهم يبيعونك نوع Eau de perfume بسعر Perfume لذلك كُن أكثر حذراً و أنت تشتري هذا المنتج .	1091
العصرونيه هي شبه اكله اي اكله خفيفه مثلا كباب طاوه مع الشاي او قد تكون الحلاوه الطحينيه موضوعه بصمونه حاره وتؤكل مع استكان چاي وهي بصوره عامه تؤكل لسد الجوعه وتؤكل حوالي الساعه الرابعه او الخامسه عصرا قبل وجبة العشاء لان الاخيره تؤكل مع الاب الذي ياتي من عمله مساءا	1092
الكتابه بالريشه االريشة هي أداة للكتابة مصنعة من ريش الأجنحة للطيور وخاصة الكبيرة. وكانت تستخدم الريشة للكتابة باستخدام الحبر السائل قبل اختراع الأقلام الحديثة بنوعيها السائلة والجافة. ولا زالت الريشة تستخدم كأداة لأعمال الخط العربي لأنها توفر مزيد من المرونة وقوة في التحكم أكثر من الأقلام العادية. وتأخذ أقوى أنواع الريش من أجنحة الطيور الحية خلال فصل الربيع. ويفضل الخطاطون الريش المأخوذ من الجناح الأيسر لأن ميلان الريش يكون على الجهة اليمنى، و العكس صحيح بالنسبة للخطاطين الأعسرين. وريش الأوز هو الأكثر استخداماً، و هو أيضا الأكثر قيمة والأجمل شكلا وفخامة. ويستخدم في أحيان خاصة ريش الغراب، العقاب، البومة، الصقر والديك الرومي. و لابد من ذكر الأدوات المستخدمة مع الريشة في العصور الوسطى وهي المحبرة والورق البردي. وهنا اتساؤل كيف يعمل الكاتب بهذه الطريقه اذا اراد ان يمسح خطأ املائي اي هل كانت موجوده مساحه خاصه لهذا النوع من الحبر وهل كان يوجد مقطاطه ام يتم فقط تبديل الريشه لتحسين الكتابه ولكن لا ننسى بأن اول المستفيدين من نبذ هذه الطريقه بفعل التكنلوجيا الحديثه هي هذه النوعيه من الطيور التي يستخدم ريشها للكتابه	1093
!!! طرق التعذيب بالمدارس بالستينيات وما سبق كان المعلم وخاصة بالمدارس الابتدائيه له مطلق الحريه لابتداع الطرق التي يراها مناسبه للتعذيب او بالاحرى لمعاقبة التلاميذ المتخلفين شويه من الناحيه التعليميه او التلاميذ الذين سلوكهم ومراسهم شويه صعب وهذا يذكرني بهذه الخلاصه البسيطه من طرق التعذيب السادي اتجاه اطفال لا ذنب لهم الا انهم هنا للتعلم وللاستفاده وليعتبر ويتعلم من معلمه المبادئ الساميه !!! في حياتنا اليوميه وهذا حسب رايي هو الطامه الكبرى في التعليم التربوي الذي نشانا عليه ولا اريد الاسهاب بهذا الموضوع ولكن فقط للتذكير والابتسامه واخذ العبر من ماضينا 1. المعلم يضع القلم بين اصابع اليد للتلميذ ويضغط على يد التلميذ لكي يؤذيه 2. الضرب بالمسطره بشكل عمودي وهو ما نسميه بضرب الگاز وعلى ظهر اليد وليس راحتها فهذا يشفي اكثر غليل المعلم 3. الوقوف امام الصبوره وعلى رجل واحده وهو فعلا منظر مضحك للسخريه من الاخرين ناسين ان اكثر هؤلاء المعاقبين هم من عوائل معدمه ماليا وتربويا اي مثلا لا احد يساعدهم بالبيت لان الابوين اساسا هم من الاميين فيدفع الثمن هؤلاء الابناء 4. التشهير امام الكل بالطالب المسئ او الطالب الضيعيف المسمى بالكسلان حيث هذه الصفه تكون بعض الاحيان تهمه ملصوقه على البعض لانه عرف بها 5. يقوم المعلم بوضع يده على زلف التلميذ ويرفع ولا ادري بالضبط جلدة الشعر للراس للاعلى ام فقط الشعر وهذا ما روي لي من قبل احد الاخوان الذي شاهد بأم عينه هذا الاسلوب من المعامله التي ان وصفت فلا يمكننا ان نقول عنها غير انها غير اخلاقيه وطرق سافله في التعليم التربوي 6. جر الشعر للراس واعتقد ان هذه الطريقه كانت اكثر رواجا واكثر حضاريه في مدارس البنات 7. لوي اصابع اليد او بوضع المصطره بين الاصابع ولويها 8. وخز الاضافر في شحمة او لبنة الاذن ان صح التعبير 9. تكليف التلميذ نفسه بان يجلب ابوه بالمره القادمه امام المدير وهنا الطامه الكبرى فان لم يفعل عوقب مجددا وان اتى الاب وسمع الشكوى من قبل الاداره على ابنه فهنا الوالد يصبع عنتر ابن شداد ويضرب بولده اشد الضرب امام الاداره والمدير وبعض المعلمين يتوسلون به ويعطوه دروس تربويه بان هذه الطريقه غير ناجعه ويجب معاملة فلذات اكبادنا بالرحمه والشفقه!!! يا حبذا لو يعلق بهذا الموضوع بذكر الطرق الاخرى بالعقوبات والتي لم نالف عليها بزمننا او بمدرستي¿ هنا لا اريد الاسهاب بالطرق الاخرى ولكن هذا ما شاهدته خلال معايشتي للتلاميذ بمدرستي وهنا يجدر بي ان لا انسى ان هذا الاسلوب القديم التربوي لم يكن مخترعا بل هو كان امتدادا لطرق التعليم الجاريه سابقا عند الكتاب والمله بالاحياء البغداديه مثلا وهي امتداد لطرق التعليم العثماني حيث كان يوجد بكل صف الة التعذيب الفلقه ومن يريد التعرف عليها فما عليه الا زيارة موقعي ولكن ما يجب ذكره انذاك ان المله لاجراء العقوبه فهو لا يؤديها بنفسه لانها مرهقه ومتعبه فيوجد دائما بالصف عدد من التلاميذ الكبار جسما لاداء الوظيفه على اتم وجه ومع ذلك المله او الشيخ يستطيع ان يعاقب دون ان يترك كرسيه او مكانه من خلال عوده طويله او سعفه يضرب بها على رؤوس التلاميذ الجالسين على الارض. وهنا يجدر الاشاره ان الاباء كانوا حين ياتون باولادهم للمله فيشترط عليهم المله ان لا يعاتبوه اطلاقا على معاقبة ابناؤهم ومنها المقوله المعروفه بتسليم الابن بشحمه ويرد اليهم بعظمه وطبعا هدف الوالدين هنا كان هدفا ساميا ورائعا لانهم يريدون من ابناؤهم ان يتعلموا القران الكريم	1094
دهن ابو الفاس وهو دهن يحمل علامة ابو طبر اي يد تحمل طبر او فاس وصف دكتور حاصل على درجة الدكتوراه والأستاذ أو العكس تخصصة عظام ومفاصل وأربطة وعظلات علاج بسيط وشرح جميع الأمراض التي يستعمل لها العلاج هو(دهان أبو فاس)و(دهان الفكس)وهما ذو رائحة عطرية الأمراض والأعراض وطرق العلاج ملحوظة هذا العلاج يستخدم خارجيا ويرجى عدم شربه أولا ابو فاس 1- يستخدم لعلاج الزكام بطريقتين أما يوضع كميه قليله منه على أصبعي السبابة والأبهام ويدهن به فتحتي الأنف ويدهن به الرقبه والصدر فقط واما بوضع فتحة العبوه وهي صغيره في أحدى فتحتي الأنف وينشق يطبق هذه على الثانية كذلك 2-العظلات وأنشدادها والعصره يدهن به الموضع ليلا قبل النوم ويجب التغطيه لكل الجسم بشرشف 3-عند الأنتفاخ في البطن يدهن به البطن كاملا"وخاصه في الليل 4-عند الصداع يدهن به مقدمة الرأس وحول الأذنين 5 عند المغص عند الأطفال (يدهن به البطن ويغطاء حتى لا تصله يد الطفل ويضعه في فمه 6-المفاصل (يدهن به الموضع يوميا مرتين في الصباح والمساء قبل النوم ثانيا"/ الفكس 1-الزكام يدهن به الصدر والبطن وفتحتي الأنف 2-العظلات وانشدادها والعصره يدهن الموضع والضهر كامل ليلا قبل النوم وتتغطاء بشرشف وتوجد أمراض كثيره يستخدم لها الفكس	1095
سال اعرابي مره كيف عرفت الله تعالى فقال عرفته بنحله فمقدمها يعطي عسل ومؤخرها لسع ومقلوب كلمة عسل هو لسع وشفاء اللسع هو العسل. وان هذا لا ياتي صدفة بل لا بد له من خالق عظيم اوجده اسمه الله جل جلاله	1096
قول جميل لابي الدرداء انصف اذنيك من فاك فانما جعل لك اذنان وفم واحد لتسمع اكثر مما تقول	1097
الخلفه وسرعة البناء عند بناء البيوت في العراق فالخلفه يجب ان يكون سريع جدا في بناء السقف وبعض الاحيان يوجد خلفه متخصص ببناء السقف وهذا يتطلب سرعه عاليه علما ان التسقيف سابقا كان يتم بالطابوق وليس الكونكريت كما هو الحال عليه الان ولكي يعكد البنه للطابوق ولتجنب سقوطه فيتم شويه تقويس السقف وهذا غير مرغوب اي المطلوب او المرغوب ان يكون السقف ايضا املس وعدل وناعم وللعلم سابقا نضع شيلمان على طول الغرفه وعدة شيلمانات بالحقيقه بحيث المسافه بين كل 2 شيلمانه هي حوالي 1متر وطبعا الخلفه صاعد على برميل وتحته يوجد عامل يتحمل صياحه طالبا منه ربع او نص طابوكه او شكفه وكل هذا بسرعه وطبعا الخلفه يتفنن بالعكاده ويمسك الطابوقه لتجنب وقوعها والجص المستخدم هو ليس نفسه لبناء الجدار العمودي حيث هنا يتميز بقابلية مسكه للطابوقه الملصقه وبجفافه السريع والا فالطابوق يقع والجص المستخدم نكرر هنا للعگاده هو جص حار وجديد وليس قديم ولا يعمل خارج البيت بل داخل البيت المبني	1098
النوم ظهرا ايام الصيف معروفه بحرها الشديد ونحن كاولاد كنا نقضي النهار باللعب بالشارع وما ان يصير الظهر فان الامهات تجبر ابناؤها على الدخول الى البيوت والنوم ظهرا وهذا ما كنا لا نحبه كاولاد بل نريد الاستمرار باللعب بالشارع او الذهاب الى النهر للسباحه ولكن الوالده تخاف على ابناؤها لانه بصوره عامه الشارع فارغ من الناس فكانت تعلك المبرده الهوائيه بالهول ويتم فرش غطاء على الارضيه التي هي من الكاشي وكانت تقول لنا ان نمنا فان الملك سيكرمنا بوضع النقود تحت المخده وهكذا الحال فكانت الوالده كريمه وتضع مبلغ معين تحت وسادة كل واحد منا نكتشفها حوالي العصر بعد النهوض من النوم. وما هو جميل هنا من ذكرياتي هو اننا حينما نلريد ان ننام فنحن كاخوه ثلاثه كنا نتسارع للحصول على مخدة الوالد التي هي نوعما خصوصيه وتختلف عن وساداتنا فهي معموله بشكل اسطواني ومن السيرين اللماعي الذي يكون بارد اكثر من بقية الانسجه وخاصة في ايام الحر وكذلك كنا نتراكض لحجز العباؤه للام لانها هي الاخرى معموله من الستن او من نسيج تحس ببرودته صيفا	1099
ما هو سبب العطاس ولماذا نقول يرحمكم الله هنقول "الحمد لله" بعد العطاس لأن القلب يتوقف عن النبض ثم يستأنف عمله بعد العطاس ... والعطسة سرعتها 100 كلم في الساعة، فإذا عطست بقوة فإنه من الممكن أن تكسر ضلع من أضلاعك، وإذا حاولت إيقاف عطسة مفاجئة من الخروج، فهذا يؤدي إلى ارتداد الدم في الرقبة أو الرأس ومن ثم إلى الوفاة ... أما إذا تركت عينيك مفتوحتين أثناء العطاس، فمن المحتمل أن تخرجا من محجريهما ... وأثناء العطسة تتوقف جميع أجهزة الجسم التنفسي والهضمي والبولي، رغم أن زمن العطسة (ثانية أو أجزاء من الثانية) وبعدها تعمل إن أراد الله لها أن تعمل وكأنه لم يحصل شيء ... والعطاس رد فعل طبيعي من الجسم عندما يكون هناك مواد دخلت للأنف قد تضر بصحة الإنسان فتأتي العطسة لتخرجها خارج الجسم بقوة طرد عالية لحماية الجسم ... لذلك كان حمد الله تعالى وهو شكر لله على هذه النجاة!!! فسبحان الله العظيـم ... يا ربنا لك الحمد على نعمك كما تحب وترضى وكما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. وفي تحليل اخر لتفسير العطاس فمن الممكن القول العطس هو القيام بزفير للتنفس مفاجئ متشنج عنيف وذو صوت عال ويحدث من خلال الأنف والفم كرد فعل لا ارادي. يمثل الأنف الطريق الرئيسي لدخول وخروج الهواء المستنشق وبسبب موضعه فهو يقوم بعدة وظائف فالممرات الضيقة تعمل على تدفق هواء الشهيق في تموجات متزايدة وهذه التموجات بدورها تزيد من التفاعلات بين مجرى الهواء والغشاء المخاطي للانف «بطانة الأنف» مما يسمح بتبادل الحرارة والرطوبة والتخلص من «ترشيح» جسيمات الهواء سواء المعلقة أو الذائبة والعطس عبارة عن رد فعل فسيولوجي لتهيج بطانة التنفس الخارجية للأنف. وتبدأ هذه العملية عادة بإفراز كيماويات مثل الهيستامين والليوكوترايينز ويتم تصنيع هذه الكيماويات بواسطة خلايا ملتهبة مثل خلايا ايوسينوفيلز وماست وهي خلايا تتواجد داخل الغشاء المخاطي للأنف و يتم إفرازها إما بسبب العدوى الفيروسية وإما بسبب الجسيمات التي يتم ترشيحها أو بسبب الليرجينز «وهي المواد التي تسبب تفاعلات الحساسية» أو بسبب المواد المثيرة للحساسية مثل الدخان أو التلوث أوالروائح العطرية أو الهواء البارد ويؤدي تهيج نهايات الأعصاب داخل الأنف إلى تنشيط رد فعل بداخل المخ، فتمضي هذه النبضة العصبية إلى اعلى الأعصاب الحسية ثم إلى اسفل الأعصاب المتحكمة في عضلات الرأس والرقبة مما يؤدي إلى طرد الهواء سريعا و تتأتى هذه السرعة العالية لتدفق الهواء بتراكم الضغط بداخل الصدر مع انغلاق الأوتار الصوتية ويسمح الفتح المفاجئ للأوتار بتدفق الهواء المضغوط إلى أعلى خلال الجهاز التنفسي ليطرد المادة المثيرة للحساسية ويساعد في التخلص من الجزيئات المسببة للإزعاج داخل الأنف. وهذه تفصيلات اخرى حول الموضوع العطس في العطس يتساوى فيها جميع الناس غنيهم وفقيرهم أصحاب السيارات الفارهة وأصحاب الدراجات.. المريض والدكتور . - قديما قال أرسطو إننا لا نعطس ونحن نيام . - كبت العطسة وإفلاتها في أخر لحظة يزيد من قوتها مما قد يسبب الفتق في الأماكن الضعيفة من الجسم. - من الأفضل أن تغطي فمك عندما تعطس. - لا تستطيع ان تلاحظ نفسك دائما وأنت تعطس اذا تكون عيناك دائما مغلقتان . - بعض اللصوص يعتمدون على رمي العطسات في وجوه المارة ليشغلوهم بالعطس فيسرقونهم أثناء ذلك. - بعض القبائل الأفريقية تعتبر العطس استردادا للحياه ولهذا تعتبره حدثا مباركا وفي الصين يقولون "إذا عطست وأنت تقامر ، فستربح حتما" أما العرب المسلمون فيقولون للعاطس "يرحمكم الله"ويرد العاطس: "يرحمنا ويرحمكم الله". ما هو العطس؟ هو فعل لاإرادي لا سيطرة لنا عليه لكن معظمنا لحسن الحظ يعطس مرة واحدة غير أن البعض يعطس مرتين متتاليتين بينما يعطس آخرون 3مرات متتالية وهناك شخص لم يجد شيئا افضل يفعله فيعطس . لماذا نعطس؟ كثيرا ما تختلط الأمور على الشخص فقد يكون العطس هو بداية للزكام وقد يكون نتيجة حساسية تجاه عوامل معينة كالطقس مثلا. إن عطاس الزكام غالبا ما يرافقه الحمى والآلام المختلفة خصوصا في الرأس والمفاصل. ما هي مثيرات العطس؟ ينتج العطس نتيجة حبه بل حبيبه من الغبار أو ذرة من مسحوق الفلفل أو البهار. لكن الدور الذي تلعبه الانفعالات في انتفاخ العظم الغشائي للأنف وتقلصه لا يقل عن دور العوامل الأخرى فالتهيج الجنسي مثلا يثير نوبات العطس كما أن التعرض للصداع والتعرض للأضواء الخاطفة وغير ذلك من العوامل التي تؤثر في الجهاز العصبي . قديما قال ارسطو إننا لا نعطس ونحن نيام . وهذا يبدو صحيحا ومن المستبعد أن يعطس رجلا وهو يؤدي دورا أمام الناس وربما أن هذا عائدا إلى تدفق كميات زائدة من الأدرينالين الذي يخمد العطس ويحول دون انطلاقه لكن هذا لا يزال محل افتراض . عندما تعطس تتطائر آلاف الذرات المشبعة بالرطوبة وقد تصل سرعة انطلاق الذرات إلى 7كم/ساعة وتصل في مداها إلى 3.5متر . وتهبط بعض الذرات فور خروجها من الأنف بينما يستغرق هبوط الأخر وقتا أطول وإذا كانت ذرات العطس تحتوي على الجراثيم المؤذية فويل لمن بجنبها ويمكن أن يسبب العطاس في الهواء الطلق اكثر من رشح لمن يصادفها. وقد عزيت تلك العطسات المشبعة بالجراثيم مسؤولية انتشار الأنفلونزا عام 1918 كما إنها ساعدت في إشاعة وباء الطاعون الذي خيم على أوروبا في القرون الوسطى . لذلك من الأفضل أن تغطي فمك عند العطس وإذا صوبت عطستك إلى اسفل فان معظم الرذاذ الذي سيفلت سيسقط على الأرض ويستقر هناك بدلا من أن يتطاير في الجو. واذ حاولت كبت عطستك فان ذلك قد يؤدي إلى خدش بعض الأنسجة الدقيقة في انفك أو كسر في بعض عظم داخل الأنف وحوله وقد ينتج عن ذلك نزيف الانف او نزيف يلاحظ في بياض العين . وان سد الخياشيم قد يحول الجراثيم إلى داخل الجيوب الأنفية ويعمل على التهابها والأسوأ من ذلك إن كبت العطسة سيؤدي إلى انتزاع عظمة وسط الأذن من مكانها لكن هذا لا يحدث إلا نادر. وكبت العطسة وإفلاتها في أخر لحظة يزيد من قوتها مما قد يسبب الفتق في المناطق الضعيفة من الجسم. عندما تعطس ضع يدك على فمك وانفك(نصيحة ليست جيدة) في الحقيقة ان هذه العادة تدخل في نطاق التهذيب ليس إلا ، فالعدوى ستنتقل حتى لو حجزت العطسة باليد ففيروسات الرشح موجودة بكميات كبيرة في السائل المخاطي الأنفي وبالتالي يصبح من السهل ان تنتقل العدوى عن طريق اليدين بالمصافحة مثلا. والأسلوب الوحيد لتجنب مصادر العدوى تلك هي غسل اليدين وباستعمال المناديل عند العطاس بدلا من اليدين وإذا كان المرء مضطرا يمكن ان يعطس او يسعل ناحية المرفق وليس بيديه . والله اعلم منقول	1100
اكبر چذاب واحد گال ان ابوه وهو صفار قد صنع جدر كبير جدا مع صفار اخر بحيث خلال الدگ والطرق من احدهما فالاخر لا يسمع دگ الثاني فأجابه الثاني بان ابوه زرع بالجزره الوسطيه التي تخرج وسط الشط لدجله بالصيف قد زرع خضروات منها خيار ورقي وشجر اي گطين ولكن مره من المرات طلعت گطينه كلش چبيره بحيث سدت الشط فتعجب الاخر قائلا شني هالچذب مين جبت هالحچي فاجابه الاخر لماذا لا يصدق علما انهم طبخوها كمرگة شجر بالجدر مال ابو الضخم والكبير او بالحقيقه لم يتعجب من هذا في حين ابوه صنع الجدر هذا لهكذا مناسبات الابناء كانوا يتفاخرون بابائهم دوما فاحدهم قال بان ابوه بعبوره الشط سباحة فقد ساعته بالشط وبعد يومين لگاها وبعدها تشتغل بشكل مضبوط علما ان الساعات سابقا كانت تشتغل بالتكويك الميكانيكي واكثر فتره تبقاها هي 12 ساعه فاجابه الاخر بان ابوه كان غطاس ماهر بالماء ومره من المرات غطس وما طلع الا بعد يومين فاجابه الاخر يمعود گول غيرها مين اكو هچي شي واحد يتحمل يومين بدون نفس فاجابه لماذا لا يؤمن بما يقول علما ان ابيه كان طول اليمين يكوك بساعة ابوه ابراهيم عرب صاحب مقهى فضوة عرب بالشواكه بالكرخ من بغداد كان ايضا مشهور بالكذب وفي مره من المرات قال بانه كان دائما هو الفائز بركضة الضاحيه التي مقدارها 42 كم وكان دائما يعطي المتسابقين مجال كثير امامه اي حينما يبداون السباق هو ينطلق بعدهم ويتريگ ويشرب الچاي ومن ثم ينطلق وكانوا دائما ياخذون للسباق طريق الحبانيه فيقول بعد ركض شاق جدا تعبت وجلست على صخره اجر نفسي ومستغربا عدم رؤية اي متسابق ولكن بعد حين اتاني شرطي وقال لي جوازك اخي فاجبته لماذا واين نحن فقال له اخي انت على الحدود وهذا مخفر طريبيل ابن احد المتوفين يصف خيمة ابيه المتوفي ايام التعازي بوفاته فقال بانهم كانوا يوزعون الگهوه بالسياره داخل الگهوه لكبرها وطولها فاجابه الاخر بأنهم خلال مأتم ابيه فانهم عندما كانوا يتصلون بالساقي للگهوه اي القهوچي داخل الخيمه فكانوا يتصلون به تلفونيا ولكن المصيبه انه الخط كان دائما يطلع خارجي اي لا يتم الاستلام الا على الدولي اي ان طول الخيمه قد تعدى حدود البلد	1101
وصفة اعشاب لعلاج الرشح والزكام او النشله هذه الوصفه الطبيه هي لا تغني عن العلاج الطبي عند الاصابه ولكنها تساعد على تقليل حدته وتقليل فترة الاصابه والمعاناة وتقلل من احتمالية تكرارها وفائدتها انها من الاعشاب وليست متكونه من مواد كيمياويه ويجب دائما اخذها بمشوره طبيه وهي فعاله بشكل اكثر اهميه لمن هم عندهم الحساسيه وعندهم الازم اي الرب; (asthme) ويفضل اخذها من بداية موسم الشتاء او نهاية الخريف لاعطاء الجسم مناعه ذاتيه لمقاومة الانفلونزا والنشله والرشح وما شابه ذلك - Solacy cp, 3f/j pd 3 mois surtout decembre, janvier et fevrier - Dulcamara 15 ch, 1 dose (10 granules), si sensation de froid - Influenzinum 9ch, 1 dose (10 granules), 1 f/semaine; pd 4 semaines puis 1 fois /mois pd 4 mois - Cétirizine 10mg, 1 cp le soir - Coryzalia, 1 cp/4heures pd 1 semaine (6 à 8 max. par jour) - Fervex, 1 sachet/j , 3f/j max. pd 3 jours مع تاكيدي بضرورة استشارة طبيب متخصص بالاعشاب Homéopathie (herbes fines)	1102
لماذا يقال نعيما لشخص يخرج من الحمام او خرج من الحلاق معناها الله يرزقك يعني من النعمة نعيما هي من النعيم والنعمة وهي الراحة النفسية والجسدية اي شي يضرالجسم يبقى فترة طويلة فيه تتعب نفسيا وجسديا وعندما يخرج منه يكون راحة له قص الاظافر راحة قص الشعر او حلاقة الذقن الدخول الى الحمام الاستحمام فلهذا عند اخذ حمام بيروح الوسخ عن بدنك وبتشعر بالراحة والاسترخاء حتى لو ما كنت تعبان فيعني أنت عم تغسل كل شي بالحمام القلق والتعب والحزن وكل هالمشاعر السلبية ونعيماً يعني : أنعم الله عليك نعيماً أي أنعم عليك في حياتك وأدخلك الجنة والشخص الذي قيل له نعيما يرد بالتالي الله ينعم عليك او ينعم عليك وعلى والديك	1103
انواع العنب والتفاح وشتلات الفاكهه بالبدايه يتكون الحصرم الحامض الذي ممكن استخدامه لعمل العصير الحامض ومن انواع العنب الشهيره هي اولا عنب شده والعنب لعنقوده تتميز بحبايات كرويه والعنگود يشبه الطوبه وهو من اول الاعناب التي تنضج ويكون لونه اخضر وثانيا هو عنب بيض الحمام وحبته تشبه بشكلها بيض الحمام اي بيضوية الشكل ويكون لونه اخضر مائل للصفره وثالثا عنب دبس العنز وتكون حبته طولانيه خضراء تتحول للاصفر بعد ذلك وهو من اخر انواع العنب التي تنزل للبيع بالسوق ورابعا عنب بهرزي وخامسا عنب الوادي ومنه يكون بلون اسود عراقي ويوجد نوعيه اسود فرنسي تكون حبته خشنه وكبيره وهي نوعيه جديده دخلت العراق ويوجد نوعيه اخرى منه بلون وردي ويكون ذو حبه كبيره وسمي هذا العنب بالوادي لان من جلبه لاول مره بالعراق هو نائب بالبرلمان العراقي جلب بذرته من الخارج واسمه الوادي واخيرا عنب الكمالي وحبته تكون طولانيه وبه لون مائل للوردي والأحمرار ونوعيه اخرى مشهوره وهي العنب الاسود وحباته صغيره نسبيا وكان يزهي على قمرية بيتنا والاوروپيون يصنعون منه ما يسمى بالواين بعد تعتيقه او الخمر المعتق واما انواع التفاح العراقي فهي ايضا متعدده ومنها اولا ما يسمى بالكوفي وهو ينضج قبل كل الانواع الاخرى من التفاح وينزل للبيع اولا بالاسواق ويكون حلو وابطش اي مفلطح اي ارتفاع التفاحه صغير وتكون مفروشه اما النوع الثاني التفاح الشرابي ويكون لونه اخضر ومنه نعمل المربه وهذا التفاح يمتاز بانه لا يدود اي لا تنشأ في داخله الدوده على العكس من بقية الانواع الاخرى التي يظهر بداخلها الدوده وهو ينضج في اخر موسم نضوج بقية انواع التفاح الاخرى اما النوع الثالث فهو ابو خد وخد وهو بصوره عامه حجمه وسطي لا كبير ولا صغير وثلاثة ارباع سطحه بيضاء او خضراء فاحه وربع منها احمر او وردي بجميع الاحوال بالبدايه وهو على الشجره يكون اخضر ثم بعد ان يلحگ على الشجره يصبح لونه ابيض ولكن من جهة الشمس تصطبغ التفاحه بالوردي او شبه الاحمر اما النوع الرابع فهو العجمي فهو تفاح صغير اول ظهوره اخضر ثم يتحول الى ابيض او قد يتحول للابيض بعد القطع ولكن بعد قطعه وتركه يلحگ اي ينضج تتحول اجزاء من جسمه الى جوزي اللون وهو يزرع بالعموم من جهة الخالص وديالى وفي ايران ومنه التسميه بالتفاح العجمي والنوع الخامس هو تفاح الشمال وينزل للاسواق بموسم الربيع وحجمه متوسط ويكون سطحه على شكل شبه وردي او ابيض ووردي على كل السطح فيما يتعلق بزرع الفواكه فيتم شراء النبته من اسواق خاصه في بغداد مثلا ونبتة النخله الصغيره تسمى بالفسيله او التاله وتلك للعنب تسمى بالعريشه واما تلك لكل الفواكه وبالذات الحمضيات فنسميها بالبيش ويجب التذكير بانه اهل ديالى يتفننون بعمل التلقيح لاكثر من نوعيه من الحمضيات لأنتاج فصيله جديده فتراهم يلقحون برتقال على رارنج على كليماتين لانتاج حمضيات تحمل صفات مشابهه او مقاربه بين النوعين المختلفين ولكن من المستحيل تلقيح حمضيات مع تفاح او عنجاص اي التلقيح يتم بين انواع متشابهة الشكل فمثلا ممكن ايضا تلقيح انواع مختلفه من الالو مع العنجاص او الگوجه لانتاج نوعيات جديده بخصائص مغايره وللعلم كل الحمضيات بصوره عامه تفضل مناخ وجو معين وتربه معينه وحمايه مثلا من اشجار النخيل وتحب ان نداور تربتهاوبصوره عامه ممكن زرعها بحدائق البيوت ولكن البعض منها يكون نحس الزراعه وقد لا يثمر لأنه يستوجب عنايه جدا خاصه فمثلا النومي حلو والنومي حامض لا تنزرع بسهوله بالبيوت ولكن في مزارع خاصه وتربه معينه يشرف عليها مزارعين ولهذا لا نرى هكذا فاكهه بالبيوت على العكس من النارنج الذي نراه في كل البيوت وحتى في الشوارع لانه لا يستوجب عنايه خاصه ومن البرتقال المزروع حديثا بالعراق او دخل بالعراق هو البرتقال الدموي الاحمر	1104
قصه ظريفه او نصبه من الجد على حفيده جدي جان يسولفلي يكول الدراسه مالتنه مو مثل دراستكم تسخت وبسيطه يكول جانت قويه وتتعب والواحد من يتخرج كلشي يفتهم وصدك يعتبر تعبان على نفسه ويكول اني خلصت عمري بالدراسه وتخرجت من احسن الجامعات وجنت االف كتب وروايات وعندي بحوث علميه لا تحصى ولا تعد لان كرست نفسي للعلم والثقافه ...هاي الحجي اني استمعله وفخور بان عندي هيج جد وكلت من اكبر لازم اخذ خطاه واصير مثله ..بعدين من كبرت ووعيت اكتشفت بان جدي حتى اسمه ميعرف يكتبه وجان يهمبل عليه وعمره مشايف المدرسه بعينه الله يرحمك ياجدي جان ناصب عليه	1105
مراسيم الفاتحه بالعزاء للميت اهل الميت يقومون بعمل چادر امام البيت والمعزين ياتون من العاشره صباحا لغاية صلاة العشاء والجادر ينصب لثلاثة ايام واما اذا اقيمت الفاتحه بالحسينيه فهي تبدا بصوره عامه من بعد صلاة العصر الى بعد صلاة المغرب والمعزين ويسلمون ويذهبون للجلوس فيقولون رحم الله من قرا سورة الفاتحه وبعد الانتهاء الناس يقولون للمعزين الله بالخير وهنا يجدر القول بانه دائما بوصول المعزين فاولاد الميت او اخوته او اقرب الناس للميت والجالسين في مدخل الخيمه او الجادر يقفون حال وصول المعزين واذا كان المعزين من الاقرباء اللح للميت فهم يسلمون على اهل الميت بالمصافحه او حتى العناق والقول البقاء لله وانا لله وانا اليه راجعون او كان الله في عونكم او اعظم الله اجركم والهمكم الصبر والسلوان ورزقنا واياكم الشكر واهل الميت يقولون امين رب العالمين بينما اهل الميت يقولون اجرك الله او يقال عظم اجركم الله وفي الخروج يقول المعزي رحم الله من اعاد قراءة سورة الفاتحه وعند تسليمه ومصافحته لاهل الميت يقول لهم خاتمة الاحزان ان شاء الله وحياتكم الباقيه طبعا بالعزاء يتم تقديم المي والقهوه والجگاير بصوره عامه وباليوم الثالث والاخير فاهل الميت يعملون العشاء ولكن ليس لكل المعزين بل فقط للناس القادمين من بعيد ومن المحافظات مثلا وهذا العشاء واجب وعيب ان لم يتم عمله باليوم الثالث وسيتم اخبار المعزين بانهم يجب ان يقوموا بالعشاء عندهم طبعا بالحسينيه او تحت الخيمه يقرا القران بفعل مسجل او قارئ للقران وفي بعضها يتم التذكير بعزاء ال بيت رسول اللع ذاكرين مصاب الحسين	1106
القناعه والرضى بما قسم الخالق اقرؤوها بتمعن : رجل فقير يرعى أمه و زوجته و ذريته ، وكان يعمل خادماً لدى أحدهم ، مخلصاً في عمله ويؤديه على أكمل وجه ، إلا أنه ذات يوم تغيب عن العمل .. فقال سيده في نفسه : " لابد أن أعطيه ديناراً زيادة حتى لا يتغيب عن العمل” فبالتأكيد لم يغيب إلا طمعاً في زيادة راتبه لانه يعلم بحاجتى إليه " وبالفعل حين حضر ثاني يوم أعطاه راتبه و زاد عليه الدينار .. لم يتكلم العامل و لم يسأل سيده .. عن سبب الزيادة ، وبعد فترة غاب العامل مرة أخرى ، فغضب سيده غضباً شديداً وقال : " سأنقص الدينار الذي زدته. " و أنقصه .. و لم يتكلم العامل و لم يسأله عن نقصان راتبه.. فإستغرب الرجل مِنْ ردة فعل الخادم ، وسأله : زدتك فلم تسأل ، و أنقصتك فلم تتكلم !!!!!!! فقال العامل : عندما غبت المرة الأولى رزقني الله مولوداً .. فحين كافأتني بالزيادة ، قلت هذا رزق مولودي قد جاء معه ، وحين غبت المرة الثانية ماتت أمي ، وعندما أنقصت الدينار قلت هذا رزقها قد ذهب بذهابها . ما أجملها مِنْ أرواح تقنع و ترضى بما وهبها إياه الرحمن ، وتترفع عن نسب ما يأتيها مِنْ زيادة في الرزق أو نقصان إلى الإنسان —	1107
ابيات شعريه جميله النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ان السلامة فيها ترك ما فيها لا دار للمرأ بعد الموت يسكنها الا التي كان قبل الموت يبنيها فأن بناها بخير طاب مسكنها وأن بناها بشر خاب بانيها قصيده عنتر بن شداد بحق الحبيبه عبله سأُضْمِرُ وجدي في فؤَادي وأكْتُم وأَسْهرُ ليلي والعواذلُ نوَّمُ وأطْمعُ من دَهري بما لا أنالهُ وألزمُ منه ذلَّ من ليسَ يرحمْ وأرجو التداني منكِ يا ابنة مالكٍ ودونَ التَّداني نارُ حَرْبٍ تُضَرَّمُ فمني بطيفِ من خيالكِ واسألي إذا عادَ عني كيفَ باتَ المتيَّمُ ولا تَجْزَعي إنْ لَجَّ قوْمُكِ في دَمي فما لي بعْدَ الهجرِ لَحمٌ ولا دَمُ ألم تسمعي نوحَ الحمائمٍ في الدجى فمنْ بعض أشجاني ونوحي تعلّموا ولم يبْقَ لي يا عبلَ شخْصٌ معَرَّفٌ سوى كبدٍ حَرَّى تذوبُ فأَسقمُ وتلكَ عِظامٌ بالياتٌ وأَضْلعٌ على جلدِها جيْشُ الصُّدودِ مخيِّمُ وإنْ عشْتُ منْ بَعد الفراقِ فما أنا كما أدَّعي أني بعبلة َ مُغْرَمُ وإنْ نامَ جفني كانَ نومي علالة ً أقولُ لعلَّ الطَّيف يأتي يسلّم أَحِنُّ إلى تلكَ المنازلِ كلّما غدَا طائرٌ في أيكَة ٍ يترَنَّمُ بكيتُ من البيْنِ المُشِتِّ وإنني صبورٌ على طعن القنا لو علمتُم	1108
الدروشه للعلم بعض الدراويش حينما يقومون بمراسم الدروشه واحياء الذكر فالدرويش بعض الاحيان لا يستطيع ان يضرب القامه او الصيخ بجسمه ان كان احد مساعديه او احد الحضور محتمل مجنبا اي غير مغتسل بعد علاقه مع زوجته وهذه معتقدات موجوده عند اهالينا فيظطر ان يطلب من احد الناس المجنبين ان يبتعد وعندها يستطيع ان يقوم بالعمل المطلوب من مثلا ادخال صيخ بالبطن واخراجه من جهة الظهر	1109
قول او عباره جميله عجبت لاناس يسمعون نصف الحديث يفهمون ربعه ويتكلمون اضعافه	1110
ابره وكاغد التچكچك أبره وگاغد ( الچكچك) ، موروث شعبي عراقي حيث كنا نرى العجائز يقمن بإحضار گاغد وأبره ويطلبون منا كتابه إسم الشخص (المتضرر ) وإسم والدته على الگاغد وتقوم العجوز بملىء الگاغد بالثقوب (101) ثقب ومع كل ثقب قراءه أو ذكر إسم ما أو دعاء معين وبعد الإنتهاء يحرق الگاغد وهو إعتقاد بدفع السحر أو الحسد أو الضرر عن الشخص المتضرر الذي تم كتابة اسمه واسم امه على الورقه ليزول عنه الحسد وتبتعد عنه العين الحاسده وترجع له الصحه والعافيه والسعاده لانه مصاب بعين خبيثه حاسده .	1111
شلش العراقي شلش العراقي إسم مستعار لكاتب عراقي ساخر لمع إسمه بعد نشره عدة مقالات ساخرة على موقع الإنترنت وسرعان ما تحول هذا الاسم المستعار الى شخصية شهيرة في الاوساط العراقية ، يطالع القراء مقالاته الساخرة ويتبادلونها عبر البريد الالكتروني من مدينة الثورة لتصل الى سيدني وكاليفورنيا ودبي وستوكهولم ، وكل بقاع الارض التي وصلتها الهجرات العراقية . تمكن من لم شمل العراقيين جميعا بكتابات لاذعة مضحكة حققت لهم أبسط اهداف السخرية المرة في تصفية غليل المواطن العاجز عن فعل اي شيء لإصلاح الوضع المزري بحيادية نسبية دون ظهورهه كنصير طائفة او فئة على الأخرى . إخترنا لكم إحدى كتاباته "فطومة راح تسافر الكندا" ——————————- ستسافر فطومة غدا من مدينة الثورة الى كندا ، لتتزوج من ابن عمها ارحيم وبهذه المناسبة التاريخية عمشة خالة فطومة جلست تقدم النصائح تلو النصائح لأبنة اختها فأول شيء طلبته منها هو تغيير (اللوك ) يعني تعديل چهرتها وجعلها (مودرن) ، قصت لها ظفيرتيها وذهبت بها الى بيت حمديه الحفافة ، لتقوم بواجبها على اكمل وجه من ناحية (قاط الشيرة القوي) ، عادت بها الى البيت وباشرت وشم جسد البنت المسكينة برسوم وكلمات اجنبية وعربية ، (حتى ارحيم ليگول اجيتيني متخلفة وكلشي متعرفين واني سويتچ ادمية) ، فقد رسمت على كتفها الايسر عقرب اسود ، وكتبت على بطنها (اه ونص ) ، وفي مكان اخر كتبت (هسة ارتاح كَلبي) وبعد الانتهاء من هذه المهمه النبيلة اعطت الخالة الحنون دروسا خصوصية في الحياة الزوجية: فمن (گلوب احمر ابو الستين) الذي يجب ان يضيء غرفتها يوميا بعد التاسعة بتوقيت كندا المحلي ،الى نوعية الشراشف الناعمة الملمس ،الى ملابس النوم والبخور والبقلاوة التي تقدم كوجبة مهمة قبل النوم .. انهت الخالة عمشة دروسها بتقديم ورقة ملفوفة بقطعة قماش خيطت بعناية لتضعها العروس تحت وسادتها لتطرد الجن والشياطين الكندية تحديدا،الان جاء دور العمة ،التي اوصتها باطاعة الزوج والامتثال لأوامره وعدم رفع الصوت امامه وعدم الذهاب الى السوگ او للعيادة الشعبية او للجيران بدون علمه ، كما اوصتها بالنظافة وكنس باب البيت يوميا ونشر البسط والبطانيات على السطح (من تطلع الشمس) وان تكون (مرة شاطره ) تگعد من غبشة تخبز وتطبخ وان لاتتشرط وتاكل الي الله قاسمه وتشارك رجلها بالحلوة والمرة. وبالاضافة الى هاتين الوصيتين يمكننا تسجيل مجموعة اخرى من وصايا الجارات العزيزات * بنيتي الاجانب مايحبون الغيبة والنميمة والقال والقيل ،ديري بالچ تگرضين احد گدامهم الكنديات عيونهن تكتل ديري بالچ من الحسد ،يومية اقري المعوذات ونامي .. الاجنبيات سمعهتن موهلگد لاتختلطين بيهن هواي ، تره يجرنچ للطريق . * مو تتبواسين وية الزلم مثل مايسوون بالتلفزيون تره هاي عدنه ماينلبس عليها ثوب * خلي بالچ على رجلچ تره الكنديات ياما هجمن بيوت . * اذا كالولچ (گود مورننگ ) يعني صباح الخير واذا ( گود ايفننگ ) يعني مساء الخير * اذا قدمولچ عرگ لوبيرة گليلهم (ثانكيو فري ماچ) بلاعيمي توجعني . * مو كل يوم زعلانه ، ترى الطيارة كروتها كلش كلش غالية .. * اخذي وياچ كاسيتات ردح حتى تتذكرين الثورة . * اذا قدمولچ بيبسي موتشربي كله ، چنچ ماشايفه ، خلي منه شوية بالبطل * لاتذبين تنكة الزبالة بالركن ، ترى راسا يجوچ الشرطة . * اذا سألوچ شيعية لو سنية گليلهم كلنا مسلمين ماكو فرق . * اذا طلكچ ارحيم ، بس گليلهم هذا ارهابي وانت معليچ، يصلخوه صلخ..وداعتچ يودون جلده للدباغ هذا الساقط . * اذا واحد غمزلچ لاتگولين لارحيم عليه ، سوي روحچ ما شفتي ترى تصير بالتواثي * مو تفلين بالگاع ترى يغرموچ ورقتين . استمعت فطومة لهذه النصائح القيمة واستأذنت الجميع لتنام ، الجارات زعلن و لم يرق لهن تصرفها هذا ، خاصة وهذه هي اخر مرة يلتقين بها لأنها ستسافر غدا ، خرجن على الفور زعلانات وعقدن مؤتمرا في منتصف الشارع جاء فيه * والله اذا مالعبت شاطي باطي هناك وفضحتنه اني مو سعيدة * يمعودة عبالچ اتوب نفس الشي، راح تكض الباب وتأشر للرايح والجاي * هو ارحيم ما لگه غيرها ، لو سألني چان عددت كل فتوگها الله هي هاي شكولات مال كندا ، همه عايزيين دببة ورايحتلهم فطومة ام بوز هسة هو ارحيم شلونة ، يگولون حتى بكندا بعده املح وسنونة طايحة وگصته امشگه ويبيع غاز بعربانة * اذا فطومة مافلتت ويه شاب كندي اشكَر وتعال ياعمي شيلني ماتسمى باسمي * وين الله ويرجعوها من الحدود عبالهم كاولية * انشالله بكندا وتطگ عليها عبوة . * لايمعودة لتخافين عليها هاي عدها حظ مال ......	1112
للخشوع بالصلاة تخيل الكعبه امامك والصراط تحتك والجنه عن يمينك والنار عن شمالك وملك الموت خلفك ورسول الله يتامل صلاتك	1113
حلاوة الفگر اي حلاوة الفقير وهي تعد من الدبس المقلي بالطاوه مع قليل من الدهن الحر ثم يضاف اليها قطع من الخبز	1114
الفرق بين الدوندرمه والازبري عند خلط الحليب والنكهه او بدون نكهه فتسمى هذه الدوندرمه اما اذا السائل مكون من الماء والنكهه والسكر فهنا التسميه لا تصح ولكن نسميه ازبري وهذه الكلمه ماخوذه من روزبري بالانكليزي والتي تعني التوت البري	1115
الحنه البيضه هي دوه الحمام المتكونه من النوره البيضه مع الزرنيخ	1116
حلويات العنبر ورد وهي صينيه بها علوجه بالوان ومذاقات مختلفه وهي عباره عن مزيج من السكر وبعض المطيبات والالوان ويشبه الشيره المكثفه وتوضع بصينيه مقسمه الى اشكال مثلثه ويباع بعد وضعه على عود صغير اشبه بعود المصاص	1117
اللهوم هو حلاوه او عباره عن سمسم مطحون ومخلوط مع الشكر ويقدم بمناسبة زكريا وبوقتها يغني او يردد الاطفال يا زكريا عودي علي كل سنه وكل عام	1118
العليجه العليجه هي كيس من قماش خام الشام يحملها الاولاد عند ذهابهم للمدرسه او الملا وبها جزء عمه ولوحه خشبيه وكراريس وقليل من الاكل	1119
الكسوه الشتويه للفقراء المدرسه توزع بداية العام الدراسي قاط وقميص وحذاء وجواريب لللتلاميذ الفقراء بعد ان يجلبون استشهاد بذلك من مختار المحله	1120
نظام التغذيه المدرسيه المجاني وكان يتضمن توزيع الحليب الحار شتاءا على التلاميذ وكذلك اعطاء حبوب زيت السمك لتقوية ذاكرة التلاميذ وكان اكثر التلاميذ يرميها ايضا ولا ناكلها لانها غير طيبه	1121
سورة الفاتحه على الاموات بسم الله الرحمن الرحيم علمني ابي المرحوم سيد عبد الرسول مير محمد الحبوبي منذ كنا صغارا بالمتوسطه الصلاة والصوم اي منذ الستينات وكان قد علمنا او نصحنا بان نقرا سورة الفاتحه لموتانا فسابقا كنت اقراء سورة الفاتحه للاجداد فقط ولكنها وصلت للاب والام وكنت اقرا الفاتحه لكل شخص منهم ولكن الان صارت الشغله طويله وبدأت اجمع كل مجموعه معينه من الاموات واقراء لهم سوره الفاتحه الخاصه بهم كل صباح حين ذهابي للعمل وانا بالطريق وما يجدر بي ذكره ان والدي رحمة الله عليه وعلى ابائكم وامهاتكم اخبرني بان اقول بعد قراءة سورة الفاتحه التعبير التالي ولا ادري ان كان معروفا لديكم ام لا وهو القول اللهم هذه الصوره اهديها والملائكه توديها من دار الدنيا الى دار الاخره الى روح المرحوم او المرحومه كذا واذكر اسم المرحوم واذكر اسم امه وابيه فهل هذا صحيح او وارد ام لا ام يوجد اختلاف عليه وبارك الله الجميع النور والتنوير	1122
الفرق بين المسك والعنبر المسك والعنبر هما من العطور الرائعه والغاليه جدا وهي على الاختلاف مع العطور التجاريه الاخرى حيث ان اصل المسك والعنبر هو حيواني بينما اصول العطور الاخرى هو نباتي وهنا تحضرني سورة المطففين حيث يقول تعالى ( كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ( 18 ) وما أدراك ما عليون ( 19 ) كتاب مرقوم ( 20 ) يشهده المقربون ( 21 ) إن الأبرار لفي نعيم ( 22 ) على الأرائك ينظرون ( 23 ) تعرف في وجوههم نضرة النعيم ( 24 ) يسقون من رحيق مختوم ( 25 ) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ( 26 ) ومزاجه من تسنيم ( 27 ) عينا يشرب بها المقربون ( 28 ) ) وقد نقل عن النبي قوله اطيب الطيب المسك والمسك الجيد استخدم بكثره بالقصور الملكيه وقصور الامراء وكان يوضع في قوارير ذهبيه او فضيه وبه تعطر ملابسهم فتعطرها باريجها ورائحتها الزكيه المسك يتكون في غده كيسيه بحجم البرتقاله في بطن ذكر نوع من الغزلان يسمى بغزال المسك وهذا المسك لا يوجد عند الاناث وهذا الغزال خواف جدا ويسعى لطلب طعامه فقط ليلا وهو سريع الهرب لهذا يتعب الصيادون في اصطياده بينما تعتبر انثى الغزال البري كنز في عالم العطور وهي المصدر الوحيد للمسك الاسود والصيادون يستخرجوه من صرتها وهو كتله متجمده من الدم والمسك يخلط مع عطور اخرى ليثبتها وليطيل من امدها لاطول فتره زمنيه اما العنبر فهو عطر غالي الثمن ايضا ويستخرج من امعاء الحوت المسمى بحوت العنبر وبعض الاحيان توجد كتل العنبر مقذوفه على سواحل البحر او المحيطات او طافيه على مياهها . ومن اجود انواع العنبر هي تلك ذات اللون الاشهب ثم الازرق ثم الاصفر وارداها ذات اللون الاسود ويتم تغشيش العنبر بالبيع بخلطه مع الجص والشمع. وفي بعض المناطق يستعمل بعد خلطه مع العسل والسمن لعلاج اللدغه للحيايا او العقارب وهو ايضا يستهلك كمنشط جنسي ولعلاج الكثير من الامراض	1123
ابو اليانصيب سابقا بالستينيات كان ابو اليانصيب يفرش على طارقة الطريق ميزه اي منضده خشبيه وعليها قرص خشبي دوار يدور حول محور حديدي مثبت عليه سهم به اشاره حال تدويرها بعد وضع مثلا عشره فلوس على احدى الحاجيات الموجوده على محيط القرص فاذا توقف السهم على المكان الذي اخترته فانك ستفوز بالسلعه او الجهاز او القطعه الموضوعه هناك او بعض الاحيان ابو اليانصيب لا يضع حاجيات ثمينه بل حال فوزك فيعطيك مضاعفات المبلغ الذي وضعته	1124
الفاتحه على الاموات بسم الله الرحمن الرحيم علمني ابي المرحوم سيد عبد الرسول مير محمد الحبوبي منذ كنا صغارا بالمتوسطه الصلاة والصوم اي منذ الستينات وكان قد علمنا او نصحنا بان نقرا سورة الفاتحه لموتانا فسابقا كنت اقراء سورة الفاتحه للاجداد فقط ولكنها وصلت للاب والام وكنت اقرا الفاتحه لكل شخص منهم ولكن الان صارت الشغله طويله وبدأت اجمع كل مجموعه معينه من الاموات واقراء لهم سوره الفاتحه الخاصه بهم كل صباح حين ذهابي للعمل وانا بالطريق وما يجدر بي ذكره ان والدي رحمة الله عليه وعلى ابائكم وامهاتكم اخبرني بان اقول بعد قراءة سورة الفاتحه التعبير التالي ولا ادري ان كان معروفا لديكم ام لا وهو القول اللهم هذه الصوره اهديها والملائكه توديها من دار الدنيا الى دار الاخره الى روح المرحوم او المرحومه كذا واذكر اسم المرحوم واذكر اسم امه وابيه فهل هذا صحيح او وارد ام لا ام يوجد اختلاف عليه وبارك الله الجميع النور والتنوير	1125
زيت السمك حبوب زيت السمك وكانت توزع على تلاميذ المدارس الابتدائيه مع الحليب نهاية الخمسينات وكنا لا نحبها واكثر التلاميذ ترميها بالارض او ندعسها بالارجل واتذكرها حين كان عمري 6 سنوات حيث كل واحد من التلاميذ عنده كلاص فافون فيعطى الحليب الذي تم تسخينه بجدريه كبيره جدا لكل تلاميذ المدرسه بالساحه وخاصة ايام الشتاء ولكني لا اتذكر السنه بالضبط اي هل هي نهاية الحكم الملكي ام بداية الحكم الجمهوري والله اعلم أن حبوب زيت السمك يمكن أن تفيد في التخلص من أعراض مرض التهاب المفاصل الروماتزمي الذي تشمل الكثير من الآلام والتعب وتيبس المفاصل في الصباح اضافة الى تورمها. التهاب المفاصل الروماتزمي يصيب الأشخاص في مختلف الأعمار، وحتى الأطفال منهم ويتم تشخيص هذا المرض بواسطة تحليل خاص للدم. وقد وجد أن هذه الحبوب تحتوي على مواد مضادة للالتهاب ومع التخلص من الالتهاب يمكن التخلص من الآلام المصاحبة لالتهاب المفاصل.	1126
اسلحه تستخدمها بعض الامهات اولا الراشدي او الراجدي الخماسي وهو من الاسلحه القريبة المدى..ويستخدم عند حالات العصبيه الخفيفه ثانيا الگرص وهو سلاح كاتم للصوت ذو فعاليه عاليه.. ويستخدم اغلب الاحيان عند وجود ضيوف ثالثا الحبس الانفرادي بالسطح او بغرفه او غلق باب البيت وعدم السماح بالدخول للبيت طول النهار كالكلب الصايع بالشارع وهذه من الاسلحه الغير ممنوعه او غير المحرمه دوليا رابعا الضرب بالمكناسه وهو من الاسلحه البكتريولوجيه القذره خامسا النعال وهو من الاسلحه الطائره بعيدة المدى ويستخدم في حالة هروب الهدف سادسا هناك سلاح اخر غير منتشر بشكل واسع دوليا الا وهو العض وهو من الاسلحه الفتاكه والتي تترك اثرا على الضحايا سابعا هناك اسلحه خفيفه وغير مدمره ولكنها تابعه للمجال الاقتصادي او الحرب الاقتصاديه والتي تتضمن اعطاء اللحمه لكل الاخوه والاخوات بالاكل ما عداك وثامنا هناك سلاح اخر عندما يحصل الاشتباك داخل المطبخ فيتم استخدام اسلحه محرمه دوليا كالضرب بالطاوه او بقبغ الجدر تاسعا واما اذا كانت المگروده ابنيه فتمليخ الشعر يحتاجله روحه للكوافيره بشكل سريع عاشرا وهو سلاح تكتيكي مدمر الا وهو الوشايه بك الى جهة الامم المتحده وهو نقل كل المعلومات السيئه عنك للوالد وهنا هذه القوه العظمى لا تكترث باستخدام اقصى الضربات الماحقه كالحزام وقطع مصروف الجيب واما اخر اسلحة التدمير الشامل هو قرار الام بانها تكرهك ولا تحبك ولا تقبلك وتدعوا الله عليك وهذا هو من الاسلحه الخطيره وذو تبعيات مؤلمه جدا على الاطفال ولكن الام لا تلبث ان تنسى سريعا وتضعك بين احضانها عاجلا ام اجلا وتقبلك وتشفي غليلك وتداعبك متذكرين الحديث النبوي من ان الجنة تحت اقدام الامهات	1127
حلاوة الچق چق قدر والپالوته -الجق جق قدر: هي حلويات شتوية مصنوعة من الدبس الذي يغلى داخل جدر معين ويتم غليه حتى الوصول الى حد اللزوجة اي يصبح متكثف ولزج جدا ، ثم بعد ذلك يوضع هذا الدبس المكثف جدا في صينية ويغرز اللوز أوالجوزعليه بشكل جميل وواحدة بجنب الأخرى على هذه الحلاوه المفروشه بالصينيه حيث يضع البائع الصينية على رأسه وهو ينادي ( جق حق قدر) وهذة الأكلة يأكلها الصغار والكبار في الشتاء. عملية الغلي للدبس تتم بجدريه اي قدر وخلال الغلي تصدر اصوات چقچقه ومن هنا اتت التسميه لهذه الحلويات مشتقه من الچقچقه ومن القدر المستخدم لغلي الدبس. طبعا خلال الغلي يجب اخذ الحذر بتجنب حرق الدبس الذي سيسبب عندها تلف الدبس الذي تحول به السكر او جزيئات الكلوكوز السكريه الى ذرات الكربون السوداء. بعض النسوه يستخدمن نفس الحلاوه هذه لاغراض نسائيه كالشيره وهذه الحلاوه كانت مشهوره بالاحياء الشعبيه البغداديه وفي مدينة الهويدر بديالى ايضا. - البالوتة :او الپالوتة فهي حلاوه مصنعه من حليب ونشا وسكر مع أضافة المطيبات والألوان فتصبح لزجة وكأنها قالب من كيك، وتوضع في كاسات وتباع من قبل بائع متخصص ويعملها بنفسه وهي لذيذة للصغار والكبار، تطورت وأصبحت الكاستر.	1128
الزمزميه والمطاره والطاسه الزمزميه هي وعاء لشرب الماء بالعسكريه عند الخروج بمهمه عسكريه وهذه التسميه لها علاقه بشرب ماء زمزم ويجب ان لا ننسى الطاسه تحت المطاره او الزمزميه ومتصله بالزمزميه وهي تستخدم كوعاء للاكل اي كطاسة الاكل بالمهمات المتحركه من قبل الجنود ونحن كنا نحملها بالتدريبات العسكريه بالخدمه العسكريه الالزاميه ولكننا لم نستعملها اطلاقا للاكل ولكن للشرب نعم كنا نستخدمها وخاصة عند التدريبات بالعرضات	1129
البسته البغداديه في الاحياء الشعبيه كالعوينه وعن عقد النصة ومحلة الريان بالعوينه تقول البستة البغدادية شفت الحلو بالنصـه العنكود كليبي كصـه حَوِّل واخذلك مصـه من هـلخد الريـــاني	1130
التشريبايه وهو الخبز البايت (خبز اليوم الماضي) المقلي بالدهن مع البصل المثروم مضافا اليه البطنج وحب الرمان المجفف او تمر هند مع قليل من الماء	1131
النرگيلة وتسمى في الشام (اركيله)وفي مصر (شيشه)(ولفظة نركيلة من النارجيل اذ كان وعاء التدخين يتخذ من قشرة ثمرته الامثال البغدادية للحنفي 1:85)وهي عبارة عن وعاء زجاجي شفاف يشبه التنكه الى حد كبير يوضع فيها الماء الى منتصفها متبت في فوهتها قطعة خشبية مجروخة تسمى بكار يثبت في جهة منها انبوب مزركش يسمى القمجي في نهايته قطعة خضراء تسمى الفم وبعض المدخنين يحمل في جيبه فما من الفضة وهو خاص به يدخله في فم القمجي النحاسي ولا يدخل في فمه عند التدخين الا الفم الفضي زيادة بالنظافة .وعلى رأس البكار يوضع الرأس او المجمر الذي يوضع علية التتن ,وهو مصنوع من الفخار ويثبت حول التتن واقية من التنك تسمى (السكوف)يحمل كل مدخن نركيلة في (عبه)كيسا خاصا اعد لخفظ التتن وعند دخولة المقهى يقترب منه (الساقي) الذي يوزع الشاي على جلساء المقهى فينادي على الشخص المتخصص بالنواركيل (جمع نركيله)باعلى صوته (تعال اخذ التتن) ثم يعطي مدخن النركيله الكمية الكافية من التتن الى العامل الذي يهيئ له راس النركيلة وهناك نوعان من تتن النركيلة:الهندي والشيرازي وقد يخلط النوعان بنسبة معلومة ويسمى عندئذ ترس الصدر .يباع التتن في دكاكين خاصة وبائعه يسمى (توتونجي)وقد نصبت في صدر دكانه خشبة سميكة من خشب التوث يثرم عليها التبوغ بسكين حادة تستعمل بكلتا اليدين وتسمى المثرمه يقطع بها تتن النركيله بعد ترطيبه بالماء الى قطع صغيرة والتوتونجي هو بائع السكاير المزبنه التى تسمى (جكاير عرب) وكذلك انواع التبوغ واوراق السكاير ودفاتر اللف و(السويكه)التي توضع بين الشفة السفلى واللثة .والبرنوطي (الذي يعني بالتركيه حشيشة الانف )وهو مادة مكيفة تصنع من مسحوق التتن بعد تخميره بالنورة وتعطيره بعطور خاصة ولهواة البرنوطي علب خاصة محلاة بالصدف والفضة وللبرنوطي انواع منها الفرنساوي والكوزي والبشاور ومنهم من يضع في علبة البرنوطي ورد الراسقي او القداح زيادة في التعطير .راجع عنه:معجم اللغة العامية للشيخ جلال الحنفي 2:72 ومن التوتونجية المعروفين احمد كنجي في الميدان وحميد التوتونجي في محلة الفضل وعلى ذكر النركيلة لابد من وصف الجوزه وهي النركيلة التي تستعملها النساء في البيوت وهذه عبارة عن قشرة كاملة لجوزة هند كبيرة اخرجت ثمرتها مطلية باللون الاسود مثبت عليها قصبتان الاولى مائلةوتستعمل للتدخين والثانية مستقيمة يرقد فوق نهايتها المجمر مع السكوف بعد وضع التتن والجمر كما مر في موضوع النركيلة ولبعض اصحاب المصالح من مدمني تدخين النركيلة طريقة خاصة (توريث الفحم)وذلك بوضع قطع الفحم في سلة سلكية صغيرة لها ذراع سلكي ايضا مع جمرة صغيرة ثم يشرع بتدوير تلك السلة حول رأسه عدة دورات الى ان يصبح الفحم جمرا يصلح للاستخدام في تعمير رأس النركيلة	1132
معتقدات البغداديين والعراقيين يعتقد البغداديون ان حكة اليد اليمنى تعني ان صاحبها سيحصل على دراهم وان حكة الخد تدل على مجيء ضيف عزيز تبادل معه القبل على الخدود وان حكة الخشم (الانف) تبشر بأكلة سمك وان حكة الرجل اليمنى تشير الى ان احدهم ذكر صاحبها قدحا او مدحا وان رجفة الكتف تدل على لباس جديد وان وجود شعراية باللسان ينبيء بوصول صوغة اى هدية ومن عوائد البغداديين ايضا اذا سافر احدهم فان زوجته لاتتصنع ولا تتزوك (اى لا تتجمل ولاتستعمل اية مادة من مواد التجميل)حتى يعود زوجها واذا سكنت عائلة بجوار عائلة اخرى فمن واجب الجوارين تكريم الجار الجديد بارسال (خبر) فحواه ان غذاء يوم الغد سيكون من بيت فلان	1133
إذا أتتك مذمتي من ناقص....فهي شهادة لي بأني كامل الإنسان المحترم لا يأبه بانتقاد منهم دونه..ولا يعيرهم أي اهتمام حتى لا يضيع وقته فيما لا يعود عليه بالفائده	1134
القافلة تسير و الكلاب تنبح	1135
حسچة الولايه كل ولايه او مدينه من مدن العراق لها خاصيه معينه بالكلام او بالاصح باللهجه فتسمع بعض الكلمات تقال في ولاية ما ولا تقال في ولايه او مدينه اخرى وهكذا فالعراقيين القدامى وذوي الخبره والمعارف حينما يتكلم احدهم وهم لا يعرفوه اي لا يعرفوا اصله وفصله ولكنهم بسماع كلامه وطريقة نطقه فعندهم البلاغه والفراسه فيعرفون المتكلم انه بصراوي او نجفي او عمارتلي او من الفرات الغربي او مصلاوي او سامرائي او بدراوي او من ديالى الخ والشئ العجيب انه كان عمري لا يتجاوز الخامسه عشر وانا بالمتوسطه فحينما اتكلم فبعض الاصدقاء يعرفون بانني لست بغدادي الاصل رغم كوننا قد رحلنا من النجف الى بغداد وكنت بالصف الاول الابتدائي اي ان عمري لا يتجاوز السبع سنوات وهكذا هذه القصه او الحادثه كنت اسنغرب منها كثيرا فكيف هؤلاء اقصد بعض الاصدقاء من التلاميذ يعرف هذه الخاصيه . وبعد تفكير وتمحيص وتساؤلات توصلت الى معرفة الكلمه حسچه حيث هي الاسلوب او اللهجه او التحريك بشكل معين لكلمات معينه يدل عى اصل الشخص اي من اي مدينه من مدن العراق اصلك وهذا ما يسمى بالحسچه او حديثا ممكن ان نقول عنها ب "الجفره" او الشفره اي هي مثل "الكود الرقمي" بالحاسبات الالكترونبلغات الحاسبات اي هي شبيهه بال A.D.N. تحمل الشفره الخاصه بأصل كل واحد منا وهكذا فانت حينما تسمع متكلم يلفظ الكلمه" سويتها" فان لفظها بفتح السين فهذا يعني ان المتحدث نجفي الاصل وان كسر السين لها فهو غير نجفي ويلفظها كالبغداديين ومن هنا اذن نعرف الحسجه لكل مدينه من مدن العراق	1136
قصة الالهه عشتار والالاخ تموز تحتل أسطورة تموز وعشتار مكان الصدارة في أدب العراق القديم لما فيها من عنصر الإثارة وأحداث جميلة، الأمر الذي أدى إلى كونها نواة لقصص شبيهة في أنحاء العالم القديم. القصة بطلاها إلهة وإله: إينانا (عشتار) ودموزي (تموز)، اللذان انعكست أحداث حبهما على الأرض لتشكل الربيع وبقية الفصول، وعلى الرغم من طرافة هذه الأسطورة وروعتها، إلا أن أياً منا قد يسأل عن أسماء واضعيها. فلا يجد لذلك جواباً. اضغظ للحصول على الحجم الطبيعي للصورة عندما نتكلم عن أسطورة تموز وعشتار ينبغي أن لانفكر بوجود نصوص متتابعة متكاملة سهلة القراءة أو تعود كلياً لزمن واحد. ويمكننا إدراك المصاعب إذا ما عرفنا إنهم كانوا يكتبون على الطين، فقطعة الطين الواحدة لايمكنها أن تحتوي إلا على عدد محدود من الأسطر تكملها قطعة أخرى، وكثيراً ماتوجد قطع في متحف معين تكملها أخرى في متاحف متباعدة وعلى أي حال يمكننا اليوم أن نتتبع ومضة تلك الأسطورة في حياتنا. ملخص الأسطورة:- في الوقت الذي لم نجد فيه نصوصاً متتابعة عن أسطورة تموز وعشتار فإنه يمكن أن نضع تتابعاً لأحداثها كالآتي: خفق قلب الراعي دموزي (تموز) عندما رأى إينانا (عشتار، كوكب الزهرة آلهة الحب والجمال) فما كان منه إلا توجه إلى (أتو، أوتو، شمش) إله الشمس أخيها طالباً يدها، وإذ يقتنع (أتو) بشخصيته فإنه يحاول إقناع شقيقته باستعراض لطيف قبل إخبارها بالموضوع مباشرة، على أي حال كانت إينانا تحب شخص آخر يدعي (أنكي-أمدو) الذي كان يمتهن الفلاحة، وحسب رأي الإلهة الجميلة فيه من البركة والمزايا (ما يجعل المخازن تتكدس بالحبوب)، أما انطباعها عن دموزي الراعي فيجسده قولها لأخيها (أتو):- أنا، لا لن أتزوج من الراعي وثيابه الخشنة لن أرتدي كان دموزي يسرح بماشيته على ضفاف النهر عندما تسوقه الأحداث للتعرف على (أنكي-أمدو) غريمه، لقد ساورت للراعي الرغبة في الاعتداء على الفلاح وبدا عليه الغضب إلا أن (أنكي-أمدو) اخذ يهدئ من روع (دموزي) و عرض عليه أن يرعى ماشيته في حقوله، وهكذا أصبحا صديقين. واخبر الراعي (دموزي) رفيقه الجديد بما هو عازم عليه وانه سيتزوج بإينانا وبطبيعة الفلاحين وعده بالحضور ويجلب ما يناسب الحفل الكريم. اللقاء الساخن بين إينانا ودموزي أفاض مشاعر الاله بالقول:- عندما كنت اغني مع اطلالة النور آنذاك التقى بي، آنذاك التقى بي سيدي كولي-أنا (دموزي) التقى بي سيدي وضع يده بيدي أثناء ذلك اللقاء المثير شعرت إينانا بمرور الوقت، وتبعاً لذلك خافت تقريع امها لها، لذا توجهت بالسؤال إلى عشيقها الجديد عن حيلة تخلصها مما هي في وبذكاء، فاجابها دموزي بذات العذر الذي تتذرع به الفتيات:- قولي لها اخذتني صديقتي معها إلى الساحة العامة ومتعتني هناك بالموسيقى والرقص وغنت لي اغنيتها العذبة وفي غمرة الفرح فات علي الوقت بهذا العذر واجهي امك!! ثم تذهب إينانا إلى والدتها لتخبرها بنبأ خطبة دموزي لها. ويبر الاخير بوعده، ويقصد دار إينانا ليدخلها بعد استعدادت خاصة. تتسم طبيعة المرأة بحبها للاستقرار والاحتفاظ بمن تحب، الا ان إينانا كانت تختلف على ما يبدو عن معظم النساء، فالنصوص السومرية والبابلية والآشورية للاسطورة توضح أنها تركت عالمها العلوي لتنزل إلى عالم رهيب، ولا علم لنا بالسبب الذي اقدمت من اجله على ذلك، ولكن ربما كان ذلك يعني ان الحياة لاتتكون من الجلوس في برج عاجي بل بتفاعل الاعلى بما هو ادنى. إننا نفهم من السطور السومرية أن عشتار كانت على علم تام بما سيجري لها وهي تهبط إلى العالم الاسفل وذلك من خلال حوارها مع وزيرها (ننشوبر) الذي طلبت منه أن يقصد معابد الآلهة العظام ليخاطبها هناك إنليل (إله الهواء) بمدينة نفر، ننا (إله القمر) بمدينة اور، ثم إينكي (إله الحكمة) في مدينة اريدو، طالباً منهم حماية عشتار عند وجودها في ذلك العالم الاسفل وتلتف إلى وزيرها مؤكدة:- اذهب يا ننشوبر، ولاتهمل ما امرتك به. ثم تصل الإلهة إلى القصر، إلى جبل اللازورد، وكان عليها ان تجتاز سبع بوابات تطيع كل منها امراً خاصاً يتعلق بما ترتدي من تاج واساور وغيرها، بل حتى مايسترها في الباب السابع. كما كان على إينانا ان لاتعترض فتلك نواميس العالم الاسفل. عندما تجتاز عشتار الباب الاخير تقف وجها لوجه امام ملكة العالم السفلي ايرشكيكال، اختها التي كانت تجلس على العرش وامامها قضاتها السبعة، تقول الاسطورة:- فصوبت نظراتها اليها، نظرات الموت ثم تحولت الفتاة العليلة إلى جثة هامدة وعند وجودها في العالم السفلي، ولأنها إلهة الجنس فقد ألمت بالارض امور خطيرة. لقد ابتعد الثور عن انثاه وهجر الرجل زوجته، هذا ما تذكره نسخة آشورية. بعدها يشرع وزيرها (ننشوبر) باستغاثة الآلة واحداً تلو الآخر حتى يصل إلى أنكي الذي يعمل ما يستطيع لإعادة الحياة إلى عشتار بطعام وماء الحياة. تنهض عشتار بعد رش ماء الحياة ونثر طعام الحياة على جسدها إلا أن قضاة ايرشكيكال يضعون شرطاً لخروجها من عالمهم قائلين:- دعها تقدم شخصاً بديلاً عنها. ثم تخرج عشتار من ذلك العالم الغريب وتصحبها الرهبة والخوف من الشياطين الذين صاحبوها، حيث ياخذون دموزي (تموز) بديلا عنها، فقد وجدوه عند شجرة التفاح، فامسك به الشياطين (فلم يعد الراعي يعزف الناي ولا المزمار). يقول النص السومري:- وهكذا اعطت إينانا المقدسة دموزي الراعي بايديهم واخذ المسكين يستغيث رافعاً يديه إلى السماء صوب (أتو) إله الشمس قائلاً:- أنا من يحمل السمن إلى بيت امك انا من يحمل السمن إلى بين ننكال فحول يدي إلى يدي افعى وحول قدمي إلى قدمي افعى ودعني اهرب من الشياطين ولا تدعهم يمسكونني إلا أن هروب دموزي المؤقت لم يكن يغنيه عن المصير المحتم شيئاً، يقول النص السومري: فألقوا القبض على دموزي في الحظيرة المقدسة للأغنام ثم يقول النص السومري عن لسان دموزي الهائم في المروج:- اقيمي المراثي، اقيمي المراثي ايتها المروج، اقيمي المناحة، اقيمي العزاء ثم يقول متأسياً على الربيع:- ولتذرف عيناي الدموع على المروج مثل امي ولتذرف عيناي الدموع على المروج مثل اختي الصغيرة.	1137
روايه مؤلمه يسردها الجاحظ من بين جميع الحوادث التي قراتها في كتب التراث عن الذين يتخذون من الدين مظهرا مزيفا .. هذه الحادثة التي جاءت في العديد من كتب التراث ورواها الجاحظ ايضا : عن فاطمة بنت الحسين بن علي ، قالت: دخلت علينا العامة الفسطاط بعد مقتل أبي وأنا صغيرة وفي رجلي خلخالان من ذهب، فأخذ احد الرجال يفك الخلخالين من رجلي وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يا عدو الله، قال: كيف لا أبكي وأنا أسلب ابنة رسول الله، قالت: فلا تسلبني إذن، قال: أخاف أن يجيئ غيري فيأخذه " . والغريب أن الجاحظ الذي اشتهر بسخريته لم يجد وصفا لهذه الحادثة سوى ان يضعها في كتاب البرصان والعرجان والحولان .. ترى كم ابرص يعيش بيننا اليوم ، يبكي على الحسين ليلا ويسرق اموال الناس نهارا .. لاتذهبوا بعيدا فقط تفحصوا وجوه نوابنا و" نائماتنا " لتكتشفوا اننا بحاجة الى جاحظ جديد يسخر من " حولان " مجلس النواب	1138
قصه واقعيه من مصلحة الالبان قصة ... مقصودة.. واقعية جدا . . . هذه القصة حقيقية حدثت في ( مديرية الالبان العامة ) عندما قررت الحكومة انشاء مديرية عامه لبيع الالبان فتم شراء الابقار من الذين يرغبون لبيعها الى الحكومه وبأثمان مجزية ولغرض توسيع وازدياد عدد الابقار في المديرية قرروا استئجار ثور يقوم بمهمته التناسليه لتسفيد الأبقار من سيده تمتلك هذا الثور قام الثور بمهمته على احسن مايكون لقاء مبلغ يدفع لصاحبة الثور في كل مرة ويرجعون الثور الى صاحبته وتمت هذه الموافقة بينهما ولا توجد اي مشكله ، ففي يوم من الايام فكر السيد مدير عام ( مديرية الالبان العامه ) بشراء ذلك الثور من تلك المرأة لقاء مبلغ مغري لاتستطيع ان ترفضه فأجتمع مجلس ادارة المديرية بأجتماع فوق العاده وقرروا بالأجماع شراء ذلك الثور وتم تأليف وفد من ثلاثة موظفين للذهاب الى مقابلة هذه المرأة واقناعها ببيع ثورها اليهم فوافقت على ذلك ودفعوا الميلغ السخي لها وجائوا به عشاءا فرحين والمدير العام لازال في انتظارهم وتم الاحتفاء به وذلك بتقديم عشاءا له ومن اطيب الاكل لكي يقوم بواجبه على اتم وجه وبذلك سوف يوفر مبالغ طائله للمديريه وانتظروا وانتظروا يوما بعد يوم وهم في فارغ الصبر ولكن لايوجد اي ( عمل ) وهذا الثور لايحرك ساكنا!!! وقرروا عقد اجتماع عاجل لتدارس الموقف وارسال وفد لمقابلة تلك المرأة والاستفسار منهالماذا ثورك لايقوم بعمله ؟ وجاءوا اليها وشرحوا لها الموقف وما نوع الاكل الذي يأكله عندما كان معها ؟ فاجابتهم بأنها كان تطعمه ما تبقى من طعامها وما تقع يدها عليه من حشائش الارض!! فردوا عليها بإنهم يعطوه احسن الطعام وكل مايشتهيه ولكن لايقوم بعمله الموكل اليه!! فردت عليهم تدرون ليش هذا الثور مايشتغل ؟ ).. قالوا لا! فردت عليهم هذا الثور صار موظف بالحكومه ... وبعد مايشتغل	1139
مقوله للمتنبي اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل	1140
نكته ركب رجل باص الركاب الذاهب من بغداد للبصره ولكن هو كان ناوي النزول وسط الطريق بالعماره وصادف ان جلست بجلنبه امرأه ومعها رضيعها وكانت تريد ارضاع طفلها الذي يبكي ولكن كلما اعطته صدرها ليرضعه في كل المدن التي يتوقف فيها الباص فالطفل يرفض ذلك ولتخويفه قالت له امه ولاكثر من مره اذا ما تاخذه اي المقصود صدرها فأني ساعطيه الى عمو وهكذا استمرت الحكايه الى ان وصلوا للبصره وهي اخر محطه ونزل كل الركاب وهنا انفجر الرجل مخاطبا رضيع هذه المراه قائلا لك انت لا رضعت ولا خليت عمو يرضع ولا خليتني انزل بالعماره	1141
تنشيط وغسل الكبد على الرغم من كون عصير الليمون بعيد كل البعد عن القهوه التي نشربها وخصوصا صباحا فان تناول كوب من عصير الليمون في الصباح ينشط الكبد ويخلص جسمك من السموم	1142
اكل فلفله حاره واحده يوميا بوجبة الغذاء piment نشرح العديد من الفلفل الحار شرح بسيط بعد غسله ونضيف او ندخل شويه ملح داخل كل واحده منها ونرجع نغلقها ونقليها بالطاوه مع شويه زيت الزيتون والشوي هو فقط بالتلويح البسيط اي ليس نار قويه ثم تبرد وتوضع بكيس او علبه مغلقه ويوميا ناكل فلفلايه وسط الوجبه	1143
مقوله للمتنبي اذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة بأني كامل	1140
حلولو وتلفظ مثل لفظ شلولو وهو عباره عن الدهن الممكن استخراجه من قبل القصابين من امعاء او معدة الخرفان او المعز وهو عباره عن دهن يغلف الابطان لهذه الاجزاء وهو ما يحيط بالمعده من الداخل والقصابين قديما يرموه للقطط والكلاب وهي على شكل شويه صلب مثل الدهن الحر وبعض الاحيان ياخذها الفقراء ببلاش من القصابين لانه قديما كان الفقر مستشري بشكل كبير وكان كثير من الفقراء حتى ياكلون ارجل وراس الدجاج الذي يرميه القصاب	1141
التكيه هي محل خاص في بيت او قصر بعض الناس الموفورين حيث يتم بها الضرب على الدفوف وذكر النبي ص وقراءة بعض الايات القرانيه وقد يصحبها رقص ديني معين ويتكرر عملها عدة مرات بالسنه وحسب مناسبات معينه وفي بعض الاحياء السكنيه يوجد اكثر من تكيه بعض الاحيان ودائما هذه التكيات لها اسم يعود لمالكها الذي يوفر كل مستلزمات الذكر كالدفوف والمكان والخدمات لشراب العاملين عليها وبصوره عامه اصحاب هذه التكيات هم من اخيار القوم او من سادتها او من شيوخ القبيله او العشيره	1142
أفضل الأغذية التي تعد مصدراً جيداً للحديد : - الكبد الحيواني أو كبد الطيور . - ‏السبانخ . - الأسماك والطيور واللحوم . - المشمش وخصوصاً المجفف منه فتزيد فيه نسبة الحديد . - البروكلي . - البنجر . - ‏الجرجير . - الثوم . - العسل الأسود . - الفواكه . - المكسرات . - البقوليات . ولضمان أفضل امتصاص للحديد من الأغذية ينصح بالابتعاد عن تناول #‏الشاي و #‏القهوة والمشروبات الغازية والإستعاضة عنها بالعصائر الطبيعية وتجنب استهلاك الأطعمة الغنية بالكالسيوم . وينصح بتناول الأطعمة الغنية بJ #‏فيتامين C لأنه يساعد علي امتصاص أفضل للحديد. وإذا لم تحصل على كمية الحديد المطلوبة لجسمك من خلال الأغذية الطبيعية يمكنك اللجوء إلى تناول الفيتامينات ولكن ينصح أن تكون تحت إشراف الطبيب لأن الجرعات الزائدة قد تضر بصحتك	1143
نبات الخباز وهو غذاء الفقراء الذين لا يجيدون ما يسدون به غائلة الجوع غيره ، وكان الشتاء موسما له وصار يضرب به المثل (نركض والعشا خبار)كناية عن القليل الذي يحصل عليه من اجهد نفسه وبذل الوسع ليحصل الى القوت او الاموال فلا يأتيه الا ما يسد بعض الحاجة الى الطعام .. وان تضاءل انتاج العراق من النباتات الموسمية بسبب قلة سقوط الامطار التي تؤثر في انتاج نبات (الخباز) و(الكمأ) وزميله (الفطر) .. وبعد ان كانت الاسواق الشعبية تضج بها صار من النادر ان تجد منها شيئا في هذه السنوات العجاف ..وفي سنين مضت كانت السلطات الحكومية تمنع المواطنين من الدخول الى مساحات من الارض يكثر فيها (الكمأ) ويكون خاصا باشخاص متنفذين يبيعونه او يحتكرونه وكان مصدرا لدخل جيد لاشخاص يجمعونه وينقلونه الى اسواق في المدن حتى يصل الى بغداد .. يستنكف مواطنون من ذكر الخباز ويعدونه طعاما للفقراء ، لكنهم لا يعلمون ان الكاكاو والذي يتناولونه في المقاه الفاخرة ساخنا ومخفوقا بالحليب المستورد او يمضغونه (شوكولا)انما هو في الاصل (خباز) او ما يسميه الفقراء (توله) وكيف اذا دخل احدهم ورآهم يحتسون الكاكاو ثم يضحك ويقول .. انهم يحتسون الخباز!. وللعلم فان نبات الخباز او البربين او الرشاد او كاكثر الخضروات العشبيه وخاصة البريه التي تنشا من نفسها اي دون تدخل الانسان فبالحقيقه ان هذه النباتات تنمو بفعل وجود الحبوب لها مسبقا داخل الارض اي بالحقيقه كل هذه النباتات التي تنمو فان لم نقطعها او لم يتم اكلها من قبل حيوانات الرعي فانه باخر عمرها تخرج حبوب ومع الزمن تشيخ وتسقط بالارض وحين رجوع موسم الربيع التالي فهي تنمو لوحدها وتخرج ولكن الان لحاجة الانسان الى هذه النباتات فاننا لا نقطفها كليا بل نقطف الاكثريه ونترك جزء منها لكي يولد البذور فنجمعها باخر الموسم ونزرعها من جديد بالعام الذي يليه.	1144
نعل الملك يحكى أن ملكاً كان يحكم دولة واسعة جداً أراد هذا الملك يوما القيام برحلة برية طويلة وخلال عودته وجد أن أقدامه تورمت بسبب المشي في الطرق الوعرة فأصدر مرسوماً يقضي بتغطية كل شوارع مدينته بالجلد ولكن احد مستشاريه أشار عليه برأي أفضل وهو عمل قطعة جلد صغيرة تحت قدمي الملك فقط فكانت هذه بداية نعل الأحذية إذا أردت أن تعيش سعيدا في العالم فلا تحاول تغيير كل العالم بل أعمل التغيير في نفسك ومن ثم حاول تغيير العالم بأسره الإعلان والأعمى جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة واضعا ً قبعته بين قدميه وبجانبه لوحة مكتوب عليها : ' أنا أعمى أرجوكم ساعدوني ' فمر رجل إعلانات بالأعمى وقف ليرى أن قبعته لا تحوي سوى قروش قليلة فوضع المزيد فيها دون أن يستأذن الأعمى أخذ لوحته وكتب عليها عبارة أخرى وأعادها مكانها ومضى في طريقه . لاحظ الأعمى أن قبعته قد امتلأت بالقروش والأوراق النقدية فعرف أن شيئاً قد تغير وأدرك أن ما سمعه من الكتابة هو ذلك التغيير فسأل أحد المارة عما هو مكتوب عليها فكانت الآتي : ' نحن في فصل الربيع لكني لا أستطيع رؤية جماله' ... غير وسائلك عندما لا تسير الأمور كما يجب لو سقطت منك فردة حذاءك .. واحدة فقط .. أو مثلا ضاعت فردة حذاء .. واحدة فقط ...؟؟ ماذا ستفعل بالأخرى ؟ يُحكى أن غاندي كان يجري بسرعة لألحاق بقطار ... وقد بدأ القطار بالسير وعند صعوده القطار سقطت من قدمه إحدى فردتي حذائه فما كان منه إلا خلع الفردة الثانية وبسرعة رماها بجوار الفردة الأولى على سكة القطار فتعجب أصدقاؤه !!!!؟ وسألوه ما حملك على ما فعلت؟ لماذا رميت فردة الحذاء الأخرى؟ فقال غاندي الحكيم أحببت للفقير الذي يجد الحذاء أن يجد فردتين فيستطيع الإنتفاع بهما فلو وجد فردة واحدة فلن تفيده ولن أستفيد أنا منها أيضا نريد أن نعلم انفسنا من هذا الدرس أنه إذا فاتنا شيء فقد يذهب إلى غيرنا ويحمل له السعادة فلنفرح لفرحه ولا نحزن على ما فاتنا فهل يعيد الحزن ما فات؟ كم هو جميل أن نحول المحن التي تعترض حياتنا إلى منح وعطاء وننظر إلى الجزء الممتلئ من الكأس	1145
الخوخ الخوخ هو ذو نوعين احدهما الاملس والاخر الذي يكون مصوف وكلاهما حجم الفاكهه له هي بحجم كرة التنس والنوعيه ذات السطح الاملس تسمى بالعراق بالمستكي ونكهته بصوره عامه اطيب من تلك للمصوف وطبعا الخوخ بالعربي الفصيح يسمى بالدراق وهنا يجب ان اشير الى ان العلكه او العلچ المستكي كان يستورد من اليونان ويضاف كماده مع عرگ موجود بالعراق نسيت اسمه ةلكن ما يجب معرفته ان العرگ الزحلاوي والذي هو مستخرج بالعراق من عمليات تخمير التمور ويضاف لها طعم حبة الحلوه وللعلم بالعراق نسبة الكحول للعرق لا تتجاوز ال45 بالمائه في حين بالبيره يجب ان لا تتجاوز 12 بالمائه وطبعا البيره مستخرجه من تخمير الشعير بالعراق واما الويسكي فهو مصنع من تخمير التفاح والواين فهو من تخمير العنب وهذه فقط للمعلومات فيا رب ابعدنا عن المسكرات والكحول والحديث النبوي للمصطفى ص يذكر بتحريم المسكرات وهو يحمل شاربها وبائعها وحاملها ووو ...الذنب الكبير وما على الرسول الا البلاغ المبين	1146
حكاية أغنية فرد عود يروى أن رجلاً أحب إمرأة ،و بعد قصة حب تزوجها وأنجب منها ولد غاية في الجمال ، وبعد فترة من الزمن أغرته إحدى النساء الثريات وأرغمته على أن يطلق زوجته الأولى ، فرضخ لأمرها ونفذ طلبها ، وتبين بعد حين إنها عقيمة ،وبمرور الزمن كبر الإبن وأصبح شاباً وسيماً، وأراد الزواج من شابه أحبها وأحبته ، فخرجت معه والدته لشراء تجهيزات الزواج وعن طريق الصدفه شاهدت الأم طليقها فوقفت أمام محله وأشارت إلى إبنها وقالت موجهه خطابها إلى طليقها ... ((ياشاتل العودين خضر فرد عود... لابالذهب ينباع ولامنه موجود )) فسالت دموع الأب وقال بشيء من الحزن والألم والندم وهو ينظر إلى ولده وقال.. ((ياريحة أول عود من گلبي خضر ... فيض نبع بالروح والثاني جزر )) فردت الأم ..... ((غصني التعب وياك بيدك كسرته ....والضنه بلب حشاي عودك شتلته )) فاجاب الأب .. ((غروني وإنغشيت والغلطه غلطه ...وهو الندم شيفيد بآخر محطه ))	1147
عادات عراقية في طقوس الشاي عادة شرب الشاي ( طقوس الجاي ) العراقية فنحن نقول (الجاي) بالجيم الفارسية بدلاً من الشين ( الشاي ) أدمن أهل العراق عادة شرب الشاي منذ الإحتلال البريطاني للعراق قبيل الحرب العالمية الأولي 1914 - 1918 حين ادخل الإنكليز الشاي معهم لأول مره الى العراق ولم يكن معروفا عند العراقيين قبل هذا التاريخ . أصبح للشاي قيمة اجتماعية في حياتنا اليومية تقاس به درجة احترام أي زائر ومستوى تقديره و مكانته حتى أن أي ضيف يزورنا في البيت أو في محل العمل أو حتي في الدائرة الرسمية و لا نقدم له (استكان) شاي يعد ذلك نقصاً في الحفاوة والترحيب وربما ( تجاهلاً ) جراء عدم الإكتراث وعدم التكريم بـ ( استكان ) شـاي في الأقل لقد بدأت عادة شرب الشاي تتأًصل لدي العراقيين منذ الإحتلال البريطاني كما اسلفنا بينما عرف عن الهنود تناولهم المفرط للشاي وهم يزرعون شجيرته و ينتجونه و بمرور الوقت أخذ العراقيون عنهم تلك العادة ( اللذيذة ) و ( الممتعة ) فجلسات السمر لا تحلو إلا بالشاي، والعوائل العراقية غالباً ما تتحلق حول صينية الشاي حيث تدور أقداح الشاي ودوارق الماء المغلي ناهيك عن ( السماور ) المنتصب أحياناً وسط ( اللمة ) و بين حين و آخر تدور قارورة السكر ليأخذ كل حاجته منه و قارورة السكر هذه غالباً ما تكون (شكردان) أنيق من الزجاج الملون والمنقوش علي شكل إناء أو ( كاسة ) ترتفع علي عمود زجاجي يتصل بقاعدة زجاجية أيضاً هذا قبل دخول ( الستيل و البلاستيك ) حياتنا الاجتماعية السماور يسميه البعض ( البخاري ) نسبة الى بخارى احدى مدن دول آسيا الوسطى و قد أسماه البعض بالبخاري نسبة الى طريقه طبخ الشاي بالبخار يستخدم السماور أو (( السموار )) البخاري في دول روسيا و بخارستان و ما جاورها و افغانستان و العراق و ايران و تركيا التي اشتهرت ايضا بصناعة انواع جيدة و باهظة الثمن من السموارات و يصنع السماور عادة من معدن النحاس او القصدير وسمى باللهجه العراقيه العاميه ( البرنج ) وهناك أنواع حديثه تصنع من معدن الستيل اللماع وقديما كان السماور يعمل بواسطة الفحم ثم تطور الى النفط وأخيرا هناك أنواع تعمل بالكهرباء اما اناء طبخ الشاي فيسمى ( القوري ) وعادة ما يكون من الخزف وهو المفضل وهناك أنواع أخرى مصنوعه من الالمنيوم او الستيل . أما كلمة ( الاستكان ) فأصلها إنكليزي و هي تسمية من ثلاثة مقاطع : East شرق - Tea شاي -Can إناء ( East-tea-can) أي ( قدح الشاي الشرقي ) وهكذا جاء الجنود الإنكليز بهذه اللفظة معهم إلي العراق ولأن كل ما يتعلق بالشاي كان من الأمور الجديدة الدخيلة علي حياتنا الاجتماعية فقد أخذ العراقيون لفظة (استكان) مدغمة متصلة للسهولة والدلالة ومازال الكثير من العراقيين لا يتذوق شرب الشاي إلا بالاستكان رغم أن البعض يشربه بالكوب والآخر يتناوله ( بالكلاص ) وعملية إعداد الشاي نسميها ( تخدير الشاي ) أي غليه وطبخه حتي ينضج وتفوح رائحته و من هنا جاءت أغنية ( خدري الجاي خدري ) و شاي الفحم ( يصنع على الفحم ) يدل علي الأصالة والذوق و هو المفضل والشاي أنواع، منها ما هو جيد ومنها ما هو ردئ و يتحسن الشاي بالخلط، أي بخلط عدة أنواع وكان لوزارة التجارة في بغداد في السابق معمل لخلط الشاي ولا يستسيغ أهلنا في العراق تناول الشاي المعلب بعبوات صغيرة ( tea bac ) او كما يطلق عليه محليا ( شاي أبو الخيط ) بينما يفضلون الشاي السيلاني الخشن ذا الرائحة الزكية. ويمكن اضافة عدة مواد عطرية للشاي ليصبح ( شايا معطرا ) منها ( الهيل ) و ورق زهر العطر وكان للأدباء في بغداد مقهي تقع في الشارع الفرعي الواصل بين شارعي السعدون و أبو نؤاس يسمي ( مقهي شاي معطر ) و ذلك في حقبة السبعينات من القرن الماضي و قد دخل هذا المقهى في تأريخنا الثقافي كما في بعض الأعمال الأدبــية و المدمن علي الشاي نسميه في العراق ( ترياقجي ) من ( الترياق ) و قيل ( الترياق لا يأتي إلا من العراق ) و للشاي قديما طقوسا و نواميس منها مثلاً أن يتم شرب الشاي بطريقة ( الدشلمة ) تتلخص في أن يتم تناول الشاي بدون سكر مذاب حيث يقدم ( استكان ) الشاي المر علي ( طبق ) بدون ملعقة بينما يقدم في آن واحد ( الشكردان ) الذي يحتوي علي قطع من السكر المكعبات أو من قطع ( شكر الكله ) أي ذلك القالب المخروطي من السكر الأبيض الصلب ثم يكسر الي قطع صغيرة توضع في ( الشكردان ) فيعمد الشارب إلى تناول قطعة سكر يضعها تحت لسانه و يبقى لفترة طويلة يرشف رشفة من الشاي المر بينما هو يمص ببطئ قطعة السكر تحت لسانه و هذه الطريقة مازالت قائمة في بعض مدن وقرى شمال العراق و عملية تكسير قالب السكر و يسمى ( كلة القند ) تقوم بها ربة البيت بعناية و دقة حيث يجب أن تكون القطع منتظمة غير مفتتة لتصلح تحت اللسان و هذه العملية متممة لطقوس الشاي و أدواتها فهناك سندان خشبي و فأس تكون قبضته عادة من خشب عادي أو منقوش يدل علي مستوى العائلة و يسمي ( دقاقة ) و تستخدم العوائل الفقيرة فؤوساً عادية. أما طريقة ( الشكرلمة ) فتتم عبر تناول استكان الشاي المذاب فيه مسحوق السكر أو قطع من سكر المكعبات، ويوضع مع صينية الشاي بعض الكعك او البقصم او الكليجة او حلقوم احيانا يؤكل مع الشاي ايضا جبن العرب والنعناع ... و غالبا ما كانت الاسرة العراقيه تجلس في وقت العصر بعد اخذ فترة القيلولة يستمتعون بشرب الشاي وهي عاده أيضا اخذت من تقليد إنكليزي يعرف ب ( tea time ) واكثر العراقيين يفضلون الشاي ( السنكين ) لانه ( يصّحي الراس ) أي يزيل الصداع . ورحم الله الشاعر الذي قال : يلجبت طاري هواي طيّرت شوري ........... خدّرت بالفانوس حسبالي قوري	1148
قصيده لابي فراس الحمداني أراكَ عـصـيَّ الـدَّمْـعِ شيـمَـتُـكَ الـصَّـبْـرُ أمــا لِلْـهَـوى نَـهْـيٌ علـيـكَ ولا امر بَـلــى ، أنـــا مُـشْـتـاقٌ وعـنــديَ لَـوْعَــةٌ ولـكــنَّ مِـثْـلـي لا يُــــذاعُ لــــهُ سِــــرُّ ! إذا اللّيـلُ أَضْوانـي بَسَـطْـتُ يَــدَ الـهـوى وأذْلَـلْــتُ دمْـعــاً مـــن خَـلائـقِــهِ الـكِـبْــرُ تَـكـادُ تُـضِــيْءُ الـنــارُ بـيــن جَـوانِـحـي إذا هــــي أذْكَـتْـهــا الـصَّـبـابَـةُ والـفِـكْــرُ مُعَلِّـلَـتـي بـالـوَصْـلِ ، والـمَــوتُ دونَــــهُ إذا مِــتُّ ظَمْـآنـاً فـــلا نَـــزَلَ الـقَـطْـرُ ! حَـفِـظْــتُ وَضَـيَّــعْــتِ الــمَـــوَدَّةَ بـيْـنـنــا وأحْسَـنُ مـن بعـضِ الوَفـاءِ لــكِ الـعُـذْرُ ومـــــا هـــــذه الأيـــــامُ إلاّ صَـحــائــفٌِ لأحْـرُفِـهـا مـــن كَـــفِّ كاتِـبِـهـا بِــشْــرُ بِنَفْسـي مــن الغـاديـنَ فــي الـحـيِّ غــادَةً هَــوايَ لـهــا ذنْـــبٌ ، وبَهْجَـتُـهـا عُـــذْرُ تَــروغُ إلــى الواشـيـنَ فــيَّ ، وإنَّ لـــي لأُذْنـــاً بـهــا عـــن كـــلِّ واشِـيَــةٍ وَقْـــرُ بَــدَوْتُ ، وأهـلـي حـاضِـرونَ ، لأنّـنــي أرى أنَّ داراً ، لسـتِ مـن أهلِهـا ، قَفْـرُ وحـارَبْـتُ قَـوْمـي فــي هــواكِ ، وإنَّـهُـمْ وإيّــايَ ، لــو لا حُـبُّـكِ الـمـاءُ والخَـمْـرُ فــإنْ يــكُ مــا قــال الـوُشـاةُ ولــمْ يَـكُـنْ فـقـدْ يَـهْـدِمُ الإيـمــانُ مـــا شَـيَّــدَ الـكـفـرُ وَفَـيْـتُ ، وفــي بـعـض الـوَفـاءِ مَـذَلَّـةٌ ، لإنسـانَـةٍ فـــي الـحَــيِّ شيمَـتُـهـا الـغَــدْر وَقــورٌ ، ورَيْـعـانُ الصِّـبـا يَسْتَـفِـزُّهـا ، فَـتَــأْرَنُ ، أحْـيـانـاً كـمــا ، أَرِنَ الـمُـهْـرُ تُسائلُـنـي مـــن أنـــتَ ؟ وهـــي عَلـيـمَـةٌ وهـل بِفَتـىً مِثْـلـي عـلـى حـالِـهِ نُـكْـرُ ؟ فقلتُ : كمـا شـاءَتْ وشـاءَ لهـا الهـوى قَتيـلُـكِ ! قـالـت : أيُّـهــمْ ؟ فَـهُــمْ كُـثْــرُ فقـلـتُ لـهـا : لــو شَـئْـتِ لــم تَتَعَنَّـتـي ، ولـم تَسْألـي عَنّـي وعنـدكِ بــي خُـبْـرُ ! فقالـتْ : لقـد أَزْرى بــكَ الـدَّهْـرُ بَعـدنـا فقلـتُ : مـعـاذَ اللهِ بــل أنــتِ لا الـدّهـر ومـا كــان لِـلأحْـزان ِلــولاكِ ، مَسْـلَـكٌ إلـى القلـبِ ، لكـنَّ الهـوى لِلْبِـلـى جِـسْـر وتَـهْـلِـكُ بـيــن الـهَــزْلِ والـجِــدِّ مُـهْـجَــةٌ إذا مــا عَـداهــا الـبَـيْـنُ عَـذَّبـهـا الـهَـجْـرُ فأيْقَـنْـتُ أن لا عِـــزَّ بَـعْــدي لِـعـاشِـقٍ ، و أنّ يَـــدي مـمّــا عَـلِـقْـتُ بـــهِ صِـفْــرُ وقـلَّـبْـتُ أَمـــري لا أرى لـــيَ راحَــــة،ً إذا الـبَـيْـنُ أنْـسـانـي ألَـــحَّ بـــيَ الـهَـجْـرُ فَـعُــدْتُ إلـــى حُـكــم الـزّمــانِ وحُكـمِـهـا لهـا الذّنْـبُ لا تُـجْـزى بــهِ ولــيَ الـعُـذْرُ كَــأَنِّــي أُنـــــادي دونَ مَـيْــثــاءَ ظَـبْــيَــةً عـلـى شَـــرَفٍ ظَـمْـيـاءَ جَلَّـلَـهـا الـذُّعْــرُ تَـجَـفَّــلُ حـيـنــاً، ثُـــــمّ تَــرْنـــو كـأنّــهــا تُـنـادي طَــلاًّ بـالـوادِ أعْـجَـزَهُ الـحَُـضْـرُ فـــلا تُنْكِـريـنـي ، يـابْـنَـةَ الـعَــمِّ ، إنّــهُ لَيَـعْـرِفُ مــن أنْكَـرْتـهِ الـبَـدْوُ والحَـضْـرُ ولا تُنْكِـريـنـي ، إنّـنــي غــيــرُ مُـنْـكَــرٍ إذا زَلَّــتِ الأقْــدامُ ، واسْتُـنْـزِلَ النّـصْـرُ وإنّـــــــي لَـــجَــــرّارٌ لِـــكُــــلِّ كَـتــيــبَــةٍ مُــعَــوَّدَةٍ أن لا يُــخِــلَّ بــهــا الـنَّــصــر وإنّــــــي لَـــنَــــزَّالٌ بِـــكــــلِّ مَــخــوفَـــةٍ تثـيـرٍ إلـــى نُـزَّالِـهـا الـنَّـظَــرُ الــشَّــزْرُ فَأَظْـمَـأُ حـتـى تَـرْتَـوي الـبـيـضُ والـقَـنـا وأَسْـغَـبُ حـتـى يَشـبَـعَ الـذِّئْـبُ والـنَّـسْـرُ ولا أًصْـبَــحُ الـحَــيَّ الـخُـلُــوفَ بــغــارَةٍ و لا الجَيْـشَ مـا لــم تـأْتِـهِ قَبْـلِـيَ الـنُّـذْرُ ويــا رُبَّ دارٍ ، لـــم تَخَـفْـنـي ، مَنـيـعَـةً طَلَـعْـتُ عليـهـا بـالـرَّدى ،أنـــا والـفَـجْـر وحَــــيٍّ رَدَدْتُ الـخَـيْــلَ حــتّــى مَـلَـكْـتُـهُ هَـزيـمـاً ورَدَّتْــنــي الـبَـراقِــعُ والـخُـمْــرُ وسـاحِـبَـةِ الأذْيـــالِ نَــحْــوي ، لَقـيـتُـهـا فـلَــم يَلْـقَـهـا جـافــي الـلِّـقـاءِ ولا وَعْـــرُ وَهَـبْـتُ لـهـا مــا حـــازَهُ الـجَـيْـشُ كُـلَّــهُ ورُحْــتُ ولــم يُكْـشَـفْ لأبْيـاتِـهـا سِـتْــر ولا راحَ يُـطْـغـيـنـي بـأثــوابِــهِ الـغِــنــى ولا بــاتَ يَثْنيـنـي عـــن الـكَــرَمِ الـفَـقْـرُ ومــا حـاجَـتـي بـالـمـالِ أَبْـغــي وُفـــورَهُ إذا لـم أَفِـرْ عِـرْضـي فــلا وَفَــرَ الـوَفْـرُ أُسِرْتُ وما صَحْبي بعُزْلٍ لَدى الوَغى ، ولا فَـرَسـي مُـهْــرٌ ، ولا رَبُّـــهُ غُـمْــرُ ولـكـنْ إذا حُــمَّ القَـضـاءُ عـلــى امـــرئٍ فـلـيْـسَ لَــــهُ بَــــرٌّ يَـقـيــهِ ، ولا بَــحْــرُ وقـال أُصَيْحابـي : الفِـرارُ أو الـرَّدى ؟ فقـلـتُ : هـمـا أمــرانِ ، أحْلاهُـمـا مُــرُّ ولكـنّـنـي أَمْــضــي لِــمــا لا يَعـيـبُـنـي ، وحَسْبُـكَ مــن أَمْـرَيـنِ خَيرُهـمـا الأَسْــر يَقولـونَ لـي : بِـعْـتَ السَّـلامَـةَ بـالـرَّدى فقُلْـتُ : أمـا و اللهِ ، مــا نالـنـي خُـسْـرُ وهــلْ يَتَجـافـى عَـنّــيَ الـمَــوْتُ سـاعَــةً إذا مـا تَجافـى عَنّـيَ الأسْــرُ والـضُّـرُّ ؟ هو المَوتُ ، فاخْتَرْ مـا عَـلا لـكَ ذِكْـرُهُ فـلـم يَـمُـتِ الإنـسـانُ مــا حَـيِــيَ الـذِّكْــرُ ولا خَـيْــرَ فـــي دَفْـــعِ الـــرَّدى بِـمَـذَلَّــةٍ كمـا رَدَّهـا ، يـومـاً ، بِسَـوْءَتِـهِ عَـمْـرُو يَـمُـنُّــونَ أن خَــلُّــوا ثِـيـابــي ، وإنّــمـــا عـلــيَّ ثِـيــابٌ ، مــــن دِمـائِـهِــمُ حُــمْــرُ وقـائِــمُ سَـيْــفٍ فـيـهِـمُ انْـــدَقَّ نَـصْـلُـهُ ، وأعْـقـابُ رُمْــحٍ فـيـهُـمُ حُـطِّــمَ الـصَّــدْرُ سَيَـذْكُـرُنـي قـومــي إذا جَــــدَّ جِــدُّهُــمْ ، وفـــي اللّـيـلـةِ الظَّـلْـمـاءِ يُـفْـتَـقَـدُ الــبَــدْرُ فــإنْ عِـشْـتُ فالطِّـعْـنُ الـــذي يَعْـرِفـونَـهُ وتِلْـكَ القَنـا والبـيـضُ والضُّـمَّـرُ الشُّـقْـرُ وإنْ مُــــتُّ فـالإنْــســانُ لابُـــــدَّ مَــيِّـــتٌ وإنْ طـالَـتِ الأيــامُ ، وانْـفَـسَـحَ الـعُـمْـرُ ولـو سَـدَّ غيـري مـا سَـدَدْتُ اكْتَفـوا بــهِ ومـا كـان يَغْلـو التِّبْـرُ لـو نَفَـقَ الصُّـفْـرُ ونَـحْــنُ أُنـــاسٌ ، لا تَــوَسُّــطَ بـيـنـنـا ، لـنـا الـصَّــدْرُ دونَ العالـمـيـنَ أو الـقَـبْـرُ تَـهــونُ علـيـنـا فـــي المـعـالـي نُفـوسُـنـا ومـن خَطَـبَ الحَسْنـاءَ لـم يُغْلِـهـا المَـهْـرُ أعَـزُّ بَنـي الدُّنـيـا وأعْـلـى ذَوي الـعُـلا ، وأكْــرَمُ مَــنْ فَــوقَ الـتُّــرابِ ولا فَـخْــرُ وهذه أيضا من روائع شعر أبي فراس الحمداني رحمه الله قالها وهو في السجن عندما سمع هديل حمامة على شجرة عالية قرب سجنه : أقول وقد ناحت بقربي حمـامة = أيا جارتا لو تشـعرين بحـــالي معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى = ولا خطرت منك الهـموم ببالــي أتحمل محزون الفــؤاد قــــوادم = على غصن نـائي المسافة عالي تعالي تري روحا لــدي ضعيفة = تـردد فى جـسم يـعـذب بــالـــي أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا = تعــالي أقـاسمـك الهموم تعــالــي أيضحك مأسور وتبكي طليقة = ويـسكت محـزون وينـدب سـالــي لقد كنت أولي منك بالدمع مقلة = ولــكن دمعي في الحوادث غالـي	1149
ابو زيد الهلالي يتمحور موضوع السيرة الهلالية عن التجربة الحياتية للحلف الهلالي المكون من قبائل نجد المقاتلة والمدافعة عن قيم الأمة وشرفها. وكعادة الملاحم، هي تستنهض الأمم بذكر أمجادها العسكرية، وبطولات القادة الذين أنجبتهم أرضها في السلم والحرب. وتعيد السيرة الشعبية تاريخ الأمة وتفسره بطريقة فنية حسب معتقدات البسطاء "هلال" الجد البعيد الذي تنتسب له القبيلة المحاربة قبيلة "بني هلال" هو أحد رجال الإسلام الذين أبلوا أحسن البلاء في الدفاع عن الرسول في غزوة تبوك - هذا ما تذكره السيرة وإن كان غير صحيح - فاستحق بذلك التمجيد، ونال نسله فخر البطولة وشرف الفروسية. وفي اللحظة التي تبدأ فيها السيرة، يكون فارس بني هلال المغوار هو "رزق بن نايل بن جرامون بن عامر بن هلال"، حامي حمي الحلف الهلالي. وعبر ملابسات معينة يتزوج "رزق" من "خضرة الشريفة" ابنة الأمير "قرضة الشريف" حامي الحرمين وحامل مفتاح الروضة الشريفة، وينجب منها "أبو زيد الهلالي سلامة"، ليكون بذلك جامعا لطرفي المجد، فهو بذلك شريف من نسل النبي يأخذ ويرث من ناحية أمه الحكمة والعلم، ومن ناحية أبيه مجد البطولة وعنفوان الفروسية. ولكن ينكر رزق نسب ابنه أبو زيد ويتهم أمه خضرة بالزنا وطردها من مضارب القبيلة وابنها لم يتجاوز 7 أيام، فتربيه أمه على الفروسية من صغره بعد أن تلجأ لحاكم مدينة العلامات الملك فاضل الزحلاني وتظهر على أبوزيد علامات النبوغ وهو طفل صغير، ويستطيع في طفولته أن يخوض صراعا مع بنى عقيل أعداء أهله بنى هلال، حتى يستعين مشرف العقيلي على أبوزيد بعدد من فرسان بنى هلال ومنهم عم أبوزيد الأمير عسقل الذي سأهم في طرد خضرة الشريفة من مضارب الهلالية ويحارب أبوزيد فرسان الهلالية ويقتل عمه الظالم عسقل ويأتي لأمه بحقها بعد أن يعنف أباه الأمير رزق بن نايل ويحكم على بنى هلال أن تعود أمه خضرة الشريفة على بساط من حرير تأكيدا لبراءتها. ويعود أبوزيد إلى أهله بنى هلال ليصبح فارسها المغوار وليقاتل العدو الأجنبي اليونانيين الذين هاجموا الأراضي العربية، وتتوالى مغامرات أبوزيد الهلالي ويخوض تغريبة طويلة مع بنى هلال عندما يرحلون غربا بحثا عن المرعى بعد ثمان سنوات من الجفاف لتتوالى فصول سيرته ليرحل إلى تونس ومعه أبناء الأمير حسن مرعى ويحيى ويونس وتتوالى القصص الفرعية من مقتل مرعى وحب يونس لعزيزة والصدام الكبير بين أبوزيد وحاكم تونس خليفة الزناتي أو حسب الرواية الشعبية الزناتي خليفة وتقوم الحرب بين بنى هلال وحلفائهم قبائل الزغابة من جهة وبين بنى قابس بزعامة خليفة الزناتي وأشجع فرسانه المسمى بالعلام من جهة أخرى بعد أن رفض الزناتي أن يحصل بنو هلال على المرعى في أراضيه، لينال جزاءه مقتولا على يد دياب بن غانم كما تنبأت سعدى الزناتي. و "التغريبة" هي موجة هجرة كبيرة قامت بها قبائل من نجد مخترقة مصر عابرة إلى المغرب العربي، بعد ما مر بهذه الأرض من مجاعة أهلكت الجميع. واستوطنت تلك القبائل أرض تونس، بعد أن زحفت إليها تسوق رجالها ونساءها.	1150
سيف بن ذي يزن سيف بن ذي يزن اسمه الكامل سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن العرنجج وهو حمير بن سبأ. هو ملك حميري ورد ذكره سيرة سيف بن ذي يزن التي كُتبت القرن الثالث عشر الميلادي وفي بعض الروايات ذكر ان اسمه هو معد يكرب بن ابي مرة وقد عرف ابوه ب "ابي مرة الفياض"، وكان من أشراف حمير واذواء وأقيال حمير حكم سيف بن ذي يزن من قصر غمدان والذي كان من أشهر وآخر الملوك الذين سكنوه وقد زاره فيه وفد قريش برئاسة عبدالمطلب بن هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيرة سيف بن ذي يزن سيرة شعبية خيالية تروي حكاية سيف بن ذي يزن الملك اليمني الذي طرد الأحباش من اليمن. وبعيداً عن التاريخ، تُحلق السيرة بعيداً في الأسطورة، فتلبس الملك سيف بن ذي يزن لباساً غير بشري، وتجعل له أصولاً جنية، فأمه إحدى ملكات الجن، وله أخت منهن. وتحكي السيرة عن زوجة سيف منية النفوس، وكيف اختطفها الأحباش واستعادها سيف منهم، كما تحكي عن ولده معد يكرب. وتجعل السيرة من سيف موحداً مسلماً على دين إبراهيم الخليل، ومن الأحباش وثنيين يعبدون الكواكب والنجوم، رغم أن دين الأحباش كان النصرانية. و في السيرة إشارات قومية واضحة، كما أن الخيال يجمح بها فيجعل من سيف بن ذي يزن ملكاً متوجاً على الإنس والجن. وتشير السيرة إلى اختفاء سيف في آخر أيامه لاحقاً بأمه في عالمها. امتدت تأثيرات هذه السيرة على امتداد العالم الإسلامي، فدخلت الأدب الماليزي على أنها سيرة الملك يوسف ذي الليزان، وأثرت في الأدب القصصي في تلك البلاد مع السير العربية الأخرى. تقع السيرة في عشرون جزءا في أربع مجلدات وهي واحدة من أطول السير العربية. أنتجت اليمن مسلسلاً عن سيرة حياة سيف بن ذي يزن بالتعاون مع خبرات فنية من سوريا.	1151
متى نتناول الدواء هذا هو اول ما يتبادر للذهن حال كتابة الطبيب وصفة الدواء الأدوية تنقسم لعدة أقسام القسم الأول: يؤخذ والمعدة خالية "لا يتحمل إفرازات الجهاز الهضمي ووجود الطعام" يعني قبل الأكل بساعة أو بعد الانتهاء من الاكل بساعتين, مثل: المضادات الحيوية antibiotics, وأدوية قرحة المعدة. القسم الثاني: يؤخذ والمعدة ممتلئة "يتحمل إفرازات الجهاز الهضمي والطعام" ويتم تناوله على معدة مليئه يعني أثناء أو بعد الأكل مباشرة,مثل: الأدوية المضادة للالتهاب الستيروئيدية والغير ستروئيدية وللعلم مضادات الالتهاب اللاستيرويدية مثل الأسبرين هي أدوية ذات مفعول مسكن وخافض للحرارة . القسم الثالث: لا علاقة له بالطعام أو بإفرازات الجهاز الهضمي مثل: مضادات الكآبة ,مضادات الحساسية اي تاخذ باي وقت قبل او بعد او خلال الطعام تفاعل الطعام مع الدواء: ومعلوم أن الأدوية التي يتم تناولها عبر الفم، يتم امتصاصها بالدرجة الأولى في الأمعاء، لأنها هي المكان المتخصص في القيام بعملية امتصاص الغذاء أو غيره، إلا أن هناك حالات يتم فيها إنتاج أدوية بهيئة تُسهل امتصاصها في الفم أو المعدة، ومعلوم أيضاً أن إتمام عملية امتصاص الدواء، يتطلب أن يذوب القرص أو الكبسولة، في البيئة السائلة للمعدة والأمعاء، وهو ما يتم بفعل الماء الذي نشربه عند بلع الدواء، وبفعل الإفرازات السائلة للعاب والمعدة والأمعاء, ولذا فإن شرب الماء بوفرة مع الدواء ليس لتسهيل بلعه فحسب، بل أيضاً لتسهيل ذوبانه وامتصاصه.	1152
حبة خميرة التمن الاحمر Arteran plus وهي تؤخذ كل يوم بمعدل حبه واحده بعد الاكل ظهرا من قبل الناس المصابين بالكوليستيرول والذين قيمة الكوليسترول السيئ عندهم قيمتها ما بين واحد الى اثنين غرام باللتر بدلا من الحبه الطبيه من ال Thahor او Simvastatine اما في حالة كون قيمة الكوليسترول السيئ "LDL" تجاوزت 2غم باللتر فيجب استخدام الادويه المضاده لانها اكثر فعاليه رغم الاعراض الجانبيه لهذه الادويه وخاصة الدور السيئ للستاتين فيها . وللعلم بالجسم الصاحي المعافى فان قيمة الكوليسترول السئ يجب ان لا تتجاوز الحد المطلوب وهو 1غم في لتر من الدم فاذن اذا كانت هذه القيمه قليله فلا داعي لاي من هذه الحبوب وهذه الحبه من خميرة التمن الاحمر هي تعتبر مكمل غذائي يساعد على تقليل او منع زيادة الكوليستيرول المضر بجسم الانسان وهي ليست كيمياويه بل هي من اصل عشبي واكرر هي للحد او لتقليل كمية الدهون بشرايين الجسم اي هي ضد ال lipides وسعر باكيت مكون من 90 حبه هو حوالي 20 ايرو	1153
اغنية الشوربه بالجامعه I wanted shorba ...... I liked Shorba Alshorba is something which eating I wanted shorba ...... I liked Shorba Shorba mal nadi .... biha hasso bladi >>>> شوربه مال نادي بيها حصو بلادي I wanted shorba ...... I liked Shorba اسمع يا استادي I wanted shorba ...... I liked Shorba	1155
اغنيه جامعيه اوف اوف...واخ اخ...واوف اوف...واخ اخ يابا اجاني الدكتور ملثم....اني حسبالي عصابه اني ادري ما يبوگ مني....بس لزمتني كئابه اوف اوف...واخ اخ...واوف اوف...واخ اخ يابا سألت السيستر عن اسمهه....گالت اني اسمي مديحه گتلها اخذي مني هالنصيحه... روحي لهلچ....وبدلي اسمچ ... ويسموچ قبيحه اوف اوف...واخ اخ...واوف اوف...واخ اخ يابا	1156
ما ريده ماريده الغلوبي وعيونه سود سود محبوبي اغنيه اخرى چيه مالي والي ....بويه اسم الله چيه مالي والي ....بويه اسم الله متعذبه بدنياي يا بابا ...چيه مالي والي بطه وصدتني ....صدقه الالله بطه وصدتني ....صدقه الالله بين الجرف والماي ....يابابا بطه وصدتني اغنيه اخرى چلچل عليه الرمان.....نومي فزعلي هذا الحلو ما ريده ....ودوني لهلي	1157
الجمعة دشداشة أبوية الصافية وعرقچينه الأبيض وهو راجع من الصلاة جايب وياه چيس برتقال وكرفس يعني جمعتنا ببيت جدي... كومة سيارات واگفة بباب البيت وكلش هواية وجوه محبة ،جهال بالحديقة لابسين كولونات ملونه وقماصل منفوخة ، وواحد طالع طرف حذائة من جو السيارة الديصلحها ، نسوان ديگلبون الأكل بالصواني ويسولفون بأمور ما تهم الرياجيل الملتمين بالهول، هذا الشايل سبحه وذاك الي يخوط باستكان الجاي يحچون بسياسة بس بدون عركات... الجمعة يعني ضحكات وسوالف وخمسطعش واحد يحچي... ولو أكو لو ماكو واحد يسمع .... يعني لمات شباب العائلة وأسئلة تتناثر ما بين "وين وصلتوا "بالأدب والنصوص" وكم گول جاب القوة الجوية عالزوراء.... الجمعة يعني برنامج "أم الربيعين" ومقالب محمد حسين عبد الرحيم بمسلسل "أيام الإجازة " الجمعة صورة الكهف أو شمعة بكنيسة،، يعني سفرة عوائل الجزيرة بغداد أو طلاب محبوسين علمود امتحان يوم السبت... يعني باصات رايحة للحبانية مليانه شبابيكهة أطراف كاسكيتات وركتات تنس الجمعة لمة وعيد صغيروني چان يدگدگ على شباچ الأسبوع ،يجي شايل كل وجوه الگرايب والحبايب گدام فلم الظهيرة يم بقايا اللبن بدولگة الغدا... الجمعة يعني جمعتنا وريحة الجو العراقي من ينكط أوكسجين وحياه ... شلون تصير مباركة بليانه،، وشلون نتأمل بيها خير واحنا متفرقين... ممكن ترجع الجمعة" عيد "من يصير الوطن "سعيد "بوحدتنا "الوحدة هي العيد..والفرقة أبد متفيد" سبحان الي جمعنا بغير ميعاد..فرحنا والفرح بالخير ينعاد	1158
اطلع ياصفر،راح صفر جانه اربيع،يامحمد ياشفيع يقول محمد زاير، لا ادري متى ولدت، رغم ان ابي كرر القول بأنه كتب ذلك في احدى مفكراته القديمة، اما امي التي كانت لا تقرأ ولا تكتب فقد قالت: انت ولدت بصفر بعد الظهر ولاتعرف السنة او اليوم وانما تتذكر الناس وهم يكسرون الاباريق والتنك بضربها في الحائط مرددين (اطلع ياصفر،راح صفر جانه اربيع،يامحمد ياشفيع)	1159
شعر بالمصلاوي اذا القلب ينساك....صدقني اقصو بس شلون اقصو ول دادا ?? وانت قيعد بنصو	1160
المنقله والچاي والحرمل سابقا وخاصة بالريف كان رب البيت بالشتاء للتدفئه يستخدم المنقله وعلى العكس من مناقل اهل المدن التي تستخدم الفحم فان اهل الريف يستخدمون الحطب لانه متوفر وبلاش وكانوا يعلگون النار خارج البيت بالحديقه او بالساحه وحال تجمر الخشب وتحوله الى جمر وخفتت النار واضمحل الدخان يتم ادخال المنقله الى داخل البيت وكان اهل البيت يضعون بعض الاحيان البيض بالمنقله فيشتوي وعندها ان لم نتركها كثيرا فممكن شربها لان داخلها مستوي على النص ولكن اذا تركناها للاخير وبدات تتكسر قشرتها فهذا يعني انها استوت بشكل تام وممكن تقشيرها واكلها. والابناء اذا كانت منقلتهم عاليه فانهم سيمدون ارجلهم تحتها لكي يدفوا الارجل وتصور عائله من عشرة ابناء والكل ماده رجليها تحت المنقله, وكذلك ام البيت تضع ايضا كتلي الماء من الالمنيوم بالمنقله وعند غليان الماء به يتم عندها وضع ماؤه بالقوري ووضع القوري بالمنقله لعمل الشاي. وهنا تجدر الاشاره ان كان احد الابناء للعائله مريض ومنكود وعند ضن الام بان ابنها محسود فتعمل على رش الحرمل على الفحم او فوق المنقله فيصعد دخان منها كثيف طبعا رش الحرمل بعد ان تجمر الفحم ولم يصدر دخان منه ويطلب من الابن ان يعبر عليها عدة مرات والام تقرأ سور قرانيه وخاصة قل اعوذ برب الفلق وكذلك قل اعوذ برب الناس ويتم التسميه والتسبيح وقول الصلوات بحق المصطفى حيث معروف سابقا ان الشياطين لا تحب الرائحه الزكيه الطيبه كرائحة الحرمل وفقط الملائكه تحب الرائحه الطيبه الزكيه وان الشياطين والجنون يحبون الرائحه النتنه كرائحة التواليتات والأماكن القذره	1161
حجر الشب alun الشب يعمل مادة عازله للبشره من الجراثيم والبكتريا وكمان يغسل به الجسم وايضا يفيد في عدم اصابة الفم بالالتهابات الغشائية حيث يؤخذ مع الماء ويغرغر به حتى البكتريا المسببه للرائحه الكريهة نتخلص منها وحجر الشب هو الاسم الشائع لنوع من مزيلات العرق الطبيعية وبعد الحلاقة التي تحظى بشعبية في فرنسا وفي جميع أنحاء أوروبا. وحجر الشب في الولايات المتحدة يعرف باسم مزيل العرق ووضوح الشمس. ويمكن استعمال الشب تحث الابطين واتباعه بمزيل عرق اصطناعي ك Dove او غيره للتخلص من الرائحة الكريهة والتي لا يمكن التخلص منها في احيان كثيرة بمزيل العرق الاصطناعي وحده.لهذا ينصح باستعمال الشب اولا وبعد ان يجف استعملوا المزيل الاصطناعي وسترون نتائج مبهرة ان شاء الله وهي عن تجربة شخصية. وبنفس الوقت يجب التحذير من كون العديد من الدراسات الطبيه الحديثه تحذر من استخداماته لانه قد يكون السبب بالكثير من الحالات السرطانيه	1162
خلاصه عن العراق في محاضره فيديو مسيرات مليونيه عاشوراء والسواد صور عن الخط العربي صور وفيديو عن واقعة الطف صور وفيديو للحضره من الداخل خارطة العراق وحدودها مع الدول المحيطة بها ذكر وتسمية الحضارات وتسمية الانبياء الكتابه القوانين حمورابي وبطارية بغداد الف ليله وليله -حرامي بغداد - علي بابا - هارون الرشيد ساعه الى شارلماين الطرب والغناء - الخليفه يخاطب الغيمه بابل والاسكندر - السندباد البحري بلد ابناء النبي علي والحسن الجامعه المستنصريه سامراء بغداد مدينة السلام - هولاكو وعبور الشط والماء الازرق الكتاب - كل الاديان بسلام ذكر اسماء فلاسفه درسوا وتعلموا بالعراق متاحف عالميه بها الاثار العراقيه	1163
قصة تدل على الذكاء قصة جميلة جداً تدل على ذكاء النساء : قديما وفي أحد قرى الهند الصغيرة، كان هناك مزارع غير محظوظ، لأنه اقترض مبلغا كبيرا من المال من أحد مقرضي المال في القرية.. مقرض المال هذا - وهو عجوز وقبيح - أعجب ببنت المزارع الفاتنة، لذا قدم عرضا بمقايضة قال : بأنه سيعفي المزارع من القرض إذا زوجه ابنته.. ارتاب المزارع وابنته من هذا العرض، عندئذ اقترح مقرض المال الماكر، بأن يدع المزارع وابنته للقدر أن يقرر هذا الأمر. أخبرهم بأنه سيضع حصاتين : واحدة سوداء، والأخرى بيضاء في كيس النقود، وعلى الفتاة التقاط أحد الحصاتين. 1. إذا التقطت الحصاة السوداء، تصبح زوجته ويتنازل عن قرض أبيها. 2. إذا التقطت الحصاة البيضاء، لا تتزوجه، ويتنازل عن قرض أبيها. 3. إذا رفضت التقاط أي حصاة، سيسجن والدها. كان الجميع واقفين على ممر مفروش بالحصى في أرض المزارع، وحينما كان النقاش جاريا، انحنى مقرض المال ليلتقط حصاتين، انتبهت الفتاة حادة البصر، أن الرجل التقط حصاتين سوداوين ووضعهما في الكيس، ثم طلب من الفتاة التقاط حصاة من الكيس.. الآن تخيل أنك كنت تقف هناك، بماذا ستنصح الفتاة؟.. إذا حللنا الموقف بعناية، سنستنتج الاحتمالات التالية : 1. سترفض الفتاة التقاط الحصاة. 2. يجب على الفتاة إظهار وجود حصاتين سوداوين في كيس النقود، وبيان أن مقرض المال رجل غشاش. 3. تلتقط الفتاة الحصاة السوداء، وتضحي بنفسها لتنقذ أباها من الدين والسجن. تأمل لحظة في هذه الحكاية!.. إنها تسرد حتى نقدر الفرق بين التفكير السطحي، والتفكير المنطقي. إن ورطة هذه الفتاة لا يمكن الإفلات منها، إذا استخدمنا التفكير المنطقي الاعتيادي.. فكر بالنتائج التي ستحدث، إذا اختارت الفتاة إجابة الأسئلة المنطقية في الأعلى مرة أخرى، ماذا ستنصح الفتاة؟.. حسنا!.. هذا ما فعلته الفتاة : أدخلت الفتاة يدها في كيس النقود، وسحبت منه حصاة، وبدون أن تفتح يدها وتنظر إلى لون الحصاة، تعثرت وأسقطت الحصاة من يدها في الممر المملوء بالحصى، وبذلك لا يمكن الجزم بلون الحصاة التي التقطتها الفتاة.. ولكننا نستطيع النظر في الكيس للحصاة الباقية، وعندئذ نعرف لون الحصاة التي التقطتها.. هكذا قالت الفتاة. وبما أن الحصاة المتبقية سوداء، فإننا سنفترض أنها التقطت الحصاة البيضاء.. وبما أن مقرض المال لن يجرؤ على فضح عدم أمانته، فإن الفتاة قد غيرت بما ظهر أنه موقف مستحيل التصرف به، إلى موقف نافع لأبعد الحدود. الدروس المستفادة من القصة : أن هناك حلا لأعقد المشاكل، ولكننا لا نحاول التفكير.. اعمل بذكاء، ولا تعمل بشكل مرهق.	1165
نصائح قبل النوم اهمها تنظيف الأسنان جيدا .. فصحة الاسنان تؤثر على صحة القلب 2- دعونا لا ننسى تناول كوب من اللبن الرائب .. او كمون ساخن مع ملعقة خل تفاح او نبدل خل التفاح بملعقة صغيرة او ملعقتين عصير الليمون مع قليل جدا جدا من الملح .. فاللبن يساعدنا على النوم .. والكمون مع الخل على حرق الشحوم 3 - استلقوا على ظهركم اثناء النوم .. فهذه الطريقة تساعدك مع الاستمرارية على تخفيف الكرش .. والحد جدا من تجاعيد الوجه .. 4 - اشربوا كأس ماء قبل النوم يجنبكم السكتات القلبية ولا تنسوا أن تذكروا الله و تدعوا لكل مريض بالشفاء ..	1166
حقيقه لا يمكن انكارها فالام تطلب من ابناؤها مثلا ان يتركوا الصاله التي بها التلفزيون ويذهبوا للنوم او للدراسه وتظل هكذا تترجى اولادها ساعه وساعتين وتصيح وتعيط ومحد يگوم ويجي الاب وبس ايگول : شنو ما گاموا ? ويصير عرض عسكري بالصاله اي كل واحد يروح المكانه مثل الطلقه	1167
الطاووس اعتبر الرومان الطاووس طائراً مقدساً .. بسبب جماله الأخاذ وتلاوينه الغريبة .. ولنفس السبب كرمه المسلمون الذين اتخذوا من ريشه تباعاتٍ للقرآن توضع داخل الصفحة التي يتوقف القارىء عندها . ولا ادري ان لاحظ احدكم هذا في الافلام او في قران الاجداد حيث حين يتوقف القارئ يضع الريشه هناك وهذا يفيد طبعا من اجل ختم القران. هذه المشكله قد حلت الان لانه اكثر القرائيين بها الان خيط يمكننا من وضعه بالمكان الذي نتوقف عنده فيا ربي اجعلنا من قراء كتابك العظيم ولا نركنه فقط للغبار الموطن الأصلي للطاووس هو آسيا وجزر الهند الشرقية .. ومنها انتشر في أنحاء العالم الأخرى يعتبر الطاووس من الطيور المتباهية وذلك بسبب الطريقة التي يستعرض بها ريشه ..وقد ورد في الأمثال ان فلان مثل الطاووس ..إذا كان معجب بنفسه لكن هذه النظرة للطاوس غير صحيحة ...لأنه لا يستعرض ريشه للتباهي آمام الآخرين, فالآخرون لا يعنونه بقدر ما تعنيه أنثاه وظهر الطاووس أخضر أما ريش الأجنة فإن نهاياته نحاسية اللون .. وهو معرض الوان يتجاور فيه الأخضر والأزرق والذهبي. والميزة الأهم في الطاووس هي امتداد ذيله الذي يتراوح بين 3و4 أقدام إن الأوصاف التي مرت هي للطاووس الذكر .. أما الأنثى فإنها أقل تألقاً وأخفت صوتاً .. يعلو رأسها عرف قصير ذو لون كالح وفي العقود الاخيره انتشرت ضاهره بتزيين البيوت بريش الطاووس حيث يتم وضعه بسنادين خاصه جماليه ثم بعد ذلك اختفت هذه الظاهره لانتشار الافكار التي تقول بان وجوده مدعاة للشؤم فازيل من البيوت ونادرا ما نراه الان	1168
حلي النساء من البغداديات التراچي- الاقراط -- وتكون على اشكال مختلفة عرفت البغداديات منها:تراچي ام الساعة وام الدرع وام الحلقات او الوردة او تراچي ليلو (لؤلؤ) طويلة او شذر او عقيق وهناك تراجي الماز ويتناسب وزن الاقراط مع نوع صياغتها وحجمها المحابــــــس -- والمشهور منها ذات الفص الكبير (قبة دار) وابو الحية وهو عبارة عن حية ذهب ملفوف حول الاصبع ويظهر رأسها وذنبها في ظاهر اليد وتتألف عينا الحية من فصين صغيرين من الشذر او من القيراط الاحمر.اما الزردة فهي حلقة اما مضلعة او مطرشة (مخططة)تلبس بالخنصر مزدوجة ويلبس بين الزردتين محبس عقيق (كزيز)للزينه .وعرفت اسواق بغداد انواعا مختلفة من محابس النساء مطعمة بالماس واللؤلؤ والعقيق والشذر وغير ذلك من الاحجار الكريمة.وسادت اليوم بغداد عادة وافدة تمثلت في وضع حلقة الخطوبة في بنصر المرأة والرجل وبعد الزواج تنقل الى البنصر الايسر وهذه الاخرى تطورت من حلقة ذهب سادة الى مضلعة او مطرشة واخيرا اصبحت تصاغ من الماس او البلاتين الخزامــــة -- مصوغة مطعمة غالبا بفصوص الشذر الناعم تعلق بأحد المنخرين بكلاب رفيع في جهته العليا يتحرك الى فوق والى تحت بنرمادة (مفصل)مثبتة في احدى جهتيها وبعد ادخال القسم العلوي في ثقب الانف يتدلى القسم الاخر خارج الانف وردة الخشـم -- وريدة ذهب في منتصفها فص شذر او عقيق وهي تثبت في جهة الانف بكلاب صغير يدخل في ثقب اعد لهذه الغاية منذ الطفولة يشبه ثقب التراجية في شحمة الاذن اللاميـــة -- وهي من مصوغات الانف ايضا توضع حيث توضع وردة الخشم ويتراوح وزن كل قطعة من حلي الانف بين ربع مثقال ومثقال واحد ابو الگصب -القصب --سلسلة ذهب فيها ثلاث قصبات جوفاء كل واحدة تشبه اصبع اليد طولها ثمانية سنتمترات تحشى بالشمع حفظا لقوامها وفي اعلاها عروتان لكي تكلب بالسلسلة الذهب وتصاغ القصبات اما لف (السكارة)او ثلاث كوشات ,وتلف بالقرب من نهايتي القصبة ثلاثة خطوط من الذهب المبروم تسمى (مفتول )وتطرش (تخطط)نهايات القصبة بخطوط منوازية كما يوضع بالقرب من نهاية كل جهة من الزنجيل طلسم دائري الشكل ذو حاشية مقرنسه وقد يكلب بين القصبات الثلاث قطعتان من سنكي ستاره او عدد من الخضرم او بعض القطع من فئة خمس ليرات ويلبس ابو الكصب (سلاح لغ )اى قطريا ويتدلى على الجانب وتصل القصبة الوسطى الى تحت الخصر (المحزم )ويتراوح وزن ابو الكصب بين 20-40 مثقالا وهذا يتوقف على الحالة المالية والذوق وفن الصائغ ابو الليرات -- زنجيل (سلسلة)طريل من الذهب في منتصفه قطعة نقود تركية ذات خمس ليرات وعلى جانبها ثلاثون ليرة تركية رتبت كل خمس عشرة ليرة على جهة وبمسافات متساوية ويلبس ابو الليرات قطريا كما يلبس ابو الكصب اى _سلاح لغ الگردانة --تلفظ بكسر الگيه ثلاثة خطوط ذهب حول بعضها مربوطة من جهتيها بسلسلة تنتهي بكلاب نثية وفحل وفي وسطها دجة (دكة) عليها فصوص صغيرة من الشذر او العقيق او اللؤلؤ غيرها من الاحجار الكريمة .وتسمى الكردانة بأسم الفصوص التي تحملها مثل كردانة ليلو كما تطعم الخيوط الذهب بتلك الاحجار الكريمة ايضا وهناك كردانة ام الخمس ليرات :وهي زنجيل يحمل خمس ليرات تركية بينها مسافات متساوية وقد علقت من اعلاها بحلقات صغيرة على الزنجيل (السلسلة)وتعلق الكردانة حول الرقبه بواسطة كلاب نثية وفحل عند ذلك تتدلى الليرات على الصدر اي هي نوع من الگلايد گلب -قلب -- زنجيل رفيع في منتصفه قطعة ذهب على شكل قلب منقوش بالميناء الملون .وبعض هذه القلوب يفتح كالكتاب لنرى في كل جبهة صورة فأذا صاحبته (المرأة) غير متزوجة فأنها تحمل صورتي امها وابيها او اخوانها واذا كانت متزوجة فتحمل صورتها وصوره زوجها گلادة ام الباون -- سلسلة ذهب في منتصفها عملة بريطانية من فئة باون ذهب او من فئة (خمسة باونات )لحمت في اعلاه عروة تمر خلالها السلسلة التي تعلق حول الرقبة بكلاب تكميلا لدائرة السلسلة حتى يبقى الباون متدليا على الصدر الحسناء البغمه او بوغمه -- وهي شده لؤلؤ تتألف من 10-20 خيطاوفيها ثلاث ضبات ذهب (دجات) وهي على قدر محيط الرقبة ..يتحكم الذوق في تحديدحبات اللؤلؤ وعلى الاغلب تكون الحبات المتوسطة هي المرغوبة ومن السهولة تقدير سعرها اذا علمنا بان اللؤلؤ الاصلي يباع بالمثاقيل قردون الساعة -- خيط ذهب طوله حوالي متر واحد يصاغ على شكل قطع صغيرة حجم الواحدة بمقدار حجم حبة الرقي او نصفها تبعا لرغبة صاحبته ومهارة الصائغ اذ انها تخرم او تقص على اشكال لطيفة منسقة مترابطة وبعد ان تكلب عروة الساعة الذهب (ام الجيب)في احدى نهايتي القردون توضع في جيبها الخاص في الصاية او النفنوف ثم يلف القردون حول الرقبة لفتين او اكثر على ان يبقى الطرف الثاني سائبا ومتدليا امام الصدر اما وزنه فيتناسب مع طوله وصياغته المعاضد -- وتسمى ايضا (ابتوت)وهي تلبس في المعاصم اليمنى غالبا وعلى شكل مجموعات لاتقل كل مجموعة عن ثلاثة ازواج ويتراوح وزن كل زوج بين 3-5 مثاقيل وتخضع صياغتها ل(مودة الوكت)ولذوق المرأة ولمهارة الصائغ وتسمى المطرشة منها (المخططة )(داخل بالش)اما ابتوت ام الدجه فهي مضلعة رفيعة وقد تلبس بعض النساء بين مجموعة البتوت الي تصل بعضها الى عشرة ازواج معاضد زجاج ملونة (كزيز )وهذه وان كانت رخيصة الثمن جميلة المنظر الا انها خطرة لان كسرها وهي في اليد لايخلو من سوء سوار ابو الليرات -- حلية تحيط بالمعصم وتتدلى منه خمس ليرات (كمعدل) وهذا السوار يغلق حول اليد بقفل كما هو الحال في (المنتشة)ويتدلى زنجيل من حلقة مثبتة فوق مسمار القفل يحمل في نهايته نصف ليرة او ربعها ومن الجائززيادة عدد الليرات في السوار اذا كانت صاحبته غنية وكانت يدها متروسة الملوي-- من حلي الذراع وتستعمله غالبا النساء فوق الاربعين وهو عبارة عن ثلاث تيول متينة نسبيا ومبرومة على بعضها وله مفتاح كمفتاح المنتشة ويكون راس المفتاح في نهايتي الملوي على شكل دجه (دكة) ومنه نوع يسمى (مربوج)وهو عبارة عن تيل غليظ نسبيا يلف حوله تيل ملفوف بدون برم ويغطى قفله قطعة صغيرة تسمى لوزة لان شكلها يشبه اللوزة ويتراوح وزن الملوي بنوعيه بين 20-60 مثقالا	1169
الچرغد والفوطه والعصابه والبوشي الچرغد هو قطعة قماش مشجره واو بيضاء ساده من اي قماش تغطي بها المراه الراس والرقبه والصدر ولكن الوجه مفتوح بينما الفوطه هي مثل الچرغد ولكنها من نسيج خاص اسود ولها نفس غرض الالچرغد اما العصابه فهي دائما من السيرين او الستن الاسود وفققط تلف على الراس وتغطي الگصه اما البوشي فهوحجاب بنزل من الراسليغطي كل وحه المراه ولكنه مشبك يسمح لها برؤية الاخرين ولكن الاخرين لا يروها	1170
قص الخضروات لكي تبقى الخضروات بفيتاميناتها وعدم تاكسدها وفقدها للقيم الغذائيه فيجب دائما غسلها قبل التقطيع وان قطعت فيجب ان يكون التقطيع وخاصة للاوراق الكبيره للخس واللهانه بشكل موازي لنصل الورقه وليس عموديا عليه	1171
تسميات مكانات اللحم في جسم الخروف عند الگصاب لكل اكله يجب استخدام لحم معين من جسم الخروف اي ليس كل لحم الخروف صالح لكل الطبخات العصعصيه وهي تقع بين الجزء الاخير من لحم ظهر الخروف ومقدمة الليه والقصاب لا يبيع او لا يعطي للزبائن هذه القطعه من اللحم لاهميتها وطعمها الطيب فيحتفظ بها لعائلته وهي تستخدم خصوصا مع مرگة البانيه .كذلك لحم الرگبه ولحم ضلوع الصدر الرفيعه تستخدم في تحضير مرگة البانيه لحم الفخذ يستخدم لعمل التكه والشوي وللعلم حسب الديانه اليهوديه فأكل لحم االفخذ محرم كما هو مكتوب بالكتب المقدسه والقران ايضا فلهذا هذا يساعد على تقليل سعر لحم الفخاذ للمسلمين ايام زمان بيت اللحم وهي منطقة اللحم الموجوده بنهاية واسفل الضلوع ويستخدم لحمها بعد خلطه مع لحم الهوش في عمل الكباب فيعطيه نكهه ومذاق طيب جدا الكرعان وهي الاطراف السفلى الموجوده تحت فخذي الارجل وتحت الزنود للايدي الاماميه وهي قليلة اللحم وتستخدم بكثره بالباچه لحم الزنود اي اليدان الاماميه تستخدم بأكلة التشريب او بالأصح بمرگة التشريب وكذلك ممكن استخدامها بمرگة البانيه ويمكن ايضا شويهم ووضعهم على التمن ونكهة لحم الزنود كلش رائعه وطيبه وذلك لان نسيج عضلة الزنود مختلف عن بقية اجزاء اللحم في جسمه علما ان لحمة الزند تسمى بالموزه وجمع الزنود هو الموزات الليه ولحمها يستخدم خاصة في حشوة الكبه بخلطه مع اللحم وفي الهويدر البعض يحشو به الكبه فقط بدون لحم اي حشوة الكبه هي مائه بالمائه من لحم الليه والناس الفقراء جدا ايام زمان يحمسون الليه لاستخلاص الدهن منها لان الدهن غالي الثمن قديما حيث هذا الدهن يستخدم بالطبخ والمتبقي من الحمس للدهن يسمى بالحميس ويؤكل مع الخبز الحار مع الشكر كما كنا نعمل ايام الطفوله وللعلم ابو التكه دائما يضع قطعة شحم دائما في شيش المعلاگ او التكه حيث بكل شيش يوجد اربع قطع من اللحم او المعلاگ وفي وسطها يضع شحمه لكي تعطي نكهه للمأكول اكثر طيبة وبعض الاحيان بائع المشاوي ابو التكه والمعلاگ المتجول او الناصب لمنقلته بالشارع وعلى الرصيف يضع قطع من الشحم اي من لحم الليه على فحم المنقله فتخرج رائحه زكيه جدا تجذب انتباه الماره وتحفزهم على الشراء والاكل لحم الحبل وهو لحم الظهر وهو يسلگ ويستخدم بأكلة البرياني والمطاعم تبيعه على شكل توست بالسندويچات ولحم الحبل هذا بعض الاحيان يغلف بغشاء الپرده والذي هو الغشاء الذي يبطن داخل البطن اي الغشاء الذي يحيط بالاحشاء الداخليه او بعباره اخرى هو غشاء الحجاب الحاجز الذي يفصل منطقة الصدر عن البطن . ولحم الپرده هذا له نكهه خاصه ايضا تزيد من جودة ونكهة وطعم لحم الحبل عظام اضلاع الخروف وتستخدم من قبل اهل الريف والفقراء حيث توضع على ارضية التنور فتعطي رائحه كلش طيبه للخبز بالتنور بفعل الدهن الموجود بها الكرشه للخروف وهي لحم جدار المعده ايضا يستخدم ويؤكل بأكلة الپاچه وهنا يجدر الانتباه الى انه يقال اذا وضع الانسان اصبعه بالحامض فالاصبع سيذوب بالحامض فلنا ان نتصور كيف يقاوم جدار المعده اي جدار الكرشه هذه الحوامض القويه الموجوده داخل المعده بفعل الافرازات من قبل العديد من الغدد من اجل هضم الاغذيه فك فم الخروف يستخدمه الاطفال ويلعبون به كمسدس تشبها بافلام عصابات الكاوبوي ايام زمان جلدة الخروف تستخدم لعمل الفروه وخاصة لرعاة الغنم والمواشي حيث يقيهم من برد الشتاء اذانات وعيون الراس تؤكل بالپاچه گرون الخروف اي الذكر لان النعجه ليس لها گرون تفيد او تستعمل كسلاح قديما ويؤذي بالضرب والعراك وكأنه السكين وايضا ممكن وضعه في حافات الرماح للنغز بالقتال بعارير الخرفان هي احسن سماد حيواني وعضوي ويستخدم لشجر التنور وعندها سيعطي رائحه زكيه للخبز ويعطي رائحه طيبه للتنور دم الخروف المذبوح يستخدم كأحسن سماد للنخيل ولكن يوضع حول قاعدة النخله بالشتاء وليس صيفا لانه بالصيف يحرق جذور النخله نخاع العظام ويكون طيب جدا ولأكله نكون مضطرين للطرق بحافة العظم باليد او على الصينيه لكي يخرج النخاع من داخل العظم وخاصة من عظم الفخذ المكسور المخ واللسان وهن الاروع والاحسن في عمل الپاجه ونياله الماكل عند پاچة الهاشمي قرب سينما الخيام والحاتي بالسباع بشارع الشيخ عمر باتجاه الميدان وانت قادم من ساحة النهضه ومن مدرسة ابن الجوزي المصارين كلها تستخدم بأكلة الممبار عند الپاچچيه غير ناسين اكل الچلاوي اي الكليتين وبيض الغنم وهي خصيتي الخروف والطحال والمعلاگ اي الكبد والفشافيش والتي هي لحم الرئتين ويجب التذكير هنا بأن اكل الطحال مكروه حسب كل المذاهب اي ليس محرم ولكن مكروه واما اذا كانت الضروره منه وخاصة مثلا لمعالجة الاشخاص المصابين بفقر الدم الانيميا فلا ضرر من ذلك والتفسير لهذا التحريم او الاكراه هو لكون الدم وسيط كلش سريع لنقل الميكروبات والفيروسات بينما اللحم ليس على هذه الحال الحلولو وتلفظ بفتح اللام وتسكين الواو وهو اللحم او شبه شحم ويتواجد ما بين حنايا المصارين وهو ارخص انواع اللحم ويبيعه باعة المشاوي ابو التكه والمعلاگ فاذا كان سعر شيش التكه عشره فلس فالحلولو سعره خمسه فلس ويكون طعمه كلش طيب حيث يشويه البائع مثل التكه والمعلاگ على المنقله ويكون طعمه مشابه لطعم بيض الغنم او كطعم بعض الغدد ولون لحم الحلولو يكون ابيض ونسبة الدسم بها كبيره جدا وبصوره عامه البائع يعطي الزبون معها الخبزه وبها بصل وكراث وتكون طيبه ولا ياكل الحلولو الا الفقراء وكمعلومه للذكر فان الامام علي حرم اكل الطحال وحرم بيعه من قبل القصابين فسألوه لماذا علما انهما متشابهان ويقصدون الكبد والطحال لكن امير المؤمنين قال بأن هذا غير صحيح و قياس باطل ، فقد رُوِيَ عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) أنه لمَّا نهى القصابين عَنْ بَيْعِ الدَّمِ وَ الْغُدَدِ وَ الطِّحَالِ وَ النُّخَاعِ وَ الْخُصَى وَ الْقَضِيبِ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْقَصَّابِينَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، مَا الْكَبِدُ وَ الطِّحَالُ إِلَّا سَوَاءٌ ؟ فَقَالَ ( عليه السَّلام ) لَهُ : " كَذَبْتَ يَا لُكَعُ ، ائْتُونِي بِتَوْرَيْنِ مِنْ مَاءٍ أُنَبِّئْكَ بِخِلَافِ مَا بَيْنَهُمَا . فَأُتِيَ بِكَبِدٍ وَ طِحَالٍ وَ تَوْرَيْنِ ( وعائين ) مِنْ مَاءٍ ، فَقَالَ ( عليه السَّلام ) : " شُقُّوا الطِّحَالَ مِنْ وَسَطِهِ ، وَ شُقُّوا الْكَبِدَ مِنْ وَسَطِهِ " . ثُمَّ أَمَرَ ( عليه السَّلام ) فَمُرِسَا ( اي تم هرسهما وجعصهما ) فِي الْمَاءِ كل على حده ، فَابْيَضَّتِ الْكَبِدُ ، وَ لَمْ يَنْقُصْ شَيْ‏ءٌ مِنْهُ ، وَ لَمْ يَبْيَضَّ الطِّحَالُ ، وَ خَرَجَ مَا فِيهِ كُلُّهُ وَ صَارَ دَماً كُلُّهُ حَتَّى بَقِيَ جِلْدُ الطِّحَالِ وَ عِرْقُهُ فَقَالَ لَهُ : " هَذَا خِلَافُ مَا بَيْنَهُمَا هَذَا لَحْمٌ ، وَ هَذَا دَمٌ " وحسب شرح احد العلماء فيمنع اكل لحم الاعضاء الجنسيه للماشيه وخرزة الدماغ التي هي بحجم حبة الحمص والتي من المحتمل هي الغده النخاميه بالدماغ وكذلك الحبل الشوكي وبعض الاعصاب وجزء معين من العيون ورحم ومشيمة الانثى من الماشيه واجزاء اخرى	1172
الچفيه كل الرجال والاولاد وكل تلاميذ المدارس كانوا يحملون في جيوبهم الچفيه ولم يكن الكلينكس موجود بتلك الايام وكلما اراد الواحد ان يتمخط فيخرج چفيته وينظف خشمه بها وكان ابدا من غير اللائق التمخط على الارض وليس كما هو الحال الان الناس تتمخط دون اي احترام للذوق العام وهنا اتساؤل كيف كان يتم تنظيفها من قبل امهاتنا لأنها لم تكن ترمى بل تغسل بالايدي ولم تكن هناك الغسالات فرحمة يا ربي بأمهاتنا ولنقبل ايديهن الكريمات وجه وگفه وللعلم ايضا كان العمال والفلاحين حال خروجهم للعمل صباحا من بيوتهم فكل واحد منهم عنده چفيه يضع بها الاكل الخاص بغداه مثل خبزه وبصل اخضر او يابس او بيضه او كراث او اشبنت ويتم لفها بشكل يشبه لفة البقچه للعروس والچفيه كانت ايضا تستخدم لمسح عرق الوجه والراس وخاصة للگرعين كذلك بأيام الجو الحار وبلهيب الصيف يتم وضعها على الراس بعد عمل اربع عگد في زواياها لحماية الراس من حرارة الشمس اللهابه كذلك بايام اللهيب الحار في الصيف كان يتم تبليلها ووضعها على الوجه لتخفيف قساوة الحراره على الوجه والراس كذلك منهم من يستخدمها بعض الاحيان لمسح الحذاء الذي يتترب بسرعه وهكذا ما كان يعمله الشباب وخاصة بالطلعات في المساء وللكشخه والظهور بمظهر جيد امام البنات ايضا كانت الچفيه تستخدم لوضعها على الخشم في حالة التحسس باقتراب حصول العطسه لكي لا يذهب رذاذ العطسه على الاخرين وهذا مثال احترام الاخرين كما يفعل اليابانيون بلبسهم للقناع في حالة كان احدهم به زكام وايضا لتجنب التلوث في الجو كذلك كانت الناس ولحد الان تستخدم الچفافي لوضع المصقول بها وتوزيعها على الاقارب والضيوف بالاعراس وهي ما نسميها بچفافي العرس كذلك كنا نستخدمها في حالة دخول جسم غريب بعين احد من الاخوان او الاصدقاء فنضع الچفيه على عينه وننفخ من فمنا عليه لتقليل الام العين لان هواء النفس شويه حار فيرخي اعصاب العين ويقلل من الامها قسم من الناس وهي قليله يضعون خردات الفلوس بها وبعض السيدات المسنات يضعن بداخل الچفيه القطع النقديه الورقيه ويلفنها بشكل خاص معين ويتم وضعها او اخفائها بالصدر وفي المناسبات الدينيه وقراءة المقتل بعاشوراء فيتم استخدامها لمسح الدموع او في حالة كنت بالسينما وانت تشاهد فلم هندي فتحتاج لاكثر من چفيه وخاصة في فلم من قتل ولدي كذلك تستعمل الچفيه عند الاكل بوضعها على الصدر لحماية الملبس والصدر وكذلك لمسح الفم بعد الانتهاء من الأكل واخيرا هي تستخدم من قبل الشخص الموجود في بداية حلقة راقصي دبكة الچوبي بعد ان يعمل عگده واحده في زاويه من زواياها ويقال ايضا ان بعض الفتيات تسقطها عمدا امام من تتحب لكي يركض الشاب ويلتقطها ويستطيع ان يكلمها عن طريق هذه الالعوبه الجميله انا كنت استخدمها كثيرا بوضعها على الدچه او الارض للجلوس عليها وبالتالي الحفاظ على البنطلون من ان يتوصخ اما احد اخوتي فكان يحملها لكي ينظف بها حذاؤه وانتم اعلم الناس بالاتربه عندنا فما تمشي الا عدة امتار لترى ان الحذاء الاسود اصبح ابيض والعكس صحيح واذا واحدنه انجرح فنلف الجرح بالچفيه واما اذا گبة العجه فنعمل منها افاف نلف بها نصف الوجه ونغطي الانف والفم بعد لفها على الوجه مثل رجال العصابه بأفلام الكابوي كذلك اذا اردنا مسك جسم حار او اكل سندويچه حاره فنحملها بالچفيه لكي لا تنچوي اليد وكثير من الرجال بعد ان يتوضوا قبل الصلاة فانهم بعد الوضوء يمسحون الوجه او الايدي والارجل بالچفيه واتذكر ان البعض من الشباب كان يلفها على رقبته كالعصبه في افلام الكابوي واما الچفافي الجميله البيضاء الراقيه الناصعه فكان يلبسها ذوي المواقع الاداريه والباشوات والرجال المتهندمين في جيب الصدر للستره وعند عقد الزواج فيتم وضع چفيه بيضاء على يدي العريس ووكيل العروس من قبل رجل الدين الذي يقوم بمراسيم الزواج الشرعي بين العروسين ويتم عندها قراءة سورة الفاتحه وبعدها تبدأ الهلاهل ولها منافع اخرى قد اكون نسيتها	1173
هوسه بالمظاهرات نوري السعيد شدة ورد وصالح جبر ريحانه تحولت مع الزمن ومع تقلبات الاهواء نوري السعيد القندره وصالح جبر قيطانه	1174
قصيده للجواهري نامي جياع الشعب نامي....حرستك الهة الطعامي نامي فأن لم تشبعي ....من يقظة فمن المنام نامي على زبد الوعود....يدلف في عسل الكلام	1175
هل تسائلنا يوما لماذا يقوم بعض الناس بدفن امواتهم قرب قبر الامام علي عليه السلام في النجف الاشرف ؟ ولماذا اصبحت مقبرة النجف من كبرى المقابر ..؟ كان علي عليه السلام جالسا في احد الايام في نجف الكوفه فقال لمن حوله : من يرى ما أرى ؟ فقالوا : وما ترى يا عين الله الناظره في عباده ؟ فقال : ارى بعيرا يحمل جنازة ورجلا يسوقه ورجلا يقوده , وسيأتيكم بعد ثلاث فلما كان اليوم الثالث قدم البعير و الجنازه مشدودة عليه ورجلان معه , فسلما على الجماعة , فقال لهما امير المؤمنين عليه السلام بعد ان حياهم : من انتم ومن اين اقبلتم ومن هذه الجنازة ولماذا قدمتم ؟ فقالوا : نحن من اليمن , واما الميت فأبونا وانه عند الموت أوصى الينا فقال : اذا غسلتموني وكفنتموني وصليتم علي فاحملوني على بعيري هذا الى العراق فادفنوني هناك بنجف الكوفة , فقال لهما امير المؤمنين عليه السلام : هل سألتماه لماذا ؟ فقالا اجل قد سألناه , فقال : يدفن هناك رجل لو شفع يوم القيامة لأهل الموقف لشفع , فقام امير المؤمنين عليه الصلاة و السلام وقال : صدق , انا و الله ذلك الرجل . المصدر كتاب سلوني قبل ان تفقدوني الجزء الثاني صفحه 397 الى 398	1176
صرة الطفل والموروث الشعبي انا لم اسمع بحياتي مثل هذا قط من الموروث الشعبي العراقي فيما يتعلق ب (صرة الطفل) ،حيث تقضي العادات بقطع حبل الطفل السري، تحديداً القطعة الداكنة المتصلّبة من الحبل السري الموجودة على سرّة المولود، لعدة أيام بعد الولادة قبل سقوطها من تلقاء نفسها، حيث تتلقفها الأسرة، لإلقائها في المكان الذي يتمنون أن يكون مقر عمل الطفل مستقبلاً، معتقدين أنها تملك القدرة على تحديد مستقبل المولود.قديماً قد دأبوا على رمي هذه القطعة في بستان، ليصبح المولود فلاحاً، وإن وضعت قطعة المولودة في دار امرأة خيّاطة، فسيتوقع أن تكون المولودة ذات مستقبل في احتراف الخياطة.وبعدها اتسعت الأماكن المتاحة ، وصارت مفتوحة، حتى صار مألوفاً رمي قطعة المولود في صحيفة أو مطبعة ليكون كاتباً، أو في نادٍ رياضي ليصبح لاعباً، أو في المطار ليكون طيّاراً، أو في مدرسة لتكون المولودة معلمة، أو مستشفى لتكون طبيبة، وربما في محل تجاري فتصبح سيدة أعمال.وأما قرار تحديد مكان استقرار القطعة، فهو عائد إلى الوالدين، ويشارك الأجداد إن كانوا أحياء، أو المسنون الذين يعيشون مع الأسرة أياً كانت قرابتهم للمولود، أو يكون قراراً جماعياً	1177
الديچ الهراتي اصله من مدينة هرات بافغانستان وهو متخصص للعراك ويستخدم في سباقات ورهانات الاشتباك بين الياچه	1178
الكراده هي المكان او المكانات التي يتم بها كرد او رفع الماء من الشط او من النهر الى السواقي بفعل عتلات رفع المياه	1179
طرق الزيان قديما الحلاق كان سابقا غير ثابت المكان بل متنقل والزبون يگعده على التنكه وهناك طرق زيان مختلفه منها زيان ابو الطاسه حيث الزبون يمسك بيديه طاسه ويضعها على راسه والحلاق يحلق كل الشعر الذي يتجاوز حدود الطاسه وخاصة من اسفلها والزيان الاخر هو الزيان ابو المجيدي حيث يحلق الجزء العلوي من الراس اي الفافوخ على شكل دائري والداير ما داير يتم تخفيفه اي حلقه اي يصبح الراس شبه عاري من الشعر بالوسط ككهنوت المسيحيه العائشين بشكل منعزل والتسميه للمجيدي قادمه من كون المجيدي هي قطعة نقود معدنيه عثمانيه ومن الوسط مثقوبه والحلاق قبل ان ينتهي من الحلاقه يقص بالموس الشعر المتواجد قرب الاذنين وحيث هو ليس عنده ماء فيخرج التفال من فمه باصبعه ويبلل به حافات الاذن ومن ثم يقوم بالاستمرار بالحلاقه واستخدام التفال هكذا كان السبب بتسميه هذا النوع من الحلاقه بزيان ابو التفله وعند الانتهاء من الحلاقه فهو يكفخ الزبون بضربه خفيفه على علباته هي بمثابة القول نعيما وان الحلاقه قد انتهت فتقول له شكرا	1180
حديث نبوي اجتنبوا خضراء الدمن الدمن هو السماد العضوي مثل فضلات الحيوانات حيث بعض الاحيان يخرج نبات من كومة فضلات ويكون كلش زين مظهريا اي نبتته قويه ولا عجب في ذلك لانه نشأ في مكان عضوي ولكن النبي حذر من اكله ويضرب هذا كمثل لتجنب الامور التي ظاهرها جميل ولكنها قد تكون مصدر للخطأ كحال من يتزوج فتاة جميله من عائله ومن ام او ابوين غير شريفين فيبتلي شر بلوه مثل المثل ورده من مزبله	1181
نبي لقمان سمي بالحكيم لانه كان حكيم وحكيم سابقا تعني انه طبيب فهو يعرف الاعشاب وكل الادويه من الاعشاب لمعالجة الامراض	1182
بيت شعر بيت شعر لشاعر ف ي فترة الظلام على العراق وخلال الحكم العثماني حيث هذا الشاعر يصف الحنفيه حيث لاول مره احد السلاطين نصب حنفيه في كل حي من احياء بغداد القديمه وهنا وصف الشاعر وهو يتغنى بها ومعوجة كأنها مطر لوز فقلت لها لويش انت واقفة هنانا مطر اللوز هي بندقيه قديمه طلقتها عباره عن بارود يتم حشوه عن طريق الحشوه والمعوجه هي الحنفيه	1183
اسوأ بيت شعر قيل بالتاريخ العربي هم قوم اذا ما استنبح الاضياف كلبهم قالوا لامهم بولي على النار وتمسك البول شخا وبخلا فما تبول الا بمقدار	1183
من اسماء الجده هي بيبي ننه نونه حبوبه حبابه وبركة البيت	1184
مصيبة الموت والملابس من التقاليد العراقيه القديمه ان حصلت وفاة في عائله فافراد العائله يلبسون السواد حزنا وخاصة الام والبنات وقد يلبسنه سنه كامله فان انتهت فتأتي امراه ليست من اهل الميت بل من اقرباء العائله او سيده لها شأن بالحي او جاره او حجيه فتاتي بثياب لكل نساء العائله لكي يتركوا ملابس الحزن وهو ما يسمى بفك الحزنوطبعا خلال هذا العام لا يحصل لا زواج ولا فرح واي شئ به معالم الونسه فلا يحصل وهنا يجب التذكير بأنه بتبديل الملابس السوداء فهن لا يلبسن ثياب ملونه صارخه بل يلبسن ملابس حشمه ذات الوان غامقه كالنيلي مثلا وليس الاحمر او ما شابه وهكذا بعض نساء الحي والجوارين ايضا يلبسن ثياب الحزن عند حصول مصيبة الموت في عائله لاقربائهم او جارهم ويتجنبون لبس الملابس الصارخه الملونه مشاركة بحزن جيرانهم كل ما سبق يتعلق بالنساء خاصة اما بالنسبه الى اولاد الميت الكبار من شباب او اخوة الميت فعموما في اليوم الرابع اي بعد انتهاء مراسيم الحزن لثلاثة ايام فيأتي قريب لو جار مشهور بأخلاقه ويعزمهم الى بيته وهناك يتواجد عنده حلاق لكي يحلق لهم لحاهم وهذا هو كسر حزن للرجال ونعود للزوجه او الام فيقال انها بفقد العزيز لها فهي ليس فقط تلبس السواد وانما تعتزل الناس لسنوات كثيره وبعض الاحيان لحد وفاتها ولا نراها الا قليلا حتى بزيارة الناس لبيتها وهذه هي من اسمى اسات الحب والعرفان والمعزه ولكن اتى الدهر على هذه التقاليد ولنؤمن بما هو مقدر وبارادة الله	1185
تعريفات الخناره هي فتحه صغيره تكون في تنور الطين حصرا لأخراج الرماد وتنفيس النار والمحراث هي اله او قضيب معدني تستخدمه الامهات بالتنور لتهييج النار داخله واما لقط الخبز من سطح النار فيكون باليد وذلك بعد ان تلف الخبازه على يدها قطعه من القماش للعزل الحراري ولم يكن يستخدمن انذاك الماشه بل فقط الخباز يستخدمها الخضروات والخضره من الخضروات الخيار والطماطه والبيذنجان ومن الخضره كأمثله الكرفس والرشاد والكراث الخ	1186
طرق قديمه وبدائيه لفطم الطفل عن رضاعة صدر الام الطريقه الاولى هي ان الام تذهب لمحل العطاره و تطلب منه صبار فطام الاطفال او ما يسمى بالصبير, وهو عباره عن ماده سوداء صلبه يتم تكسيرها ومن ثم يؤخذ كميه صغيره منها وتوضع في نصف كوب ماء و تترك لليوم الثاني ثم يؤخذ من هذا الخليط كميه صغيره منه وتوضع علي الحلمه فتعطيه طعما مرا جدا جدا بحيث الطفل سيرفض التقرب من صدر امه بكل تأكيد وسوف يرفض شرب الحليب من الثدي مره اخري , ولكن يجب الانتباه الى ان هذه الطريقه كلش سيئه من حيث انها تصدم الطفل بشكل مفاجئ عن امه والطريقه الثانيه هي خلط مسحوق القهوه مع عصير النومي حامض القوي ووضع القليل منه على الثدي فستتسبب هي الاخرى برفض الطفل للرضاعه من صدر امه وهذه الطريقه اقل صدمة على الطفل من الطريقه الاولى والتي يجب تجنبها بجميع الاحوال والطريقه الثالثه هي بوضع علچ على الحلمه ويكون ملصوق بها اكثر من شعره فعند اقتراب الطفل من صدر امه فسينزعج ويرفض شرب الحليب منه وهناك ايضا طريقه قديمه اخرى حيث تقوم بعض الامهات بوضع الگبلي وهو دواء يستخدم لمعالجة رمد العيون وله لون غير مألوف وطعم حاد فبوضعه على صدر المرأه يجعل الطفل يبتعد عن صدر امه ونفس الشئ يعمل عندما تريد الأم تخلي طفلها عن مص المصاصه او اللهايه اما هنا فسأذكر احدى الطرق الحديثه لفطم الطفل من شرب الممه وهذا ما روته لي احدى الأخوات وهذا يتضمن وضع مثلا ضفدع صغير من بلاستك داخل الممه واعطائها للطفل فعندهاستشمأز نفسه منها وتم رميها في بيت الحمام بحضوره وبسرعه يذهب احد الوالدين للحمام ويرميها خارج الحمام بدون علم الطفل وبعد وقت معين فالطفل يحن للمه ويحاول الرجوع الى بيت الحمام ولكنه سيتفاجئ بأختفائها وهكذا يتم فطم الطفل من الممه وبدون مشاكل وطبيعي فانه فقط خلال اليومين الاوليين من الفطام ينتحس الطفل وبعدها ينسى الممه ويقوم بشرب الحليب بالكأس الخاص به	1187
كيفية التخلص من الشهيگه تأتي بگلاص مملوء بالماء وبملعقة شاي وتحاول شرب ملعقة ماء من الگلاص بسرعه وبأعادة الكره سبع مرات اي نشرب سبع ملاعق ماء والغرض من العمليه هو عدم اعطاء الجسم او الانف او الرئتين الفرصه لتنفس الهواء اي هي شبه انقطاع للتنفس فستلاحظ بانتهاء الجرعه السابعه من الماء بانك تقريبا اختنقت اي انك بحاجه سريعه وماسه لتنشق الهواء عندها تجرنفس عميق وسريع وستلاحظ اختفاء او انقطاع الشهيگه ولا تنسى الحمد والشكر لله ومن الطرق الاخرى المعروفه للتخلص من الشهيگه ولست متأكد منها هي تلك التي تتضمن رفع الصدر للاعلى وكانك تريد اظهار جماليةصدرك كما يفعل رياضيي ومتسابقي كمال الاجسام ويصحبه بالاخير بزفير قويللاخير وطريقه اخرى تتضمن النفخ بالكيس واذا حصلت عند الاطفال فيعمل الوالدين على مسائلة طفلهم بأسئله غريبه واتهامات عاريه عن الصحه كأن تقول ان فلان حلف ورئاك تسرق كذا مبلغ او ان مدرسك بسطك وانت على غير هذا فتستعجب وتندهش وتنصدم من هذه الاخبار الكاذبه واذا بك قد فقدت الشهيگه اي تتوقف اي ان الصدمه النفسيه لها مفعول قوي على تصرف الحجاب الحاجز فتسبب توقف الشهيگه	1188
الفرق بين المشحوف وقد يسمى بعض الاحيان بالشختور والبلم والچلچ والدوبه والعباره او العبره والگفه كلها وسائط نقل مائي قديمه ولكن يجب التفريق بينها فالمشحوف يشبه البلم ولكنه طويل نسبيا ورسائقه يكون واقفا ويستخدم بالاهوار وبالمياه غير العميقه ونستخدم المردي الذي هو عصا قويه طويله للدفع بعد ركزها بالقاع وليس المجاذيف اما البلم فهو معروف للكل وصاحبه يجذف به بواسطة 2 جذافات وهو جالس اما الچلچ فهي قطع او الواح خشبيه طويله وسميكه تربط فيما بينها لتكون جسم مسطح طافي ويستخدم لنقل الخضروات والمحاصيل الزراعيه والدفع يتم بالمردي اما الدوبه فهي شبه طوافه من جسم معدني وحجمها اكبر من البلم ويستخدم لرفع او اسناد جسر عائم وقتي كما هو الحال بجسور بغداد بداية القرن العشرين وخاصة في العشرينيات منه وهو يشبه تلك المستخدمه لعبور الجنود والعجلات لمعبر مائي وهي ايضا تستخدم كمرسى ثابت وسط الماء بدلا من الرصيف كمكان لتغيير المركب او الركوب الى واسطة نقل اخرى كدوبة التنومه اما العباره فهي شبه مركب كبير يستخدم لنقل الماشيه وللعبور من على ضفتي الشط ويستخدم حبل او زنجيل للسحب والانتقال من جهه الى اخرى لضفتي النهر اما الگفه فهي مصنوعه من الحلفه اوالقصب ويتم دهنها وعزلها بمادة الاسفلت وهي بشكل نصف كروي مسطح نسبيا وتتسع لعدة اشخاص ويتم تحريكها ودفعها بواسطة شخصين وكل واحد منهما يحمل مجذافه واستخدمت بشكل يومي وكثير في نهر دجله للعبور من الكرخ للرصافه او بالعكس وقد تغنى بها الشاعر الشعبي فقال ريت الجسر مگطوع واعبر بگفه ...والما يحب الكيف اسليمه التكرفه	1189
لحم ذيل الماشيه لم اكن اعلم بأن لحم ذيل الماشيه كالبقر يؤكل ومما هو عجيب بسؤالي لاصدقاء فهم يقولون بأن لحم الذيل له طعم ونكهه طيبه جدا وخاصة لذيل العجل حيث يكون اقل او خالي بشكل نهائي من الشحم بينما ذيل خرفان اوروپا يكون به قليل من الشحم وللعلم خرفان اوروپا لها ذيل وليس لها ليه كخرفان الشرق الوسط واسيا وهنا نذكر بطيب لحم نهاية عصعص الخرفان والتي يحتفظ بها القصاب لاهله كقطعة لحم لميزاتها الخاصه من ناحية الطعم ومما فاجأني بالموضوع هو انني لم اكن اعلم بأن الذيل يؤكل ولكن يبدوا ان الكثير من الناس يأكلوه	1190
ادوية طب العرب قديما من الادويه التي كان يتم استخدامها قديما هي السفوف وهي خبطه من الاعشاب وعلى ما اظن ان من احد مكوناتها الكمون فتعطى للطفل بعد ان تم ذوبانها بالماء فباعطائها للطفل تريحه وتقلل من الغازات الموجوده في جسمه والتي تسبب له الام فتبكيه ولا تمكنه من النوم ويكون طعم هذه الخبطه شبيه بطعم حبة الحلوه دواء شعبي اخر هو الفروك حيث يوضع في طرف اصبع الام وبه تفرك داخل فم ابنائها المرضى وم هنا اتت التسميه فروك ولا ادري لأي حاله مرضيه يستخدم صبغ گبلي ويلفظ بضم الگاف وفتح الباء وهو دواء يستعمل لمعالجة رمد العيون دواء اخر وهو الزرقيون حيث يوضع بمقعد الطفل ويتم ادخاله عن طريق اصبع احد الوالدين لابنائهم وذلك لمحاربة الديدان الموجوده داخل جهاز هضم الطفل حيث حالما الام تحس او تلاحظ بأن احد من اطفالها يقوم وبشكل مستمر بحك منطقة المقعد فهي تقوم بعمل ما سبق وشرحناه	1191
زيان الصفر سابقا وبشكل مستمر ومنتشر كانت العوائل تحلق راس اطفالها بدرجة الصفر اي حلاقه تامه للشعر والعرف المعلوم والمألوف يتمركز بالاقتناع بان هذه الطريقه ستعمل على تقوية الشعر للطفل عند كبره وسيطول وسيصبح اجمل وخاصة للبنات ولكنها بالحقيقه هي للتخلص او لتجنب احتمال تواجد القمل في شعر الابناء لان اگمل كان مشهور ويتكاثر بسهوله ولم تكن بتلك الايام العنايه والحمام والغسل والشامبوات متواجده بسهوله وغير ناسين الحاله الماديه للاهالي بتلك الايام	1192
اللواگه رمى الخليفه المتوكل بالله بحجر عصفورا فلم يصبه فقال له وزيره احسنت فقال المتوكل اتهزأ بي فقال الوزير بل احسنت الى العصفور سيدي ومن هنا بدأت اللواگه بالعراق	1193
الحقد الاعمى واحد متزوج اثنين نساء وفي يوم من الايام اتت ام الزوجه الصغيره ولم ترى زوجها بالبيت فسألتها اين هو زوجك فقالت لها راح يدفن المسعده اي ان ضرتها ماتت اليوم وهو ذاهب ليدفنها ولكثر ما تكرهها فحتى بمماتها تسميها كرها بالمسعده فيالله من الحقد الاعمى والاسود	1194
صندوق العجائب او صندوق الدنيا او صندوق الحكايا وكان لصندوق الدنيا جمهوره من الأطفال وبعض العوام ،فقد كان الرجل صاحب الصندوق يحمله على ظهره بواسطة حزام عريض ويحمل بيده الأخرى القاعدة التي يضعه عليها ويتنقل ما بين الحارات ويتوقف عند مدخل كل حارة لم يكن شكل الصندوق مألوفاً فهو مصنوع من معدن خفيف ولونه غالباً سماوي وهناك ألوان أخرى ، وشكله نصف دائري وله أربعة عيون زجاجية مكبرة قطرها 15سم من الجهة التي يشاهد الأطفال من خلالها الصور المتحركة التي تمر أمامهم، ومن سطحه يوجد اثنان من العيدان على اليمين واليسار وقد لف على واحدة منها الورق المطبوع عليه الصور، وعند بدء العرض يقوم الرجل بتدوير العيدان وتمر الصور أمام المشاهدين .الذين يضعون أيدهم أيضا منعاً للضوء وكانت الصور التي يعرضها الصندوق تروي حكايات وقصص مختلفة ولكي ينجذب الأطفال لهذا الصندوق ينشد الرجل بعبارات قريبة من الشعر الشعبي ويقول : تعال تفرج ياسلام على عجايب الزمان أو على صندوق الأحلام راح اراويكم عجايب ماشفتوها بالمنام هي اسطنبول العالية وهاي فطمة المغربية وهذا جسر الدردنيل وهذا عنتر بن شداد ويظل ينشد حتى يكتمل أربعة مشاهدين على عدد فتحات الصندوق، ويبدأ العرض بتحريك تلك العصي التي تحمل الصور ،ثم يبدأ الرجل بالسرد ويروي للأطفال القصة ويغير بنبرات صوته حسب موضوع الصور التي تعرض فتارة يتكلم بنبرة الحزن وتارة بنبرة الفرح أو الغضب وعند نهاية العرض يخرج الراوي دمية لها اسم متعارف عليه بين الأطفال وهو" أبو حشيش " وعند ظهورها يعرف الأطفال أن العرض قد انتهى، ويجمع الرجل منهم اجرة العرض والفرجة ثم يذهبون إلى بيتهم ويروون لأخواتهم البنات وللجدات وللامهات ما رؤوه في صندوق العجايب من صور ويقصون عليهن ما سمعوه من قصص وحكايات .	1195
القرنفل عند حصول الام بالضرس اي السن وان لم تستطع اخذ موعد سريع مع طبيب الاسنان للعلاج وتقليل الالام فما عليك الا ان تضع القرنفل المسحوق على شكل بودره في غلاف الجگاره الخفيف بحيث يتم لفه بها ووضعه على الضرس المؤلم وغلق الفم بان تكبس الفك العلوي على السفلي لكي لا تتحرك او تنزاح هذه المعالجه عن مكانها فستلاحظ بع فتره قلة الالم اي ان القرنفل يعمل كمخدر موضعي للضرس ومطهر بنفس الوقت في الحمامات ايضا وخاصة بحمامات المغرب العربي يستخدم القرنفل من قبل المستحم او الرجل الذي يقوم بالتغسيل والفرك والمساج اي المدلكچي فانه يخلط القرنفل مع الصابون ويفرك به جسم المستحم ويبدا بتفريك جسمه وهذا ما يسبب الاحساس بشبه حريق في جسم المستحم لان القرنفل يعمل على توسيع المسامات وبالتالي تطهيرها مسببا الاحساس بالحرقه او لهيب النار في الجسم للحظات معينه ولكن بسكب الماء سيزول هذا الاحساس بالحرقه وفعلا بعد الخروج من الحمام وادائك للصلاة او ركعتي الشكر والحمد لله وبخروجك من الحمام فالأحساس بالراحه يكون ما اروعه وان جسمك تطهر واصبح نقي وطاهر ونظيف القرنفل عندما يتم وضعه على الشاي فهو ايضا يعطي نكهه رائعه وطعم جميل وهو معقم للمعده واذا استخدم حبه المطحون مع بقية التوابل عند الطبخ فهو سيشفي القروح الداخليه للجهاز الهضمي وبقلل الام الرأس وينبه بقية الاحاسيس للجسم وهو يستخدم اذن في المطبخ كعنصر من عناصر التتبيل والبهارات اذا تم التمضمض بالفم لسائل القرنفل فانه سيعقمه ويطهره ويعالج الام ومشاكل اللثه كذلك اذا شرب مع الشاي فهو يساعد على تدرير البول ويقبب او يزيل التهابات المثانه والكلى كذلك يستعمل كمهدأ للاعصاب من خلال وضعه في الماء المغلي لمدة سبعة دقائق ويزاد عليه السكر حسب الرغبه واخيرا ممكن خلط زيت القرنفل مع ماء الورد للحصول على رائحه زكيه وجميله ومهدأه للاعصاب والروح والبال والحمد لله على نعمه	1196
قطع النبگه يذكر أنه حسب الموروث الشعبي العراقي يگولون "گاطع النبگة ميبگه والميگطعها يبگه"ومن معتقدات البغادلة أيضا ان هذه الشجرة اذا ما تقرحت وسال منها الصمغ، يتشاءمون ويقولون ان في ذلك انذار بموت افراد العائلة، ويحذرون من گطع السدرة فان قتلتها أو آذيتها فسيموت احد أفراد المنزل أو يصاب بأذى شديد . وان أردت قطعها فاجعل شخص آخر يفعل ذلك نيابة عنك بشرط أن تضحي و تجري دماً على جذعها أو ساقها.	1197
المطيرچيه وراس الذيب المطيرچيه يحطون راس الذيب في ابراجهم اي اقفاص الطيور وقاية لها من القطط اي لتخويفها لان القطط خناگه للطيور بعض الاحيان	1198
الغيره گطره الغيره گطره الله وضعها بگصة الانسان واكو ماعدهم گطره بس عدهم گصه	1199
تقلبات درجات الحراره بشهر اذار ونيسان بالعراق بارده حاره باردة حاره حاره حاره بارده بارده ثلج مطر تزحلگ تبريد مسبح عرگ بالليل افتح الشباك وانام لان حاره اگعد جمدان ارجع اطلع الهدوم الشتويه وارجع انام واني لابس هدوم وساد الشباچ اگعد ثاني يوم غرگان بالعرگ وحاره تكتل كتل ارجع البس هدومي الصيفيه بنفس اليوم الي البس بي هدومي الصيفيه أتمرض لان بالليل تصير ثلج ومطر وهوى عالي وگراگيع وعلى هالحال لكل اشهر موسم الربيع بالعراق	1200
العلاقه بين عراقي اليوم واجداده ملك كوديا والچراويه تشابه القديم بالحاضر هل انتَ عراقي ...؟ هل تريد التأكد من ذلك ..إقرأ اثناء البحث والتنقيب في حضارة وادي الرافدين وتحليل رموز الكلمات وجدَ الباحثون وشائج علاقه قويه جداً بين عراقيّ اليوم واجدادهم بالأمس ..فهذا هو الملك ((كوديا)) اشهر ملوك الأكديين ..يعتمرُ عِمامه لازالَ البغداديونَ يعتمروها وهي (( الجراويه)) ..ولِمزيد من المُتعه والتسليه اضعُ بينَ ايديكم نخبه من المفردات التي كان يتداولها اجدادنا القدمى والتي لازلنا نستعملها حتى يومنا هذا ونحن لاندري إنها مفرداتٌ سحيقةٌ وضاربةٌ بالقِدم لِنستمتع معاً ...(( المفردات التي سأذكرها )) ستجعلكم تشعرون بإنتماءكم وعراقتكم.. ..((شبّوط.))..كلمةٌ آراميه (( شبوطا)) ((شرم ))..كلمةٌ آراميه ((تعني الشق)).. ((شقلب)) كلمه آراميه ((تعني عكس الشيء)) ((شلح)) ..((تعني تعري)) ((صمخ)) كلمه آراميه تعني (( صبرَ على مضض)) ونحن نقول إذا اردنا شخص ان يصبر اصمخ .. ((صنطه)) كلمه آراميه ((تعني الهدوء والسكينه)).((طبّش)) كلمه آاراميه ..(( تعني ضرب الماء بالكف (( ونحنُ نقول الجهال يطبشون بالجيحه))..((طمس)) آراميه وتعني (( غطس ))..((عُكَركَه)) كلمه آراميه وتعني ضفدع (( ونحنُ لازلنا نقول عكَروك)) ..(( عكَربو)) آراميه ..((ونحنُ نقول عكَرب)) ..((كَشيما)) ((ومعناها بعيد نسبياً او محايد آراميه (( ونحنُ نقول غشيم))..للشخص الفقير البسيط ..((هربو)) بابليه وتعني الزراعه المُبكره ونحنُ نقول ((هرفي ))..* ((سَقف)) آراميه وتعني خزق الشي ربما لشوائيه ونحنُ نقول (( مسكَوف)) ..((حرماتو )) آاراميه ونحنُ نقول (( حرمه)) ولها معنى يختلف جذرياً عما يقصدهُ الأجداد ..(( يشجر)) آراميه ومنهى إشعال النار في التنور ..ولازلنا نستخدمها .. ((جا ))ثلاث نقط تحت الجيم )) آراميه ولازال اهلنا في جنوب العراق يستخدموها بمعنى (( كيف (( جا شلون اروح ..يعني كيفَ اذهب )) وتأتي ايضاً بمعنى لماذا إذن ((جاليش)) .. وهي مفرده وجدت في اللغه الآارميه بالصوره الآتيه ((قا ..كا)).. ((طرئوزي او طعروزي )) كلمه آراميه تعني ((خيار القثاء))..(( عزه)) كلمه آراميه ((أزا)) وتعني النار المتقده او الكارثه,,((يفوخ )) كلمه آراميه بمعنى يهب او يطلق ريحاً ونحنُ نقول اريد افوخ نار كَلبي..((سليمه)) وهي كلمه بابليه (( سليموت )) ومعناها الموت ..ونحن لازلنا نقول (( سليمه التطمك او سليمه التكرفك )) ((ماطول )) كلمه آراميه تعني بسبب (( ونحنُ نقول ماطول انته وياي كولشي ما احصل )) ..((اللّح)) كلمه اراميه معناها الشقيق ونحن لازلنا نقول هذا ابن عمي اللح ..((كش)) كلمه اراميه وجاءت بصيغه ((كاش)) وتعني اذهب او انصرف (( ونحنُ لازلنا نقول كش وبره..((يبحوش )) كلمه آراميه وتعني يبحث ..((كباب)) كلمه آراميه ((كبابو))...((يدكَ حدادي)) كلمه آراميه معناها يضرب كف بكف ..*((تمريخ )) كلمه آراميه ((تمروخ )) وتنعي الدعك اوالمساج\ ((بوش)) كلمه آراميه وتعني الحياء ونحنُ نقول ((بلا بوش )) اي بلا حياء واخيراً ((شروكَي)) كلمة سومرية ليس لها علاقة بالقادمين من الشرق والشروگي هو السومري المستوطن، يعني انا شروگي اذا انا سومري وعراقي إنتهى ..اتمنى ان تكون قد اعجبتكم هذه اللوحه التي يجتمعُ بها الماضي والحاضر إعداد وترتيب بهاء البابلي ..تحيه لكم جميعاً	1201
ما هي قصة ابناء العم عن العرب واليهود ! من الغريب العجيب أن اليهود يلتقون مع العرب في جد واحد وهو سام بن نوح حيث أن نوح عليه السلام له أربعة من الأبناء ( سام - كنعان - حام - يافث ) فكنعان هو أبو الأفارقه ، وحام أبو الأوروپيين ، وسام أبو العرب واليهود ، أما يافث فقد مات وانقطع نسله وقسم اخر يقول انه ابو المغول والصينيون في وسط اسيا ويعتقد ايضا بأن كنعان قد غرق في الطوفان حسب أرجح الأقوال والأوروپيون يلقبون اليهود بأبناء العم سام ! وللعلم والله اعلم فإن العرب ابناء عم لليهود لأنه اليهود هم من نسل ابراهيم عليه السلام والعرب كذلك ونبي الله ابراهيم هو من نسل سام احد ابنار نوح . وأن اصل العرب والذين منهم النبي محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام فهم من نسل اسماعيل بن ابراهيم , اما اليهود فهم من نسل اسحاق . واسحاق هذا امه ساره وهي يهوديه اما اسماعيل فأمه هاجر واصلها عربي. والله اعلم اي اسماعيل واسحاق هم اخوه من الاب نبي الله ابراهيم فأذن هم اخوه اسماعيل واسحاق واولادهم هم ابناء عم حسب العرف العام والمفهوم العام والله اعلم. اما اليهود الذين نراهم اليوم على شاشات التلفاز والقادمين من روسيا وشرق اوروپا فليس لهم علاقة بماسبق ذكره من النسب. وما يجدر ذكره هنا فان ابراهيم هو ارامي وكان من سكان اور جنوب العراق قبل نزوحه الى فلسطين والى ارض الجزيره العربيه والى مكه بالذات حيث قصة تركه لزوجته هاجر في منطقة الصفا والمروه في مكه والنقطه الاخرى المحبذ ذكرها هو ان اصل نبينا محمد المصطفى هو اصل عربي ولكن اصله بالضبط يعود لما يسمى تاريخيا بأنه من العرب المستعربه اي هم من العرب الذين نزحوا الى الجزيره العربيه طلبا للرزق والعيش اي ان اصولهم ليست منذ الازل من الجزيره كما هو الحال وسبب النزوح هو البحث عن الماء والمرعى والكلأ لماشيتهم وخاصة هؤلاء النازحين من اليمن وارتيريا والحبشه	1202
وأذا حييتم فردوا التحية بأحسن منها	1203
الفرق بين البرغل والمفتول والسميد المغاربي Difference entre bulgure, maftoul, simid et couscous البرغل bulgure يتم عمله من حبيبات الحنطه اي القمح التي يتم جرشها بالمطحنه وخلال الجرش قسم من قشور الحبوب ينخلع او ينعزل من حبة القمح حيث يتم بالبدايه سلگها بالبخار وليس بالماء الحار فعندما تصبح لينه وقاربت حالة النضوج ترفع وتنشر في اماكن جافه او قديما توضع تحت اشعة الشمس وتترك لتجف تماما ثم تجمع وتطحن وتنخل فيزول عن المسحوق كليا قشور القمح وذلك بانه من خلال نخلها بالمنخل فنجعل الساقط من المنخل عرضه لتيار الهواء الذي سياخذ معه قشور اي غلاف الحبوب ويسقط للاسفل فقط حبيبات صغيره هي ما نسميه بالبرغل ويوجد درجات مختلفه من البرغل ويعتمد تصنيفها على حجم حبيبات البرغل التي نتحكم بها من خلال قياسات مختلفه لشبكة المناخل فنحصل على برغل خشن جدا او متوسط يحمل درجه 2 او ناعم واصغر حجم من حبيبات البرغل تسمى بالجريش اي هو انعم برغل اما المفتول Maftoul فهو خليط البرغل المتوسط نمره 2 مع دقيق او طحين القمح الابيض بالتحديد وليس الطحين الاسمر ويخلط معه شويه ماء وتقوم النساء بخلطه على شكل تدوير لكي يلتصق الطحين على البرغل اي يغلفه والعمليه لا تتم بمره واحده بل تتطلب التكرار ويجب تجنب تكون عجينه من الخليط فنحصل عندها على المفتول حيث يكون شكل الحبيبات مفتول علما انه الان لا حاجة لأن تتعب المرأه بتحضيره هكذا فهو يباع الان بالاسواق وجاهز على شكل حبيبات مفتوله ولشراء المفتول او المفتوله بشكل جاهز فيكفي شراء كيس من العطار مكتوب عليه محمصه والتسميه مفتول قادمه من الشكل الاسطواني للحبيبات ولكن بحجم صغير جدا اما الكسكس Couscous والذي اصله بربري اي اولا هم بربر المغرب العربي او الامازيغيين ساكني جنوب الصحراء المغربيه الجزائريه هم اول من استعمله كوجبه اساسيه ثم انتقل استهلاكه الى عرب شمال افريقيا وهو يوجد او تكون مكوناته مختلفه من مكان الى اخر فمنهم يعملوه من دقيق او طحين القمح بليه وهو بالحقيقه طحين القمح المجروش broyage اي المطحون من حب القمح ومطحون بشكل حبيبات granules ذات احجام مختلفه ناعمه او متوسطه او خشنه والكسكس هذا بالشرق الأوسط نسميه بالسيمول او الصميد او السيميد وهكذا ايضا المغاربه يسمون هذا الطحين للكسكس بالسميد او السيمول مذكرين بان التسميه كسكس بالحقيقه هي ليست للدقيق او الحبوب بل هي للاكله ككل من دقيق ولحم ومرقه ولكن تطورت او اخذت طابع عام وشعبي فسمي دقيق الحنطه هذا بالكسكس blé واخرين من دقيق او طحين الشعير اورج orge ويمكن هذا شراؤه من العطار رأسا تحت اسم الفريك او من دقيق او طحين الماييس اي الذره Maïs او من طحين البلوط شين chene او من طحين الميل او الميل الصغير الذي هو الكسكس الافريقي المستعمل في السنگال ومالي ودول افريقيه اخرى جنوب الصحراء mil et petit mil او من طحين حبة الشوفان او نخالة الشوفان اي غلافها الخارجي avoine ou le son d'avoine علما ان النوع الغالب من الكسكس هو ذلك من حبوب او دقيق القمح حيث تطحن حبوب أحد هذه السريالات بالمطحنه وبشكل جاف والمطحنه بصوره عامه هي حجريه وتسمى بالمجرشه وعلى العموم اصل كل هذه الانواع هو السريال اي اصلها من الحبوب وبعض الاحيان يتم خلط طحين اكثر من سريال مع بعض فمثلا نخلط سميد او سمول الحنطه مع الماييس او سميد الشعير مع الماييس وايضا حبيبات الكسكس تختلف في حجمها من صغير الى متوسط وهو يأكل في كل دول شمال افريقيا وحتى في مصر وموريتانيا والسودان ولكن حسب علمي عرب الشرق الاوسط لا يعرفوه تحت هذه التسميه بل يعرف بأسم سميد او صميد بالرغم من اهميته العظيمه حيث هو يعتبر ثاني اكله فرنسيه مفضله اما طريقة عمل الكسكس او السميد فهي تختلف من دوله الى اخرى ففي تونس تعمل بأضافة معجون الطماطه عليها فيصبح الكسكس او السميد شويه احمر وتضاف له الهريسه التي هي صوص الفلفل الحار جدا جدا فيما بالمغرب والجزائر فهو يعمل بنفس الطريقه ولكن المرقه او الصوص ونوع اللحم المقدم مع الكسكس يختلف فيما بينهما وهكذا الحال ففي موريتانيا ومصر يعمل ايضا بشكل مختلف ولكن الكل مشتركه بكون اكل هذه الاكله النوعيه الفاخره والتي لها فوائد جمه وخاصة للجهاز الهضمي في غرب الجزائر والمناطق المحاذيه للمغرب فهم وبشكل تقليدي واجباري يجب ان يذبحوا الخروف اول ايام العيد ويعلقوه لكي ينشف من دمه ومن ثم لأول يوم يأكلون ظهرا فقط التريب له اي احشاؤه الداخليه كالكبد والقلب والفشافيش والكلى وحتى المصارين وفي المساء يأكلون بوزلوف اي الرأس او ما نسميه بالپاچه وفي اليوم التالي يأكلون لحم الخروف مع كسكس الشعير اورج وهذا اجباري اي ليس سريال الطحين وهذه الاكله من كسكس او سميد الشعير تسمى تشيشه بينما على طول السنه وخاصة في غداء ظهر الجمعه يأكلون كسكس الطحين العادي المعروف يجب التذكير هنا بان الكل من التمن والحنطه والشعير والسمسم والذره والنخاله والميل اي كلها حبوب ونسميها بشكل عام بالسريال	1204
گلوووووووووووووووووش گلووووووووووووووش گلوووووووووووش الف الف الف مبروووووووووك فوز العرااااااااااااااااااق كله	1205
اهزوجه تغنى بالأعراس اسمعوني اسمعوني :وأحنه النخبطها ونشرب صافيها 2 وأعتقد يقصد بها القهوه ويراد بها بأنه من خبط الامور والحاجيات فأننا سنأخذ او نختار احسنها والشئ الصافي منها	1206
كيفية عمل الگهوه العربيه والدلال والفناجين حالما تذكر الگهوه فيخطر راسا وبالبال الگهوه العربيه الاصيله ومن منا لم يرى بائع القهوه المتجول وهو حامل للده العربيه ومعه عدة فناجين يسكب بها قطرات او القليل من القهوه التي لا تزداد كميتها عن ملعقة الاكل حيث هي تلك القهوه المره والتي ان شربتها فمذاقها يبقى طول النهر بالفم بينما القهوه التركيه تحضر بشكل مختلف عن القهوه العربيه حيث بصوره عامه التركيه تشرب ويكون بها شكر ولتحضيرها يجب الاعتناء بطريقة التهدير والتحكم بفورتها ومن اشهر المقاهي البغداديه بالعراق والمتخصصه بالگهوه هي الگهوه البرازيليه في منطقة المربعه سابقا في شارع الرشيد. واما بالجزيره والصحراء فيتم تحضير القهوه بالمجالس وخاصة المجالس العشائريه وعند تكريم الضيوف فيكون هناك رجل متخصص بتحضير القهوه حيث يكون موقعه في نهاية او طرف الخيمه او المضيف ويقوم من وقت لاخر بأكرام الضيوف بالقهوه من خلال المرور عليهم واحدا واحد وقبل عمل القهوه على الفحم امام الضيوف فأن القهوه وهي على شكل حبوب يتم بالبداية حمسها على النار بعد وضع حبوبها على طاوه تكون يدتها طويله لكي يكون حاملها بعيدا عن النار والحمس يتم بنوعين مختلفين اما ان يحمسها قليلا وبالتالي ستكون قهوتها شگره او تحمس كثيرا ويصبح لون الحبوب اكثر سوادا واغمق لونا وهي ستكون عند ذلك لاذعة الطعم ولونها اقرب الى السواد او يكون لونها جوزي بعد حمس حبوب القهوه يتم دگها بهاون البراس الذي كلنا نعرفه حيث ما كان يخلو بيت منه والكل يعرف ان القهوه المطحونه بهذه الطريقه ستكون نسبيا خشنه اي ليست كالقهوه الناعمه التي نستهلكها هذه الايام ومن ثم يتم خلطها مع الماء بعد وضعها بالدله ومن ثم توضع على الجمر بالمناقل. وهنا اذكر بأن الگهوچيه دائما يحتفظون بقرب الدلال والمناقل بوعاء كبير يسمى بألگمگم وارتفاعه اكثر من نصف متر يتم بداخله سكب بقايا القهوه الموجوده بالدلال والتي لم يتم شربها نهاية الليل والتي تحتوي على البقايا المترسبه في قعر الدلال والتي تسمى بالفرنسي الماغ طبعا مع الزمن الذي قد يصل الى ايام عديده قد تتجاوز الاشهر بعض الاحيان فتتجمع الكثير من هذه البقايا بألگمگم ومع الزمن ستتخمر وعندها كلما اردنا تحضير قهوه من جديد للضيوف فنأخذ كميه قليله من هذه الترسبات المختمره اي الماغ وتخلط مع القهوه الجديده المراد عملها وهذه الخمره تكون ذات طعم حامضي وهذه الخمره ستعطي للقهوه المعموله قوام ونسيج خاص شبيه بالقوام الدهني المستساغ باللسان والفم ويقلل من التحسس بحبيبات القهوه والتي تكون شويه مزعجه بالفم وخاصة ان كانت نسبيا خشنه اكثر من اللازم طبعا بائع الگهوه المتجول دائما قبل خدم الشارب بفنجان القهوه فهو يحمل ابريق به ماء لشطف وغسل الفنجان المستعمل سابقا وعنده وصله في حزامه تساعد في مسح وتجفيف الفنجان بعد غسله واكثرهم يحمل وعاء خاص صغير كحامل او كقاعده للدله وبها جمر تعمل على تسخين دلة القهوه لانه من العيب خدمة القهوه للشاربين والقهوه بارده	1207
انا لله وانا اليه راجعون ان وعد الله حق يا أيتها النفس المطمئنه أرجعي الى ربك راضية مرضيه فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي	1208
نكته تتعلق بواحد محكوم بالاعدام فقالوا له ما الذي تتمناه قبل اعدامك فقال اريد اشوف ولد ولدي وهو غير متزوج	1209
لماذا القرد اكثر قباحة من بقية الحيوانات الاخرى السبب هو ان عورته الاماميه والخلفيه بارزه للعيان وبشكل واضح ومكشوف وليست كبقية الحيوانات الاخرى حيث فتحة المخرج موجوده تحت الذيل والاماميه في اسفل الحيوان فلا ترى بشكل واضح ومكشوف	1210
من العاب الطفوله البريئه الگعيدان والركيضان لعبة الگعيان تستوجب ان احد الاولاد مصرح له بأن يعطي الايعاز بالگعده على الارض حيث الكل اما واقف او يدورون بحلقه حول الشخص او حول جسم ما فمن يقعد اخر واحد فهو الخسران ويخرج من اللعبه الركيضان هي لعبه يطلق بها احد الاولاد الايعاز بالركض من خط ما او مكان ما فيذهبون كلهم راكضين مسرعين وما عليهم الا مسك جدار بيت متفقين عليه والرجوع الى مكان بدا المغادره فمن يرجع اخر واحد فهو الخسران ويتم اخراجه من اللعبه وهكذا اخر واحد يبقى فهو الفائز	1211
الأم يا امي يا ام الوفا ياطيب من الجنه ياخيمه من طيب ووفا جمعتنا بالحب كلنا تعلمت الصبر منك يايما .. الهوى انتي الهوى ومحتاج اشمه يااغلى واعز مخلوق عندي ياماي عيوني امي .. قلب هالبحر امي سلام وخير امي وجه يمطر محنه .. قمر ونجوم كانه تعرف تحمل هموم .. وماتعرف المنه من الاغاني للرضيع او الطفل بحق الاب هسه يجي بابه...يجيب التمر بعبابه	1212
البيبيه او الجده او الحبابه تغريدات جميله من اخوان على موقع بغداد ماأعرف شگول عليها تحير كل الكلمات بيها ام الخير والبركه ام الهله والمرحبه ام الدعوه الحلوه البيت اللي مابي هذه المره الخيره مابي كل بركه ربي يحفظ كل النساء الكبيرات والرجال ايضا ماتحله الگعده اﻻ وياهم الله يرحمج بيبيتي ذكرتوني بيها ..فد يوم چنت گاعد وياها وكل شويه ناطيتني فستقايه واني اكلها وأگللها أنطيني بعد وهي كل خمس دقايق تنطيني وحده وبعدين سألتها گتلها شنو بيبي أيدچ عرگانه..گالت ليش..گتلها اشو الفستق امبلل ..گالت لا ولك هذا مصقول وابطنه فستقه بس اني ماعندي سنون فامصمص المصقوله وانطيك الفستقايه ..چجانت كلش تحبني وتداريني الله يرحمها جدتي كانت وهي على حق كلما اشتكى واحد عندنا بالبيت من الم سواء وجع راس بلاعيم اسهال قبض صخونه زكام فهي عندها كل اسرار طب العرب ولكل شي عدها دوه وكانت جدتي في اخر ايام عمرها تغسل الصحون على المغسله وهي لا ترى بشكل واضح اي اصبحت شبه عمياء ولكنها تفضل الحركه لانه بها البركه كما تقول ومن ذكريات طفولتي معها انها كانت تتألم من اوجاع في ظهرها فتطلب مني الصعود على ظهرها وتدويسها وفي اخر المطاف تعطيني نص رمانه معزة منها لي وطمعا منها ان لا ارفض ان ادوس على ظهرها لأن ابناء عمي ومن عمري انذاك بالخمسينات من القرن الماضي يرفضون طلبها طبعا بسبب اللعب ولكني لم اكن ارفض لها طلبا على الاطلاق فالله يرحم امهاتنا وجداتنا وابائنا واجدادنا	1213
عبارات عاميه تقال بشكل متردد ان شاء الله فرح دائم او عساكم بفرح دايم خامطها خمط اي شخص حيال ولوتي وهو الاول من يستفيد وبالقوه وبالخسه وبعدم راحة الضمير وانسان جوعي لا تشبع نفسه عابتلك هالچهره- عابت هالچهره وهي عبارات تقولها دائما البنات لمن يتحرش بهن خاتمة الاحزان خطيه عليه مگرود شخص مگرود هايم بالدروب ابن حرام او مو ابن حلال ابو المصايب وابن سوگ وابن زنا ابن حموله خطيه مسكين ما عرف يدبر اموره نبعه او اصله شريف بلوه ابتلينه بيها على روسنه محد يثني عالواجب ابو غيره ابن شهامه حيل بيك بلا شماته أي والله سدگ لويشن ?! شنو شبيك ليش ساحب علينه أقسام اي لماذا تريد قتلنا وبشكل متهجم وسريع وبأنفعاليه بحيث انك لست فقط حامل للسلاح او الرشاشه وانما ايضا متحضر بفتحك لعتلة الاقسام وساحب لتلة الاقسام اي البندقيه جاهزه راسا لاطلاق الطلق الناري فقط بالضغط على الزنادلكي تطلق النار بدون تاخير اي هو متهيأ للحدث ما لوم الشماته الصارو اسلاح اعتب على الحبيب الصار شاجور علما ان الشاجور هو محل تخزين الثلاثين طلقه بالرشاشه كلاشينكوف صباح الخير وصباح الورد والياسمين والعنبر وصباح العطر والجمبد يصنف عليهم اي يستهزا منهم	1214
معلومات حول البنادق القديمه الصچميه هي بندقيه تكون طلقاتها من الصچم اي الحديد ستيل وطبعا عند اطلاق الاطلاقه فتخرج صچمه واحده منها تشبه صچمة البولبرن وهي تستخدم للصيد القريب اي عن قرب الكسريه هي بندقيه ايضا ولكن طلقتها تكون كارتونيه كبيره بداخلها البارود وعند الاطلاق منها تخرج فقط طلقه واحده كبيره وتستخدم بالعراق لصيد الخنازير وهذه البندقيه ان كانت مكونه من سبطانه واحده فهي كسريه عاديه اما اذا كانت متكونه من 2 سبطانه فتسمى مطبگه ويوجد كسريه ام السرگي الطشاريه او الصچميه وهي ان اصابت فتطير الرأس وهي بندقيه عند الاطلاق منها يخرج طلق ناري واحد ويتطشر او ينقسم الى عدة صچمات وتستخدم خاصة لصيد الطيور البندقيه الدمدم هي بندقيه محرمه دوليا حيث حال ملامسة طلقها الناري جسم الانسان او اي جسم فهي تنفلق او تنشطر او تتفتت في جسمه وان احتمال نجاة المصاب منها هي في ابعد المحال اي ان طلقتها انفجاريه كالقنابل العنقوديه واكرر الدمدم هو اسم الطلقه وليس اسم البندقيه للعلم اذا حجم الصچم كبير نسبيا او قطرها كبير فهي تستخدم لصيد الخنازير اما اذا الصچمه قطرها صغير مثلا ملم 2 او 3ملم فهي تستخدم لصيد جمع من الطيور مثل الخضيري وهي ايضا قاتله للانسان البرنو تكون سبطانتها طويله وهي تصيب الهدف على بعد حوالي 500م او اكثر	1215
من التقاليد العجيبه والغريبه بالعراق يقال انه اذا العانس شربت من مطر نيسان فتجيها القسمه بالزواج قريبا جدا اي بساع بساع فلهذا ترى الكثير من النواعس يضعن الطوس والاواني البلاستيكيه لجمع قطرات المطر وشربها العانس اذا شربت من مطر نيسان تجيها القسمه بالزواج وهكذا الحال ايضا مع حالوب شهر اذار فيقولون من يأكل الحالوب فأن احواله ستتحسن وأنه سيغتني وأموره ستتحول وكذلك حياته الى سعاده لا توصف فلهذا ايضا نرى قسم من الناس تتراكض لتجميع الحالوب باواني بلاستيكيه من اجل اكله وطبعا الكل يعلم منا بأن سقوط الحالوب بهذه الفتره من الزمن فهي كلش موزينه ومؤذيه للمزروعات فعجبا لهذا التناقض ومن التفسيرات التي تؤيد هذا التفسير او التفكير هو كون الحالوب النازل هو ليس بسبب البرد فقط بل نزوله باذار مصحوب عموما بالرعد والصواعق اي الگراگيع والتفريغ الكهربائي العالي وبالتالي هذه الصواعق هي المسؤوله عن تكون الفطر والچمه طبيعيا اي بالحقيقه اصلها بكتيريا ولكن بفعل تفريغ كهربائي عالي نشأت وترعررعت هذه المحصولات اي سقوطها ورؤيتها وسماعها هو نذير بركه ولهذا الناس تكرمها بأكلها بعد سقوطها رأسا الياكل حالوب اذار يغتني وينال حياة جميله	1216
من حيل الباعه والذين لا يخافون الله حتى بالقسم بأسم الله من حيل الباعه على الشارين هو القسم بالله كأن يقول ان سعرها عليه هو كذا ولا يربح ولا فلس من بيعها بهذا السعر فهو مثلا يقول بأني حلفت بأن سعرها علي بالف وهو يقصد بقلبه الفلس وليس بالدينار الذي يتوقعه الشاري ففي الستينات وهذه المقوله حقيقيه وبحجم اكبر فأصحاب السينمات عند عرض فلم جديد يقول بأن الصاله مملؤه للعرض الفلاني حيث بالعراق قديما ولا اتذكر بالضبط فهناك عرض بالساعه الواحده بعد الظهر والرابعه عصرا والساعه الثامنه والعاشره مساءا وقد يوجد عرض ايضا بالساعه العاشره صباحا ولكني غير متأكد فهو لكي لا يعرض الفلم في دور معين لانه يعلم بأن عدد المشاهدين سيكون قليل فهم يضعون بالأعلانات عن الفلم ان الصاله مملؤه لفلم الرابعه بعد الظهر او لعرض الصباح وهكذا يعمل على اجبار الناس بشكل غير مباشر على عرض اخر يكون مناسب له ليقلل من ساعات تواجد العمال والتنظيفات اصحاب معارض السيارات لهم ايضا تكنيك خاص بالحيل والخدع وخاصة اصحاب معارض السيارات المستعمله والفاخره كالمارسيدس فهم يضعون دائما قطعه على سياره او اكثر ومكتوب عليها انها بيعت مسبقا او حجزت من قبل شاري اخر او السياره ليست للبيع وهذا يسبب حسره عند شاري قادم لزيارة المعرض والمعامله فتراه يحاول ان يشتري هذه السياره الغير معروضه للبيع حسب الاعلان وسيحاول ان يدفع عليها مبلغ اكثر مما تستحق حيله اخرى عند بائعي السيارات بالمعارض وهي فعلا تسبب الضحك فهو لبيع سياره معينه في معرضه يحلف للشاري بأن له بها خبزه اذا اشتراها وهي ستفيده كثيرا في عمله بها كتكسي او للنقل لأن محركها جيد ولن تعطل ابدا وهو حينما يحلف هكذا فهو لا يكذب حسب ادعاؤه لانه حاط او واضع قطعة خبز اسفل مثلا السجاده الموجوده في صندوق السياره الخلفي بعض الباعه يحتال على المشتري او على النساء بالاسواق فهو قد يبيع الحاجه او السلعه بسعر الجمله او بسعر اقل من كلفتها عليه لكنه يسرق بالوزن او بقياس الطول فمثلا المرأه ارادت خمسه متر من القماش فهو سيسرق بالضرعه فيعطيها بالحقيقه اربعه ونصف المتر وهكذا يربح بشكل غير اخلاقي وبشكل حرمه الله او كما قلنا بالوزن فهو وزن اربعه كيلو ولكنه يعطيك اقل من الاربعه كيلو هذا بالاضافه الى ان بعضهم يتلاعب بالميزان نفسه ونفس الشئ بعض الباعه يخدعك بعرض فاكهته وبضاعته بشكل جيد وخاصة ما هو ظاهر منها للشراء ولكنه حينما يعبي الكيس فيضع بدلا منها فاكهه او خضره هي ليست تلك التي راها واتفق عليها وعندما نفتح الكيس بالبيت فترى وتتفاجئ بهذه الخدعه اما عمليات خلط البضائع والزيوت والدهون فحدث ولا حرج وهكذا لتجار الذهب والتغشيش بالعيار للذهب نفس الشئ الغش بالحسابات عند شراء اكثر من حاجه وانت تريد ان تدفع المبلغ الكلي وخاصة للنساء الكبيرات بالسن وما هو ملفت للنظر ان الشاري حين يعرف بأنه دفع اكثر مما هو مطلوب للبائع فالعجيب ان البائع يقول نعم حصل خطأ بالحساب ولكن الخطأ نادر ما يكون ان يطلب اقل مما هو عليه بل فقط العكس والكثير الكثير من هذا التغشيش فيا ربي ارحمنا واعفو عنا وابعدنا عن الطريق والربح الحرام والاكثر اعجوبه والاكثر ظلما ان بعض الباعه تحلل السرقه والغش بعملها التجاري لأنها تحكم على الشاري بأنه لا حرام من سرقته فهو كأن يكون من دين او طائفه اخرى او غربي فهو من دوله كافره واجنبيه وهذا ما رأيته بأم عيني فبعض العرب المسلمين يحلل سرقة الناس في الدول الغربيه المضيفه لهم لان بلادهم سرقت او نهبت او استعمرت العراق او من امراه غير متحجبه فأذن من الحلال سرقتها وغشها او بيع الحاجه بأكثر من سعرها او باكثر من السعر للاخرين انا لله وانا اليه راجعون ما اريد قوله ان هناك حساب شديد لمن لا يخاف الله وان من غشنا ليس منا وامنت بالله وبالحبيب المصطفى الذي دعا الى الامانه وحرم الربح غير الحلال ووصفه كالزقوم وهنا نتساؤل ولكن فقط للمزحه هل البنات او النساء بعملهن العمليات التجميليه قبل الزواج هل هذا ايضا يدخل بمعيار الغش ام لا ?! وقيل ان بعضهم عندما يريد بيع حاجه فهو يحلف ويقسم بأنه ما رابح منك بالشغله ولا قرش وهو يدعي بأنه لم يكذب لانه صحيح لم يستلم نقودا كأرباح على عملية البيع او الترغيب وانما استلم بضاعه او شئ اخر غير النقود فهو حينما مثلا دلال يبيع عماره فيقول والله العظيم لم اربح ببيعها ولا فلس ولكنه بالحقيقه موعود كأجر استلام شقه مقابل مساعدته على بيع العماره وهناك قصه طريفه ومؤلمه في عمليات البيع والخداع مستخدمين الحلفان اي القسم بالله فمثلا شخص اشترى سياره بمبلغ 10000 دينار ويريد بيعه بدعش 11000 دينار اي يريد الربح منها حوالي 1000 دينار فهو لكي يحلف امامك ولكي يؤكد بأنه من خلال بيعها ربح فقط 100 دينار فهو يستند على القول بأني بعتها الى زوجتي مثلا وهي باعتني اياها من جديد بمبلغ 10900 دينار او يقول لك بأني بالبدايه اشتريتها لزوجتي او ابني بمبلغ 10000 دينار ثم بعد ذلك اشتريتها من احدهم بمبلغ 10900 فلهذا ببيعها بمبلغ 11000 دينار اكون رابح فقط مائة دينار ومن الاحتيالات الاخرى في البيع والشراء هو ان شخص يتبرع كوسيط في عمليه تجاريه بين اثنين ولكنه متعاون او متشارك بالحيله مع احدهم فهو مثلا يقول او يتعهد بانه كفيل في العمليه الشرائيه او البيع فهو يكفل صاحبه فيقوم الشخص الاخر مثلا بتسليم بضاعته او يعطي دينا اي مبلغ من المال وهكذا هذا الشخص المتحايل ينهزم او لا يقوم بتسليم الاموال او يهرب بالبضاعه او النقود فعندها تذهب للكفيل وهنا الجريمه الاخرى فالكفيل يدعي بأنه ليس كفيل خاسر بل كفيل ضامن اي يضمن وجود الشخص ويقول بانه ليس كفيل يدفع او يعوض المال او النقد الذي لم يسدده المكفول فهنا اعرف مثال فيه الشخص الذي اقترض الاموال صرفها كلها ودخل السجن وهنا الكفيل يقول انا ابين لكم مكانه فهو بالسجن	1217
انشوده بحق المصطفى يا حمام المدينه سلم على نبينا 2 وانا مالي ومال العباد بدي طه نبينا	1218
انشوده اخرى بحق النبي صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم 2 هذه الدنيا تزول والبقاء ليس يطول 2 أين من يمشي يقول كن شفيعي يا محمد صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم 2 خير خلق الله طه مثل شمس في ضحاها 2 هذه الدنيا ثراها من ضياء من محمد صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم 2	1219
هوسات شعبيه ذات مغزى سياسي وحده ميغلبها غلاب عربانه مليانه جلاب هوب هوب عف.ق گدامك الطسه جم.ل وگع بالخره ومحد سمع حسه بلي بلي خره بروح الطبقچ.ي طياره طارت فوگ بيها انگليزي وجم.ل اخذ بغداد وسمع يا طيزي يابو الماطور تانيني للساحه الحمره وديني يا بغداد ثوري ثوري خلي ق.سم يلحگ نوري عاش الزعيم اللي زيد العانه فلس هربجي هربجي كرد وعرب رمز النضال نحنه جنودك يا جمال جيب سلاح وأخذ رجال عبد الناصر شيل ايدك شعب العراق ميريدك يا مهدا.ي للامام خرطيگيشن نمبر ون ها ها ها خوتي ها صعدوني ها ها ها نزلوني وگعت قندرتي	1220
ابو الفرارات من اللوحات التراثية التي كانت شائعة في شوارع كربلاء القديمة وفي أزقتها الشعبية في المنتصف الأول من القرن العشرين واستمرت إلى بدايات الستينات وربما أكثر من ذلك .لوحة (أبو الفرارات) هذه اللوحة التراثية الشعبية التي كانت سائدة ومنتشرة آنذاك في كربلا والمدن العراقية وهي من المهن القديمة التي كان يزاولها رجل بسيط يحمل بيده مجموعة من الفرارات الملونة بالألوان البراقة ويدور في الأزقة والأحياء ليبيعها للأطفال الذين كانوا يستأنسون بها ومن خلال ما يبيع من هذه الفرارات بمبلغ قليل أو لقاء كمية من الصمون أو الخبز اليابس (الغير معفن) الذي يقوم في بيعه لبائع الحلويات وخاصة صانعي الزلابيا الشهية رخيصة السعر ، حيث يقوم الحلواتي بدق الخبز والصمون وخلطه مع الطحين الذي تصنع منه الزلابيا!.أو عمل جريش بعد خبطه مع السكر ووضعه تحت قوالب الزلابيا لتكون فاصلة بين الصينية والزلابية . كان بائع الفرارات يحصل على ربح زهيد يستحصله جراء ذلك يوفر له القوت اليومي لإفراد أسرته. والفرارات كان البائع يصنعها بيده بعد أن يوفر المواد اللازمة لصناعاتها والتي لا تتعدى الورق الماع (والشريز) وقطع من العيدان يساعده بذلك أفراد أسرته ليحملها في اليوم الثاني على كتفه وهو ينادي بأعلى صوته فرارات ..فرارات .. شندل مندل .. فرارات ) دون إن يفهم الأولاد المغزى من كلماته ، وهذا الصوت الجهوري يجمع إليه أولاد المحلة ويتبعونه لشراء فراراتهم المصنوعة من ورق (الزرق ورق) الذي نسميه اليوم (الابرو) الملون. والفرارات كانت من الألعاب المحببة لأطفال دون العاشرة من العمر وهي تشبه المروحة الكهربائية المنضدية من حيث آلية تشغيلها .(المروحة الكهربائية في حالة قطع التيار الكهربائي عنها تتحرك ريشها حال مرور تيار الهواء من خلال ريشها بسبب قوة التيار الموجهة إليها .والفرارات تصنع من ورق ملون مربع الشكل تقص رؤوسها إلى مسافة مناسبة .ثم تثقب الورقة من وسطها ويقوى الثقب بقطعة مقوى صغيرة مثقوبة أيضا من وسطها ثم يلصق عدد الرؤوس الجديدة على قطعة الورق المقوى وتترك الرؤوس الأخرى سائبة على أن تكون بين رأس وأخر (يلصق رأس ويترك الثاني بالتتالي ,يمرر في الثقبين عود من جريد النخل الجاف بعد تنظيفه من شوائبها,وتكون نهايته مدببة ليمسك بها الطفل حينما يواجه بها الهواء وهي تدور بيده .وكان اغلب أطفال المدينة يصنعونها لنفسهم من الورق الملون. وكنا نرى الأطفال حين يقتنون الفرارة يرفعونها عاليا ويجرون مسرعا في الشوارع فرحين بدورانها.	1221
مقطع من هوسه مشهوره عالمجرشه لعبود الكرخي ذبّيت روحي على الجرش وأدري الجرش ياذيها ساعه وأكسر المجرشه وألعن أبو راعيها هم هاي دنيا وتنكَضي وحساب أكو تاليها الجرش هنا يقصد بها المجرشه او طاحونة الحبوب	1222
شامه ودگه بالحنچ من يشتريها الشامه هي النونه السوداء او الجوزيه التي تظهر بالوجه قرب الفم من ناحية الحنچ وقد تكون طبيعيه او تجميليه مرسومه بقلم اما الدگه فهي التاتواج أو التاتو ذو اللون الازرق الذي يعمل في وسط الحنچ عند النساء وهو دائمي ولا ينمسح طول العمر هذا وللاستزاده فبعض النساء وخاصة الريفيات يدگن ايضا على طول الحواجب لاعطائهم جماليه اكثر وهذا الدگ دائما لونه ازرگ البعض من الرجال وحتى النساء يدگن عدة نقاط في منطقة الصدغ اي بين نهاية الحاجب وشعر الراس الموجود قرب الزلف عند النساء للجماليه وعند الرجال هي لمعالجة الام الرأس ومن الجهتين طبعا وعملية الدگ تتضمن الوخز بالابره بالمكان المراد دگه فيخرج الدم وهناك يتم وضع صخام الطاوه او الجدريه عليه فتتلون هذه النقطه بلون اسود او ازرگ حسب الرماد المستخدم بعض الرجال الريفيين وخاصة من اهل الجنوب يعملون الدگ في منطقة الصدغ وخاصة بوضع ثلاث دگات كل واحده منها على شكل مثلث ومنها اتت التسميه للضحك او للنصب دگ ابو النعلچه وطبعا الوخز لأخراج الدم يتم عن طريق ابره الهدف من الدگ للرجال في منطقة الصدغ هي لم تكن لهدف جمالي بل هي لمعالجة الام الراس وهذا هو ما يسموه بالصوابر اي الدگ على منطقة الصدغ بعض النساء للعلم تعمل الدگ من اسفل الشفه السفليه للحنچ وتمتد على طول الرقبه وتنزل للاسفل الى اقصى نقطه من الجسم الان لازالة الدگ الذي اصبح غير لائق بالرجال فهم يستخدمون التيزاب او حامض الليمون دوزي وحسب الطرق الحديثه الان بواسطة الليزر ولكن مع ذلك يبقى اثر للتاتو	1223
لماذا كلمات الاغاني العراقيه تتغزل بالذكر وليس بالأنثى او الفتاة هناك احتمالان حسب ما توصلت اليه والاول هو كما كانت العرب قديما ومن ايام الجاهليه فأن احب الشاب فتاة فلا يحق له التغزل بها والقاء الشعر بها وهناك قصص كثيره تشير الى رفض زواج ابنة بعض العوائل وأبنة العم لأن الخاطب قد تغزل بأبنتهم قبل ان يتقدم لها ولهذا في مجتمعنا العراقي وفي تقاليدنا من العيب التغزل ببنت الجيران او بنت الأقارب والخوف على عرض الفتاة من الهتك فلهذا تأتي الكلمات والغزل وكأنها مكتوبه لولد بدلا من ان تكون مكتوبه لبنت والاحتمال الثاني وهو قد يكون ضعيف نسبيا والله اعلم فهناك من يقول بان ضاهرة التغزل بالذكور مالوفه وهي ناتجه من واقع الحال وكما يقال فهناك كان ذكور هم ليسوا بالذكور ولاسباب ايضا قد تكون ماديه مما تضطرهم لأن يمارسوا المكروه مع الرجال ومن هنا نشات او ظهرت هذه الظاهره الحرام واستشرت في زمن معين والناس يمكنها رؤية او سماع بعض مغني المقام العراقي مثلا لا يتغنون الا بأسماء الذكور	1224
صلوات مع الأسف لا نعرفها صلاة الآيات وهي صلاة من ركعتين يسبقها دعاء معين وهي تقام عند او وقت حلول الزلازل او الفيضانات او كسوف الشمس اوخسوف القمر وعند هبوب الرياح العاليه وحصول البرق والهطول الكثير للمطر	.1225
اغنيه رمضانيه أهلن اهلن يا رمضان 2 بعد الغيبه هلالك بان أهلا أهلا أهلن أهلن يا رمضان شهر أعباده وبكه وقرءان وتحله أياموا بذكر الله شهر مبارك عالأسلام مرحى بك بعد الغيبه يا رمضان	1226
ولاية بطيخ يحكى ان رجلا فقيرا معدما قصد بلدة للعمل، وعندما وصل طرف البلدة وجد مزرعة يزرع فيها البطيخ، فرغب أن يبتاع بطيخة، فسأل صاحب المزرعة عن القيمة، فقال له: ان الحمل الواحد اي سعر كيس كبير تقريبا گونيه كامله متروسه بريال واحد، فقال له: لكني لستُ بحاجة الى حمل، لأنه يزيد عن حاجتي كثيرا، بل اني أريد بطيخة واحده، آكلها، فأعطاه بطيخة واحدة، ولم يأخذ ثمنها، لأنه وجده رجلا غريبا وفقيرا معدما، واراد ان يكرم وفادته كعادة الفلاحين الاغنياء بأنفسهم، الفقراء بجيوبهم. ولما أكل البطيخة شكر الفقيرُ الفلاحَ لصنيعه، وسار في طريقه الى البلده، وفي اليوم الثاني من وصوله البلده اراد ان يشتري بطيخه، فقصد احد البقالين ليشتري منه بطيخه، وسأله عن سعر البطيخة الواحدة، اجابه البائع ان سعر البطيخة الواحدة ريالا واحدا، فتعجب الرجل ودهش من سعر البقال، وظنه يمزح معه، لأنه فقير ورث الثياب، فقصد بقالا ثانيا فتأكد ان سعر البطيخة ريالا. وسأل الجميع، وكان الجواب ريالا واحدا!. واخذ يفكر كيف ان الحمل بريال، وفي البلد البطيخة الواحدة بريال اشتغل العامل مدة اسبوع فأدخر بعض الدراهم، وذهب الى المزرعة واشترى حملا من البطيخ ليجلبه الى البلده ليبيعه بهذا السعر الباهظ، ويربح هذا الربح الذي لم يحلم به من قبل. ودفعه الطمع ليشتري حملا ثانيا، ولم يبق معه سوى اجرة حمار كان قد اكتراه، وتوجه الى البلدة وهو يحلم بالارباح والآمال الجسام. ولم يبعد هذا الفقير المسكين عن المزرعة سوى مسافة قصيرة إلا واعترضه قطاع الطرق الذين لا يرحمون، ولم يخلوا سبيله إلا بعد ان اغتصبوا منه حملا، وتركوا له الآخر، ولما واصل سيره قليلا أوقفه جباة الاستهلاك، ولما لم يكن يملك مالا ليخلوا سبيله اضطر ان يذعن لإنصاف هؤلاء غير المنصفين فاخذوا منه نصف الحمل الثاني، وقبل ان يدخل البلدة لاقى في طريقه جباة الحكومة، فاغتصبوا منه باقي البطيخ، ولم يتركوا له غير بطيخة واحدة، فتأكد ان بقال البلدة كان منصفا حين طلب منه ريالا واحدا عن قيمة البطيخة الواحدة. اهتاج هذا الكادح البائس وفقد رشده وصوابه بعد ان تيقن أن لا رحمة ولا شفقة في هذه المدينة، وان معاملاتها مبنية على الفوضى، وان القوي فيها يأكل الضعيف، حيث لا رادع، ولا زاجر، ولا قانون، فقرر من ساعته ان يكون أجسر منهم وابلى في اغتصاب الحقوق، فذهب على الفور الى المقبره، واستل الخنجر وجلس في باب المقبره لا يسمح لأحد ان يدفن موتاه إلا بعد ان يدفع الخاوه، وعندما علمت به السلطات وشاع خبره في المدينة ألقت الشرطة القبض عليه، وساقته الى المحكمة، فقص قصته أمام الحاكم من اولها الى آخرها، فعفا عنه الحاكم.. واصبح الناس يتداولون عبارة:(ولاية بطيخ)!.	1227
نكته حول ذكاء ايرلندي دخل ايركندي الى الجامعه واراد عمل بحث على الذباب وبعد دراسه معمقه توصل الى التالي وهو انه اذا قطعنا جناحي الذبابه وصفقنا بايدينا طالبين منها الطيران فهي لن تستطيع الطيران لأنها بقطع اجنحتها تفقد حاسة السمع عندها !!	1228
ما هي قصة كذبة نيسان؟؟؟؟ إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي الى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار.... عندما سقطت الأندلس خرج الصليبيون ونادوا بالناس : أنه من أراد النجاة بنفسه وأهله وماله فليذهب إلى الشاطئ، فإن سفناً كبيره قدمت من المشرق لتأخذ من تبقى من المسلمين؛ وبالفعل صدّق المسلمون وذهبوا جميعاً إلى الشاطئ وهناك كانت الخديعه حيث الجيش الصليبي بأنتطارهم يحيط بهم من كل جانب فأعملوا السيوف في رقاب المسلمين، وذبحوا النساء والرجال والكبار والصغار حتى احمرت مياه البحر من دمائهم، وسرقوا أموالهم بعد أن سرقوا أرواحهم. وكان ذلك في الأول من نيسان، حيث سميت هذه الخديعة بسمكة نيسان (oisson d'avril) لأنهم كذبوا على المسلمين واصطادوهم كالسمك. وبعد هذا أيليق بنا أن نكذب وقد امتزجت هذه المعصية بدماء إخواننا وسخرية أعدائنا	1229
ماء السبيل ماء السبيل هو الماء الذي يوزع للزوار اببلاش داخل الحضره من قبل شخص حامل لگربه اي القربه وهي من جلد حيواني وغالبا ما تكون سوداء ولكن مغطاة بنسيج ملون وهذا الماء يكون بارد صيفا لأنه كان موضوع في مستودعات بها ثلج والسقه اي الشخص الذي يقوم بهذه المهمه يحمل بيديه اكثر من طاسه نحاسيه صفراء لأعطاؤها للعديد من الزوار العطاشى والقربه الحاويه للماء هذه ليس بها صمام ولكن كان السقه هو من يقوم بقرصها للفتح والغلق وبصوره عامه السقايه هذه تكون موضوعه على خلف حاملها وبالاصح والاضبط على الطيز اي المقعد وحيث هي بصوره عامه بارده فمن هنا اتت التسميه او المثل الشهير ابرد من طيز السقه وهناك ماء سبيل اخر ويكون ثابت وهو عباره عن تانكي او حب يملئ بالماء للناس بالاسواق او الشوارع لكي يشرب منه الراجله وهذا بعض الناس الخيرين من محبي ال البيت ومن يحب ان يعمل العمل الصالح فيوفرون مثل هذه المياه من اجل الثواب وبكثير من الاحيان نرى كتابات مختلفه مثلا اشرب الماء وتذكر عطش الحسين او اشرب ماء سبيل او اشرب والعن اعداء الحسين	1230
جمعه معطره برائحة الجنه وذكر الحبيب المصطفى امنت بالله وجمعه معطره برائحة الجنه وبرائحة المسك والعنبر	1231
من علامات الموت بؤبؤ العين يصعد الى فوق علما ان المتماوت نائم على ظهره والأجفان تكون مفتوحه اي لا تنغلق عفويا ونرا فقط بياض العين كما ذكر في كلام الله وتتقلب القلوب والأبصار صدق الله العظيم	1232
حكايه او نكته يستشف منها حكمه في عالم العربنچيه هذه حكاية بغدادية طريفة عن أحد العربنچية ويدعى (أبو عصفور) في بغداد أيام زمان، نقلتها عن لسان أحد البغداديين من كبار السن، لما ورد فيها من دروس وعبر وهي: (( تزوج أحدهم بإبنة أحد العربنچية واستمرت العلاقة الزوجية بمحبةٍ وتفاهم بين الزوجين الى أن حدثت يوماً مشادة بين الزوج وزوجته (عركة) قامت الزوجة على إثرها بترك بيت زوجها(زعلانة) الى بيت أهلها وظلت ماكثة في هذا البيت فترة ليست بالقصيرة. قام الزوج المسكين بعدها بإرسال والده ووالدته وشقيقه الى بيت العربنچية لاصلاح الأمور وإعادة الزوجة الى زوجها. وظل هذا الزوج ينتظر بفارغ الصبر وصول زوجته مع والده، لكنه رجع خالي الوفاض بدون زوجته بسبب تعنت والدها(الحوذي) واستمر هذا الزعل أشهراً اُخرى ففكر هذا الزوج بأن يرسل أحد الوجهاء والمختار وعدد من جيرانه مرة اُخرى لحلّ الموضوع ولكن هذا (الوفد) رجع أيضاً من دون زوجته واستمر تعنت والدها وطالت الشهور والأيام تخللها قيام الزوج بإرسال أكثر من وجيه ورجل دين لكن من دون جدوى ولم تفلح هذه الشخصيات والوجهاء بإعادة الزوجة الى زوجها. وفي أحد الأيام وبعد كل هذه الجهود شكا حاله ومشكلته الى أحد معارفه من البغداديين وبعد أن بيّن تفاصيل مشكلته و(الوفود) التي لم تفلح بإعادة الزوجة. قال له البغدادي. إبني مشكلتك بسيطة وحلها بسيط وحلها ليس بيدي ولا بيد الوجهاء ولا بيد المختار إنما حلها بيد (أبو عصفور العربنچي) قال: هل تعرفه؟ قال: نعم أعرفه( أبو عصفور العربنچي ) يسكن في أحد الخرائب مع حصانه وعربته حيث إتخذ من هذه (الخرابة) مأوى له ولحصانه، فأخذ الزوج يناقش البغدادي ومتسائلاً كيف أن الوفود التي أرسلها التي تتألف من وجهاء ورجال دين ومختار المنطقة لم تفلح بإرجاع زوجته وأن (حوذياً) العربنچي قادر على ذلك فقال لهى البغدادي إبني إن جميع الذين أرسلتهم لا قدرة لهم على نسيبك العربنچي لأنه لا علاقة مهنية بينه وبينهم. فما عليك إلاّ أن تذهب الى أبو عصفور وهو الذي سوف يرجع زوجتك.. وفعلاً عرض مشكلته على أبي عصفور وأوعده بأنه غداً سينهي الموضوع وفعلاً ذهب الزوج مع أبو عصفور الى دار نسيبه غير مصدق لما سمع وما أن وصل أبو عصفور الى الدار وقام بطرق الباب طرقاً قوياً فجاءه الجواب من داخل الدار بصوتٍ عالٍ أيضاً، هذا منو... أجابه أبو عصفور:/ آني أغاتك أبو عصفور.. وهنا استبشر وجه نسيبه سروراً، وردّ عليه التحية بـ(عفطه) طويلة، وقوية.. وكأنها زعقة من الموسيقى الغربية .. و فتح له الباب (هله ومية هله) وقبل الدخول الى باحة الدار صاح به: لك ما تستحي ، مو عيب عليك.. إجراب.. ليس ما تنطي المرة لرجلها.. مع بعض كلمات الرزالة التي نزلت كأنها الماء البارد على قلب والد زوجته (الرزالة يعدّها العربنچي بمثابة ثناء وإطراء له إن كانت من أحد أصدقاءه فقط).. وهنا إمتعظ الوالد (العربنچي) بعصبية لك أبو عصفور: هو أكو واحد مثل وجهك إجاني وما نطيتها.. وبعد هذه الإجابة القاطعة والنهائية رجعت الزوجة بصحبة زوجها وسط ذهول الزوج والوجهاء للتقدير العالي الذي يكنـّهُ نسيبه الى أبو عصفور مع عدم التقدير والإهتمام لكل أعضاء الوفود من الوجهاء والآخرين الذين ارسلهم سابقاً. إنه عالم العربنچية الذي كان زاهياً في الخمسين سنة الأولى من القرن الماضي فهو عالم عجيب يتسم بالعلاقات القوية فيما بينهم فقط، عالم الحصان والعربة والطولة والقمچي حيث كان لهم في بغداد مقهى خاص لا يدخلها غيرهم يتداولون فيما بينهم في شؤون العربانة والحصان والمفردات الأخرى وكذلك لهم مقهى في محافظة الديوانية مقهى (الگرفت) وأن هذه المقاهي إندثـــــــرت ولا وجود لها الآن كون مهنتهم إنقرضت كثيراً بفعل فتح الشوارع الكبيرة واستيراد السيارات بكثرة. وعلى الرغــــــــــــم من كل هذا وذاك فإن هؤلاء يتصفون بالطيبة والشجاعة والمروءة.	1233
نكته تبين بساطة الناس وهي روايه حقيقيه حصلت لشخص يروي هذا الشخص بأن والده اصيب بالسبعينات بجلطه قلبيه وتقريبا حسب الاطباء حياته منتهيه لان الجلطه كانت حاده والاجهزه الطبيه كالمغذي والتنفس والانعاش مربوطه عليه وهو على سرسر الموت بغرفة الانعاش وشئ بديهي الاطباء منعوا اي زياره او مقابله او حديث مع المريض وحتى ابنه لم يكن يسمح له بالدخول عليه الا نادرا وهنا حصل الشئ الغريب فقد أتي اخو المريض وطبعا هو رجل كبير السن بالستينيات او الخمسينيات والح بالدخول لرؤية اخيه من محبته له ويريد الاطمئنان عليه ولكن ابن اخيه لم ينجح بمنعه حسب قرار الأطباء وتحت الصياح والالحاح دخل على اخيه وهنا تبدا النكته على العقليه البسيطه لأنساننا سابقا فهو يسال اخيه الذي لا يستطيع الاجابه او التكلم الا قليلا او نادرا او بالاشارات والابن يسمع فالأخ سأل اخيه المريض هل چبدك زين ما بي شي اي هل قبل الجلطه ما كان عندك مشاكل ويه الچبد فأجابه المريض بنعم ماعنده مشاكل بالچبد فأجابه اخيه هاي هيه خويه لا تخاف لعد ما دام چبدك زين وما بي شي فلعد الحمد لله والشكر ستشفى ولا مجال للخوف وهنا تساؤل الأبن وهو يسمع عمه ويقول بداخل نفسه ولا يدري الما او سخريه يضحك بما يقوله عمه البطران فالابن يعلم بأن القلب تالف وشبه واقف وبه عجز كلي وهذا الشاطر يگله مادام الچبد زين فأنت ماعليك شي وهنا يجب فهم لماذا الأخ عنده هذه القناعه العجيبه بأنه مادام الكبد زين فهو اذن بصحه جيده وما هي الا وعكه والسبب بالحقيقه لأنه الناس بذلك الزمن يذبحون الذبائح كالخرفان مثلا او البقر او الماشيه الأخرى وحينما يرون الأحشاء الداخليه فكلها ليست بالجميله كتلك للكبد او المعلاگ بالعاميه كما هو الحال عند الگصاب فالكبد سطحه املس وبلون احمر بديع وليس عليه اي اغشيه او شحم او دهون فهو معيار للصحه والجمال اما بقية الاحشاء كالمصارين والمعده فكلها عليها الشحوم ولونها وشكلها غير معسول وحتى القلب ليس له نفس شكلية الكبد ومن هنا كان معيارهم للصحه فأن كان كبد الحيوان غير تالف وليس اسود ومبعث على الحيويه فهذا دليل على الصحه وان صاحب الكبد غذاؤه سليم ومعافى	1234
المعالجه قديما لألم الأسنان وللدمامل جمع دمل اي الدمبله او الزنگطه كنا سابقا اذا وجعتنا الاسنان فلا نذهب لطبيب الاسنان بل الوالده تشتري من العطار او بعض الاحيان من محل أو دكان المحله او الحي بما نسميه الگلاجه وهي على شكل قرص كقرص النعناع ولا أتذكر ان كنا نمصه او نگرطه فوق السن الذي يوجعنا وهكذا بعد فتره يقل الالم ويسكن ونفس الشئ بالنسبه للدمامل اي الزنگطه والتي هي التهاب بكتيري تحت الجلد فيحاول الجسم رفضه بدفعه للخارج فيحصل هذا الانتفاخ تحت الجلد وقد تكون هذه الدمبله لاحگه اي تحتوي على الخراج ويكون لونها عند ذلك شبه اصفر بدلا من الأحمر وقد تحتوي على رأس فيكفي ان نجلخ او نزيل الرأس للدمبله وبالضغط حوالي الدميله فيخرج الخراج وبعدها نمسح المنطقه وتنظف اما ان لم تكن لاحگه وليس بها رأس فالالم يكون اكبر وهذا يتطلب استخارة من هو اعرف بالمعالجه ولكن من المعروف بشكل عام فيكفي ان نأتي بحب دبچ وهو يشبه العلچ المستكي ونضعه على الدمبله ونشد لفاف فوقها ولعدة مرات باليوم فسنلاحظ بعد فتره انها لحگت وتبدأ بالانفجار وهكذا الحال فمن الممكن ايضا ان لم يكن عندنا حب دبچ ان نستخدم الدهن الاسود وهو اشبه بالنفط الاسود ونضعه ايضا على مكان الدمبله فبعد وقت معين تلحگ وتستوي وما علينا الا الفتح والتنظيف طبعا الان يجب مراجعة الطبيب المتخصص واستعمال المضادات الحيويه امر ضروري للقضاء على هذه الدمامل	1235
دائما نساء البيت قديما يحضرن الكثير من المواد الضروريه لخزنها بالبيت والاستفادة منها بالموسم الذي لا تكون متوفره به فرطنة الرمان والشلغم والشونذر چبسناهم وسويناهم طرشي والطرنج والسفرجل سويناهم مربى وفلسنه الباگله وثرمنه الشبنت ويبسناه وعصرنه الرارنچ وما بقى غير بس بعد شكم شهر نگلم البامية ويستتب الأمن بالمجمدة	1236
الغجر والكيوليه ومهنهم نساء الريف او حتى نساء المدينه يلجأن الى النساء الغجر قديما لعمل الوشم وبصوره عامه الغجر متنقلين وحال استقرارهم لفتره معينه قرب حي معين فأن نساء الحي يطلبن منهن ان يعملن لهن الوشم وهؤلاء النسوه الغجريات ماهرات جدا في هذا. كذلك رجال الغجر هم كانوا من يمتهنون مهنة عمل او نصب او شد سن الذهب للاخرين الذين عندهم سنون واگعه وخاصة من اسنان الانياب الاماميه ولهم فنيه وجوده في عملهم تعجب الاخرين ولا يتردد الرجال من ذلك وهذا يعطي صوره اجمل للانسان وخاصة عندما يضحك او يتكلم وهؤلاء سيركبون هذه الاسنان بكل حرفيه ونادرا ما تقع ويستخدمون معجون خاص للتركيب والتثبيت ويتم تركيب السن الفارغ بين الاسنان الاخرى مستخدمين الربط عن طريق جسر يركب على الاسنان المحاذيه للسن الواگع اشبه بالنظام الذي يستخدمه اطباء الاسنان حاليا ولكن ليس بنفس الأتقان النوعي وليس مضبوط ومطهر ومعقم كما هو الحال الان في عيادات جراحي الأسنان. رجال الغجر ايضا كانوا هم ايضا من يجيد صناعة الخناجر وبيعها واليده للخنجر بصوره عامه تكون من گرون الحيوانات واذا كان طول الخنجر حوالي واحد شبر فيسمى هذا النوع من الخناجر الشبريه اما اذا كان اطول فالخنجر يسمى بالدبان. هؤلاء الغجر في بعض الدول العربيه كالمغرب يسمون بالإعراب وفي سيناء مصر يسمون بالأعراب او العرب وهم في ترحال دوما بحثا عن الماء في الابار والارض التي تسمح لمواشيهم الأكل منها وهم بصوره عامه لا يسجلون مواليدهم تهربا من الخدمه العسكريه في كل البلدان العربيه علما ان اغلب اعراب مصر كانوا يوشمون ابنائهم لحد حوالي جيلين سابقين فأذا الشرطه مسكت واحد منهم وأرادت التعرف على هويته اخرج ذراعه وسترى عليها منقوش اسمه الثلاثي وفي اي مكان ولد واكثر مواليدهم لا يعرفون تاريخ ميلادهم لكي يتجنبوا الخدمه العسكريه الالزاميه في بعض الحالات النادره ولا يحملون هوية حتي لا يذهب أولادهم للجيش وليس لهم عنوان ثابت ولهم حرفه ولغة واحدة ويقابل التسميه الغجر في دول المغرب العربي هي كلمة البربر بدلا من الغجر الذين بالحقيقه هم سكان البلاد الاصليين قبل وصول الفتح الاسلامي لهذه الدول وكلمة البربر اصلها من كلمتين وهما بر. بر اي يعشون البر ولا يشتغلون بالصيد أبدا ولهم طقوس خاصه في الزواج والطلاق. وهنا يجدر الاشاره او التنويه الى ان قسم قليل ونادر منهم من يحيد عن الاغلبيه فيمتهن مهنة الرقص الشعبي والغناء ويتم جلبهم بالاعراس لأحياء الحفل فرجالهم تعزف على المطبگ والربابه ونساؤهم يرقصن بين الرجال في وسط الخيمه المخصصصه لذلك وعندما احداهن تعجب احد الحاضرين يؤشر لها او يوجد منديل خفيف يعطيه اياها وهي ترقص ففي حال انتهاؤها من الرقص فتأتي وتجلس بقربه لعدة دقائق وسيعطيها بعض الورقات النقديه كربع دينا او نصف او دينار بوضعه في صدرها وطبعا كل الحضور جالسين على الارض . طبعا القسم القليل من الغجر يمارسون الدعاره بعض الاحيان وبالعاميه نسميهم بالنور وتلفظ بفتح النون والواو او الكيوليه وقسم اخر يسموهم بالقرچ وكان لهؤلاء الكيوليه منطقه خاصه بالسبعينات في الديوانيه وفي الموصل بمنطقه تسمى السحاچيه. تساؤلي هل غجر الفيديو اللاحق هم نفسهم غجر الكيوليه ام هم اناس اخرون والجواب نعم هم اناس اخرون شرفاء وابرياء وعراقيين اصيلين اسمعوا كلامهم ولهجة ابنائهم من الفيديو واعتذر من السهو او الخطأ بهذه المعلومات ويا حبذا التصحيح ان وجد	1237
السينما قديما وسكوب ملون قديما كانت السينمات هي ملاذ للهروب من الواقع الى عالم الخيال والتصور ولم يكن سابقا وخاصة بالستينات والسبعينات من السهوله الذهاب للسينما ولكن بعمرنا كنا نذهب بأغلب الاحيان بأيام العيد مثل سينما الفردوس في ساحة النهضه ومن المعلوم في كل يوم يوجد خمسة ادوار هي دور العاشره صباحا والواحده ضهرا والرابعه عصرا والسابعه مساءا والتاسعه ليلا ولكن بايام العيد فالعرض متواصل بهذه السينما اي تدخل وتتفاجأ بأن الفلم بادي فلا تعرف القصه مين بدت وتخرج حسبما تريد بعد ان يكون الفلم انتهى وتم المباشره بالعرض مجددا بهذه المناسبه تذكرت حيث كان عمري حوالي احد عشر عاما وكانت الوالده رحمها الله اشترت لي ولأخي ربط يتشكل على رقبة القميص وكم كان حلو وجميل وهي اول مره البس رباط في حياتي واعتقد كنت من اوائل من لبس الربافي حينا وهنا المفاجأه فعندما خرجت من السينما فلم يكن الرباط على صدري وحزنت كثيرا لهذا بذلك العيد بعباره اخرى واحد من ابناء الحلال نتله مني خلال الزحمه داخل الصاله علما انه بالعيد التفرجين اكثرهم وقوف وليسوا جلوس الأسعار كانت هكذا فبالسينمات التي لم تكن درجه اولى فالجالسين تحت الشاشه في مقدمة الصاله الاجره هي 40 فلس وطبعا بعد الخروج من العرض ينرادلم مساج لتقليل الام الرقبه لانك شايل راسك ليفوگ خلال ساعتين ثم خلف مقاعد الاربعين هو ابو السبعين ومن ثم خلفه ابو التسعين واما الطابق العلوي فه بسعر 110 فلس سابقا الافلام كانت طويله وتتجاوز الساعتين بعض الاحيان وبعد ساعه واحده او خلال منتصف الفلم يتوقف العرض للاستراحه وهكذا قسم من الناس يخرج لقضاء الحاجه او شراء الشاميه او شراء المشروبات الغازيه كالسينالكو او الكوكا او البيبسي مع الگصبه وبصوره عامه السينمات كان بها مقصورات بالطابق العلوي للعوائل وعندما لا تكون المقصورات مشغوله فبعض المتفرجين يجلسون بها غلسة وفي تلك الايام كان بمقدور العوائل ان تحجز مقصورتها مسبقا وقبل عدة ايام عن طريق التلفون او الحجز مقدما وكانت الكراسي كلها مرقمه ويتم الجلوس حسب الارقام وليس اعتباطا ومن ذكرياتي الجميله هو ان تدخل للصاله والفلم بادي فعندها من الصعوبه ان تجد مكانك والصاله مظلمه واحتمالية السقوط على الارض وارده جدا وخاصة بوجود الدرجات في بعض الاحيان وقد يحالفك الحظ ايضا بان تكون جالسا خلف شخص طويل فعندها ما عليك الا تارة تتحرك يمينا او شمالا وخاصة عندما كنا صغارا والاسوأ من هذا كله هو ان تجلس قرب مجموعه من الشباب وواحد منهم شايف الفلم اكثر من مره ويروي الاحداث لأصدقائه قبل وقوعها والأحلى من كل هذا ان تكون جالس امام شخص يكرز حب ويرمي الگشور على راسك او يدفر كرسيك من الخلف كلساع وكأنه يريد المشاركه مع ممثلي الفلم بالحدث طبعا يجب ان لاننسى وخاصة بافلام الكابوي حينما يأتي بطل الفلم لمساعدة الفقراء او الضعفاء فتشتعل الصاله صياحا وعياطا أجه الولد او اجه البطل وعندما كبرت واصبح عمري حوالي الثامنه عشر اي تجاوزنا مرحلة المراهقه فكان بعض الاحيان المسؤل عن الفلم يقطع مقطع ساخن فيبدا الصياح بأعور اعور ولم اعرف تفسيرا لهذه الصفه بالاعور بشكل فعلي ولم تخني الذكريات بانه في سينما اطلس بالسبعينات كان هناك تم عرض فلم زد وهو فلم يحمل من جهة ما الفكر الشيوعي فكان الكثير من الشيوعيون ينتهزون الفرصه ويقومون بعمل هتافات ضد النظام القائم انذاك داخل الصاله وخاصة بعد انطفاء الاضاءه مما اضطر السلطات لغلق السينما واوقف العرض لهذا الفلم لفتره معينه من ناحيه اخرى قيل لي بأنه احد رؤساء الوزارات القدامى بالستينات كان قد حضر افتتاح اول عرض لسينما لا اتذكرها وكان رئيس الوزراء قد جلس بالطابق العلوي في احد المقصورات ويقال بأنه بالفلم توجد لقطه قويه وحاده يصيح بها اين الحرامي اين هو اللص فكان رواد الصاله كلهم يقفون ويشيرون بايديهم واصابعهم بأنه فوگ اي على رئيس الوزراء مما اضطر مسرولي الصاله ايقاف العرض واخراج كل الناس من السينما هذه ذكريات بسيطه وجميله عن تاريخ السينما في بغداد ولكن لا اريد ان انسى ما قيل وهي حقيقه حيث ان احد الشباب يسأل صديق عزيز عليه ليعرف من هو الممثل سكوب ملون بلفظ الكلمات بفتح السين في سكوب والميم في ملون حيث يقول بأنه يشاهد اسمه في اكثر الافلام ولكن لا يعرف من هو !!!	.1238
طرق لاخراج الماء من الاذن بعد الاستحمام وكيفية حمايتها من الأصوات العاليه _النوم على جهة اليسار او اليمين حسب وجود مكان الماء في الاذن استعمل اي نوع من العلوچ حيث المضغ يساعد على فتح قناة اوستاكي الموصوله بالاذن الوسطى و يخرج عبرها السائل ( الماء ) الى الحلق. ثم ميل رأسك على الجانب الذي به الماء و القفز على رجل واحدة طبعا القفز يتم على الرجل ام جهة الأذن التي بها الماء وطبعا القفز يتم مثلا من كرسي للأرض او من منضدده شويه مرتفعه ومن ثم سحب صيوان الأذن للخلف و للأعلى و من ثم تنشيف الماء الخارج طريقه اخرى أولا نستخدم قطارة ونقطر فى الأذن بضع قطرات مياه مع ابقاء الأذن المصابه مواجهة لسقف الغرفة. انتظر 3 ثوانى. اقلب الوضع الأن واجعل الأذن المصابة بأتجاه الأرض. كرر هذه العملية وتأكد أن كل مرة تخرج جميع المياه التى قطرتها من الأذن. ثانيا نحضر خليط من قطرات الكحول وقطرات الخل. ضع 3 قطرات من الخليط فى الأذن المصابة. يساعد هذا الخليط على تجفيف المياه الموجودة فى الأذن فى دقائق قليلة. ثالثا ننام وجاعلين الأذن المصابة فى اتجاه المخده. وبعد دقائق قليلة وبمساعدة الجاذبية ستخرج المياه من الأذن الداخلية. رابعا نجفف المياه فى الأذن الخارجية باستخدام مجفف الشعر واضبطه على أقل درجة حرارة. انتبه أن لا تقرب المجفف من الاذن كثيرا حتى لا تحرق نفسك. خامسا نستخدم مطهر للأذن من الصيدلية ونقطر قطرتان أو ثلاث في الأذن المصابه ثم اجعل الأذن مواجهة للأرض. ستخرج المياه من الأذن مع المطهر. أيضا من الممكن ان نسد فتحتي الانف باليد ونسد الفم بأحكام وننفخ بقوه من الداخل كما هو الحال عندما نتمخط واعادة هذه العمليه عدة مرات ان تكررت هذه الحاله او الأصابه كل مره ندخل الحمام فيفضل وضع سدادات للأذان بعد شراؤها من الصيدليه طريقه اخرى قديمه وكنا نستعملها عندما كنا صغارا الا وهي وضع نسيج او غشاء رقيق كالململ على الاذن ويأتي صديق او احد من افراد العائله ويقوم بشفط الاذن بقوه وبنفس طويل لسحب الماء للخارج وبعدها يقوم الشخص بتمييل رأسه لاخراج قطرات الماء بفعل الجاذبيه وهز الراس وطبعا ألأذن المصابه باتجاه الاسفل ينصح بفتح الفم عند سماع الأصوات القوية ليتساوى الضغط على جانبي غشاء الطبله فلهذا حال حدوث انفجارات او سماع اطلاق ناري او تواجدك قرب عمال يستخدمون جهاز ذو اهتزازات وصوت عالي كما هو الحال مع عمال الطرق او حال سماع صوت طائره عالي مع ديسبل يتجاوز المائه فينصح بفتح الفم وهنا تذكرت حادثه مؤلمه لي عانيت منها خلال عدة اشهر من خدمتي العسكريه الالزاميه وهي ينصح المقاتلين خلال التدريب العسكري بأستخدام الطلق الناري الحي ان نفتح الفم وبصوره عامه حينما تنتهي اي دوره تدريبيه عسكريه يتم الذهاب الى موقع عسكري مخصص للتدريبات ونحن مجهزين كليا بالملابس العسكريه من خوذه وسلاح وانت تزحف على الظهر بأرض طينيه والعريف بالرشاشه يرمي بالرصاص الحي على الارض قرب راسك فالتعليمات تنص بأنه على المقاتل ان يفتح فمه ولكنني نسيت هذا فأنشقت طبلة اذني وبقيت اعاني من ثقبها حوالي ستة اشهر ولكنها من ناحيه اخرى افادتني بالحصول على اجازه مرضيه من العسكريه ولعدة مرات طريقه اخرى وهي ان نأتي بزيت الزيتون على قدر ملعقة شاي ويتم تسخينها شويه اي تصبح دافيه بملابستها بالاصبع وحذاري حذاري من ان تكون ساخنه ويتم سكبها على شكل قطرات بألأذن المصابه وبعد ذلك نقلب الرأس للتخلص من الماء والزيت وكذلك يعد زيت الزيتون الدافئ وسيلة فعالة لتخفيف آلام الأذن، وذلك عن طريق وضع بضع قطرات منه في الأذن المصابة. أما الاصابة بالتهابات الأذن فيمكن علاجها ايضا بوضع فص من الثوم المجروش في قليل من زيت الزيتون، ثم ازالته بعد استخلاص الزيت منه، وتقطيره في الأذن المصابة.	1239
المحگان او القمع او المصب والمضخه الماصه الكابسه التي تسمى ايضا بالزراگه للنفط او بالرحاتي او السيفون المحگان او المصب او القمع entenoir فهو نستخدمه لملأ الأوعيه او الگلنات مثلا بالنفط او البنزين ويسمح بمرور السائل المراد نقله بشكل لا يؤدي الى فقد قطره من هذا السائل اما المضخه الماصه الكابسه او كما يسموه البغاده بالرحاتي او الزراگه حسب اهل الجنوب فأن مبدأ عملها هو مبدأ السيفون حيث هو عباره عن انبوبه حوالي طولها نصف متر تضغط باليد وتسحب للاعلى لكي تقوم بمص او سحب او شفط مثلا البنزين من وعاء ناصي الى وعاءاخر اعلى منه وبالمصري تسمى بالطرمبه مثل مضخة سحب الماء من مكان الى اخر وكما هو الحال بالبيوت القديمه بالستينات مثلا نستخدمه لشفط النفط من برميل او تانكي النفط بالبيت ووضعه بگلن نستعمله لملأ الصوپات او طباخات المطبخ او طباخات ام الفتايل الزيتيه التي تعمل على النفط واما التسميه الرحاتي فقادمه من الرواح والاتيان اي الذهاب والرجوع او الصعود والنزول ومن المعلوم انه باستخدام الرحاتي للضخ فيسمع لها صوت معين علما ان الرحاتي هي تشبه اسطوانه معدنيه من التنك بها مكبس داخلي وبالاعلى به يده للضخ ويسمى ايضا بالسيفون	1240
السواك والمسواك الموضوع منقول والعهدة على الراوي للامانه العلميه والله اعلم بالبدايه اذكر بأننا بالعراق حسب علمي لا نعرفه وانا بحياتي لم استعمله ولكني مؤخرا استلمته كهديه من اناس قادمين من العمره او من الحج لبيت الله وبيت المصطفى وما احلاها من هديه وهنا اذكر بأن السواك يجب ان لا يغني اطلاقا عن استخدام فرشة الاسنان ومعجون الاسنان وفي حديث للمصطفى الف الصلاة والسلام عليه السواك مطهرة للفم مرضاة للرب . فقد أثبتت الدراسات العلمية الحديثة أن السواك له العديد من الفوائد الصحية على الأسنان والفم وفى شهر رمضان يعتاد الصائمون على إستخدام السواك ولكن ما هى فوائد السواك وكيف نستخدمة بالشكل الصحيح يجيب علينا الدكتور محمد بهاء المدرس المساعد بكلية طب الاسنان موضحا أن السواك هو أفضل من أى معجون أو فرشة أسنان وأن فوائدة تتعدى المرجعية الدينية، حيث تشير كل الأبحاث الحديثة على فوائد السواك. ويوضح أن السواك من الداخل صلب ومن الخارج مرن وهو ما يسمح بتنظيف الأسنان وعدم جرح اللثة او الطبقات السطحية من الأسنان ، كما أن من مكونات السواك بعض المواد المضادة للبكتريا التى قد تتكون فى الفم من باقى الأطعمة المتواجدة فية وتضر بالأسنان واللثة ، كما أنه يحتوى على مواد قابضة للأوعية الدموية بحيث تقلل من حدوث نزيف أثناء عملية تنظيف الأسنان وتقوى اللثة. ويشمل أيضا السواك مطهرات عامة للفم وزيوت معطرة للفم حيث يحتوى على زيت الخردل مع سكر العنب ، بالإضافة إلى احتوائه على مواد مبيضة للأسنان وغير ضارة بة مثل بيكربونات الصوديوم على شكل الياف وتعتبر هذه المادة من المواد المفضلة لدى جمعية طب الاسنان الأمريكية. ويحتوى على كثير من المواد المطهرة والمنظفة والمانعة لنزيف اللثةحيث يحتوى على مادة (Tannic Acid) المضادة للعفونة والتى تستعمل كمادة مطهرة ومضادة للنزيف، ويحتوى أيضا على مادة الفلورايد التى لها أثر فى مقاومة التسوس. كما يحتوى على مادة الكالسيوم مما يحدث تزايد فى كالسيوم اللعاب أكثر ب(22مرة ) وبالتالى يمنع التحلل المعدنى لميناء السن ويحتوى السواك على فيتامين سى الذى يساعد على الشفاء وترميم الأنسجة الملتهبة ويوضح دكتور محمد إلى أنه يفضل استخدام السواك 5 مرات فى اليوم، مشيرا إلى أن الطريقة الصحيحة لاستخدامه تتمثل فى قص 1سم منه يوميا فى حالة الاستخدام المستمر ويجب أن يحفظ فى مكان نقى بحيث لا يوضع على الأسطح حتى لا يتعرض للجراثيم. اكتشف فريق بحث دولي المكونات السرية في عيدان السواك الذي يستخدم على نطاق واسع في أفريقيا وآسيا والبلاد العربية، لتنظيف الأسنان وحماية اللثة من الأمراض. فقد كشفت الدراسة التي أجراها الباحثون في جامعة (إيلينويس) بشيكاغو، وجامعة (ستيلينبوش) في (تايجربيرغ) بجنوب أفريقيا - عن أن السواك يحتوي على مواد طبيعية مضادة للميكروبات تمنع إصابة الفم بالأمراض، وتقلل ظهور التجاويف السنية وأمراض اللثة. وأوضح الباحثون في الدراسة التي تعتبر الأولى من نوعها التي تركز على كشف أسرار قدرة السواك في تنظيف الأسنان - أن أعواد السواك التي عادة ما تستخلص من جذور أو سيقان الأشجار والشجيرات المحلية في البلدان التي تستخدمها، وتُسْتعمل بعد مضغ أطرافها حتى تُهْترأ، ثم تستخدم كفرشاة لتنظيف الأسنان، فعالة كفرشاة الأسنان تمامًا في إزالة طبقة (البلاك) المتراكمة على الأسنان وتدليك اللثة، مشيرين إلى أن هذه الأعواد تمثل بديلاً أرخص ثمنًا لسكان العالم الثالث، حيث لا تتوافر فرش الأسنان. وأشارت الدكتورة كريستين - أستاذة طب الأسنان واللثة في جامعة إيلينويس الأمريكية - إلى أن عيدان السواك المستخدمة في ناميبيا مثلاً، بعد استخلاصها من نبات يعرف باسم (ديوسبايروس لايسيويديس)، يحتوي على ستة مركبات تقاوم الميكروبات، أربعة منها متحدة مع مادة (ديوسبايرون) والآخران هما (جوجلون) و (7- ميثيل جوجلون) وهما مادتان سامتان تتواجدان في الجوز الأسود أيضًا، يعتقد أن مركبات الجديدة التي تم اكتشافها في السواك هما الأكثر فعالية ضد البكتيريا، حيث تصل درجة فعاليتهما إلى فعالية مستحضر غسول الفم الذي يعرف باسم (ليستيرين). وقال الباحثون في الدراسة التي نشرت في عدد هذا الشهر من مجلة الزراعة وكيمياء الغذاء الأمريكية إن آلية عمل السواك الذي يعرف في الهند باسم (نيم)، وفي الشرق الأوسط باسم (مسواك)، في قدرته على مهاجمة الميكروبات لم تتضح بعد. وكانت دراسات سابقة قد أظهرت أن معدلات تسوس الأسنان بين مستخدمي السواك كانت أقل بالرغم من تناولهم أغذية غنية بالسكريات والنشويات، كما أثبتت دراسات أخرى أن آثاره المزيلة لطبقة البلاك تعادل آثار فرش الأسنان المستخدمة لنفس الهدف. وقد استخدم فريق البحث أحدث التقنيات الحيوية لعزل المركبات الموجودة في السواك الناميبي، حيث تتركز آليات الحماية في معظم النباتات في اللحاء أو في الأخشاب القريبة منه فتقلل الأشجار بهذه الطريقة خطر إصابتها بالأمراض. من جانبه، أكد الدكتور كين بيوريل مدير الشؤون العلمية في مجلس الجمعية الأمريكية لطب الأسنان، إن هذه الاكتشافات لا تعني التخلي عن معجون الفلورايد وفرش الأسنان، ولكن السواك قد يكون بديلاً عندما لا تتوافر فرش الأسنان.السواك وسيلة ناجعة في علاج إدمان السجائر من ناحيه اخرى البعض من الناس لاحظ ان المسواك له دور هام ايضا في الإقلاع عن التدخين وذلك باستعمال السواك الأخضر الطازج والذي يأتي من منطقة أبها ومن بلاد اليمن خاصة وكانت أفضل النتائج لعلاج ادمان التدخين بالسواك تتأتى باستعمال السواك الحار ( له مذاق حار مثل مذاق قشر الفجل ) وإن لم يكن الشفاء من السجائر كاملاً فالانخفاض ملحوظ ، وهو عادة من 40-100 % عند مختلف الحالات. وحديثا بدأنا نرى بالاسواق الان سواكات تباع بنكهات مختلفه كالتفاح والبرتقال والفانيلا وللتأكد من نوعية امسواك الجيد فعوده يفضل ان يكون عليه حزوز اوخطوط عموديه على طول المسواك	1241
معلومات عامه ومخلط يا لوز بعض الأحيان يظهر على اجسام بعض الناس على ايديهم او وجههم حبوب دائميه تسمى بالفالوله البطنج هو ليس النعناع العادي المجفف بل هي اصلها من نبتة النعناع البري التي ورقها اكبر من تلك للنعناع العادي حيث يتم تجفيفها تحت الشمس ثم طحنها وترش فوق الباگله لعمل تشريب الباگله لكي نرش الماء بالحديقه بواسطة الصونده وللتزريگ لمسافه طويله دزن وضع الأصبع على حافة الصونده فنستخدم الزراگه التي هي جسم مخروطي من مادة البراس	1242
كيف تدخل الذبانه داخل حبة الباگله سؤال كان يحيرني عندما كنت تلميذ بالمتوسطه وهو كيف تدخل الذبانه الى داخل حبة الباگلايه وخاصة عندما نشتريها من العربنچي گدام المدرسه وبالبدايه كانت مقرفه وچنت اذب الباگلايه عندما اگرطها فأحس بالذبانه مگروطه ولكن اصدقائي كانوا يأكلوها بدون عبث عينا مثل ما تشرب ماي الورد وحينما تساؤلت حول هذا الموضوع مؤخرا فأجابوني بأن لا ضير من اكلها فهي بروطين على گولة سمير غانم وذاكرتي لا تخونني وانا اتذكر عندما نشتري الباگله من العربنچي بخمسة فلوس ومن يخلص ماعون الباگله نگله للبياع عمي چماله ويطينه بالماعون چم باگلايه زياده ووياها شويه ماي باگله الله ما اطيبها وتمر الايام وتطول واكلنا الباگله بالغربه وام علي الله يحفظها اتسويلنه كل 6 اشهر تشريب باگله الصبح بعطلة الاسبوع وعليها البطنج اويلي يابا تاكل اصابعك من وراها وشويه بصل اخضر مرات وبعض الاحيان تسويلنه تشريب باللوبيه بدلا من الباگله . وفي زياره لأحد الاحبه في عمان عمل لي غده وفاجأني بأنه ايضا كان عامل صينية تشريب مال باگله ولا تگولولي ولا اگللكم شلونها عيوني حبات الباگله چبيره ومفلسه ومصفطه على الخبز المنگع بدهن بلدي اصلي وفوگاها البطنج وچم بيضه مطگوگه لتگولون ولا اگللكم ممكن ان نسميها تشريب باگله ملكي. بجميع الأحوال كل هذه الباگله ما بيها ذبان ورجعت افكر بتساؤلاتي التي لم يكن لها جواب عند الطفوله من اين تأتي هذه الذبانه وكيف تدخل الى الداخل وسألت اصدقاء مثل حالتي ولم نحصل على جواب فبعضهم يقول بأنها ليست بذبانه حقيقيه بل هي حشره تشبه الذبان وبالتعمق بالموضوع شرح لي احد المتخصصين في اكل الباگله حيث ان امه وبيبيته كانتا تبيعان الباگله الحلاويه والتي تذكرنا بالمثل اشعبي او العباره السائده خيطك شلونه ? فهو يقول بأنه بالحقيقه ان الذي يحصل هو ان الذبان بعض الاحيان يوكر على وردة الباگله وبأنغلاق الورده على نفسها فتنحبس الذبانه بالداخل ومع التطو تتحول الورده الى شبه كيس به اكثر من 5 باگلات وبالحقيقه هذا التفسير لم اتقبله او لم استسيغه فتحاورت هذه المره مع متخصصين بعلم النبات واجابوني بأنه بالحقيقه الذي يحصل هو ان بعض الذبان الحامل لبيوضه حينما يتوقف على مياسم وردة الباگله كالنحل مثلا سواء للاستقرار او لأمتصاص الرحيق فهو يترك بصوره غير اراديه بويضاته او بالأحرى يرقاته عليها وهذه مع الزمن تنمو وتكبر وتكون هذه الحشره التي هي الذبابه. والباگله في اوروپا معظمها خاليه من هذه الحشره لانه يتم معالجة حقول الباگله بمواد كيمياويه عن طريق الرش تقتل هذه البيوض بموسم تزهر ورد الباگله واعتقد بأن هذا التحليل والتفسير اقرب الى الواقع ولكن مع ذلك يفضل التحقق والتمحيق وانا لست مسؤولا قانونيا من هذا التفسير!!! وفي الفتره الاخيره سمعت انه حصل عندنا تطور اكثر فالان قد نجد اكثر من حشره داخل الباگلايه الواحده وليس واحده كالسابق وقبل ان انهي الموضوع فالكثير منا سمع بالمثل الشعبي شكول شكول ورد الباگله فهذا المثل هو الاخر لم اكن افهمه ولكن اعرف متى نستخدمه وبأي مناسبه والان هذا السر انكشف ولم يبقى سر علينا فبالحقيقه ما يميز هذه النبته الباقلاء عن كل النباتات الاخرى هو كون زهورها اي ورودها تكون بألوان مختلفه وكثيره وزاهيه لعين الناظر لحقولها وخاصة في موسم ظهور وردها وبالتالي هي تختلف عما عليه الكثير من النباتات التي لها ورد ذو لون واحد كلون ورد الحمضيات الابيض سواء للنومي او الرارنج او البرتقال والذي نسميه بالقداح وأختم المقال بذكر طريفه فيقال انه شاب متنگرز اشترى ماعون باگله من العربنچي ابو الباگله فأكل اول باگلايه فوجد بها ذبانه فذبها وفتح الثانيه والثالثه والكل بيهن ذبان فأنزعج وگله لأبو الباگله عمي شو هاي كلهن بيهن ذبان فأجابه البائع ابني شگد ادفعت للماعون مال الباگله فگله عانه فأجابه لعد شتريد يطلعلك بالعانه تلفزيون!!!!	1243
قلوب الناس معك وسيوفهم عليك قول للفرزدق بحق الأمام الحسين	1244
دوسة الظهر الام الظهر تقريبا الكل يعرفها والان هي احد امراض العصر وكل الناس تشكوا منها وفي كل دول العالم ويتطور العلم والطب للمساعده على تقليل الألام واهمها وهذا ما يقوله لي اكثر من مره الطبيب المتخصص بالام العظام بأن احسن حل هو السباحه على الظهر وشي بديهي لتقليل الألام المبرحه اكثر الناس تلتجأ للساونا والحمامات ومراكز عمل المساج وللمساج طرق عديده ومختلفه وخاصة الاسيويه ولكني لم اجد احسن من المساج العراقي وهو ان يطلب الاب او الام من الابن او البنت ان يصعد ويمشي على ظهره لمعالجة الالام وهذا هو موضوعي الذي اريد ان اذكر به وهو صحيح ان هكذا طريقه للمساج غير صحيحه ولكنها انيا تقلل الالم ويرتاح الواحد شويه وهنا اتذكر والدي رحمة الله عليه كل ما يأتي من العمل ليلا وهو تعبان فيطلب من احدنا ان نصعد على ظهره وكنا نتملل من هذا ويكون ابي مجبور ان شويه يتوسل بأحدنا فنصعد على ظهره وهنا يبدا الحوار الجميل ها بابا كافي والجواب الجميل لا بابا استمر وهكذا الى ان تطگ معاليگك وتنزل من كيفك وكلما تذكرت هذا اتألم كثيرا وتدور الدائره واذا بي ايضا اطلب من ابنائي ان يصعدوا على ظهري والزمن يعيد نفسه بالضبط كما حصل قبل اكثر من 30 او 40 عام	1245
اسباب غلق العين اثناء العطس العطس أمر مهم في حياة الإنسان فلا بد منه لإخراج ما يضر الجسم والدم من الجراثيم فتننطلق العطسة بسرعة 100 كم في الساعة ، وهي تؤدي إلى إخراج الجسم لغريب الذي في الأنف نتيجة للهوء القوي المندفع ، وإلى إدخال كمية من الأكسجين إلى خلايا الجسم في نفس الوقت وبما أن العطسة تنطلق بهذه السرعة فهي تحتاج إلى طاقة كبيرة لإخراجها مما يؤدي إلى توقف جميع وظائف الجسم عن العمل ، بما فيها القلب خلال أجزاء الثانية التي تحدث فيها العطسة وبما أن الطاقة التي تخرج من العطسة كبيرة جدًا ، فهذا يؤدي إلى وضع ضغط كبير على العينين ، مما يجعل المرء يغلق عينيه - لا إراديًا - منعًا لحدوث مكروه لهما من جراء العطس ويؤكد بعض الباحثين أن عدم إغلاق العينين أثناء العطس قد يؤدي إلى قفزهما من وجهك!!! اكد تقرير طبي فيه عدد كبير من الأطباء بأحد المستشفيات العالمية أن أي شخص يحاول منع العطاس يمكن أن يصاب بشلل نصفي حيث تبين من خلال البحث الذي أجري على إحدى الطالبات في الرابعة عشر من عمرها أن سبب إصابتها بالشلل هو بسبب منعها للعطاس لعدة مرات وإذا حاولت إيقاف عطسه مفاجئه عن الخروج فإنه يؤدي إلى إرتداد الدم في الرقبه أوالرأس ومن ثم إلى الوفاة وإذا تركت عينيك مفتوحتين أثناء العطس من المحتمل أن تخرج من جحرهما بسبب أن الطاقة التي تخرج من العطسة كبيرة جدًا ، فهذا يؤدي إلى وضع ضغط كبير على العينين ، مما يجعل المرء يغلق عينيه - لا إراديًا - منعًا لحدوث مكروه لهما من جراء العطاس وفيما يتعلق بالمعتقدات او التقاليد الشعبيه فأنه ان عطس احدنا عطسه واحده وهو كان ناوي يخرج من البيت لأداء عمل ما مهم وغير معتاد عليه مثلا شراء سياره او عمل عقد ما او القيام بمشروع او المشاركه في مراسيم زواج او اي شيئ يتعلق بدوائر الدوله او او ..فالعطسة الواحده هذه ليست بمدعاة بشر وخير ويفضل عدم عمل هذا الشئ والتريث اي الصبر وحتى تأجيل العمليه الى يوم اخر ولكن اذا كان الشخص المتكلم امام اشخاص اخرين والمتكلم نفسه عطس عطسة واحده فنقول بأنها شهادة من الله على صحة ما يقول اي هي شهادة حق واما اذا كان هناك طفل وعطس الطفل خلال ما كان يتكلم الشخص فهنا نقول بأنها تصديق من الله وحتى الطفل فهو بريئ من الرياء وأتته العطسه هذه في هذا الحدث والاكثر من هذا فبعضهم يذهب للقول حتى اذا تواجد حيوان وعطس فهذه مدعاة صدق بينما اذا عطسنا عطستين ونحن خارجين من البيت لأداء مهمه معينه فيجب عملها وهي اشاره او مدعاة او علامة فرج ان شاء الله وان الشغله محلوله وبها خير ومقضيه ولا يوجد اي حدس او خوف من عدم قضاء الحاجه اما اذا عطسنا ثلاث عطسات فلا يوجد اي مشكله اي هي كما لو عطسنا عطستين حيث يذهب بعض المحللين الى القول بأنه بصوره عامه فالأنسان يعطس بأغلب الأحيان عطستين واما اذا زادت على ذلك فالزياده كالثالثه والرابعه فهي ليست عطسات حقيقيه بل هي نوع من التحسس بالاغشيه اي هي شبه عطسه تأتي كرد فعل للعطسات الاوليه الحقيقيه اي بعباره اخرى العطسات الاخيره ليست صادره من الرئتين وليست ناتجه بفعل اندفاع للحجاب الحاجز ولا يتوقف القلب اثناؤها عن النبض او عن بعض مهماته والله اعلم وكل ما سرد هو فقط تقاليد واراء وتكهنات وتخمينات ولكن من الجميل معرفة تقاليد ابائنا ومجتمعنا	1246
اول من اعتبر الاسبوع سبعة ايام قبل الخوض في الأسبوع وتقسيمه يجب أن نعرف أولا ان القمر يدور حول الارض كل 28 يوما حيث أنه يحتوي على أشكال أربعة مختلفة خلال هذه الفترة وإذا قسمناها على 4 يكون الناتج 7 أي أسبوع ،ولقد ذكر الأسبوع في التوراة بمعنى (شبوع) وهي تعني سبعة، عندها قام العبرانيون بتقديس هذه المدة من الوقت وأصبحت تقسم إلى سبع من السنين ولم يكونوا يعلموا أن السبت هو أول أيام الأسبوع ويعني يوم الاستعداد وباقي الأيام يقال لها اليوم الأول أو الثاني أو الثالث وهكذ ، أما عند اليونان فأطلقوا عليها كلمة سباتون وهي مدة من الوقت تعني فترة من السبت إلى السبت الآخر ،ولكن البابليون اعتبروا الأسبوع مدة يقاس فيها الزمن ليتم بها حساب الفروض والطقوس الدينية وذكروا ايضا قصة الطوفان وأن مدتها كانت سبعة أيام .وقد قسم الرومان الزمن الى ثمانية أيام ثم اصبحوا يقسموه الى سبعة أيام وأطلقوا على كل يوم اسم الهة من آلهتهم التي كانوا يعبدونها بينما الكلدانيون قسموا الأسبوع الى سبعة أيام على اعتبار ان الله تعالى خلق الدنيا بستة ايام وان اليوم السابع هو للراحة ، ويقال أن البابليين هم من قسموا الأسبوع إلى سبعة أيام وأطلقوا على كل يوم اسم من اسماء الكواكب المعروفة عندهم وهي خمسة كواكب وان القمر هو السادس والشمس هو السابع ، حيث السبت كان يطلق عليه زحل ،والاحد شمس، والاثنين القمر، والثلاثاءالمريخ ،والاربعاء عطارد ،وهكذا. وهذا التقسيم البابلي هو الدارج والمتبع في جميع الدول حتى يومنا هذا . وعلى العلم ان الاسماء اختلفت تسميتها من عصر الى آخر فبعضهم سماها على اسم آلهتهم والبعض سماها بأسماء قادتهم او باسم فصول السنة ومواسمها وفي أيام الجاهلية سمي السبت :شيار وتعني بالعبرية شبات اي الراحة ،الأحد :الأول أي بداية الأسبوع ،الاثنين أهون أي الهون والوقار ،الثلاثاء :جبار وتعني الهدر ،الأربعاء :دبار اي بعد مضي الوقت ،الخميس :مؤنس أي ما يبعد الوحشة ،الجمعة :عروبة ولم يعرف معناها .وفي الوقت الحالي يطلق عليها السبت ،الأحد ،الاثنين ،الثلاثاء ،الاربعاء ،الخميس،الجمعة. و تلك هي الاسماء كما ذكرت في القرآن الكريم أولها الأحد وآخرها الجمعة وأصبح السبت مشتق من سبت اي تم وانقطع لذلك و حتى هذا اليوم فإن اليهود يقدسون هذا اليوم وينقطعون فيه عن تصرفاتهم ولا يعملون به . وفي النهاية نستخلص من كل ما فات ان البابليين هم من تعزى لهم فكرة تقسيم الأسبوع ولكن التسمية هي نظام ظهر بعدهم بفترة وكل عصر سماه على هواه كما سلف ذكره وكل قوم كانوا يقدسون يوما معينا وله اعتبارات خاصة لديهم .	1247
مضخات الثدي تستخدم النساء مضخات الثدي لأسباب عديدة. فكثير من النساء يستخدمن مضخات الثدي من أجل مواصلة الرضاعة الطبيعية بعد عودتهن إلى العمل. حيث يستخدمن المضخة لشفط حليب الثدي الذي يعطى لأطفالهن عن طريق زجاجة الإرضاع في وقت لاحق من قبل الأشخاص المسئولين عن رعاية الأطفال في غياب الأمهات. تستخدم مضخة الثدي أيضا لحفز عملية الرضاعة عند النساء اللاتى يعانين من نقص في تدفق الحليب، أو اللاتى لم يضعن مولودهن بعد. ويمكن كذلك استخدام مضخة الثدي لتخفيف الاحتقان عن الثدي المتورم المحتقن، وهي حالة مؤلمة يكون الثدي فيها ممتلئا عن آخره مما قد يجعل التقاط الطفل للحلمة أمرا صعبا. إذا كان الرضيع لا يمكنه التقاط الحلمة بشكل صحيح خلال الرضاعة الطبيعية المباشرة ولا تزال الأم راغبة في منح طفلها فوائد حليب الثدي، فربما تختار القيام بضخ لبنها لتحقيق ذلك. إذا كانت الأم بحاجة إلى تناول أدوية من شأنها أن تؤثر على حليب الثدي أو أن تلحق ضررا بالرضيع، فيمكنها ساعتها أن تقوم بضخ وتفريغ حليب الثدي للحفاظ على مخزونها من الحليب خلال الفترة الزمنية التي تتناول فيها الدواء، وذلك حتى تستطيع استئناف الإرضاع بعد انتهاء فترة علاجها. وأخيرا، قد يكون من المرغوب ضخ الثدي لمواصلة إنتاج الحليب للاستفادة من هرمونات الرضاعة التي تساعد الأم في التعافى من آثار الحمل حتى إذا لم يتم استخدام هذا الحليب المضخوخ. مضخات الثدي اليدوية يتم تشغيل مضخات الثدي اليدوية عن طريق الضغط على أو سحب مقبض جهاز الضخ بطريقة متكررة، مما يتيح للمستخدم التحكم بشكل مباشر في معدل تدفق الحليب المضخوخ. على الرغم من أن المضخات اليدوية صغيرة وغير مكلفة إلا أنها تتطلب جهدا كبيرا في تشغيلها، وبالإمكان أن يرهق تشغيلها المستخدم لأنها تعتمد على قوته العضلية. ويوصي بهذا النوع في حالات الاستخدام غير المنتظم كأن تكون المرأة بعيدة عن طفلها لتغذيته مرة واحدة. هذه المضخات قد لا توفر التحفيز الكافى لتفريغ الثدي. من الأفضل عدم استخدام المضخات اليدوية من النوع الذي يشبه بوق الدراجة. فبالرغم من رخصها، إلا أنها قد تتلف نسيج الثدي كما قد تأوى بكتيريا بين ثنايا الجزء المطاطى المستخدم في الشفط ، والذي يصعب تنظيفه. وبالعرف القديم نقول على الشخص الذي لا يبر بوالدته او بوالديه بأنه راضع حليب قواطي او ما راضع حليب امه وايضا نقول راضع حليب چلاب ونقول على الانسان الشريف بانه راضع حليب امه وهناك مقولات كثيره لا تحضرني يا حبذا ان كان احد يعرفها يقولها ختاما يارب الف رحمه على امهاتنا الطيبات او الاموات	1248
الكنيه واللبوگه الكنيه هي صفه تعطى للموصوف بدلا من تسمية الشخص باسمه الحقيقي وهي دائما اما تكون بتسمية الشخص بدلالة ابنه او بنته او اذا اتصف وعرف بفضيله حميده بلغت مسامع الناس والاهل والحي اما اللبوگه فهي صفه بذيئه وسيئه هدفها الاساءه لصاحبها من الكنيات شاهينه من اللبوگات المعروفه - ابو العناتر - ابو النعلچه - ابو شخه -ابو گرطه - ابو خنينه - ابو گرعه - ابو ظرطه - مصوي - عروجه تيتي - ابو عين العوره الگرطه هو الخشم المگروط اي الماكول جزئيا بفعل حبة بغداد او مرض جلدي معين- ابو سنون المفلشه - ابو حلگ الجايف - ابو الدروب	1249
كيف تفحصى المواد الغذائية التالفة أو المغشوشة حتى تتحاشى شراؤها؟ الموضوع منقول من موقع واحة المرأه وهو مقال للسيد محمد رفعت ومنقح شويه من قبلي اللحم : اللحم الجيد يكون لونه احمر فاتحاً او غامقاً حسب سن الماشية , ويكون متماسكاً لا يغوص فيه الاصبع ويكون حمضي التفاعل , ورائحته غير كريهة. اما اللحم الردئ فيكون لونه باهتاً متغيراً عن طبيعته حتى قد يصبح ازرق اللون وجسمه رخواً يغوص فيه الاصبع بسهولة ورائحته كريهة قلوي التفاعل ويمكن التأكد من الرائحة بشق اللحم بسكين ثم شم السكين او شم اللحم المشقوق او بوضع قطعة صغيرة من اللحم في ماء ساخن وشم البخار المتصاعد منه او بالشم بصفة خاصة في مكان اتصال اللحم بالعظم , اذ كثيراً ما يبدأ الفسدا هناك . ويجب العلم بان الاحشاء كالكبد والطحال والكلى والامعاء والكرشة و(الحلويات ) وسوراها سريعة الفساد , واذاً يجب التدقيق في فحصها بالشم والنظر واللمس . ومن المعلوم بان القصابين يخزنون اللحم في البرادات ولا يمكن معرفة فساد اللحم في هذه الحالة الا بعد تركه مدة قد يعود الى حالته الطبيعية ثم فحصه بعد ان يزول ما به من التجمد المسبب عن البرودة . الطيور المذبوحة : الدليل على فسادها هو تغيير رائحتها فتصبح كريهة , او وجود لون ازرق على بطنها او يكون لحمها رخواً غير متماسك . ويجب العلم ان كثيراً من الباعة يجذبون المرئ والقصبة الهوائية وينفخون الطيور لكي تظهر انها سمينة ثم يعقدون المرئ والقصبة الهوائية ويدخلونها ثانياً فتختفي في الزور , ولذا يجب لمس عنق الطيور لهذا الغرض . الاغذية المحفوظة في العلب : ( كالسردين والتونة والسلامون والفواكه وسواها ) ليس من السهل دائماً ان يحكم الانسان على صلاحية محتويات العلب دون فتحها وعلى كل حال يجب محاولة ذلك , فيجب اولاً ان تكون العلبة محكمة القفل , فاذا وجدت عليها اثار لتسرب محتوياتها فان المرجح انها تلوثت او بدأ فيها التعفن , ومن الواجب ان يكون سطحا العلبة مقعرين اومنحنيين للداخل فاذا وجد بالعلبة تحديب ( اي انتفاخ ) كان هذا دليلا على وجود غازات بها , فيرجح اذ ذاك ان هذه الغازات ناتجة عن تعفن وقد يكون سببه هواء بقي فيها عند تحضيرها , وهذا ايضا يدل على سوء التحضير ومن المعتاد ان لا يكون بالعلبة اكثر من ثقب واحد ملحوم وهو الثقب الذي يترك عند تحضيرها بالمصنع لخروج الهواء لدى تعقيم محتوياتها . فاذا وجد اكثر من ثقب واحد فان هذا يدل على ان البائع ثقبها لاخراج غازات التعفن واذا وجد الثقب وسط العلبة كان هذا دليلاً على التلاعب . ويجب العلم ان هناك كثيرا من العلب تقفل الان بالات دون الحاجة الى هذا الثقب وذلك بان يوضع غطاء ذي شقة بحيث يكون محكماً , ولذا فان وجود ثقب واحد في مثل هذه يدعو للشك , وتعتبر محتويات العلبة فاسدة اذا رجت ووجدت غير ممتلئة او سمع فيها صوت للسائل الذي بها . وليكن معلوماً ان العلب الرخيصة هي ادعى للشك من سواها . السمك : السمك سريع التعفن جداً وخصوصا في فصل الصيف , وللسمك رائحة خاصة به ( زفارة مقبولة ) فان الانسان يجب ان يعتني بشمه فاذا وجد به اية رائحة كريهة غير طبيعية دل ذلك على فساده , ويجب دائما الشك في السمك اذا وجد أن البائع قد ازال امعاؤه علماً منه انها المكان الذي يبتدئ فيه الفساد . والسمك الطازج الجيد توجد عيونه بارزه براقه وخياشيمه حمراء وقشره ثابتاً عليه ولحمه متماسكاً وجسمه مستقيماً غير منكسر وجلد بطنه طبيعي اللون . اما السمك الردئ فتوجد عيونه غائرة ذات عتامة وخياشيمه باهتة قذرة ( حتى لقد يلونها الباعة بالاحمر لاخفائها ) وقشره غير ثابت فيسهل نزعه بالحك البسيط ولحمه غير متماسك فيغور فيه الاصبع بالضغط الخفيف , وكثيراً ما يوجد جسم السمك مكسوراً وذيله منحنياً وفوق ذلك توجد الرائحة الكريهة ووجود خطوط زرقاء على البطن دليل على التعفن , ويجب دائماً الشك في الاسماك التي يعرضها الباعة الجوالون في الاحياء الفقيرة فكثيراً ماتكون فاسدة المحار او ذوات الأصداف : كالكندوفلي والأستريديا , كثيرا ما تتفتح لدى تعفنها وتوجد رائحتها كريهة , وقد يوجد الحيوان داخلها جافاً منكمشاً واذا وجدت مقفلة فيمكن رجها فاذا سمع صوت دل ذلك على فسادها وان الحيوان قد انفصل من مكانه بسبب ذلك ويمكن فتح بعضها بمطواة وفحص محتوياتها وشمها . اما الگمبري وابو گالامبو فينزع قشر بعضها فاذا كان متعفناً ووجد لون لحمه متغيراً عن لونه الطبيعي بل ان الگمبري قد ترى به بقع تحت قشرته الشفافة ويدل ذلك على فساده , ومن عادة الباعة ان يطبخوه بعد اصطياده فيحمر لونه ويبيعونه بهذه الصفة , ويكون اذ ذاك من السهل الحكم عليه بشمه وبالضغط على لحمه , ويجب ان يتذكر الانسان ان اكل الحيونات ذات الاصداف غير مرغوب فيه في شهور خاصة من اول شهر مايو / ايار الى نهاية شهر اغسطس / اب من كل سنة , وذلك منعاً من انتشار عدوى التيفوئيد والباراتيفود والكوليرا وسواها . البيض : يمكن معرفة البيض الصالح من الردئ بوضع البيضة واقفة في قبضة اليد والنظر فيها امام ضوء الشمس فاذا وجدت نصف شفافة اي نصف سميكة من الوسط كان ذلك دليلاً على انها صالحة ,اما اذا وجدت نصف شفافة من اعلى فهي رديئة , والعدة المتبعة في فحص البيض هي في غرفة مظلمة بواسطة مصباح , ويمكن فحص البيض بوضعه في محلول ملح الطعام بنسبة 10% فالبيض الذي يطفو يكون فاسداً اما الذي يرسب فيكون صالحاً الخضروات والفواكه الطازجة : يستعمل الانسان في فحص هذه المواد حواسه المعتادة فانه من السهل معرفة الفواكه والخضروات التي دب فيها الفساد برخاوتها ولونها وعدم تماسك قشرتهاكما في البطاطس	1250
كيفية كتابة بعض الاحرف الغير عربيه والرموز على الكيبورد الفرنسي لكتابة الحرف چ فأعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Alt Gr + ك لكتابة الحرف گ فأعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Alt Gr + ك لكتابة الحرف پ فأعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Alt Gr + ب لكتابة الرمز : فأعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + ك لكتابة الحرف أ فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + أ (H) لكتابة الحرف آ فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + ى لكتابة الحرف ﻷ فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + ل لكتابة الرمز ! فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + & لكتابة الرمز = فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Alt Gr + = لكتابة الرمز ؟ فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + ظ لكتابة الرمز " فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + ط لكتابة الرمز ( فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + à لكتابة الرمز ) فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + ç لكتابة الرمز , فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات Shift + و لكتابة الحرف * فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات لكتابة الحرف * فاعمل على النقر وبنفس الوقت على اللمسات	1251
فحص صلاحية الحليب وعدم فساده وعدم غشه دائما مصنعي الجبن المحليين بالعراق يستلمون الحليب لعمل الجبن من مربي الاغنام والماعز وكذلك من الرعاة للمواشي والذين يأتون بدبات الحليب صباحا الى المتعاقدين معهم وهذا الشخص الذي يشتري كميات كبيره من الحليب يوميا يجري اختبارين سريعين لتفحص الحليب فيأخذ من كل دبه عينه صغيره بحجم الكأس ويراقبها بسرعه ان كانت مگطعه او ما يسميه اهل الجزيره بالفرات الحزر فأذا لاحظ اي تگطيع او تخثر او تماسك لبعض اجزاء الحليب اي انه ليس ميه بالميه سائل ومتجانس القوام فهو يعرف ان هذا الحليب فاسد سواء انه تم حلبه من الماشيه قبل فتره معينه اي انه لم يحلب صباحا او انه تم تركه تحت الشمس لفتره ليست بالقصيره او انه خلط مع حليب قديم اي انه سيعرف ان الحليب ليس طازج ولم يحلب في هذا النهار وهؤلاء الشخاص يكونون متمرسين وذو خبره عميقه بهذا المجال فيكفي بعض الاحيان من رؤيته لقوام الحليب فسيعرف حالته وان كان الشخص متشكك فهو يعمل على تسخين عينات الحليب هذه المأخوذه من الدبات فاذا لاحظ عليها التگطيع فانه سيعلم بفساد الحليب ويرفض شراؤه او استلامه وللاشخاص الذين لا يعرفون ما معنى التگطيع او التلف فما عليهم الا ان يأخذوا مثلا نصف گلاص حليب شويه دافي اي تم تسخينه قليلا وليس ساخنا ونضع عليه ملعقة شاي واحده من الخل فسيلاحظ تخثر او انفصال الحليب الى جزأين وسيلاحظ انفصال او تكون طبقتين احدهما شفافه نوعما واخرى بيضاء اي للعلم الحليب بصوره عامه يكون ابيض وغير شفاف ومتجانس القوام ولكن بهذه الطريقه سنلاحظ انفصال الحليب الى طبقتين العلويه منها هي ستكون شفافه نسبيا والسفلى من الكأس ستكون بيضاء كليا وحينما نسكب المحلول من الكأس على هداوه في المغسله فسنلاحظ سقوط قطع صغيره من الحليب المتخثر او الحليب المكثف للعلم انا عملت هذه التجربه الاخيره فلم احصل على ما اريد والسبب لأنني استخدمت حليب عديم الدسم اي نسبة الدهن او الدسم به صفر بالميه فلم الاحظ هذا التگطيع بشكل جيد ولكن بأعادة الفحص مع حليب نص دسم او كامل الدسم توضح بشكل علني هذا التگطيع او الحزر نرجع الان الى الفحص الثاني من قبل مصنعي الاجبان ليتأكد صاحب المعمل من كون الحليب غير مغشوش اي ليس مخلوطا مع الماء حيث يكفي ان نضع مكثاف في كأس الحليب ومن معرفة كثافة الحليب الجيد فنقارن ما نحصل عليه مع ما قراناه لكل حليب ومن هنا نعرف ان كان مغشوشا بالماء ام لا او انه مثلا حليب غنم ومخلوط مع حليب بقر او معز او حتى تكرمون مخلوط مع حليب الحمير هذا المكثاف عباره عن انبوبه زجاجيه في قعرها الرصاص وحال وضعها بأي سائل فأنها ستطفوا وسنقرأ الكثافه للسائل من التدريجه الموجوده على المكثاف الذي يسمى بالأنگليزيه والفرنسيه دينسيميتر وهو رخيص جدا ويشبه المحرار الزجاجي وحتى ان لم يوجد بالسوق فيمكننا تصنيعه من ربط صاموله شويه ثقيله في حافة قلم الجاف ونغمره بحليب طازج نحن نعرفه وحلب هذا الصباح فنحصل على تأشيره لمقدار انغماس او طوفان الجزء العلوي من القلم وهكذا نقارن هذه القيمه مع الحليب المراد فحصه ومعرفته ولكن فيما يتعلق بشراء علب الحليب من الاسواق التجاريه فأن ملاحظة انتفاخ كارتونة الحليب هي دلاله على فسدانه وكلمة الفساد تعني وجود بكتريا ضاره بداخله وللعلم ايضا فأن نفاذ فترة صلاحية الحليب المكتوبه على البطل او العلبه هي ليست مطلقه اي ان بعض الناس حال رؤية تاريخ الصلاحيه قد نفذ فيرمون الحليب وهو شئ جيد من الناحيه الصحيه ولكن يجب ان يعلموا ان المصنعين لهذا الحليب دائما يعطون فتره زمنيه احتياطيه لمدة عدة ايام بعد تاريخ النفاذ يبقى الحليب صالحا للاستعمال واكرر ايضا الرائحه للحليب هي معيار رئيسي وفاصل لتحديد تلفية الحليب ام لا فالرائحه الكريهه وغير المعتاده عند شمنا لبطل الحليب هي دلاله واضحه كالشمس على بطلانه ودمتم سالمين وحياتكم حليب في حليب	1252
نبذه مختصره عن المسيح عليه السلام وبعض التواريخ الدينيه ولادة المسيح ع حسب الديانه المسيحيه هي يوم 25 كانون الاول اي ديسمبر حسب التقويم الميلادي الگريگوري في بداية قمة البرد بالشتاء وهذه الولاده هي التي اعتبرت الاساس بالتقويم الميلادي اي اننا نتبع التقويم الميلادي الحالي العالمي تقريبا معتمدين على تاريخ ميلاد المسيح وهنا عدم المفهوميه للناس العاديين فكيف اذن السنه الميلاديه تبدا من الاول من شهر كانون الثاني اي جنيوري او جانفيه بالفرنسي وليس من 25 ديسمبر والجواب على ذلك هو لانه المسيح هو ولد في مجتمع يهودي وحيث ان اليهود لحد ايامنا هذه فهم يطهرون او الأصح يعملون الختان لأولادهم بعد مضي اسبوع على ولادة الولد وبالطهور ممكن ان نقول انه اصبح يهوديا او بعباره اخرى فأن تاريخ ولادة الولد ترتبط بهذا اليوم او يحسب من يوم ختانه ولو حسبنا سبعة ايام بعد 25 ديسمبر فسيكون هو اليوم الاول من جانيوري فأذن تم اعتماد السنه الميلاديه من هذا اليوم قسم اخر من المسيحيين وخاصة مسيحيي الكنيسه الشرقيه الارثودوكس فهم يعتبرون ميلاد المسيح يوم 6 كانون الثاني في حين انه حسب الكاثوليك هو يوم تعميد المسيح بنهر الاردن وهو اليوم الاول من العمر او الحياة المسيحيه اي اصبح مسيحيا وهذا ما يفسر اختلاف الكنائس بتاريخ ميلاد المسيح والتعميد للمسيح تم من ابن خالة المسيح ان لم اخطأ وهو يحيى المعمدان مذكرا ان المسيحيه البروتستانيه لا تخالف الكنيسه الكاثولوكيه بصدد هذه التواريخ طبعا التعميد يقصد به تغسيل الطفل بالماء لتنقية الروح وليس لتنقية الجسد فيزيائيا اي هنا هو الاختلاف الرئيسي بين اليهوديه والمسيحيه حيث ان المسيح خالف مبادئ يهود عصره ووصفهم بالابتعاد عن البعد الروحي للانسان والاهتمام الكلي للبعد المادي وتقوقعهم على انفسهم فقط ورفض الانفتاح على الاخرين ويعتبرون انفسهم بأنهم من خيرة البشر وانهم شعب الله المختار في حين المسيح دعا للتسامح وللانفتاح والتآلف بين البشر . وكان يسمى اتباع المسيح بذلك الوقت بالنصارى نسبة الى المسيح الناصري لأنه المسيح ولد في بيت لحم قي مدينة الناصره في فلسطين علما وحسب الديانه االمسيحيه فأن المسيح صلب يوم جمعه وهي جمعة الألام وحسب العقيده المسيحيه فأن المسيح قام في اليوم الثالث ورفعه الله الى السماء وهذا هو يوم الاحد اي يوم القيامه اي الپاك الذي هو نفسه عيد القيامه او كما يسميه البعض عيد الفصح وحسب الديانه المسيحيه فيوجد عدة صيامات بالعام الواحد ومنها الصوم الكبير وتبلغ مدته 55 يوماً حسب الطقوس الشرقيه للمسيحيه وسمي او دعي بالكبير لأنه يحتوي على ثلاث أصوام هي 1. صوم أسبوع الاستعداد أو بدل السبوت. 2. صوم الأربعين يوماً المقدسة التي صامها السيد المسيح صوماً انقطاعياً. 3. صوم أسبوع الآلام . وفي هذا الصوم لا يأكل المسيحيون السمك الذي يؤكل في الصوم الصغير (صوم الميلاد) وذلك زيادة في التقشف والتذلل أمام الله وللمضي وراء السيد المسيح مشاركين له في صومه عنهم وفي تألمه وموته من أجل الناس وهكذا يحملوا الصليب (معنوياً) معه. وهذا الصوم يبدا في تاريخ معين محسوب مسبقا من قبل الكنيسه وهذا التاريخ للصوم لا يتكرر كل عام بنفس التاريخ بل يعتمد على حسابات وضوابط معقده نسبيا بحسب تاريخ يوم عيد القيامة المجيد الذي يتم تحديده كل عام وهنا لا بد من ان نذكر بأنه في فترة الصوم هذه لا بد من الانقطاع عن الطعام لفترة من الوقت ، وفترة الانقطاع هذه تختلف من شخص إلى آخر بحسب درجته الروحية واختلاف الصائمون في سنهم واختلافهم أيضاً في نوعية عملهم ولمن لا يستطيع الانقطاع حتى الساعة الثالثة من النهار فأن فترة الانقطاع تكون بحسب إرشاد الأب الكاهن فأذن الصيام يبدأ قبل 55 يوم من عيد القيام ويجب ان يكون يوم اربعاء وهذا الصوم يسمى بالفرنسيه كارم وفي الليله التي تسبق يوم الاربعاء يتم الاحتفال بيوم الثلاثاء الدهين وهو ما يسمى بالفرنسيه ماردي گرا حيث يأكلون فيه كل ما لذ وطاب استعدادا للصوم وكان هذا الصيام قديما شاقا ومتعبا ولكن منذ عشرات السنين الماضيه فأن الكنيسه بدأت تتساهل وتتسامح فتسمح للبعض بالصوم فقط نهارا لحد الظهر في الاسبوعين الاولين ثم بعد ذلك من الصباح الى الساعه الثالثه بعد الظهراو من الصبح الى الليل ومن ميزاته بخصوص الاكل فيمنع تناول اللحوم وكل ما هو زفر وفقط يسمح بأكل الخضروات والمشتقات النباتيه وهنا يجب التذكير بأن مسيحيي محافظة نينوى لهم صوم خاص بهم اسمه صوم الباعوثه وأغلبيتهم يسكنون سهل نينوى ولهذا بعض الاحيان يسمى هذا الصوم بصوم نينوى وفيه قديما يصومون ثلاثة ايام متتاليه وبعض الاحيان حتى بدون ماء ولكن الان خففت فيأكلون ليلا اي فقط يصومون نهارا ولكن بشرط ان لا يأكلوا الزفر واللحم ليلا وصوم باعوثة نينوى أو صوم الباعوثة هذا هو صوم مسيحي منتشر في الكنائس السريانية والأرثوذكسية المشرقية. وخلاله يتم تذكار صوم سكان مدينة نينوى بحسب سفر يونان وهناك عدة نظريات عن منشأ هذا الصوم، منها حسب البطريركية الكلدانية، صوم الباعوثة له علاقة بصوم نينوى وبأنتشار وباء الطاعون الذي اكتسح مناطق عديدة من العراق في القرن السابع، وبسببه قرر البطريرك والأساقفة وقتذاك القيام بهذه العبادة لرفع الصلوات، والصوم على نية وقف الكارثة التي حلت بالناس، فكانت النتيجة أن بطل الموت وزال شبح الطاعون، فاتفق رؤساء الكنيسة، منذ ذلك الوقت، على أن يحيوا هذه الذكرى سنويا من خلال صوم الباعوثة الذي تواصل الكنيسة القيام به إلى يومنا هذا. وأيضا فأن صوم الباعوثة قد يكون يرمز إلى النبي يونان (النبي يونس) حينما ارسله الله إلى اهل نينوى وحاول الهرب خوفاً منهم ثم القي في الماء وابتلعه الحوت لمدة ثلاثة ايام فصلى إلى الله من جوف الحوت واستجاب الله له وخلصه فذهب بعدها إلى اهل نينوى يحثهم على التوبة عن الخطايا. لهذا يلتزم اهل نينوى أكثر من غيرهم بهذا الصوم حتى ان الكثير منهم ينقطع تماما عن الطعام خلال هذا الصوم. وأما التسميه صوم الباعوثة فكلمة باعوثة هذه هي كلمة آرامية تعني الطِلبة أو التضرع أو الاستغاثة ويتم تحديده بعد تثبيت عيد الصوم الكبير فهو يبدا قبل الصوم الكبير اي محتمل في شهر شباط من كل عام	1253
انته مخبل وينرادلك تروح للدكتور جاكي عبود جاكي عبود ..طبيب يهودي أحبه مجانين العراق منقول من موقع مركز الدراسات والابحاث العلمانية في العالم العربي بقلم الاستاذ مازن لطيف علي للأطباء اليهود العراقيين دورا كبيرا ومشرفا ومتميزا في العراق، ويفتخر تاريخ الطب في العراق بأسماء لمعت وبرزت في العراق، فهل ينسى العراقيين كرجي عزرا ربيع وداود كباية وجاكي عبود والمئات غيرهم.. واكثر مراجعيهم ومرضاهم كانوا من المسلمين واغلب المسلمين يتذكرونهم الى هذه اللحظة في هذه الايام تمر ذكرى وفاة اشهر طبيب عراقي في المجال الامراض العصبية والعقلية، انه الدكتور جاك عبودي شابي(1908-1981) المولود في مدينة البصرة، البغداديون يطلقون عليه جاكي عبود، انتقلت عائلته الى بغداد وانهى دراسته الثانوية فيها، وعندما افتتحت الكلية الطبية العراقية اول مرة عام 1927 كان د. جاك من ضمن طلبتها ويدخل في الكلية الطبية في دورتها الاولى عام 1932 وكان دائما من المتفوقين، سنوات دراسته ويرسل الى لندن على نفقة الحكومة العراقية لدراسة الطب النفسي ، ويعود الى بغداد عام 1933 ويتم تعيينه في المستشفى الملكي، ثم استاذا مساعدا في الكلية الطبية، عمل مع الطبيب الالماني د. هانز هوف احد تلاميذ سيجموند فرويد، والمتخصص في الامراض العقلية والعصبية، وتعلم منه الكثير، تميز د. جاكي بعلميته واكتشافه طريق واساليب جديدة للعلاج،ادخل العلاج بالصدمات الكهربائية ويعد من اوائل الاطباء في العراق ممن افتتحو مستشفيات خاصة بهم، حيث اسس مستشفى( مستشفى الدكتور جاك عبودي للأمراض العقلية والعصبية) ومقرها على الطريق المؤدي الى معسكر الرشيد. انتشرت في وقتها طرفة لكل من يتشاجر مع الاخر او يكون عصبيا حيث يقال له(انته مخبل وينرادلك تروح للدكتور جاكي عبود) يذكر د. سلمان درويش في كتابه( كل شىء هادي في العيادة) ان جميع الاطباء اليهود العراقيين تركوا العراق بشتى الطرق، منهم بجواز سفر، ومنهم باسقاط الجنسية عنهم، ومنهم بطريق الهرب تخلصاً من الاضطهاد والملاحقة والضغط على الحريات.ز ودته الحكومة العراقية بجواز سفردبلوماسي تقديرا لمكانته العلمية وغادر القطر نهائيا عام 1980 بموافقة رسمية الى لندن حيث عمل طبيبا في مستشفى سجن (بركستون)حتى وفاته عام 1981. ويذكر انه في عام 1979 اوقفه بعض رجال الشرطة عند انتهاء عمله في عيادته الخاصة ظهراً وذلك مقابل البنك المركزي في شارع الرشيد وسلبوّه سيارته وتركوه واقفا تحت اشعة الشمس الحارقة انتقاما منه لانه يهودي، وحين توقف احد الاطباء من تلامذته لغرض ايصاله بعد ان رأه واقفاً في عرض الشارع.. رفض الدكتور (جاك) ذلك لكي لا يتعرض زميله الى مشكلة ما, واصر على الذهاب بسيارة اجرة واعتكف في بيته لاشهر واعيدت بعدها سيارته اليه بعد ان وصلت المسألة الى جهات عليا واضطر الى ترك البلد الى بريطانيا قائلا انني (عراقي).. ولن اهاجر الى اسرائيل!.. غادر العراق متوجها الى لندن وعمل هناك طبيبا في مصلحة السجون، توفيها في 18 تموز عام 1981 .	1254
الچوله او الحاروگه هي كنيات تطلق اما على نايب الضابط او على رئيس عرفاء الوحده الذي يفتن على الجنود عند الضباط فالجنود او المراتب الدنيا يكنون هذه الشخصيات هكذا وبالحقيقه الچوله هي ايضا مثل اللمپه ام الفتايل ولكن شكل مقطعها ليس دائري اي ليس اسطواني بل على شكل مربع وهي ايضا تستخدم كاللمپه وبدا استخدامها بالعراق بالثمانينات اي هي ليست قديمه كاللمپات ام التلث فتايل والچوله لها فتيله واحده وتشبه تلك للصوپه اي دائريه	1255
معلومات حول عيد الفصح حسب ما ترويه الديانه المسيحيه طبعا ما يروى هنا لا يمثل الفكر الاسلامي لمسيرة نبينا عيسى بن مريم ع حيث يحتفل المسيحيون في عيد الفصح كل عام بمناسبة قيام المسيح من قبره باليوم الثالث وهو يوم الاحد بعد صلبه يوم الجمعه وصعوده الى السماء يوم الأحد حيث كل عام يقوم المسيحيون بهذا اليوم بعمل فداء بذبح خروف ذكر عمره اقل من سنه واكله في ليلة الأحد بعد شويه اي لا يؤكل مطبوخا بالماء ولا تكسر عظام الفداء اي الذبيحه للتشبه بالذبيحة نفسها اي جسم المسيح فالمسيح قدم نفسه ذبيحه فداءا عن البشر لانه بدون ان يسيل الدم فلا حريه ولا امان ولا سلام فهو قدم حياته وجسده نذيرا لخلاص البشر من العبوديه والاضطهاد والفرنسيون يسمون هذه المناسبه بيوم الفداء Agneau de pascal واليوم الذي يليه يكون يوم عطله رسميه وهذه العطله تسمى بأثنين الفصح lundi de pâques وبهذه المناسبه ايضا نرى ان المسيحيون يزينون بيوتهم بهذه المناسبه بوضع او بتلوين البيض وهو بيض الفصح وهو البيض المزين الذي يتم عمله ضمن تقاليد الاحتفال بعيد الفصح .. في عيد الفصح كانت هذه البيضة ترمز الى بداية الحياة على سطح الارض حسب المعتقدات . يذكر التقليد الارثوذكسي المسيحي .. بعد صعود المخلص اي نبي الله عيسى بن مريم الى السماء بعد خروجه من قبره مزيحا صخره وزنها اكثر من طن كانت تسد لحده او مكان دفنه في كهف جبلي سافرت مريم المجدلي marie la Magdaléenne او ماري مادلين كمواطنة رومانية الى روما ودخلت بلاط الامبراطور طيباريوس قيصر واصفة ظلم محاكمة حاكمه العسكري في فلسطين بيلاطس للمسيح (بيلاطس هو الحاكم العسكري بالقدس ممثلا لدولة روما القيصريه) على صلب المسيح معلنة قيامة المسيح من بين الاموات حاملة بيدها بيضة وقائلة : (المسيح قام) فسخر منها الامبراطور قائلاً : ان امكانية قيامة انسان من بين الاموات هي كمثل تحول لون هذه البيضة الى الاحمر . وهذا ماحصل فعلاً فقد تحول لون البيضة الى الاحمر . وتابعت المجدلية اعلان البشرى السارة الى الحاشية الامبراطورية . واتبعت الكنيسة هذا التقليد بصبغ البيض على الفصح تأكيداً على قيامة المسيح . لذا في بعض الاحيان ترسم مريم المجدلية في الايقونة حاملة في يدها بيضة حمراء ... وشاع هذا التقليد بين المؤمنين ان يصبغوا البيض باللون الاحمر وليس بألوان اخرى وزخرفات لامعنى لها . وهنا رمزت البيضة الى الخلق والحيوية كمصدر للحياة الجديدة . والفصح المسيحي أضاف معنى جديد الى رمزية البيضة فـكما ان قشرة البيضة القاسية تنكسر لتنبثق منها حياة جديدة هكذا القبر الصخري انفتح حين قيامة المسيح من بين الاموات في اليوم الثالث وكلمة الفصح حسب القواميس العربيه هي تعني الفصاحه او وضوح الشيء او تبين الحقيقه وهنا بالنسبه للمسيحيين او الكنيسه المسيحيه هي الفصح بين الحق والباطل او هي الاعلان عن بدء الصحوه والايمان الجديد بمبادئ المسيح التي تدعو الى السلم والمحبه والتاخي وكل ما يتعلق بالحياة الانسانيه وعلاقتها بالخالق الرب اي الفصح هنا بمعنى الصحوه والايمان الجديد في حين ان كلمة الفصح هي بالحقيقه كلمه او تسميه تعود لعيد او يوم هجرة اليهود من مصر الى سيناء عبر البحر الاحمر الذي انشق لعبور شعب اسرائيل وغرق جيش فرعون اي هي مناسبة التحرر من العبوديه التي كانت مسلطه على شعبهم من قبل الفراعنه حسب أدعاء الديانه اليهوديه فلهذا الكثير من منظري المسيحيه لا يفضلون استخدام التسميه عيد الفصح لانها تعود لرمز ديني اخر ويفضلون تسمية هذا العيد بعيد الصعود fête d'ascension او عيد يقظة ونهوض المسيح من قبره وصعوده للسماء طبعا التسميه الفصح وحسب العرف العام الشعبي دون الدخول بالتفسيرات الاكاديميه هي تعني عيد نهاية الصوم لأنهم قد صاموا 55 يوم قبل هذا اليوم وهنا اذكر فيما يتعلق بالصوم عند المسيحييين فقد كان يعني عدم اكل اي لحوم سواء خروف او معز او خنزير بل ياكلون الخضروات والمشتقات النباتيه وياكلون السمك ايضا في حين ان اليهود يحرمون ايضا اكل اللحوم في فترة الصوم وايضا يحرمون اكل الخبز المختمر ولكنهم يأكلون الخبز المسمى بالفطير اي الذي لم يتم تخميره وهذه العمليه ايضا مرتبطه بهجرة اليهود على سرعه لترك مصر الى سيناء بشكل مفاجئ للتخلص من هيمنة فرعون حيث لم يكن عندهم الوقت الكافي لتخمير وخبز الخبز	1256
الاعياد الدينيه المسيحيه في فرنسا 1 La pâques لاپاك عيد انتهاء الصوم وهو يوم عطله رسميه يعطى عطله يوم الاثنين الذي يتبع نهوض المسيح من قبره والصعود الى السماء بعد ان انفتحت الصخره الكبيره التي تغلق قبره وبالحقيقه فأنه معروف من ان المسيح صلب كروسيفيه يوم الجمعه ودفن يوم الجمعه وانفتح القبر وخرج المسيح منه يوم الاحد ولكن اصطلح على اعتبار اليوم لعطلته هو دائما يوم الاثنين وتاريخ هذا العيد غير ثابت اي انه متغير كل عام ولكنه يحصل دوما بشهر نيسان وللعلم كل عام الكنيسه تحسب التاريخ للاحتفال به مسبقا ويكون معروف للعلن من قبل اكثر من سنه او سنتين وبصوره عامه كما قلنا عند تحديد تاريخ الصلب والبعث فالمسيحيون يبدأون الصوم قبله ب 55 يوم ولكن قبل البدء بالصوم يحتفلون بليله اسمها الثلاثاء الدهينه حيث يأكلون ما لذ وطاب احتفالا من اي انواع اللحوم ولهذا يسمى هذا اليوم ب mardi gras ولكنه ليس يوم عطله وللتذكير لإان اصل هذا العيد هو عيد يهودي وفيه يحتفل اليهود بمناسبة هجرتهم من مصر عبر البحر الاحمر الى سيناء اي هو احتفال لكي يتذكروا هذا اليوم الذي تخلصوا به من حكم فرعون وفي هذا اليوم اليهود لا يأكلون الخبز المختمر بل يأكلون ما هو فطير لكي يتذكروا هذا اليوم الذي هاجروا به بسرعه ولم يكن الوقت كافي لنسائهم لعمل عجينة الخبز وتخميرها لوقت كافي في حين هذه المناسبه الپاك تحولت حسب المسيحيه الى ذكرى صعود المسيح الى السماء او هي رمز لتحرر الانسان من عالم الظلم الى عالم التحرر من القيود ومن عالم الخوف والسيطره للحاكمين وما يميز هنا بشكل واضح وكبير الديانه اليهوديه عنها المسيحيه هو مثلا بالمذهب اليهودي يشترط من الناحيه الايمانيه بالخالق ان يتم ختان الطفل وخاصة بعد مرور اسبوع على ولادته في حين بالمسيحيه لم يشترط هذا العمل اي اصبح طوعي وحر حسبما يقتضيه الفرد ولكن بالمقابل التعميد بالماء الطاهر اصبح البديل عن الطهور اي الختان لأعلان الانتماء للمسيحيه وبالاعتراف بالثلاثيه المقدسه الأب والأبن وروح القدس 2 La Pentecôte عيد قدوم او ظهور المسيح او روح القدس على اتباعه الحواريون اي على تلامذته بعد موته حيث يحتفل بهذا العيد باليوم الخمسين بعد عيد الفصح اي بعد الپاك يحتفل به بالأحد السابع بعد انفتاح القبر وصعود جسد وروح المسيح الى السماء باليوم الثالث بعد صلبه تاريخ هذا العيد غير ثابت ويتغير كل عام والتغيير ليس بيوم واحد بل قد يصل الفرق الى اسبوعين او اكثر وهذا اليوم يتم حسابه وتحديده من قبل الكنيسه مستقبلا ولكن العطله لهه المناسبه تؤخذ يوم الاثنين الذي يتبع ألأحد السابع اي دائما عطلته هي بيوم الاثنين ويسموها ب Lundi de Pentecôte علما ان المسيح قبل صلبه قد اخبر تلامذته بأنه سيموت اي قتل ولكنه عبر روح القدس اي روح الله سيرجع بعد موته ليشجع تلامذته على اكمال نشر دعوته للبشريه والانسانيه والتي تدعو الى انقاذ البشر في فلسطين والى اقاصي الارض وهنا يتولد الثلاثي المقدس وهو الرب وابن الرب وروح القدس او ما يسميه المسيحيون بالثلاثيه الالاهيه La trinité 3 L'Assomption de la mère marie عيد الصعود وهو عيد صعود مريم العذراء الى السماء بجسدها وروحها وويحتفل به بتاريخ 15 اب من كل عام وهو تاريخ ثابت كل سنه ولا يتغير كل عام والكنيسه الكاثولوكيه تقر وتعترف بقدسية ام المسيح وانها عاشت وماتت عذراء ويقرون بامومتها للرب المسيح وهذا مخالف كليا لما ورد في القران الكريم 4 La Toussaint عيد القديسين او عيد الموتى وتاريخ هذا العيد ثابت وهو كل ا تشرين الثاني اي الاول من نوفمبر وهو يوم عطله رسميه ومن المعتاد اهالي الاموات يذهبون الى المقابر لزيارة قبورهم وعلگ شمعه او اضاءة فانوس على القبر ووضع الزهور على القبور لترمز للحياة الجميله والسعيده بعد الموت 5 Noël نؤيل عيد مولد المسيح عليه السلام عيد ولادة المسيح بالناصره في فلسطين ليلة 24 على 25 كانون الاول اي من ديسمبر حسب الديانه الكاثولوكيه والبروتستانيه وهو عطله رسميه والتاريخ لا يتغير كل عام بل ثابت كل سنه وليس كتواريخ الاعياد الدينيه الاخرى وهذا التاريخ هو ليس نفسه بالنسبه للكنيسه الشرقيه الارثودوكسيه الذي تعتبره يوم 6 من كانون الثاني اي جانيوري او جانفيه	1257
معركة الخصي.ين قصه من التراث العراقي القديم الاصيل قصه قصيره لعراقي مهاجر في الولايات المتحده للقاص رياض احمد مستوحات من النوادر في كتاب كليله ودمنه والف ليله وليله في واحدة من رحلاتي المخيفة والمريعة وأثناء عبوري مجاهل أرض ( البوتي ) ، ناحية بلاد ( الناغ ) ، استوقفني أشقياء من قبائل ( الزن ) يلبسون دروع نحاسية تخطف البصر من شدة لمعانها ويتسلحون بفؤوس ذات رأسين ويركبون الجراد العملاق .. كان عددهم كبيراً أكبر من طاقتي على محاربتهم أو الافلات منهم ، وكان زعيمهم ويسمونه ( خوخة ) أسود الوجه عظيم الجسد متناسق الاطراف كأنه واحد من الالهة العظام ، يتدرع بدرع ذهبي تخرج منه قرون وانياب سباع ويركب على عربة تجرها خنازير متوحشة وتسوطها جنيات من أرض لا أحد . زعق ( خوخة ) بوجهي زعقة أهتزت لها الجبال وانشقت منها الارض تحت قدمي . قال . - أنت .. أنت ايها الفارس ؟ كان يرافقني بتلك الرحلة ( قرندح ) وهو محارب خطير قليل الكلام كثير النوم والشخير ، وكذلك ترافقني الجنية ( وصال ) وهي ابنة الملك الازرق ( حلبو ) . وكنا في طريقنا الى كوخ العم ( مندي ) الذي سيعلمني معادلة تحويل التراب الى ذهب . قلت - أنا مخلص باشا أفندي من بلاد البهبهان . قال خوخة - نحن لا نسمح بمرور الغرباء في أرضنا .. عد أدراجك والا القتال ؟ قلت - لا استطيع العودة وطريقي يمر بأرضكم ايها الابطال ، دعوني أمر وحينما أعود سأعطيكم ذهباً تبلطون به أكواخكم . تضاحك الوحوش ، ضحك خوخة المخيف وقال . - عد من حيث أتيت ، والا فالقتال ؟ نخست ( قرندح ) بخاصرته فأستفاق ، كنت أريد مشاورته بالامر فقط ، هب من نومته مذعوراً وحينما رأى جيش خوخة قبالتنا ظن أنني أطلب منه أن يهجم على ذلك الجيش العظيم ، هز رمحه وقذفه بعنف ناحية ( خوخة ) فأصابه بخصيتيه وقطعهما ، تعلقت الخصيتان بالرمح وسقطتا وسط كومة حطب مشتعله وخرج منهما الدخان . جن جنون ( خوخة ) فلم يدر ما يفعل هل يأمر الجيش بقتلنا أم ينقذ خصيتيه ؟ صرخ خوخة من الالم المريع والغضب - انقذوا دعابلي ، أجلبوهما لي سالمتين ؟ تحرك جيش الوحوش وأعطانا ظهره وأخذوا يبحثون عن خصيتي ( خوخة ) اللتين سقطتا في النار . قالت الجنية وصال وكانت تلثغ - دعنا ( نخثيهم ) قبل أن يجدوا ( خثاويهم ) ؟ لم أفهم ما قالته وصال ، فظننت انها تقصد علينا ان نتراجع ونهرب ماداموا مشغولين ، أما ( قرندح ) ففهم أنها تريدنا أن نساعدهم في البحث ، فركض وأختلط بالوحوش ، ولكونه هو من قذف الرمح فبالتأكيد يعرف مكان سقوطه ، فأتجه مباشرة ناحية موقع سقوطه حيث النار المشتعلة .. وقف هناك يرقب الكرتان المشتعلتان ، أذهله حجمهما الكبير وكمية الدهون بهما فصرخ بصوت متثائب - وصال ، وصال .. تعالي أنظري الى هذا ؟ رفرفت وصال بجناحيها وحطت قرب النار تحدق مذهولة بالكرتين الملتهبتين . صرخ ( خوخة ) - آي ، آي . أعيدوا لي دعابلي ؟ اختلط الامر على جيشه فأصطدموا ببعضهم البعض الاخر وهاجوا وماجوا لكنهم لم يهتدوا الى مكانهما . .قال قرندح - سينفجران بأية لحظة ؟ قالت وصال - نعم ( ثحيح ) سينفجران . أجاب قرندح - عندي خطة . نظر الى ساعته الشمسية ، ثم نظر الى الخصيتين وصرخ . - تعالوا يا أولاد ، الخصيتان وقعتا هنا صدفة ؟ انتبه خوخة لمقالته ، فتحرك وهو يعرج ناحية الموقد وتبعه الجيش العظيم وتحلقوا حول النار جميعاً . بكى خوخة للحال المريع الذي وصلت له دعابله وحاول انقاذهما بشتى السبل . انسحب قرندح ووصال من حلقة النار والوحوش ووقفا الى جانبي وهما يتضاحكان ، وقرندح بين لحظة وأخري ينظر الى ساعته الرملية ويعد . عشرة ، تسعة ، ثمانية .... صفر . انفجرت الخصيتان .. يارب العجول والخراتيت .. انفجار هائل وعظيم ، ارتفع الدخان على شكل نبتة ( الفطر ) وأحاط بجيش ( خوخة ) ودمره بالكامل . وقفنا مذهولين نحدق بذلك الانفجار الرهيب ، ثم حمدنا الالهة ( قيق وبيق ) وعبرنا أرض ( البوتي ) ناحية كوخ العم ( مندي ) الذي سيعلمني معادلة تحويل التراب الى ذهب !	1258
مشروب صحي للكبد والقلب ولمعالچة امراض عديده كل يوم صباحا وقبل الريوگ بربع ساعه اي عالريگ يتم تحضير نص گلاص ماء دافئ مضافا عليه ملعقتان اكل من خل التفاح او يكفي بدلا من ذلك عصر نص نوميه حامض وايضا ملعقة شاي دارسين ونصف ملعقه كركم وربع ملعقة شاي سكنجبيل و2 ملعقه زيت زيتون او زيت الجوز وملعقة شاي عسل اسود يفضل اي ما يسمى بعسل الصفصاف Huile de noix ou d'olives, canelle, miel de sapin ou miel tout cours, vinaigre de pommes ou le jus d'un demi citron, curcuma et ginjembre هذه الوصفه عظيمه جدا للقلب والكبد وخاصة تصفيته من كل السموم والمترسباتوله فائده في تقليل الام الفاصل والظهر ويمنع تساقط الشعر ويقلل التحسس ويقلل من صعوبة التنفس او ضيق النفس	1259
تكمع شرب الماء عملا بحديث نبوي شريف لكي يستفاد الكبد فعلا من هذا بتنظيف الكبد دون تليفه وينصح بشكل مطلق الابتعاد عن الخبز والصمون وتناول le son d'avoine على شكل گاليت	1260
معلومات عامه ثمرة الكركم قبل سحقها وعملها كباودر فشكلها يشبه ثمرة الفول السوداني او الباگله او البلوط يوجد مرگه معموله من ثوم العجم ويوجد مرگة الگوجه وبالاسواق التجاريه الان يبيعون مربة سكنجبيل ومربة گوجه يوميا يجب اكل على الاقل عشرة حبات من الگاجو وهي ثمره تتواجد جنوب شرق اسيا Gajou جوله نار او جولنار هو اسم وردة شجرة الرمان -السمچ إذا شمه السكران رجع إليه عقله وزال عنه سكرهـ سبحان آللـه ليس للجمل مرارة ،،، ومن عجيب أمر الجمل ان كل الحيوانات لها مراره إلا الابل و لذلك يكثر صبرها سبحان آلله ان فوق ظهر الباعوضة تعيش حشرة صغيره لاترى بالعين المجرده ( أن الله لايستحي أن يضرب مثلاَ مابعوضه فما فوقها )سبحان آللـه الخنزير هو المخلوق الوحيد الذي لايستطيع النظر للسماء سبحان آلله للتفاحة خاصية مؤثرة أكثر من الكافيين في ابقاء الشخص مستيقط حتى الصباح سبحان آلله السرير الذي ننام عليه بالريف من عيدان سعف النخيل يسمى بالتخت او الدلك كرويتة الهول هي مثل القنفه ولكنها خشبيه ونراها بالگهاوي بكثره وتسمح لجلوي ثلاثة اشخاص وكان احد الزملاء يقلبها عموديا ليستخدمها كدرج لاداء بعض الحاجيات المنزليه العاليه	1261
عنجهية الباعه العراقيين او سوء خلقهم فيقول لي صديق بانه شاهد بائع سمك حامل لبز كبير جدا حوالي طوله متر ونص فسأله احد الماره بكم فقال 100 دينار علما انه بهذا السعر كان يشتري 2 طلي فأجابه المشتري شدعوه فأجابه البائع روح هذا مو اكاك حجي وهاب يدعوا من اجل ان تظهر حبه بنصه	1262
محتويات غرفة ( المچيل ) في البيت البغدادي أيام زمان المچيل تلفظ بكسر الميم وتسكين الچاء والياء وحرف اللام والكلمه قادمه من المواچيل اي الاكلات وهي تحضير او خزن اكل للسنه گونية تمن عنبر شتال و ريحته معطرة گونية طحين گونية برغل الموصل گونية ملح خنب خل شغل أم البيت خنب دهن الدليم و إلى جنبه (عكه) دهن دليم أيضاً بستوگة طرشي شلغم شغل أم البيت بستوگة طرشي محشه شغل أم البيت بستوگة معجون طماطة شغل أم البيت بستوگة مربة تفاح شغل أم البيت بستوگة مربة الكباد ( الطرنچ ) شغل أم البيت بستوگة جبن كرد مچبوس بالملح إعداد أم البيت بستوگة دبس شغل أم البيت سلة برتقال بعگوبة أو من مراطلة بساتين مندلي كوشر بصل يابس و كوشر ثوم يابس خصافة تمر أزرگ الأزرگ من مندلي معلگ على الحائط گلادات بامية يابسة و باذنجان يابس تحضير أم البيت معلگ على الحبل باًصطرمه شغل أم البيت	1263
رسم الحرف ڤ V حيث يكفي لكتابته عمل copier coller نقل ولصق	1264
ذكريات من عالم المحركات القديمه ووسائل النقل بالأمانه بالخمسينات كنت ارى دوما السايق لتشغيل سيارته يگوم يضرب هندر وذلك بأدخال يده حديديه تتمركز على الكرانك شفت للمحرك فتساعده على النهوض وخاصة في بداية تشغيل المحرك لعدم وجود السلف بتلك السيارات واويلي يابه من ما يشتغل المحرك فچتافك اطيح وبعده المحرك ما يشتغل هكذا الحال مع الماطورات فمثلا ترى رجل الشرطه لتشغيل ماطوره يضرب هندر بالرجل وبعده الماطور ما أشتغل .شگد حلوه ان ترى هذه الحاله مع شرطي في ايامنا هذه ويريد يلحگ مخالف بالسير او متابعة سيارات التفحيط هذه الايام وما عنده سلف بل عنده الهندر ابو الرجل وبعد ذلك تطورت هذه الماطورات ونصب عليه السلف وكانت هذه الماطورات تسمى بماطور ابو الدفره لانه التشغيل ليس بهندر يدوي بل بالرجل بالستينات اشتهرت ماطورات ابو الدوبه فترى عربه جانبيه مربوطه مع الماطور الضخم كماطورات جاوه وتستعمل من قبل بعض الحرفيين لنقل ادواتهم او بعض الأحيان ترى رب العائله مصعد ويا ست الحسن والعديد من الاطفال ورايحين سفره الى سلمان پاك ويغنون والما يزور السلمان عمره خساره گايم عنده الروط مصطلح يستخدم لتبيان ان الشخص الفلاني ما يگدر يسوي اي شيء لعطل عنده وهي تشبيه بالسياره التي مقطوع الروط مالتها لأنه اكثر سيارات الزمن القديم هي من نوع الدفع من الخلف وليس من نوع محركات السحب الاماميه حيث الحركه تبدا من المحرك اي من مقدمة السياره ولهذا فاكثر السيارات قديما حينما تطمس بالطين فضرب البطناش يكون مع التايرات الخلفيه وليس الاماميه كان مشهد رؤية الكثير من الشباب مچلب بالمصلحه او على جوانب الباص الخشبي بالستينات منظر مألوف جدا وهنا تصوروا السكن شلون چان يجمع الكروه من هؤلاء المچلبين في السيارات القديمه وبالخمسينات كان منظر رؤية كيس ماء مربوط امام راديتر اللوري او راديتر الباصات منظر مألوف حيث ان تيار الهواء يساهم في تبريد الماء بهذا الكيس وهذا الكيس يسمونه بالچاد او محتمل بالجاد وقماشه او نسيجه كنسيج الچوادر والخيم هل يمكنكم ان تتصوروا كيف كان الجابي بالمصلحه ام قاطين كيف كان يعرف كل الركاب ومن هو الگاص من ذلك الما گاص وكيف يميز هذا علما ان العبريه او الركاب تصعد وتنزل على طول مسار الخط وكيف كانوا يميزون القاطع لبطاقة الدرجه الاولى ام 15 فلس عن ذلك لأم 10 فلس وللعلم حسب ما روي لي فأن المفتش ان عثر على راكب لم يقطع تذكره فانه سيغرم سبعة اضعاف ثمنها وان لم يدفع رأسا فيأخذ للمركز وهناك الشرطه عندهم طرق معينه لا نذكرها تجبره على الدفع ومن ناحيه اخرى فيحصل بعض الاحيان ان يستخدم الجابي يديه للضرب لشخص لم يدفع التذكره ولكنها تحصل بشكل نادر وانا لم ارى هذا في حياتي والمعلمه الاخرى وهو ان الجابي هو من يوعز للسائق بالمسير وترك منطقة المصلحه التي تم التوقف بها عن طريق دق الجرص تطورت العمليه وتعقدت لكثرة الركاب بالمصلحه فظهرت الحاجه الى استخدام جابي جوه وجابي ليفوگ بالمصلحه ام قاطين كذلك عمليات الغش وعدم الدفع ازدادت فبدأنا نشاهد الكثير من المفتشين يصعدون ويفتشون البطايق ولكني لم اتذكر ماذا كانت العقوبه انذاك حينما يجد شخص ما گاص بطاقه او بطاقته مغشوشه مال غير يوم او هي مال درجه ثانيه وگاعد بالاولى ايضا لا يخلو من ذاكرتي بالباصات ام قاطين حيث الباب لا تغلق وعندما يمشي نركض وره الباص ونچلب بالعمود ونقفز بالمصلحه فكنت اتمتع بهذا ايام كنت طالب بالمتوسطه والاعداديه واحس بشيئ من الانتعاش والفرحه والسرور بهذا العمل حيث بعض الاحيان الخيبه والسقوط على الارض وما احلى النزول من الباص ايضا قبل ان يتوقف حيث هذا ايضا يتطلب مهاره وسرعه وفطنه والا فالبهذله ويا خيبة الخيبه ان لم انسى كانت كراسي المصلحه للدرجه الثانيه من خشب صاج اصفر ولكراسي الدرجه الاولى فهي من جلد او محتمل شبه كشن وما اجمل ان ترى الشباب يگومون من مكانهم لتركه لأمراه حامل او رجل او امرأه عجوز من دون ان يطلب منه ذلك وهنا احب ان اذكر ان اخ عزيز علي روى لي هذه الحادثه التي حصلت قبل اكثر من 60 سنه حيث حاول سايق الباص ابو قاطين ان يختصر الطريق للذهاب الى الگراج بعد الانتهاء من العمل يعني - بند - فاخذ طريق الوزيريه ودخل من تحت الجسر قرب كلية الاداب والمخصص لمرور السيارات الصغيرة حيث يمر فوقه ايضا قطار - فدخل بباص ام قاطين وخرج من الجهة الاخرى بباص ابو قاط واحد - ومن المناظر التي لم انساها في حياتي وكانها البارحه حيث كنت بالرابعه او الخامسه من العمر وكنت مع ابناء عمي دائما نركض وراء الربلات ونچلب بيها من الخلف وفي مره من المرات رئاني والدي رحمة الله عليه واني اركض وره الربل للتچليبه واكلتها بسطه اويلي يابه بالسبعينات مشهد اخذ الباص الى مراكز الشرطه اصبحت عمله غير نادره حيث كل مره يتحرش فد ادب سز ببنيه وتگب العيطه وكل العالم تروح للمركز مال الشرطه يجب عدم نسيان الهورنات ام الطواطه حيث كل اهل البايسكلات يشدوها عالسكان وهكذا الحال مع اصحاب الربلات بالكاظم	1265
الحواس عند بعض الحيوانات sifflet chien anti-aboiement, son audible et non audible , ultrason 20khz, fuire fuine بعض الحيوانات تتميز بحواس عظيمه لا تصل اليها حاسات الانسان الذيب يقال بأن حاسة شمه قويه جدا وتشتم رائحة الغنم من بعد 3كم الكثير من الحيوانات لها حاسة سمع قويه جدا فيقال مثلا بأنه قبل وصول موجات البحر الهائجه الضخمه التي ضربت جنوب شرق اسيا قبل عدة سنوات من خلال التسونامي فكثير من الحيوانات المتواجده على الساحل كالفيله ارتدت الى داخل الغابات قبل وصول الموجات الى الساحل الوطواط اي الخفاش معروف بضعف حاسة البصر له ولكنه عند طيرانه يميز الاشياء بشكل دقيق جدا حيث يبعث موجات صوتيه باطوال موجيه معينه فعند اصطدامها بأجسام طائره او متحركه او واقفه فتستلتم الموجات المنعكسه وتغير طريقها او اتجاهها حسب تحسسها لهذه الموجات اي انه يملك شبه رادار يعمل كدور رادارات كشف الطائرات بالسماء اي ان الخفاش يقوم بتوليد موجات فوق صوتية تصل إلى 100 كيلوهرتز ثم الاستماع إليها لتكوين صورة للاجسام المحيطة به رائحة شم الكلاب فظيعه جدا والافظع من ذلك تمييزها لهذه الروائح ومن هنا استخدامها من قبل الشرطه للبحث عن المخدرات رغم تفنن شبكات التهريب بتمويه رائحة المخدرات عن طريق وضع روائح اخرى مع اكياس المخدرات وهكذا الكثير من المزارعين الذين يبحثون عن الكمأ والذي سعره يصل الى حوالي الف دولار في راس السنه فانهم للبحث عنها بالغابات فانهم يستخدمون كلاب متخصصه للبحث عن الكمأ الكلاب كما ذكر تكره سماع الموجات فوق الصوتيه فلهذا اذا كنت تريد تخويفها وازعاجها ومنعها ايضا من النباح فما عليك الا شراء صافره تصدر هذا النوع من الموجات الصوتيه الفرس اي زوجة الحصان تتميز بسماعها للاصوات البعيده والتي تخاف منها فتراها تتهيج وتقوم بحركات عنيفه داخل الاصطبلات ان سمعت ما يكون خطرا عليها يقال وهنا اكثر من موضوع بحثي تطرق لهذا الموضوع بأن الديك له القدره البصريه على رؤية الاشعه الفوق بنفسجيه فبرؤيته لها يقوم بالتعوعي ويا سبحان الله فهي تتقارب مع لحظات او وقت اذان الفجر واما الحمير فيقال بان لها القدره على رؤية الاشعه تحت الحمراء وللعلم فأن قدرة الجهاز البصري للإنسان محدودة وبالتالي فإن قدرة البصر لدى الإنسان محدوده لا ترى ما تحت الأشعة الحمراء ولا ما فوق الأشعة البنفسجية وهنا لا اريد ان اسهب في هذا الموضوع خوفا من الخلط بين العلم والدين ولكن من النوادر في هذا الموضوع اننا في فرنسا يتم كل عام تغيير التوقيت الصيفي بالشتوي او العكس فيحصل التقديم او التاخير بساعه بالوقت وقد شاهد بعض المتخصصين بان الديكه قامت بتغيير الوقت ايضا بتغيير وقت صحوتها بمراعاة التغيير بالوقت فلم يستطيعوا ان يفهموا السبب وهنا ظهرت النظريات الافلاطونيه اي بالحقيقه مثلا كان يعوعي بالتوقيت القديم مثلا بالساعه الرابعه فجرا فانه بتغيير الوقت باضافة ساعه فالديك بدأ يعوعي حسب التوقيت الجديد فكيف حصل ذلك واخيرا عرف بانه بالحقيقه بسماعه لصوت من بعيد وهو صوت القطار السريع الذي يمر على بعد اميال من حقله هي السبب في تغييره للتوقيت لانه بالحقيقه حينما تم التغيير الوقتي فايضا مواعيد القطارات تغيرت ويرجح بأنه بالحقيقه بسماعه لصوتها فهو ينهض وينهض معه كل الحقل من دجاج وبصوره عامه الكلاب تنزعج من الاصوات الغير مسموعه بالاذن البشريه كتلك من نوع موجات فوق الصوتيه اي الموجات التي ترددها اكثر من 20 كيلو هيرتز ولهذا اكثر الفنيين الذين يزورون البيوت لقراءة عدادات الماء او الكهرباء حال رؤيتهم لكلب يحرس هكذا بيوت فلكي يتجنبه يبدا يصفر بصفاره خاصه تبعث هذه الموجات فتسبب ابعاد الكلب عنه والتخلص من عبثه ومهاجمته من قبلهم وهكذا لرياضيي الدراجات الذين يمرون بكثره من الشوارع والازقه والطرق الريفيه التي يتواجد بها بعض الكلاب الشرسه التي لا تحب اقتراب الغرباء من بيوتهم نفس الشيء يحضرني الروايات التي يذكرها الكثير من الناس عندما يريدون التخلص من كلابهم بشكل غير انساني كأن يأخذون الكلب بالسياره ويرموه على مسافة عشرات الكيلومترات من بيوتهم فان الكلب بعد عدة ايام يرجع الى البيت ابن عرس La fouine هو الاخر حساس من الامواج فوق الصوتيه والتي طولها لا يتجاوز سنتيميتر واحد فلهذا بسماعها ينهزم ولهذا اذا تواجدت بكثره بالحقول او البيوت فيتم استخدام صفارات فوق الصوت لطردها علما ان ابن عرس استخدم بكثره قديما لانه يفترس الفار والحشرات من البيت ولكن المشكله انه يقرض الاسلاك الكهربائيه لانه يعتبر من القوارض وكذلك ياكل المواد العازله للسقوف والجدران وهذا غير مرغوب في وقتنا الحاضر للمعلومات العامه الأذن البشريه تسمع الاصوات ذات التردد المحصور بين 20و 8000هيرتز وعندما يقال احذروا الذيب فهو عندما ينام يغمض عينه وحده فهذا هو قول مجازي اي قدرة نتباهه وقادمه ليست من انه فاتح عين يرصد بها وانما هي قدرته على الشم التي تصل لمسافات بعيده وهكذا قدرته على السمع العاليه والمقاربه لتلك من الكلاب	1266
حكمه حب لغيرك ما تحب لنفسك اصطحبها معه لمحل الهدايا وقال لها اريد ان تختاري لامي هديه على ذوقك فشعرت بالغيره بداخلها فاختارت اقل هديه قيمة وشكلا وقام هو بتغليفها وفي المساء اتى الى زوجته وقدم لها الهديه التي اختارتها بنفسها قائلا احببت ان تختاري هديتك بنفسك كما تحبين فاحست بالاحباط لانها لو احبت لغيرها كما تحب لنفسها لكانت هديتها اجمل وعلى النيات ترزقون	1267
في العجله الندامه قصة الناسك وبن عرس أبن عرس والمسمى بالمصطلح الشعبي ابو العرس عبد الله بن المقفع من كتاب كليله ودمنه بالحقيقه ابن عرس دائما يلفظ خطئا بكسر العين في حين هي يجب ان تلفظ بفتح العين قال احد الملوك لفيلسوف في حضرته: قد سمعت هذا المثل. فاضرب لي مثل الرجل العجلان في أمره من غير رؤية ولا نظر في العواقب. فقال الفيلسوف: إنه من لم يكن في أمره متثبتاً لم يزل نادماً ويصير أمره إلى ما صار إليه الناسك من قتل ابن عرس وقد كان له ودوداً. قال الملك: وكيف كان ذلك؟ قال الفيلسوف: زعموا أن ناسكاً من النساك بأرض جرجان وكانت له امرأة جميلة، فمكثا زمناً لم يرزقا ولداً ثم حملت منه بعد الإياس فسرت المرأة وسر الناسك بذلك فحمد الله تعالى وسأله أن يكون الحمل ذكراً وقال لزوجته: أبشري فإني أرجو أن يكون غلاماً لنا فيه منافع، وقرة عين، أختار له أحسن الأسماء وأحضر له سائر الأدباء. فقالت المرأة: ما يحملك أيها الرجل على أن تتكلم بما لا تدري أيكون أم لا؟ ومن فعل ذلك أصابه ما أصاب الناسك الذي أراق على رأسه السمن والعسل. قال لها: وكيف ذلك؟ قالت: زعموا أن ناسكاً كان يجري عليه من بيت رجل تاجر، في كل يوم رزق من السمن والعسل وكان يأكل منه قوته وحاجته ويرفع الباقي ويجعله في جرة، فيعلقها في وتد في ناحية البيت حتى أمتلأت فبينما الناسك ذات يوم مستلق على ظهره والعكاز في يده والجرة معلقة على رأسه، تفكّر في غلاء السمن والعسل، فقال: سأبيع ما في هذه الجرة بدينار وأشتري به عشرة أعنز، فيحبلن ويلدن في كل خمسة أشهر بطناً، ولا تلبث قليلاً حتى تصير غنماً كثيرة إذا ولت أولادها، ثم حرر على هذا النحو بسنين فوجد ذلك أكثر من أربعمائة عنز، فقال: أنا أشتري بها مائة من البقر، وأشترى أرضاً وبذراً، وأستأجر أكرة وأزرع على الثيران، وأنتفع بألبان الإناث ونتاجها فلا يأتي على خمس سنين ألا وقد أصبت من الزرع مالاً كثيراً، فأبني بيتاً فاخراً وأشتري إماء وعبيد، وأتزوج امرأة جميلة ذات حسن، ثم تأتي بغلام سري نجيب، فأختار له أحسن الأسماء، فإذا ترعرع أدبته وأحسنت تأديبه وأشدد عليه في ذلك، فإن يقبل مني، وإلا ضربته بهذه العكازة وأشار إلى الجرة فكسرها، فسال ما كان فيها على وجهه وإنما ضربت لك هذا المثل لكي لا تعجل بذكر ما لا ينبغي ذكره، وما لا تدري أيصح أم لا يصح فاتعظ الناسك بما حكت زوجته. ثم إن المرأة ولدت غلاماً جميلاً ففرح به أبوه وبعد أيام حان لها أن تتطهر. فقالت المرأة للناسك: اقعد عند ابنك حتى أذهب إلى الحمام فأغتسل وأعود ثم إنها انطلقت إلى الحمام، وخلفت زوجها والغلام فلم يلبث أن جاءه رسول الملك يستدعيه ولم يجد من يخلفه عندابنه غير ابن عرس وهو حيوان داجن اي اليف عنده كان قد رباه صغيراً فهو عنده عديل ولده اي كأنما هو ولده فتركه الناسك عند الصبي وأغلق عليهما البيت وذهب مع الرسول. فخرجت من بعض أحجار البيت حية سوداء فدنت من الغلام فضربها ابن عرس ثم وثب عليها فقتلها ثم قطعها وا متلأ فمه من دمها... ثم جاء الناسك وفتح الباب فالتقاه ابن عرس كالمبشر له بما صنع من قتل الحية. فلما رآه ملوثاً بالدم وهو مذعور طار عقله وظن أنه قد خنق ولده ولم يتثبت في أمره ولم يتأنى فيه حتى يعلم حقيقة الحال ويعمل بغير ما يظن من ذلك ولكن عجل أبن عرس وضربه بعكازه كانت في يده على أم رأسه فمات. ودخل الناسك فرأى الغلام سليماً حياً وعنده حيه مقطعه. فلما عرف القصة وتبين له سوء فعله في العجلة لطم على رأسه. وقال: ليتني لم أرزق هذا الولد ولم أغدر هذا الغدر ودخلت امرأته فوجدته على تلك الحال. فقالت له: ماشأنك فأخبرها بالخبر من حسن فعل ابن عرس وسوء مكافأته له. فقالت: هذه ثمرة العجلة فهذا مثل من لا يتثبت في أمره بل يفعل أغراضه بالسرعة والعجلة. ابن عرس يسمى ايضا بوز ابو العرس ويلقب بخناگ الدجاج وهو عندما يتعرض للخطر يبعث رائحه كريهه وهو قاتل حتى للحيايا	1268
السدر والكافور السدر من المعلوم أن منقوع الأوراق لشجرة السدر يغسل به الموتى وللعلم عند تغسيل الميت فيجب غسله ثلاث غسلات الاولى بخلط السدر مع الماء للغسله الاولى ثم يغسل ثانية بخلط الماء والكافور ومن ثم غسلة ثالثه بالماء وحده فقط فيما يتعلق بمكانة السدرة في الإسلام فأن شجرة السدر لها منزلة كبيرة في الإسلام حيث ورد ذكرها في القرآن الكريم 4 مرات كما كرمها الله عز وجل بأن جعل سدرة المنتهى في أعلى مراتب الجنة عند عرش الرحمن وقد قال الرسول محمد عليه الصلاة والسلام في حديث "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار يعني من سدر الحرم وشجرة السدر والتي نسميها بالعاميه النبگه أو النبق فهي شجره قد يصل ارتفاعها في بعض الأحيان إلى عشرة امتار تؤكل ثمار السدر لأنها حلوة المذاق مرتفعة القيمة الغذائية وتعتبر من أنواع الفاكهة المتميزة. كما أن لها استخدامات في الطب الشعبي. فهي مفيدة في حالات أمراض الصدر والتنفس وهي مسهلة ومنقية للدم. وقد أشار الأطباء إلى فائدة ثمار النبق للمرأة الحامل لما تحتويه من عناصر غذائية ضرورية من سكريات وغيرها. وقد أكد علماء التغذية أن مسحوق ثمار النبق يماثل الحبوب في القيمة الغذائية، فأطلقوا عليها اسم الحبوب غير الحقيقية. وقديما كان الناس يجففون ثمار السدر ويطحنوها في مطاحن خاصة بها لفصل الطبقة الخارجية المأكولة الحلوة ومن ثم استخدام دقيقها في صنع الخبز وأنواع من الحلوى. أما بالنسبة لأوراق السدر فإنها تستخدم لعلاج الجرب والبثور. ومنقوع الأوراق مفيد في علاج آلام المفاصل والتهاب الفم واللثة. تجفف الأوراق ويصنع منها مسحوق لغسيل شعر الرأس وتقويته وإزالة القشرة منه أما أزهار شجرة «السدر» فإن نحل العسل يرعى عليها ويتغذى على رحيقها وينتج منها عسلاً جيداً ذا قيمة غذائية عالية يسمى «عسل السدر» وهو من أغلى أنواع العسل البري المطلوبة. كما يستخدم مغلي قلف الأشجار كمسكن لآلام الأسنان وملطف للحرارة ومقوي عام. وتكثر زراعة أشجار السدر للزينة والظل في الحدائق والشوارع. كما تزرع كمصدات للرياح وحماية للتربة من الانجراف. وخشبها جيد قوى متعدد الاستعمالات. وأشجار السدر تنمو طبيعياً في شبه الجزيرة العربيه ومن فوائد شجرة السدرة ان لها فوائد كثيرة ومتعددة حيث يغلى ورقها في ماء ويشرب لقتل الديدان في الأمعاء وتنقية الدم كما يستخدم ورق السدر المطحون والمخلوط مع الماء في جبر كسور العظام وتنقية بشرة الجلد كما يفيد السدر في منع الإسهال وطرد البلغم. وتستعمل أوراق السدر في تنظيف فروة الرأس وتعقيمها، وتجعل الشعر أكثر نعومة وتكسبه لونا بهيجا، وقد أثبتت التجارب أن خلاصة ورق السدر تعالج فطريات الرأس ويحتوي ورق السدر على مادة دبغية وملونة تستعمل في دبغ الجلود وتلوين الملابس قديماً ولحاء شجرة السدر يحرق الى درجة التفحم ثم يطحن ويخلط مع زيت الزيتون ويستعمل للحروق حيث يساعد في سرعة الشفاء ولايترك اثر للحروق الكافور يعد الكافور من المواد الصلبة تتواجد على شكل صفائح بيضاء أو كتل مربعة الشكل ، تذوب هذه المادة في الماء بصعوبة و يسهل تطايرها و تبخرها عند درجة الحرارة العادية،و يستخرج هذا الكافور من شجرة الكافور، و من خصائص هذه الشجرة تستخدم أوراق شجر الكافور للربو والگحة والاحتقان الرئوي وكمنفث للبلغم ومضادة للجراثيم كالبكتريا والفيروسات .وزيت الكافور يفيد في تطهير الشعب الهوائية ومجري التنفس والعدوي بالجلد والكافور أشجاره كبيره قد يصل ارتفاعها أكثر من 50 متر. وتتميز بكبر وسمك جذوعها الذي يصل قطره من 0,5 إلى 1 متر, الاوراق معنقه بسيطه رمحيه أو بيضيوية الشكل ملساء الحافه وقوامها جلدي سميك, والازهار صغيرة الحجم ولونها اصفر أو رمادي وتوجد في مجموعات والثمار كبسولية الشكل وحجمها صغير. تعتبر من أسرع الأشجار نمواً في العالم حيث يمكن أن تنمو ل 10 امتار في العام. ومن اهم استعمالات الكافور هي بالزيت العطري للكافور حيث يدخل في الطب لعلاج أمراض البرد وطرد الغازات وعلاج السعال الديكي والربو ومسكن للصرع والجنون, كما يفيد في علاج الروماتيزم والام المفاصل وعلاج الانفلونزا والزكام عند استعماله تدليكا أو تبخيرآ. والكافور يستخدم بعد خلطه بالماء بالغسله الثانيه للميت قال تعالى : إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا الكافور و تغسيل الأموات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع الكافور مع غسل الميت ،حيث بين عليه السلام أن الميت يجب ان يكرم ويوضع فى صوره نهائيه ، صوره سليمه ، صوره طاهره لأنه يكون فى معيه ربه ،لذا يقوم الناس بتغسيل الأموات مستخدمين الكافور نظراً لكون رائحته من الروائح الطاهره والقابضه وبالتالى تحفظ الميت	1269
اختبار لطيف لمعرفة العمر وفحص قوة سمع الأذن يكفي ان تنقر على الرابط التالي وتحاول معرفة في اي لحظه تبدأ تسمع الصوت او الصفير وبصوره عامه كل الذبذبات التي اعلى من 20 كيلو هيرتز هي تمثل الموجات فوق الصوتيه والتي اقل من 20 كيلو ذبذبه فهي من الموجات المسموعه من قبل الاذن البشريه والجدول التالي يبين عمر الشخص الذي يقابل التردد الذي بدأ عنده السماع فأذن كل ما عليك هو مراقبة التردد الذي يظهر وسط الشاشه فحال سماعك للصوت اقرأ التردد وبعد ذلك راجع الجدول التالي الذي يبين العمر 21 KHz تقابل العمر الذي اقل من 18 عام 19 KHz تقابل العمر الذي اقل من 24 عام 16 KHz تقابل العمر الذي اقل من 30 عام 15 KHz تقابل العمر الذي اقل من 35 عام 14 KHz تقابل العمر الذي اقل من 49 عام 12 KHz تقابل العمر الذي اقل من 50 عام 10 KHz تقابل العمر الذي اقل من 60 عام 8 KHz تقابل العمر الذي اكبر من 60 عام وأن لم تسمع الصوت على الاطلاق فعلى الله العوض فأنت مثل الاطرش بالزفه وما عليك الا مراجعة طبيب الانف والاذن والحنجره لأن اذان كل الاعمار يجب ان تسمع الترددات التي اقل من 8 كيلو ذبذبه ملاحظه 1 يجب وضع صوت السماعه للحاسوب او الجهاز على اعلى درجه ملاحظه 2 يفضل ايضا استخدام الكاسك الجيد اي سماعات الاذن لسماع الصوت واجراء الاختبار لأجراء الاختبار يكفي نقل الرابط التالي ووضعه على بار البحث لگوگل انقر هنا http://www.youtube.com/watch?v=YzDoIsnD29Y	1270
قول للأمام علي ع ام الدنيا جيفه فمن ارادها فليصبر على مزاحمة الكلاب عليها الراغب في الدنيا كشارب ماء البحر كلما شرب منه أزداد عطشا	1271
نكته اثنين شياب طرمين وكل واحد ساكن ببيته مقابل الاخر وبينهما يوجد شارع فتكلم الاول قائلا حجي رزوقي رايح للگهوه؟ فأجلبه الثاني طبعا هو شاف حركة شفايف الاول فقال مردا على الاول لا والله رايح للگهوه فأجابه الاول ها عبالي رايح للگهوه	1272
دليل غنى اللهجه العاميه يعلف , يزقنب , يطوحر , يشلف , يبلع , يلهط , يتزوهر , يتسمم كلها تعني او تساوي ياكل	1273
المسير في شارع الرشيد من الميدان الى ساحة التحرير شارع الرشيد كان مضرب المثل بالنظافه والاناقه كان التمشي بيه متعه وفائده وخصوصا محلات الملابس الرجاليه مكان بيه محطات تبدي من گهوة أم كلثوم وگهوة الزهاوي وجامع الحيدرخانه وكعك السيد وگهوة حسن عجمي ثم المتنبي والرصافي وبعدين على اليمين سوگ الصفافير وعلى اليسار عگد الجام وبعدين الشورجه وجامع مرجان وتحت التكيه وعمارة بيت الذكير وراهه البنك المركزي والسوق العربي ثم رأس القريه ومحلات النضارات وحافظ القاضي ومصور ارشاك وبعدين الاورزدي والمقهى البرازيليه وخياطين القوط والمربعه سينما الشعب ثم سيد سلطان علي بعدين عمارة الاتصالات في السنك ثم حسو اخوان واربطة بلداوي بعدين شارع سينما الخيام واخيرا محلات چقماقچي	1274
المعنى السومري والأكدي لاسم مدينة بغداد كشفت الحفريات الآثارية في موقع بغداد عن واجهة كبيرة مبنية بالآجر البابلي وعليها إسم الملك البابلي الشهير نبوخذنصر (605 - 562 ق.م) وألقابه. من ناحية أخرى، وجدت وثائق بابلية تحمل إسم بلدة(بغداد) تعود إحداها، وهي وثيقة قضائية إلى أيام الملك البابلي حمورابي (1792 - 1750 ق.م) صاحب مسلة القوانين البابلية الشهيرة.وهكذا فإن إسم (بغداد) كان قد اُستعمل قبل ألف عام على الأقل من دخول كلمة (باغ) بمعنى الصنم أو الإله إلى اللغة الفارسية. وعند العودة إلى المعجم الذي أصدره الدكتور بهاءالدين الوردي للغة السومرية، نجد أن بغداد تعني (قلعة قبيلة الصقر) أو (هيكل الصقر) وهذا مايؤيده عالم الآشوريات الفرنسي لابات في معجمه الخاص بالعلامات الأكدية. هذه المعلومه نقلت من موقع اهل الجنوب السومريون	1275
حَزُّورَة للعِراقِييِّن فَقَط كل من يقرأ ويفهم هذه العبارات فهو عراقي قـُح فد هتلي چهرة سز چان مشنبخ عىل تيغة البيتونة مالتنة ديباوع على الفخاتي المگنبصات براس العگد يم دربونة المهافيف ويبحوش بخلاگينة، اجتـَّه كفخة على يافوخه وعگبها سطرة على علباته وعَّته على زمانه وطّيرت جريشة واتصرگع حتَّى گومتله صول چعابه وگام يدردم والراشدي يصوفر ويون بأذانه ويگول لروحه " يبوو على رحيح وسليمة التكرفين على هالدگة الگشرة وين لاح تودي خلفتك؟ مو يزي عاد "!! وگمزگمزة العتوي وخش جوة الگبَّة علمود لا جيييله راشدي لاخ يطرگرعله اذانه الصمخة.	1276
‫‪ أدَب سـز: بدون أدب من التركية أدبسيس ‬ ‫الذي ينهى بلفظ سيس بمعنى بدون ويقول الحكيم البابلي طلعت ميشو - تستعمل‬ ‫في العراق - حصرا - لكل من ال أدب له ، كذلك تستعمل للمتحرش بالنساء‬ ‫والفتيات عن طريق الكلمات واللسانيات حتى وإن كان تحرشهُ عبارة عن كلمة‬ ‫غزل بريئة معبرة عن الحب واإلعجاب وال إساءة لفظية فيها، وحتى لو أعجبت‬ ‫كلمة التحرش تلك الفتاة نفسها، لكنها حتما ستقول لك ومن خالل إبتسامتها‬ ‫ ‬ ‫وإرتياحها وفرحها ونشوتها: أدب سز !!!. وأدب كلمة عربية جمعها آداب، وهي‬ ‫من مجموعة كلمات عربية ال حصر لها دخلت إلى اللغة التركية بعد أسلمة‬ ‫األتراك وأصبحت جزءا من اللغة التركية, وقد إستعملوها بنفس مفهومها‬ ‫ ‬ ‫العربي، وأضافوا لها (سز أو سيس) والتي تعني (بال)، وتستعمل للنفي ايضا،‬ ‫ ‬ ‫وهنا تصبح كلمة (أدب سز) بمعنى قليل التربية واألدب ، أو معدوم األدب. وهذه‬ ‫الكلمة من الكلمات التي أُطلِق عليها وصف: بضاعتنا رُدت إلينا، بعد أن أضاف‬ ‬ ‫لها الترك كلمة: سز .وعلى نفس الوتيرة نقول في العراق مخ سز و عقل سز و‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫دين سز و غيرة سز، وكلها ال زالت تُستعمل في مجتمعاتنا العراقية لحد اليوم،‬ ‫وهي من مخلفات العهد العثماني . وللمفاكهة والمعايرة والمناكدة ، ينعتون‬ ‫معتبرين أن ذكرهُ هو سالحه كرجل !!!.	1277
البادگير ‫‪‬بادگير = بَاد گير: ممر هوائي لتبريد القصور او البنايات الضخمه نسبيا قديما وبصوره عامه للتبريد يوجد طريقتين حيث منها المستخدم وخاصة بالمناطق التي تتواجد بها رياح كثيره كما في ايران بشكل واسع حيث يدخل الهواء بهذا المجرى الهوائي المسمى بالبادگبردار من اعلى البنايات او كما نراه على طزر او جدران الأسطح العلويه لبعض القصور فيعمل على امتصاص الحراره من الجدران وبالتالي تقليل الحمل الحراي المسلط على الجدران من الخارج بفعل الشمس ويخرج من فتحات اسفل البيت او يذهب الى السراديب ومنها للخارج عن طريق فتحات في سقف السرداب والتي تعطي او موجوده نحو فناء الحوش للدار او القصر. اذن هذا الهواء النازل من‬ السطوح سيعمل كمبردة هواء والكلمة من الفارسية‬ ‫(بادگير هي تعني هواء أو رياح سطحية) وكانت تستعمل‬ ‫لتبريد قصور العباسيين في بغداد وتستعمل الكلمة مجازا‬ لأهانة الرجل أو المرأة (سويت مالتة بادگير بمعنى فتحتها‬ ‫ووسعتها مثل الممر الهوائي. اما النوع الاخر من البادگيردارات والموجود بكثره نسبيا في المناطق المتصله بالصحراء كالنجف ومحافظات اخرى فالعمليه تكون بالعكس اي سريان الهواء لا يعتمد على الرياح وسرعة الرياح بل يعتمد او يستفاد من التبريد للهواء الحاصل بالسراديب حيث من المعلوم علميا وبشكل ثابت ان درجة حرارة الارض وفي كل المناطق لأعماق حوالي 10 متر او اكثر داخل الارض فأن درجة حرارتها تكون حوالي من 14 الى 20 درجه مئويه وهذه السراديب المبنيه داخل الارض واسفل البنايات لكي تقوم بعملها بشكل جيد تستوجب تواجد بادگيردارات بالجدران وايضا تستوجب وجود فتحات او شبابيك في اعلى السرداب متصله بالهواء الجوي كتلك الموجوده في فناء البيت او ما نسميه بالحوش حيث ان التركيب للبادگير دار سيسمح بسحب الهواء من الحوش او الخارج ليمر عبر جو السرداب البارد ويصعد عبر البادگيردار الى المخرج للبادگيردار الموجود بالسطح وتوجد فتحات لهذا التيار تسمح له للذهاب الى غرف الطابق الارضي او الطابق العلوي قبل طردها او خروجها للخارج وهكذا تبرد نسبيا ايضا جدران هذه الغرف وبصوره عامه تداو الهواء هنكذا عبر السرداب سيساعد ايضا ليس فقط على التبريد بل ايضا في تقليل رطوبة الهواء داخل السراديب ولكن هنا يجب الانتباه الى ان التركيب الداخلي لهذه البادگيردارات يتطلب عنايه وفن ومتخصصين بالمهنه وهكذا الحال حتى عندما يتم عمل مدخنه او Cheminey لتدفئة الغرف او الصالون شتاءا باستخدام الحطب او الخشب حيث ان لم يكن هذا المجرى معمول بالطريقه المطلوبه فسنلاحظ مثلا انه بدلا من ان تخرج نيران الحرق للخشب للاعلى اي الدخان فسنلاحظ العكس هو ما سيحصل وسيدخل الهواء من الاعلى ويدخل للصاله ومن هنا الخطوره حيث هذا يعني توجه الدخان الى داخل الصاله والبيت وبعض الاحيان حتى حصول شرارات ناريه قد تحرق الجالسين بقرب المدخنه حيث عندها يتم عمل تركيب معين بالمجرى قد يشابه ما يستخدم في مبادئ مجرى الماء اسفل المغسله اي عمل سيفون يسمح بمرور الهواء او الدجخان او الروائح فقط باتجاه معين واحد وليس العكس	1278
البرنوطي ‫بَرنُوطي: بودرة النشوق أو السعوط الذي يجعل مستنشقة يعطس وكان يستعمله‬ ‫الأوائل مثل الجگاره تفوخ الراس عندما يعطس مستعمله.‬	1276
بندقية البرنو ‫‪ برنو = بَرنَو: يطلق الأسم على‬ ‫ ‬ ‫البندقية الشوزن المطبج (المزدوج‬ ‫السبطانة) للصيد أو الحربية القديمة‬ ‫أم السرگي وأطلق الأسم على هذه‬ ‫البندقية من واقع المدينة (‪ Brno‬برْ نو) التي تصنع فيها وهي ثاني أكبر مدينة في‬ ‫التشيك‬	1277
البزاز ‫بزاز = بَزاز: بائع القماش، البز (الثياب) مهنة البزاز، البزازة (عربية). وفي‬ ‫لسان العرب البز الثياب وقيل ضرب من الثياب وقيل البز من الثياب أمتعة البزاز.‬ ‫واذا اراد البغدادي أيام زمان أن يكسو نفسه وعياله فال بد أن يمر بسوق البزازين‬ ‫وفي طريقه الى االسواق الداخلية: فان شاء شراء االقمشة على اختالف انواعها مر‬ ‫من سوق السراي وباب االغا، وان شاء شراء االجواخ الصوفية أو االنسجة‬ ‫القطنية أو خام الجنكر أو العوفي أو الباتسقة أو الهمايون أو الململ أو الكودري أو‬ ‫البوبلين قصد سوق (الچوخچية) أو سوگ العريض أو سوگ المرادية أو سوگ‬ ‫الجايف أو سوگ البزازين، واذا شاء شراء الحرير وانواع الخيوط الحريرية‬ ‫والوشايع والكلبدون توجه نحو (سوگ القزازين). واذا رغب في خياطة صاية بته‬ ‫(أم النجمة) أو صاية شاهي (مقلمة باقالم زرقاء وبيضاء مسننة) أو جطارة‬ ‫(مقلمة) بأقالم حمراء وبيضاء عريضة، أو كجرات أو شال ترمه (قماش صوف‬ ‫فيه رسم اللوزة وينسج في كشمير) أو زبون زري أو شعري، أو شعري مجوت،‬ ‫أو صابغ بيزي أو ثوب چتان أو ثوب ريزه أبو هالز، أو خياطة دميري أو لبادة أو‬ ‫شنر، توجه نحو سوگ الخياييط (الخياطين)، وإذا شاء شراء حياصة أو هيميان أو‬ ‫أي نوع من أنواع االحزمة قصد سوگ الحيص. وعلى ذكر سوك الخياطين ال بد‬ ‫أن أترحم على الظريف والمنكت والشقندحي البغدادي الطيب الذكر عميد الخياطين‬ ‫عبدهللا الخياط. أما اذا نوى ذلك البغدادي شراء عباية صيفية: الخاجية أو البتية أو‬ ‫نوع (نايين) المصنوعة من وبر الجمال البختيارية وهي أغلى أنواع العبي، أو من‬ ‫نوع المانيرا، السوداء اللون، والتي تعرف محليا (هربد) والمصنوعة من مزيج من‬ ‫الصوف والوبر، أو نوع (بوشهر) أو الحساوية المصنوعة من وبر الجمال‬ ‫العربية، فيجد ضالته في سوك العبايجية القريب من جامع الخفافين من جهة‬ ‫المستنصرية‬	1276
قول للشاعر عبود أبو صبحي سباهي ‫‬ ‫كرهتچ حيل يا دنيا ... بلابوش (بدون حياء)‬ ‫قبيحة كشفتي عن وجهچ ..بلا بوش (بدون بوشية)‬ ‫تمنيتچ بال صديِّم وبلا بوش (رئيس أمريكا)‬ ‫كلها چلاب والعظمة طريَّة‬	1277
التباليه او التبليه لصعود النخل ‫ تِبلِيَّه: بلغة وسط العراق وتدعى فِرْ وند بلهجة اهل البصره وهي‬ ‫تركيب نسيجي معين تستعمل لتسلق النخيل ويقول العلامه طه باقر (من تراثنا‬ ‫اللغوي القديم) بأن الكلمه ذكرت في المسمارية تبالو وتعني رفع وحمل واصلها الو وأضيفت الباء للأسم‬ والتاء للألاه فأصبحت تبالو وشكل النسيج عباره عن شكل شبه بيضوي من الطرفين وموصولة من‬ من طرفيها بشكل يشبه الحلقه من النسيج يمر عبرها سلك معدني متكون بالحقيقه من العديد من الاسلاك الصغيرة القطر والملفوفه بشكل قوي تساعد على اسناد وحمل الصاعود على النخله وطبعا للصعود فالصاعود يضع هذه التبليه خلف ظهره لحد مقعده ويربط طرفي السلك الحديدي حول جذع النخله. ومع كونها حزام امين للصاعود الا انه بعض الحالات ادت الى سقوط الصاعود وقد تسببت بكسر الظهر لهم والرقود طول حياة بعظهم على الفراش. وحسب معلومات ذكرت لي بانه بالسبعينات فأن بعض المؤسسات الحكوميه لجأت لأستخدام مركبات خاصه تعمل على حمل الملقح او اللاقوط الى قمة النخله كعمال الاكهرباء الذين يقومون بأعمال الصيانه للاسلاك الكهربائيه ويقول الأستاذ عبد الباسط‬ عوده من جامعة البصره: التبليه لها اسماء مختلفه حسب المناطق والقوميات المتعدده فهي سميت بال (توبالو) عند البابليون، والأسم‬ الفارسي للتبليه هو (برونده ) وتعني الحبل ، وفي اللغه العربيه الفصحى تسمى (المرقاة) ، وفي جنوب العراق تسمى‬ (فرونده) ، وفي ليبيا والجزائر ومصر تسمى (واصله)، وفي الأحساء ، ونجد ، والبحرين‬ تسمى ‫(وكر) ، وفي الحجاز تسمى (مربطه) وفي اليمن تسمى (المرقد) . والتسميه تبالو هي مفرده رافدانيه عريقه مازالت مستعمله في العراق حتى الأن،‬ ‫ومستعمله في الخليج بذات المعنى‬ والصاعود الجيد يصعد النخله بمساعدة التبليه خلال وقت قصير جدا ولا يتجاوز العشرون ثانيه لارتفاع عمودي للنخله يصل الى حوالي عشرة امتار بعض الاحيان. وللعلم بعض الفلاحين والشباب يستطيع صعود النخله بسرعه ايضا ولكن بدون تباليه ولكن تلقيح النخيل يتطلب من صاعود النخل ان يستخدم التبليه لكي تسمح له الحركه بشكل حر في اعلى النخله و وتطلق العنان ليديه ليتصرف بهما بحريه للتطعيم او قطع عثگ التمر بواسطة المنجل او حمله باليد معه دون اسقاطه من الأعلى لكي لا يتسخ التمر بسقوطه على الارض. للعلم اذا صاعود النخل يريد انجاز التقطيع لعثوگ التمر فهو يقطع العثگ فوگ النخله ويرميه فيسقط على حصران قد وضعت مسبقا على الارض داير مداير النخله لكي لا يتترب التمر ويتوسخ وعنده بالأسفل يوجد فلاحات يقمن بجمع ولم التمر ونسميهن بالطواشات وصاعود النخل ليست مهمته فقط التلقيح او قطع العثوگ للتمر بل بعض الاحيان يصعد الصاعود فقط ليلتقط تمرات التمر من العثوگ قبل ان ينضج التمر بشكل كلي اي تكون بعض التمرات لاحگه نص ونص فيلتقطها بيده واحده واحده ويضعها بكيس يحمله معه عند النزول وسعر هذا التمر يكون اغلى من سعره وهو ناضج كليا وصاعود النخل الذي يقوم بهذه المهمه الاخيره نسميه باللاگوط هنا يحضرني ان اذكر بأن الصاعود حال وصوله الى قمة النخله فهو وخاصة لتقطيع عثوگ التمر فهو يتحرر من التبليه ويضعها جانبا ويتحرك بسهوله وبحريه عند رأس النخله وخاصة لقطع كل عثوگ التمر وعند النزول يرجع يلبسها وينزل ويكون من الضروري لختم الموضوع التذكير من ان نسيج التبليه مصنوع من ليف خاص وهو ليف النخل وهو ليس بالليف الذي نستخدمه بالأكياس الليفيه في الحمامات بل هو ليف يتكون في اعلى النخله ويحيط بالكرب الجديد المتكون في اعلى النخله وهو ما نسميه بالفصحى باللحاء حيث تقطع هذه الالياف وتعامل معاملات خاصه لتكوين حبال منها ونسجها بشكل يعطي الشكل الذي نعرفه مثل الحزام الذي يحيط بالظهر والجزء العلوي من المنطقه السفليه لمنطقة الحوض	1278
‫التشاؤم ‫لا بنيت ابيوت بالشعلة .. وسومر (المدينة)‬ ‫ووجهي من التعب مولح .. وسومر (أسمر)‬ ‫الناس اتدخن اگريفن .. وسومر (سيكاير سومر)‬ ‫وآنه التتنات ما طاحن بديــــة‬	1279
يقول الشاعر ابو صبحي ‬ ‫لو ردت تعله لا تشلبه فوگ‬ ‫خليك دون ربعك لو ردت تعله ‫الماي شگد شريف وبيه حياة الكون‬ ‫يدور الناصية وما دور التلة	1280
‫ تَنتَريُوك: هي نترات اليود او اآليودين (صبغة اليود‬ ‫البنفسجية) التي تستعمل لتعقيم الجروح ومسح البلعوم‬ عند اإللتهاب‬	1281
هالباب ال هالخراب شيء سيء يشبه ما يلازمه اي الاثنان سيئان اي الباب مكسوره في مدخل البيت فأذن داخل البيت ما راح يكون احسن	1282
هباش العميه واحد بالجاون وعشره بالگاع	1283
هدد , لا أرشام ولا عدد اي دواب مسربته لا رشمه لربطها ولا عده عليها	1284
‫ جاينة = چاينة: كائنة أو هوسة أو عركة وتجمع على چوايِن كما يقول الكرخي‬ ‫في المجرشة:‬ ‫ساعة و اکسر المجرشة و العن ابو استادي لَعن‬ ‫و انصب چواين بالعرب و البس انا اثياب الحزن‬ ‫دنياک عشرة اتالبِست ويّا النذل دبس و دهن‬ ‫و المثلي و امثالي غدت کاس الصبر تسگيها‬ ‫ويقابلها في الوسط كونة ويتكاون بمعنى يتعارك أو يتهاوش‬	1285
‫جق جق قدر = چق چقِدر: نوع من حبوب التسلي من شمال العراق يشبه حبوب‬‬ التفاح المملحة‬	1286
‫ جقيل = چقَّيل: گوجة خضراء وتسمى بالفارسية (گرجه سبْز-‬ ‫ ْْ َْ ‬ ‫بمعنى گوجة خضراء) ويقول أحدهم على النت‬ ‫ْ ‬ ‫والخوخ األخضر الذي يقرش، نسميه في لبنان‬ ‫وسوريا جرنك أو جنَرك، في األردن يسمونه‬ ‫ ‬ ‫كرز أخضر.‬	1287
‫چلچل علي الرمان نومي فزعلي ‬ ‫ ‬ ‫هذا الحِلو ماريدَ ه ‫ودُّوني لأهلي‬‬ ‫بمعنى تكالب علي الرمان (الفتيات الحمراء) والليمون ( الفتيات الشقر) انتصرن‬ ‫لي دلالة على الجمال الاحمر والاصفر للنساء‬	1288
ابواب حضرة الامامين الكاظمين باب الدروازه وباب المراد وباب القبله وباب الانباريين للوصول الى باب القبله فيجب ان نمر من سوق الاستربادي	1289
أبراهيم عرب اكبر قصاص كذب وله سوالف مضحكه جدا	1290
الاطلال للشاعر ابراهيم ناجي يا فؤادي لا تسل اين الهوى .. كان صرحاً من خيالٍ فهوى اسقني واشرب على أطلاله .. واروِ عني طالما الدمع روى كيف ذاك الحب أمسى خبراً .. وحديثاً من أحاديث الجوى لست أنساك وقد أغريتني .. بفمٍ عذب المناداة رقيقْ ويدٍ تمتد نحوي كيدٍ .. من خلال الموج مدت لغريق ْ وبريقاً يظمأ الساري له .. أين في عينيك ذياك البريق ْ يا حبيباً زرت يوماً أيكه .. طائر الشوق أغني ألمي لك إبطاء المدل المنعم .. وتجني القادر المحتكمٍ وحنيني لك يكوي أضلعي .. والثواني جمرات في دمي أعطني حريتي أطلق يديَّ .. إنني أعطيت ما استبقيت شيَّ آه من قيدك أدمى معصمي .. لم أبقيه وما أبقى عليَّ ما احتفاظي بعهودٍ لم تصنها .. وإلام الأسر والدنيا لديَّ أين من عيني حبيبُ ساحرٌ .. في نبل وجلال وحياء واثق الخطوة يمشي ملكاً .. ظالم الحسن شهي الكبرياء عبق السحر كأنفاس الربى .. ساهم الطرف كأحلام المساء اين مني مجلس أنت به .. فتنةٌ تمت سناء وسنى وأنا حبٌ وقلبٌ هائمُ .. وخيالٌ حائرٌ منك دنا ومن الشوق رسولٌ بيننا .. ونديمُ قدم الكأس لنا هل رأى الحب سكارى مثلنا .. كم بنينا من خيالٍ حولنا ومشينا فى طريق مقمرٍ .. تثب الفرحة فيه قبلنا وضحكنا ضحك طفلين معاً .. وعدوّنا فسبقنا ظلنا وانتبهنا بعد ما زال الرحيق .. وأفقنا ليت أنّا لا نفيق يقظة طاحت بأحلام الكرى .. وتولى الليل والليل صديق وإذا النور نذيرٌ طالعٌ .. وإذا الفجر مطلٌ كالحريق وإذا الدنيا كما نعرفها .. وإذا الأحباب كلٌّ في طريق أيها الساهر تغفو .. تذكر العهد وتصحو وإذا ما التأم جرح .. جدّ بالتذكار جرحُ فتعلّم كيف تنسى .. وتعلّم كيف تمحو يا حبيبي كل شيئٍ بقضاء .. ما بأيدينا خلقنا تعساء ربما تجمعنا أقدارنا .. ذات يوم بعد ما عز اللقاء فإذا أنكر خل خله .. وتلاقينا لقاء الغرباء ومضى كل إلى غايته .. لا تقل شئنا فإن الحظَّ شاء	1291
بغداد مبنيه بتمر فلش وكل خستاوي قصيده لعبود الكرخي بغداد مبنية بتمر ما ينكضي هذا العمر يهواي دبرلي الأمر التين اصبح لاوي بغداد مبنية بلقم وترابها سسي وبطم للطم على راسي لطم وأنحر على المناوي بغداد مبنية بزبد خلاني اتمرمر واكد اني صرت مثل العبد والسيد (كريزاوي) بغداد مبنية بخرگ وأنهارها تجري عرگ من هالأمر گلبي احترگ صار الشغل بداوي فلش وأكل تين ورطب وأخلط التفاح وعنب يا هل خلگ گلبي أنعطب بالنار من (عتاوي) فلش وكل مرگة هوه ومن التمر سهمي النوه جلدي على عظمي ألتوه من طب ابو نجاوي بغداد مرشوشة بعسل وأحجارها ثوم وبصل والماي في دجله وصل (هذا الگيش حلاوي) آني صرت شايل حمل ومن اللبس حظي سمل والتمر بالبصره زبل لا سيما الخضراوي (برحي والبريم ودگل) ما ينفعك شغل النخل بابوجي من جلد الصخل وألاجنبي فرنساوي (بربن وزهدي وأشرسي) طعمه أبد ما ينسي الفلاح ابد ما ينكسي من الحشف والحلاوي ألاجنبي نهبني نهب وماطلني بالزور وكذب فرهد الحنطه والشلب والتمن الخضراوي فرهدلي صوفي والدهن وسهمي من الزرع التبن خاف أحچي وضمني السجن اومي ومي صنطاوي فلش وكل خستاوي وهنا للفهم الاكثر لبعض الكلمات أضيف التالي ان لم اخطأ وبعد السؤال والتحري ويا رب المغفره من الخطأ ويا حبذا التهميش والتصحيح لاوي تعني اللين والسسي هو نوع من االمكسرات اليابسه يشبه الباسورگ وبطم هو نوع من انواع علچ المي والمناوي هي منطقه بمدينة البصره وكريزاوي ربما هي تعني انگليزي بداوي هو نوع معين من انواع حياكة العبي للرجال حيث يوجد بالسابق نوعان مهمان وهما الچوخ والبداوي عتاوي لم اعرف تفسيرها ولكن قد تكون هي تسميه للأشخاص المتعاونين مع المستعمر ضد ابناء جلدتهم اي متعلقه بالعتوي الذي هو فحل البزونه ويسرق اللحم من المطبخ ويكون سميكا سهمي تعني حصتي وأبو نجاوي هو أسم الدلع لأبو ناجي – أي الانكليزي سمل هي ملابس اللنگه او الملابس الوسخه المستعمله او ملابس الميتين فأهل الميت يعطوها للفقراء وذوي الحاجه وهي ملابس تعطى كصدقه الخضراوي هي نوعيه من انواع التمر الجيد المشهوره بها البصره بابوجي اي حذائي والاجنبي فرنساوي هنا يراد بها وصول او دخول فرنسيين للعراق ايام النظام الملكي وايام الاستعمار الانگليزي ليسوا كمستعمرين بل كرجال الاثار الذين قدموا للبحث عن الاثار العراقيه الشهيره والكل يعلم بأن متحف اللوفر في باريس به العديد من الاثار العراقيه الحشف هو التمر اليابس الذي لا يؤكل ويقال بأنه هو التمر الذي لم يلقح بشكل جيد وشكله يابس ويعطى للحيوانات التمن الخضراوي ايضا هو نوعيه جيده من التمن العراقي كالعنبر أومي ومي تعني يؤشر دون ان يتكلم لأنه ان تكلم فهو سيحبس اي سيسجن وفلش تعني كسر والحمد لله نحن امة تفلش ولا تبني وعلى الله العوض للمعلومات لتخزين التمر لفتره طويله فيمكن حفظه بالخصافه والتي هي معموله من خوص النخل او من الممكن حفظه بما يشبه الخصافه ولكنها معموله من جلد الماعز فتسمى بالگيش او الگيشه اما العكه وتلفظ بضم العين فهي تشبه الگيشه اي تصنع من جلد الماعز وتستخدم لخزن الدهن الحيواني الحر اما الشگوه او الشكوه فهي ايضا مصنوعه من جلد الماعز ولكنها تستعمل لفصل الزبد عن اللبن ويبدوا ان الگيش المصنوع من جلد الماعز هو احسن انواع الگيش والذي يتم حفظ التمر الخستاوي به لأطول فتره زمنيه دون ان يصيبه ضرر	1292
سطح البيت بالأيام الخوالي ونومة السطح للسطح بالستينيات وما قبلها دور مهم في الحيات اليوميه وكان جزء مهم من مكونات البيت وأهم ما يميزه ويذكرنا به هو نومة السطح حيث تصعد الام او الاخت الكبيره بادئ ذي بدء في المغرب بفرش الفراش لانه يوميا بالصباح يجب لم الفراش وحفظه بعيدا عن الشمس لانه بالنهار الحراره عاليه جدا فلهذا في بداية الغروب يتم فرشه من جديد والله يساعد اختي الكبيره ويا ربي تحفظها وتعطيها الصحه والعافيه تقوم بفرش الفراش لنا والله الله حينما نصعد للسطح للنوم بعد فلم السهره ليلة الجمعه والسماء ممليه بالنجوم فدائما صيفنا صحو لم يكن هناك عواصف رمليه ولا عجاجات الا نادرا المهم القمر ينير والنجوم براقه ويمكنك رؤية التشكيلات النجميه المتميزه كالدب الاكبر والاصغر والنجمه القطبيه وكم هو اروع حينما تسترح على الفراش ويكون بارد نسبيا بعد نهار حار وكم هو اجمل صباحا فيكون الجو بعد اطيب ولكن وللاسف الشمس تتقدم وتجي على رجليك فتجرها وبعد ذلك تبدي تصگع الراس فتغير مكانك قرب الحائط ولكن هيهات فأشعة الشمس تتقدم والذبان يگوم يحوم على راسك ورغم كل المقاومه بعدها ترضخ وتشيل چرچفك وتنزل لاكمال النوم اما بالهول جوه الپنكه او بالطرمه نسيت ان أقول بالبيوت الريفيه القديمه فالسطح ليس معمول من كاشي بل مغطى بطبقه رمليه فيتم عصرا قبل الفرش للدواشگ رش السطحبالماء لترطيب الجو وتقليل سخونة الارض وكذلك يتم وضع تنگة او شربة الماء على التشريفه او التيغه او الطوفه لكي تكون معرضه اكثر لتيار الهواء فيبرد ماؤها بما نسميه علميا بالتبريد التبخيري. يجب ان لا ننسى ان بعض العوائل تستخدم الكله وخاصة لقريولة الوالدين لتجنب البگ والحرمس. من الذكريات الاخرى للسطح هو انه ايام رمضان اذا الح اطفال القريه بالطرق على الباب من اجل طلب الحلويات قائلين يا اهل السطوح تنطونه لو نروح فبعض الاحيان يلحون ويكون طلبهم مزعج ومكرر فيتم سكب الماء عليهم ويبدأون عندها والقليل منهم بالفشار وكذلك يجب ان لا ننسى عيشة المطيرچيه طول الصباح من الفجر وكذلك بالمساءا بالسطح وعصاتهم بيدهم ويطيرون بطيورهم ويرمون الحصو على الجيران عندما طيورهم تقف على سطح جوارينهم. كذلك اكثر الاطفال عندما ينبسطون من الام او الوالد يجدون لهم ملاذا امنا بالسطح وهكذا الحال عند قدوم خطار وانت تستحي منهم فالاولاد ينهزمون للسطح . ايضا عندما يكبر الابناء فالسطح يكون ملاذ للاشراف على البيوت المجاوره لرؤية بنت الجيران او ابن الجيران كذلك الحال فالسطح يذكرني عندم اللبث التلفزيوني يتخربط بسبب دوران الاريل بالسطح فتصعد قوة مكافحه جماعة بالسطح واخرين بالدرج واخرين قرب التلفزيون لعمل تدوير للاريل لكي يتم الاستلام بالشكل الجيد وهنا تسمع الايعازات الصارخه صار لو ما صار ها افر لو اوگف الى ان تنحل المشكله. من الفوائد الاخرى للسطح هي ان الامهات تقوم بتجفيف الدبس بالجداري على السطح وكذلك تجفيف معجون الطماطه بصواني الصفر لخزنه واستعماله بالشتاء وكذلك تجفيف گشور البيذنجان بعد التكعور له وتجفيف حب الرگي وكذلك بالنسبه للاولاد فدائما عندما نريد تطيير الطيارات الورقيه فلا بد من الصعود للسطح حيث يكون هناك اسهل لوجود تيار هوائي يساعد على الطيران كذلك ايام الامتحانات او البكلوريا فترى الاولاد يقراون ويدرخون بالسطح فتراهم والكتاب بايديهم ويقطعون السطح ذهابا وايابا. نسيت ان اذكر ان بعض العائلات وخاصة ببيوت الريف يتعشون بالسطح وياكلون الرگي هناك ويفطرون برمضان على السطح وكذلك فأن اكثر النساء ينشفن الملابس على الحبال المشدوده بالسطح وفعلا كانت حرارة الشمس تنشف اسرع من مجففات الملابس لهذه الايام ومما هو خطير بالمناسبه من نومة السطح هو ان بعض العوائل يقوم ابنائهم بالمشي ليلا وهم نائمين فتراه نائم وينزل من السطح فجرا او ليلا وينزل من الدرج وهو نائم ويذهب بالشارع ويدخل في بيت احد الاقارب وينام عندهم وهو غير صاحي وفي هكذا حالات كان ينصح دائما بعدم ايقاض الاولاد الماشين وهم نيام بل تركهم ولكن حذرين عليهم. هنا لا انصح الزائر الكريم بقراؤة التالي لأنه شويه مقزز فأنصح الاشخاص ذو الحساسيه ان لا يستمروا بالقراءه ويكتفوا بهذا!! واخيرا وهنا اتذكر هذه الظاهره التي كانت تعملها الامهات كثيرا وهو تصعيد اطفالهن الى السطح نهارا او بالصباح حيث الجو طيب وغير حار والاضاءه للشمس قويه تساعد الام على ان تفلي طفلها الذي محتمل برأسه يوجد الگمل حيث بملاحظة تكرر حكة الاولاد او البنات للرأس فهذا دليل على اصابتهم بالگمل فتظطر الامهات اما الى استخدام النفط لتنظيف قشرة الراس للطفل حيث هذا يسهل فك ارتباط هذه الحشره اللعينه والمقيته بجلدة الراس والشعر وعيشها على امتصاص دم الطفل او تضطر الام الى التفتيش عن الگمل منطقه منطقه من اجل البحث وحال عثورها تعمل الام بطريقه معينه باستخدام اضافراصبع الابهام من كل يد بگصع الگمله واما مع البنات فهن مضطرات لاستخدام المشط الخشبي بعد لف اسنانه بخيوط قطنيه وتستخدمه لتمشيط الشعر بقوه من اجل قشط وقلع وفك ارتباط الگمل بالشعر وبعد ذلك يتم الغسل والحمام وهذه العمليه تسمى بتفليس الگمل من قبل الامهات لاولادهن. ولكي اختم الموضوع اذكر بانه لم يكن هناك فقط النوم على السطح بل كان هناك في بعض المحافظات النوم بالحوش للبيت او ما يسمى بنومة الحوش وكذلك في بعض البيوت يوجد نومة الظهيره حيث يتم اجبار الاطفال بالدخول الى غرفه معتمه وكذلك الوالدين وسد الباب والشباك فتصبح معتمه وهكذا يجنبون ابنائهم البقاء بالشارع تحت الشمس المحرقه.	1293
ذكريات من خدمة العلم او الخدمه العسكريه الى الوراء در الى الامام سر يس يم يس يم قف الى اليمين در الى اليسار در طبعا يجب التذكير هنا بأن يس هي اختصار لتقديم الرجل اليسرى بالمسير ويم هي اختصار للمسير بالرجل اليمنى بدل وهي تقال للجندي الذي گام يخربط بالمسير اي تقديمه للخطوه يصبح عكس ممن يتقدمه بالمسير أستاعد استريح قرفص المصيبه الكبرى او الطامه الكبرى كانت هي عدم التمييز بين استرح وبين استراحه فهما امران مختلفان كليا مما كان يسبب الكثير من العقوبات لبعض الجنود تفصيخ وتركيب السلاح وصيانة السلاح الاسبوعيه تنكب سلاح جنبك سلاح خلالها نرفع البندقيه من الارض ونحملها باليد اليسرى حيث الساعد لليسرى ممدود للامام والسلاح على الكتف وباليد اليمنى نضرب بقوه على الاخمس تحية للضابط الذي سيفتش السريه او الرهط او المجموعه سلام خذ وخلالها نرفع البندقيه من الارض ونضعها امامنا بحيث الأخمس بارز للامام والفرضه والشعيره راجعه للخلف والقدم اليمنى تدار افقيا لليمين واليسرى تتقدم شويه امام عموديا امام القدم اليمنى وهذا السلام اعتقد كنا نأخذه للمراتب العليا بالجيش عند زيارة مسؤول عسكري أعلى من نقيب حسبما اعتقد كلمات لن انساها خفر قاعه قصعه حراسات عريف ورئيس عرفاء نائب عريف جندي اول معسكر مطبخ المستوصف العسكري ساحة العرضات اجازه مرضيه بيريه پسطال خوذه نطاق صبغ الپسطال فرگاسات الرجل زيان نمره اربعه عقوبات والراتب اربعه دينار وربع وكذلك بالشارع حينما ينادى عليك ابو خليل ففي بداية الخدمه العسكريه لا تدري انهم ينادوك انت بالذات اي الك لكن بعد فتره من الزمن تصبح عارف بأنه انت كنيتك هي ابو خليل وكذلك الخوف من المفارز للانضباط العسكري بالطرقات وأخذ التحيه بالشارع العام حينا وأصعب شيء هو تصفيط الفراش والأغطيه وطريقة ترتيبها لأني لحد الان ما فاهمها كشغلة لف اغطية الاسره اليوم بالمستشفيات بالخارج او بالفنادق الراقيه هروله التعداد التقديم التفتيش الشناو الصبح وتمارين الصباح الحربه الترباسه الخفارات خفارة المقر باب المعسكر الحرس الدوريه حرس الدوريه حرس السجن النهوض الزمزميه الطاسه لتسخين الاكل وعمل الچاي والچاي المخلوط والله أعلم كما يقال بالكافور والذي حسبما يقال له دور بتقليل الحاجات الجنسيه للرجال الصمون اليابس التعيين الهروله التخربط بالمشي أي بالمسير وبالعرضات العريف ينادي جنود سريته هل انتم جائعين فنجيب بلا وهل انتم عطشانين فالجواب لا لأظهار معاني الشجاعه والرجوله والصبر والتحمل فالجيش مصنع الرجال والابطال حسبما يقولون !!!!	.5476
حكمه جميله عن الرجل وأمه روعة يقولون إن الرجل يبقى شاباً اذا كانت والدته على قيد الحياة ويكبر ويشيخ اذا ماتت والدته	1294
تعريف ليس بحق ال.ندي ولكن فقط يقال للضحك هو المسافه المحصوره بين الپسطال والبيريه!!!	1295
ما اجمل السلام التالي فحين تقول افلان السلام عليكم فيجيبك بالكلمات العراقيه الحلوه التي تصدر من القلب وتصل الى القلب الف هله وهله على غرار الف ليله وليله	1296
قول لشاعر متشاءم ‫‬ ‫وين البخت يفلان وتگلي مبخوت‬ ‫صرت اشتغل دفان محد رضى يموت‬ ‫زين البخت وياك واصل لهل حد‬ ‫احفر گبر للمات گالو عدل رد‬	.1297
شعر شعبي ‫‬ ‫طگني الدهر چلاق‬ شگ طي.ي نصين ‫لك طارن الفردات‬ ‫گلِّي الز.ف وين‬	.1298
سراديب النجف عالم سري تحت الارض لا يحيط به الا اهل النجف الاصلاء , و نحن لا نتكلم عن سراديب عادية بعمق عدة درجات , بل نتكلم عن سراديب قد يصل عمق بعضها الى 25 مترا و تصل بعضها الى اكثر من ذلك , انه عالم سري يثير فضول الغرباء عن النجف و يشحذ خيالهم , عالم اخر يحتفظ النجفيون بأسراره لأنفسهم اما الاخرون فلا يسمعون عنه الا الاساطير. فقد شيدت السراديب والانفاق بغرض الدفاع عن النفس والاحتماء بها من هجمات الأعداء الاجلاف في القرن التاسع عشر , وابرزها سرداب شيده المرجع الديني الشيخ جعفر كاشف الغطاء (1156-1228 هجرية) الملقب ب"الشيخ جعفر الكبير" واليه يرجع نسب اسرة كاشف الغطاء النجفية.وامر الشيخ جعفر بحفر هذا السرداب من اجل حماية ممتلكات الروضة العلوية (مرقد الامام علي (ع)) من النهب والتدمير .و من الذين اثارت هذه السراديب فضولهم هو عالم الآثار المستر (توماس لايل) , فقد كتب عنها يقول : (ان الميزة الفريدة في النجف وجود طبقة واحدة منها في كل بيت على الأقل وقد توجد في بيوتها الكبيرة ثلاث أو أربع او خمس طبقات من هذه السراديب..).. وهذه السراديب كما يذكر الرحالة باردة جداً فعلى المرء النازل الى تحت الطبقتين او الثلاث منها ان يلبس معطفاً لانخفاض درجة الحرارة بينما تكون درجة حرارة الخارج في حدود الـ (125) بالمقياس الفهرنهايت اي ما يعادل 52 درجه مئوي. ويمضي في القول : (تتصل كثير من الدور بعضها ببعض عن طريق هذه السراديب فتكون وسيلة للجرائم التي تقف مخيلة الرجل المتمدن مشدوهة مرتجفة تجاهها..). لسراديب النجف انواع و هي كالأتي : 1ـ السراديب الارضية الموجودة في اغلب الدور معدل عمقها ستة امتار تقريباً. 2ـ سراديب السن (الهصهاص) ومعدل عمقها عشرة امتار. 3ـ سراديب سن القرض ومعدل عمقها خمسة عشر مترا. 4ـ سراديب رأس الطار ومعدل عمقها خمسة وعشرين متراً وهذا النوع قليل جداً و بارد جداً . و رغم ان الكثير من هذه السراديب هدمت , مع الاسف , مع البيوت القديمة و لكن لا تزال هناك سراديب نجفية قديمة و عميقة يستعملها النجفيون للتخلص من الحر في ظل انقطاع التيار الكهربائي. وبصوره عامه هذه السراديب يأتيها القليل من الضوء عن طريق شباك موضوع في ارضية حوش البيت اي ساحة المنزل والتي تكون مغطاة بشباك حديدي يخاف الاطفال المرور عليه خوفا من السقوط وانا اتذكر وخاصة بالصيف ننزل فيه ونتغدى وارضيته مفروشه بالحصيره لأن المكان رطب فلا يصح وضع سجاد فيه وفي ارضية السرداب يوجد شباك يذهب او يغطي بير عميق ويتم انزال الفاكهه او الرقي والبطيخ في علاگه والعلاگه مشدوده بحبل يمكن تدويره على بكره لتنزيل او تصعيد الزنبيل والفاكهه التي به تكون بارده وكأنها خارجه كأيامنا هذه من الثلاجه من ذكرياتي نهاية الخمسينات السراديب كانت متنوره بواسطة مصباح كهربائي وكان يوجد ايضا سرداب اخر عميق جدا نزلت اليه مع ابناء عمومتي في مره من المرات ولكنه كان فعلا مرعبا وكنا نخاف منه ويقال لنا به سعلوه او جني لأخافتنا من النزول اليه وهو على عمق قد يصل الى عشرين مترا او اكثر والله اعلم ويقال ايضا انه بعض العوائل تدفن موتاها في هذه السراديب العميقه ولكني لم ارى هذا بامة عيني والله اعلم هذه النوعيه من السراديب موجوده بكثره في الاحياء القديمه المحيطه بالحضره الاماميه وخاصة في احياء المشراق والعماره والحويش والبراق طيا الرابط الاصلي للموضوع لقراءة الموضوع من الاصل ومقدما الف شكر لصاحب الموقع واستميحه عذرا للاضافات الشخصيه والشهادات الاضافيه من طفولتي مع حذف سطر واحد من الموضوع http://iraq.iraq.ir/vb/archive/index.php/t-73013.html طيا معلومات اخرى بقلم السيد حسن الجراح سراديب النجف .. طراز معماري فريد آيل للاندثار بقلم: حسن الجراح - 05-06-2010 \| (صوت العراق) \| النجف الاشرف/نينا/ تقرير حسن الجراح : تعد السراديب /القبو/ في مدينة النجف القديمة من الميزات المعمارية التي لم تنفك عن البيت النجفي القديم. والسراديب عبارة عن طبقة بناء سفلية تحفر في باطن الارض وربما تكون من اكثر من طبقة لتصل احيانا الى ثلاث طبقات وتنتهي بطبقة من الصخور الكلسية والتي تسمى بطبقة السن. ويقول الحاج يوسف ابو الطابوق من وجهاء محلة البراق احدى محلات النجف الاربع الشهيرة للوكالة الوطنية العراقية للانباء /نينا/ :" ان النجف القديمة والتي تتألف من محلة العمارة والبراق والمشراق والحويش ، كانت مسورة بسور الآجر والخشب ، وللسور فتحات محددة عليها حراسة مشددة وتغلق هذه الفتحات ليلا وتفتح نهارا لدخول الزائرين . وداخل هذا السور توجد البيوت التي بنيت اهم اجزائها وهي السراديب ، وقد نجحت طريقة بناء السراديب في النجف كونها ارضا مرتفعة وهي اشبه بالهضبة ". ويضيف :" يعمد البناءون الى حفر الارض بمعدات قديمة انذاك حتى يصل الحفر الى طبقة من الصخور تنحت بالازميل لتكون ما تعرف بطبقة السن الصخري وبعدها تنشأ فوقها طبقة اخرى من السرداب ببناء اقواس من الاجر والجص والنورة ويكون رصف السقف بالطابوق المعد لهذا الغرض دون استخدام الخشب او الحديد ويحفر بجانب السرداب بئر وهو ملازم احيانا لوجود السرداب بالاضافة الى بناء فتحات تهوية تعرف بـ /البادكير/ لتغيير درجة حرارة الهواء الداخل والخارج حيث يمر الهواء الحار من اعلى ليبرد حين ملامسته للطابوق ويدخل الى السرداب تيار من الهواء البارد ويساعد على برودته ايضا وجود البئر ". وتتحمل السراديب المبنية بالاجر والجص فقط والمتشكلة على هيئة اقواس ، الضغط والوزن الكبيرين فوقها ، ولها استخدامات متعددة ، فهي تعتبر مكانا للترويح عن النفس ايام الحر القائض حيث برودتها النسبية تجعل من السرداب ملاذا باردا وفي ايام الشتاء القارس في النجف تتخذ مكان دافئا نسبيا. وتستعمل الطبقات السفلى من السراديب لحفظ الطعام والماء البارد كون اغلب السراديب في النجف يبنى بجانبها بئر للماء يتخذه الاهالي معينا لا ينضب في الايام التي عانت النجف فيها من الجفاف كونها ارضا مرتفعة عن مستوى سطح البحر وتتميز بخصائص صحراوية. وكانت تعرف المكانة الاجتماعية للشخص حينما تنظر الى منزله وتجد الطبقات التي بناها من السراديب ، فكلما كانت اكثر كانت المكانة في مجتمعه اكبر ، ويعتبر انه موسور وذو مكانة اجتماعية ، كما هي الحال في اسرة آل سيد سلمان التي تميزت بيوتها في محلة الحويش باحتوائها على اكثر من طبقة سرداب وتكون واسعة لوجود الاسطوانات الكبيرة الساندة للسرداب والتي تحمل اوزان المنزل كله. ويذكر الشيخ احمد كاشف الغطاء من اساتذة الحوزة العلمية والذي تفتخر عائلته بامتلاكها اكبر سرداب في مدينة النجف الاشرف والمعروف بسرداب الشيخ جعفر الكبير ، انه بالاضافة الى الميزات السالفة الذكر ، هناك ميزة واستعمال اخر مهم للسراديب حافظ على مدينة النجف وابنائها من الاعتداءات الخارجية وهي انها استعملت كحصن آمن من الهجمات التي تعرضت لها المدينة حينما هاجم اعراب البادية النجف القديمة ايام الدولة العثمانية والاحتلال البريطاني حيث اختبأ الثوار في شبكة الانفاق الرابطة بين تلك السراديب. ومعروف ان النجف كانت تحتوي على شبكة من الانفاق الكثيرة والمترابطة فيما بينها بشكل محكم وكان يمكن ان يشترك اكثر من جار على بئر واحد وهناك ممرات داخل السراديب مشتركة بين الجيران تسهل خروجهم من خارج الابواب الرئيسة للمنزل اذا اريد الخروج في وقت الاضطرار. ويضيف الشيخ كاشف الغطاء لـ /نينا/ :" تفتخر محلة العمارة بوجود اكبر سرداب فيها وهو سرداب اية الله الشيخ جعفر كاشف الغطاء والمتألف من ثلاثة طبقات وقد انشيء ليكون حصنا لعائلة الشيخ وابناء المحلة حينما تعرضت النجف لهجمات البدو عبر البادية ، وقد تم حفظ مؤونة شهر كامل من الطعام في هذا السرداب الذي كان يحتوي على فتحات كبيرة مترابطة فيما بينها وفيها غرف صغيرة حفظت فيها المخطوطات والكتب المهمة والمراسلات فيما بين العلماء والتي عثر عليها قريبا اثناء القيام بصيانة وترميم السرداب. وتابع :" ذكر هذا السرداب واهميته في كتاب /ماضي النجف وحاضرها/ للشيخ جعفر محبوبة ، ولازال سرداب الشيخ جعفر الكبير يقف شامخا رغم عوادي الزمن ليذكر الاخرين بحكايا عن اهالي النجف ، وهناك اركان في هذا السرداب تحكي اسرار من جلس بقربها ليطلب العلم وقت السلم ويطالع لدرسه او ربما ليرتاح وقت الظهيرة من حر النجف القائض او ربما يحمل السلاح للذود عن اهله ". وتعد السراديب من الارث المهم لهذه المدينة وهو اليوم آيل للزوال بسبب الاهمال والاستغناء عنه لتطور التكنولوجيا ، واصبحت هناك ضرورة ملحة للقائمين على حفظ تراث المدينة من الاهتمام بهذا الطراز المعماري الفريد في العمارة النجفية خصوصا وان النجف مقبلة على مشروع النجف عاصمة للثقافة الاسلامية عام 2012. فهذه السراديب ماهي الا فصل من كتاب يحوي بين ثناياه اسرارا كبيرة للنجف وماضيها ويختزن تاريخا مليأ بالاحداث والقصص والحكايا لاناس طالما افتخروا بماضيهم وتراثهم./ Read more: http://www.sotaliraq.com/articlesiraq.php?id=67261#ixzz30UMXlBX8 وللعلم السراديب ايضا موجوده بالكاظميه حسب قول اخ كريم وفي الشواكه في بغداد حسب ما ذكرته اخت كريمه لي وهالسراديب موجوده ايضا في كربلاء ولكنها ليست بذلك الكم كما في النجف الاشرف وهنا احب ان احيط علما بان السراديب بالنجف عليها خطوره كبيره جدا لارتفاع مناسيب المياه الجوفيه فيها بالرغم من كون مدينة النجف حاوية الروضه الحيدريه ومبنيه على هضبه ومما هو جدير بالذكر وهذا حسبما عرفته وهو خطأ شائع بأنه لا يمكن عمل او بناء السراديب بالمدن القريبه من الانهار بأعتبار ان المياه تكون قريبه من مستوى سطح الارض وبالتالي لا تسمح بالحفر لأنها مغرقه بالمياه وهذا كلام غير صحيح اي ان العكس هو الصحيح وهذا ما يفسر وجود سراديب في منطقة الكاظميه والشواكه القريبتان من نهر دجله والسبب الحقيقي هو ان مجرى النهر يعمل كمبزل او مكان منخفض لتوجه المياه الجوفيه اليها وبالتالي فالمناطق المحيطه بالأنهار تكون ايضا صالحه لبناء السراديب فيها	1299
تقليد إهداء بوكيه او شدة ورد الزنبق الموگيه بتاريخ 1 ايار تقليد إهداء بوكيه او شدة ورد الزنبق الموگيه بتاريخ 1 مايو بين الناس وبين الاحبه ومن الابناء للاباء وبين الشباب او بين الطلبه ومدرسيهم او معلميهم وبين العمال ايضا علما ان الفرنسيين يتباركون بقدومها وبأهدائها لانها مجلب للحظ وكبدايه جميله مرتبطه بالربيع وبالتجدد ووفقا للأسطورة التاريخيه ، ففي عام 1560، فأن ملك فرنسا شارل التاسع استلم كهديه باقة ورق الزنبق من احد فرسانه وهو لويس جيرار وهي عباره عن شدة ورد من الزنبق، رمز الربيع والتجدد. فسحر الملك بهذه الزهره وبهذه المبادره ، وقرر الملك عندها تقديم هذه الباقه لكل سيدات المجتمع المخملي في قصر فرساي في پاريس وقرر ان يتم هذا التقديم والتكريم كل عام بهذا التاريخ من العام اي بشهر ايار وانتشرت بعدهاهذه العاده في كل فرنسا واستمر الحال على هذا حتى أوائل القرن العشرين ويرتبط ذلك مع عيد العمال، الذي أنشئ في عام 1889. وللتذكير بعيدا شويه عن اصل الموضوع وهو زهر الزنبق فأن الطبقه العامله في امريكا عام 1984 طالبت بتقليص ساعات العمل باليوم الواحد الى 8 ساعات واعطت مهله بذلك للحكومه لغاية 1 ايار عام 1886 فلم تستجب السلطات واصحاب المعامل فحصلت اعتصامات ومضاهرات عماليه في الكثير من المدن الأمريكيه ولكن في مدينة شيكاگو حصل وان انفجرت قنبله امام البوليس الذي يقاوم المتظاهرين وقتل حوالي 15 رجل شرطه وعامل وعلى ضوئها تم الحكم بالمؤبد على العديد من قادة المضاهرات وعلى حوالي خمسه منهم بالاعدام ومن هذا اليوم رضخت السلطات الامريكيه للمطالب واعتبر هذا اليوم يوم عطله للطبقه العامله في كل دول العالم تقريبا. ولكن في عام 1941، أثناء الاحتلال الالماني لفرنسا، أعلن المارشال بيتان الذي هو حاكم فرنسا وعاصمته انذاك كانت فيشي بدلا من پاريس والمتعاون مع نظام هتلر في المانيا" ان يوم 1 ايار هو عيد العمال والوئام الاجتماعي وذلك لحشد العمال الى جانب حكومة فيشي الفرنسيه المتحالفه مع الالمان ابان الحرب العالميه الثانيه ضد المطالبين بتحرير فرنسا بقيادة الجنرال شارل ديگول ومن يومها أصبح يوم 1 ايار يوم عطلة مدفوعة الأجر في فرنسا. وابتداءا من هذا التاريخ تبدلت الورده الحمراء كرمز للاشتراكيه تبدلت الى بوكيه من ورق الزنبق الموگيه	1300
كلمات اغنيه تراثيه للمطرب وحيد الاسود من موقع بغداد بالفيسبوك أغنية تراثية عراقية!، تتحدث عن بنت، عاشقة، أحبّت رجلاً أخذ ما أراد منها، ثم هرب، تتحدث عن إقتراب يوم الولادة، وتتساءل بمرارة عن مصيرها، أمام العشيرة، عن الموت الذي ينتظرها، الأغنية من كلمات كاظم إسماعيل الگاطع. كلمات الأغنية :: ويلي داده شلون داده وآخ داده.. حلف بالعباس والزهرة الزچيّه شلون داده.. شال وانگطعت أخباره وتعب گلبي من النشاده قشمراني ونثر بعيوني رماده.. يمّه ويل صخام وجهي شسوّه بيّه.. لو سمعوا هلي وعمامي وطشّت بكل العشيره.. موش انه وعاري يدفنوني بحفيره.. آخ حسبالي وفي و صاحب شهامه.. يگلي ودگ لي صدره وخمس تيام وهلي يخطبوچ اليه.. لنّي فيض صخام وجهي شسوّه بيّه شوّغ نهيدي باصبعه وبالشفايف خدّراني درت كل إمام ما خليت ساده.. ولا هي طلابة عشاير تنتهي بفنجان وتفض.. ولا هي عركة وكت وألبس عباتي وياك وأركض.. وگرب يوم الولادة شلون داده.	1301
الپاچات هي الرأس والكرشه والارجل للذبيحه وخاصة للخروف	1302
التباليه او التبليه لصعود النخل وعالم نخلة التمر تِبلِيَّه: بلغة وسط العراق وتدعى فِرْ وند بلهجة اهل البصره وهي تركيب نسيجي معين تستعمل لتسلق النخيل ويقول العلامه طه باقر (من تراثنا اللغوي القديم) بأن الكلمه ذكرت في المسمارية تبالو وتعني رفع وحمل وأصلها الو وأضيفت الباء للأسم والتاء للألاه فأصبحت تبالو وشكل النسيج عباره عن شكل شبه بيضوي من الطرفين وموصولة من من طرفيها بشكل يشبه الحلقه من النسيج يمر عبرها سلك معدني متكون بالحقيقه من العديد من الاسلاك الصغيرة القطر والملفوفه بشكل قوي تساعد على اسناد وحمل الصاعود على النخله وطبعا للصعود فالصاعود يضع هذه التبليه خلف ظهره لحد مقعده ويربط طرفي السلك الحديدي حول جذع النخله. ومع كونها حزام امين للصاعود الا انه بعض الحالات ادت الى سقوط الصاعود وقد تسببت بكسر الظهر لهم والرقود طول حياة بعظهم على الفراش. وحسب معلومات ذكرت لي بانه بالسبعينات فأن بعض المؤسسات الحكوميه لجأت لأستخدام مركبات خاصه تعمل على حمل الملقح او اللاقوط الى قمة النخله كعمال الكهرباء الذين يقومون بأعمال الصيانه للاسلاك الكهربائيه. ويقول الأستاذ عبد الباسط عوده من جامعة البصره: التبليه لها اسماء مختلفه حسب المناطق والقوميات المتعدده فهي سميت بال (توبالو) عند البابليون، والأسم الفارسي للتبليه هو (برونده ) وتعني الحبل ، وفي اللغه العربيه الفصحى تسمى (المرقاة) ، وفي جنوب العراق تسمى (فرونده) ، وفي ليبيا والجزائر ومصر تسمى (واصله)، وفي الأحساء ، ونجد ، والبحرين تسمى (وكر) ، وفي الحجاز تسمى (مربطه) وفي اليمن تسمى (المرقد) . والتسميه تبالو هي مفرده رافدانيه عريقه مازالت مستعمله في العراق حتى الأن، ومستعمله في الخليج بذات المعنى والصاعود الجيد يصعد النخله بمساعدة التبليه خلال وقت قصير جدا ولا يتجاوز العشرون ثانيه لارتفاع عمودي للنخله يصل الى حوالي عشرة امتار بعض الاحيان. وللعلم بعض الفلاحين والشباب يستطيع صعود النخله بسرعه ايضا ولكن بدون تباليه ولكن تلقيح النخيل يتطلب من صاعود النخل ان يستخدم التبليه لكي تسمح له الحركه بشكل حر في اعلى النخله و وتطلق العنان ليديه ليتصرف بهما بحريه للتكريب او للتطعيم اي التلقيح اوالتلگيط او گصاص عثوگ التمر, بواسطة سچين التكريب الذي يشبه نوعما شكل المنجل ولكنه غير مسنن, او حمله باليد معه دون اسقاطه من الأعلى لكي لا يتسخ التمر بسقوطه على الارض. اذكر هنا بأن اصحاب بساتين النخل والحمضيات عليهم مهمات كثيره للاعتناء بالنخل لكي يحمل ويثمر بشكل جيد ومن هذه المهمات التكريب ثم التلقيح ثم التركيس ثم التلگيط ثم الگصاص للتمر وكل من هذه المهمات وقت معين بالسنه يجب التقيد به اي هي اوقات ليست عشوائيه ولكن تختار في فتره معينه كبداية الشهر اللاني او منتصفه او نهايته اي هي متعلقه بدرجات الحراره والرياح والمطر والشمس. فيما يتعلق بالتكريب فهذا يتضمن صعود الصاعود للنخل لتقطيع السعف القديم الميت من كرب العام الماضي اي ينظف النخله وهذا ما يسمى بالتكريب وهو ضروري للسماح للصاعود بالوصول الى قمة النخله دون عوائق من مروره وحركته ومن الممكن ان نقول بأن كل ساف من الكرب على النخله يمثل سنه واحده من عمر النخله والتكريب ايضا يتضمن التخلص من السلي بأعلى النخله الذي يحمي النخله من الطيور او بعض الحيوانات ولكن وجودها سيكون عائق لصعود او وصول صاعود النخل الى القمه وعمل مهماته فيقوم ايضا بالتخلص او تنضيف النخله من السلي. ومذكرا بأن من ضروريات العنايه بالنخل وبالحمضيات التي تزرع تحت النخيل حيث يكون النخل حامي لاشجار الحمضيات يكون من الضروري تعمير البساتين وهذا يعني تقليب التربه لكي يسهل امتصاصها للمياه الضروريه لحياتها وهذه العمليه مكلفه جدا لأصحاب البساتين ولكنها ضروريه للنخل والحمضيات. التلقيح هو ان تاتي بطلع الفحل من النخل وهومحفوظ بشكل طبيعي داخل الكيش او هكذا يسمونه والجيد منه يجب ان يحتوي على الكثير من غبار اللقاح مثل الطحين تؤخذ منه بعض الاغصان وتدس بين طلع النخلة الانثى ويقوم قبلها الملقح بنثر غبار الطلع على كامل العثك ثم تربط بالخوص . وبعد عدة اسابيع تكبر ثمار الطلع وبعد ان تصبح اكبر من الحمصة ويكبر العثك متجها الى الاعلى ومتسللا بين السعف والسلي لذا وجب جمعه ومحاولة ثني العثك الى الاسفل وهذه العملية تسمى تركيس لذلك نراه بعد النضوج مجموع على شكل عثك جميل ومنتظم او بعباره اخرى او لنفصل اكثر ما معنى التركيس فهو يتضمن صعود صاعود النخل بالتبليه في وقت نشوء عثگ التمر ويكون حجم التمره في بدايته بحجم الحمصه فيتم تقسيمه او فصله الى جزأين بحيث يفصل بينهما سعفه او يكون تحتهما سعفه حيث هذا العثك بالبدايه يكون خفيف الحمل ولكن بعد ان يثمر التمر به بالشكل الكافي فيكون ثقيل فينحني للاسفل ويتسبب بقطع العثگ او سقوطه فبالتركيس سيتم اذن مساعدة العثگ على ان يكون منتصب بواسطة السعفه التي تحمله وايضا يتم توزيع العثوگ لكي يتم فصلها بعضها عن البعض الاخر ان كانت قريبه جدا من بعضها والتركيس يعني ايضا وضع العثوگ بشكل تركيس الى الاسفل. والتركيس يكون جدا ضروري لنخلة تمر الخستاوي لان عثگها يكون اقل قوة من تلك للزهدي او البربن وانواع اخرى وهذا ما يفسر ارتفاع سعره نسبة لبقية التمور الاخرى واضيف هنا بأن خلال البربن لا يؤكل لانه مر جدا فهو ليس كباقي الخلال للتمور الاخرى ولكن حينما يستوي ويصبح تقريبا اسود اللون يكون طعمه وما الذ مذكرا بأن النخل والتمر هي من الفواكه المذكوره بالقران الكريم اي هي شجره مكرمه. وللعلم فأن الطلع اذا لم يلقح فلن يصبح تمرا كاملا ويكون اصغر حجما واقل حلاوة وبدون نواة ويسمى -- شيص ويعطى للحيوانات وللعلم ايضا فأذا صاعود النخل اذا يريد انجاز التقطيع لعثوگ التمر فهو يقطع العثگ فوگ النخله ويرميه فيسقط على حصران قد وضعت مسبقا على الارض داير مداير النخله لكي لا يتترب التمر ويتوسخ وعنده بالأسفل يوجد فلاحات يقمن بجمع ولم التمر ونسميهن بالطواشات وصاعود النخل ليست مهمته فقط التلقيح او قطع لعثوگ للتمر بل بعض الاحيان يصعد الصاعود فقط ليلتقط تمرات التمر من العثوگ قبل ان ينضج التمر بشكل كلي اي تكون بعض التمرات لاحگه نص ونص فيلتقطها بيده واحده واحده ويضعها بكيس يحمله معه عند النزول وسعر هذا التمر يكون اغلى من سعره وهو ناضج كليا وصاعود النخل الذي يقوم بهذه المهمه الاخيره نسميه باللاگوط هنا يحضرني ان اذكر بأن الصاعود حال وصوله الى قمة النخله فهو وخاصة لتقطيع عثوگ التمر فهو يتحرر من التبليه ويضعها جانبا ويتحرك بسهوله وبحريه عند رأس النخله وخاصة لقطع كل عثوگ التمر وعند النزول يرجع يلبسها وينزل وللعلم بعض الاحيان حال نضج التمر فبعض الفلاحين يصعد لكي يلف عثگ التمر بواسطة الململ ليتجنب اكلها من قبل بعض الطيور والحشرات فيتم لفها بهذا النسيج القطني الململ وايضا ليتجنب التصاق الغبار والعجاج على التمر حيث يكون سطح التمر لاصق سهل لهذه الحشرات او لهذا الغبار. ويكون من الضروري لأعطاء الموضوع حقه التذكير من ان نسيج التبليه مصنوع من ليف خاص وهو ليف النخل وهو ليس بالليف الذي نستخدمه بالأكياس الليفيه في الحمامات بل هو ليف يتكون في اعلى النخله ويحيط بالكرب الجديد المتكون في اعلى النخله وهو ما نسميه بالفصحى باللحاء حيث تقطع هذه الالياف وتعامل معاملات خاصه لتكوين حبال منها ونسجها بشكل يعطي الشكل الذي نعرفه مثل الحزام الذي يحيط بالظهر والجزء العلوي من المنطقه السفليه لمنطقة الحوض للصاعود. وللخلاصه نذكر بان كل صاعود نخل له عدته الخاصه وهي التبليه وسچين التكريب والگص وحبل طويل يسمح له بأنزال عثگ التمر وهو بأعلى النخله دون ان يسقطه على الارض او يحمله معه بعد ان يشد عثگ التمر المقطوع وينزله ببطئ وبتأني وسلامه للاسفل كنظام التنزيل بالبكرات بالبناء. معلومات عامه اخرى تتعلق بالموضوع وهو ان عثوگ التمر القويه كتمر الزهدي بعد ان يتم نفض التمر منها فيتم استخدامها كمكناسات لتنظيف الارض واذا لم يستهلك التمر او يحفظ بشكل جيد فحال مرورك امام خانات جمع التمر والتي تم جلب معظمها بواسطة البعران المحمله بالتمر فستشتم رائحه نوعما غير طيبه او شويه كريها وكأنها رائحة الخل وهذا يحصل خصوصا بعد وصول او سقوط مياه المطر عليه فتتخمر وتعطي هذه الرائحه وهي دليل على بدء تلف التمر. ايضا يجب ان لا انسى التذكير بأن الشباب في البساتين بعض الاحيان يتسابقون بالصعود على النخل بواسطة التبليه بأقل فتره زمنيه وهي فعلا رياضه تبين المهاره والسرعه الفضيعه لبعظهم فهو يصعدها وكأنه الطير وبعض الاحيان تحصل مراهنات بريئه بينهم وايضا فان النساء الجريئات يصعدن النخل علما انها بالحقيقه اختصاص الرجال وللتذكير كان يتجنب صعود النخل هكذا من الناس الذين عندهم مشكلة الدوار اي الدوخه وكثير من الرجال الشياب والذين تتجاوز اعمارهم السبعين عاما يمارسون هذه الشغله للونسه واعادة ذكريات الشباب لهم.	1303
تحيات حيا الله الغالي وهل علينه هلال العيد وضوه علينه الگمر الف هله وهله اصبحت الانوار هلت علينه الافراح والليالي الملاح هل علينه النور اتعطرنه بالزنبق والنرجس والقرنفل والجوري يا مساء الورد هله ومية هله الف هله ومرحبه	1304
دعوات غضب مضروب الچلوه ومشعوط افادي حارگ افادي شلع افادي انفگست عينه عساهن امفگسات عيونه هذا الرجال أمرمر أفادي طگت امرارتي منه طگگ مرارتي مرمره لفادي گرمك البين وأعور العدين گبر يلفه	1305
هوسات الأعراس حبهه ولك حبهه ولا تخاف من امهه وحده وحده وحده فلانه أحلى وحده واحد واحد واحد فلان أحلى واحد أخونا فلان خوش اخو يستاهل المزيونه هم عريس هم نشمي وهم ربعه يزفونه جبنالك ورده تشم بيها بس كون الورده تداريها اليوم يومك يا بطل العب على الچرپايه يا فلان جبنالك مره من غير حمره محمره أمبارك عرسك حجي حميد2 وشلون دبچ العماره هيچ وهيچ2 وهاي الرادها وهاي التمناها بنت الشيخ لأبن الشيخ جبناها هذا علاوي أبو البلاوي زوجنا واخلصنه منه باچر نزوج لأصغر منه ظل أخو لأصغر منه وبقه فلان الأصغر منه يوم الألي وأذبح طلي ام فلان حضريلچ مره فلان طابگ عالسره وخدها طماطه لا تگول محمره 2 عريسنه طفي اللاله عدها عيون چتاله جبنالك برنو ما ملعوب بسرگيها فلان طفي الگلوب خدها يشع ويه الروب دگومي يا امه وأتباهي بقامته هذا العريس المدلل الليله ليلة فرحته عرس فلان هيل وطش بالولايه جبناهه وأجت ويانه وأحنه المحد يندگ بينه الليله حنته وباچر يزفونه الليله زفته عيني يابو الجدايل شايف خير ومستاهلها طوگ الورد لايگلها أمبارك عرسك يا الهيبه 2 فلان وفلانه نزلو للعب والگاع مزيونه دوخو العدو سووا بزونه	1306
هوسات وليم وكيت علي غاده عيني يابو حسين أنت بغاده مهتم جبت الجميله وياك والشعب ملتم2 غاده الجميله الحلوه يلي جمالچ بلوه علي وغاده أحلى اثنين ها خوتي ها علامات الفرح بوجوهكم يا رجال الليله عرس علي وغاده بأحسن حال نيالچ يا غاده على علي هذا ولچ ابو حسين الفارس الخيال 2 ها خوتي ها پاريس تضوي بنوره كل العالم فرحانين4 ها خوتي ها آنه والله يا بو حسين عجبني قاطك الأسمر ومن وجهك يا علي يشع النور يا أشگر-2 لأن اأمك وأبوك الهيل والعسل والسكر ها خوتي ها مأصل والله مأصل من عمه وخاله 4 ها خوتي ها شنقدم يا غاده من هديه اليوم كاهي لو گيمر لو لبن دوم 2 فرحانين وماكو الليله كل هموم ها خوتي ها بدلة علاوي حلوه عاشت أيدك يالخياط 4 ها خوتي ها أجيتك أجيتك من مچان بعيد من بغداد أمشي وحيل ما بيه 2 ولو ما ميت من الشوگ ما جابتني رجليه ها خوتي ها امبارك عرسك يالهيبه4 ها خوتي ها يا غاده انتي جمالچ بابل وسومر وجدايلچ دجله وفرات تتبختر 2 وأبوچ وأمچ الزيت والعنبر ها خوتي ها أمبارك عرسچ يالمزيونه 4 ها خوتي ها عمر وعليه خير شهود أبو سمره وأبو عمار زين الورود2 الكل يحبوكم بدون حدود ها خوتي ها وشايف خير ومستاهلهه4 ها خوتي ها صادق ومديحه الجواري الكم أحباب منير وفاطمه الحبوبي الكم سند وباب2 يا ربي تعيشون بألفه ومحبه بجاه المصطفى وداحي الباب ها خوتي ها وأحنه ألأسسنه الملعب وأحنه النلعب بي 4 ها خوتي ها هذا اليوم عيد وكلنه نفرح بي شاب من العراق اليوم عرس بي 2 عسى عرس المبارك والناس تهني ها خوتي ها ومن گايلك تلعب -طوبه- 4 Oh mes frères et sœurs La seine et tour eiffel embrassent Ali et Ghada L'Euphrate et tour de babylon chantent Badada 2 Ne blamez pas Ali, il aime beaucoup Bagdada Oh mes freres Qui ne visite pas Ilsalmane, perdu, sa vie 1 والما يزور السلمان عمره خساره 4 ها خوتي ها السين وبرج ايفل تعانق علاوي وغاده نهر الفرات وبرج بابل يغنون بداده -بفاده-2- علي لا تلوموا هوايه يحب بغداده هي ارض الوطن وأرض أجداده يمته نرجع للوطن احنه نموت بي عباده ها خوتي ها والما يزور السلمان عمره خساره 4 ها خوتي ها أحلفكم وسألوا علي لو تلاگوا بداعة غاده حلفوا يذكرنه لو ناسينه ؟ وألف الصلاة والسلام عليك يا رسول الله محمد واللهم صلي على محمد وال محمد	1307
اغنية امبارك امبارك في مناسبات الاعراس الف الصلاة والسلام عليك يا حبيب الله محمد أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك امباركه الليله كلنه نغنيله امباركه الليله كلنه نغنيله أغاني نهديله أغاني نهديله كلمة أمبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك عرس الزين هيل وطش بالولايه عرس الزين هيل وطش بالولايه عرس الزين هيل وطش بالولايه عرس الزين هيل وطش بالولايه تهاني لهلنه تهاني لهلنه كلمة امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك هاي الرادها وهاي التمناها هاي الرادها وهاي التمناها بنت الشيخ لأبن الشيخ جبناها هاي الرادها وهاي التمناها هاي الرادها وهاي التمناها بنت الشيخ لأبن الشيخ جبناها	1308
قصيده من فطوم ومني الى علي وغاده بالبدايه نعطر ليلتنه هذي بالصلاة والسلام على الحبيب المصطفى فألف الصلاة والسلام على محمد وال محمد علي وغاده نزلو للعب والگاع مزيونه دوخو الخصم سووا بزونه حبيناهم من الگلب وخليناهم بگلوبنه وعيونه محبتهم مثل طيور الجنه چنهم گرصة خبز وصمونه ودايما نخليلهم بعد العجن بالتنور حنونه علاوينه يوصف غاده يگول غاده عطر البنفسج شطب الريحان هي الزاد وماعونه غاده هي الچلچل عليه الرمان نومي فزعلي وغصن زيتونه ام علي وام عمر رضعوكم محبه وميگلولكم باچر بكبرنه دارونه او راعونه نيالچ ياغاده على اختيارچ علينه وأنتي أعرف الناس بينه وتحضنتي بأسد داخل عرينه غاده شنگول عليچ نبگه؟ جمار؟ سمچ مسگوف؟ ابو خريزه؟ دولمه؟ انتي الدوه اليداوينه؟ لو شلغم؟ لبلبي؟ باگله؟ عمبه؟ پاچه؟ بانيه وتمن؟ المهم اليوم شراح توكلينه وتشريبنه؟ رحنا البيت العزيزه شيرين مدام حشمة الله اللي نظمت العزيمه للعائلتين, گلنه بگلوبنه علي وغاده يتعارفون والله ليسهل , أطلعنه وگبل ما اسئله ها بابا شلون شفت البنيه ؟ ,گلي بابا هاي هيه گيمرنه وكاهينه ربي يرويكم السعاده مثل ما كان دجله والفرات راوينه فاطمه گلتله لعلي شحبيت منها ؟ گلها ماما هاي هيه تمرنه ودبسنه وراشينه يارب الكون تحفظهم للخير ومحبتهم تروينه ننتظر شمة عطر حفيدنه وبحب المصطفى يجي مكحلينه دين عليكم أتعلموا حب النبي وال النبي وبذكرهم تربونه وشكرا et nous vous remercions ام علي تكمل القصيده بالقول تره والله طول العمر علي انت واخوتك هريتونه	1309
((معلومة هامة)) يسألك الطبيب أن تخرج لسانك عند الفحص وذلك للأسباب التالية: لأنه إذا كـان لون لسانك يميل الي الاصفرار فهذا دليل على نسبة الصفار عالية في الدم .. أما إذا كــان لون لسانك يميل إلى الزرقة فهذا يدل على وجود مرض بالقلب أو الجهاز التنفسي .. أما إذا كان لون اللسان أحمـــــر وردياً فهذا يدل على الصحة .. أما إذا كان لون اللسان باهتاً فذلك يدل على وجود أنيميا ... أما إذا كـان يكسو اللسان طبقة بيضاء فهذا يدل على وجود حمى وإضطراب في الهضم .. أما إذا كان هنالك رعشة في اللسان عند إخراجه من الفم فهذا يدل على وجود تسمم أو توتر عصبي.. أما الآن ما عليك إلا أن تذهب إلى المراية وتفتح فمك وتمد لسـانك وتحدد علتك	1310
أسطورة ياحوته يامنحوته في صباح الثالث والعشرين من أغسطس سنة 1938 فوجئ البغداديون بخبر نشرته جريدة العراق البغدادية بشكل اعلان يقول ان القمر سيخسف فوق بغداد كليا، بتمام القرص، ليلة الثلاثاء 8 تشرين الثاني سنة 1938 وسيكون الخسوف ببرج الثور، بمنزلة الدبران، والطالع درجة 15 من برج السنبلة ‘التوقيع ملا جاسم بن محمد . وهذا الشخص الذي أقام بغداد ولم يقعدها طوال اسابيع هو (بغدادي) من المثقفين المتنورين آنذاك. لكن عامة العراقيين تشك دائما في أقوال هؤلاء وفلسفتهم، خصوصا اذا استخدموا العلوم في تبيان الحقائق وتفسير الظواهر الطبيعية، فهم ـ حسب رأي الملا صقر ـ عبارة عن افندية يتحرشون بمعتقدات الناس ويجب ابعادهم عن بغداد البحث عن ملا جاسم :- بات البغداديون خائفين من كارثة ستقع بعد شهرين وخمسة عشر يوما من تأريخ نشر هذا الاعلان من شخص لايعرفه الكثيرون، وقد يكون شخصا مشاغبا مثيرا للفتنة. واذا صح الخسوف فهذا يعني أن ‘الحوتة المنحوتة المنحوسة’ موجودة في بغداد وفي سماء بغداد وأنها تتربص بقمر بغداد لكي تبتلعه فيحل الظلام في سماء العالمين! قام شقاوات محلات قنبر علي والمهدية والفضل والدهانة وخان الآل بتشكيل فرق بحث عن هذا المثقف المدعو ‘ملا جاسم بن محمد’ الذي جاء بخبر خسوف الشمس وكيف ياترى علم قبل وقوع الخسوف بشهرين ونصف الشهر؟! رغم أن العلم عند الله؟ في الساعة الثامنة والدقيقة الثالثة من ليلة الثامن من تشرين الثاني عام 1938 أنخسف القمر وراحت ‘الحوتة’ – كما يعتقد البغداديون – تبتلعه في بطنها تدريجيا امام انظار الناس كما توقع الملا جاسم . وسخطت بغداد تلك الليلة، وضجت محلاتها وسطوح دورها بمعزوفة موسيقية متضاربة يسمع صداها القادمون على بعد عشرة اميال، أما الألآت العازفة فهي عبارة عن (التنكات والچفاچير والمغارف والقدور النحاسية والصواني والقروانات والطبول)! والكل يعزف من فوق سطوح المنازل وهم يراقبون القمر المسكين يختفي تدريجيا في بطن الحوتة، وعيونهم شاخصة اليه وهم يرددون اغنيتهم الشعبية التي يهددون بها هذه الحوتة المنحوسة بالويل والثبور . ياحوته يامنحوته هدي قمرنا العالي هذا قمرنا انريده هو علينا غالي وأن كان متهدينه أندق لج بصينيه طاق طيق، طاق طيق طاق طيق وتهدر اصوات الچفاچير والمغارف والملاعق والقروانات والصحون، لعل الحوتة تخاف من هذه السيمفونية البغدادية فتترك القمر وتهرب. ياقريب الفرج :- وفي كل دربونة أو رأس عقد (زقاق) وقف ابو طبل يضرب بطبله. ووراءه وحوله جوقة من الصبيان وبأيدي بعضهم الفوانيس ، يتصايحون و’الحوتة’ لاتسمعهم ولاتأبه لصياحهم، أما العجائز في تلك الليلة المشؤومة التي ابتلعت فيها الحوتة قمر بغداد, فقد اجتمعن فوق السطوح رافعات الأيدي بالدعاء وبصوت واحد ياقريب الفرج!! ياعالي بلا درج!! قمرنا طايح أبشده نطلب منك الفرج! وعلى ضفاف دجلة (من أمسناية باب المعظم الى أمسناية سبع ابكار بهذا الصوب) و(من أمسناية الجعيفر الى أمسناية الكرادة بذاك الصوب) وقفت النسوة المرضعات والزوجات الحبالى والزوجات (المچبوسات، اللي مايحبلن ويجيبن) والخائفات من أن يتزوج عليهن أزواجهن . وبالطبع لم يكن في بغداد آنذاك غير جسرين وعدة ‘جسارات’، والناس ضائعون في الخرافات، ولهذا (بلعت الحوتة القمر)! وأبتلعت معه (ملا جاسم بن محمد) وبقي الناس في تلك الليلة المشؤومة يعزفون بالقدور والصواني والچفاچير والقروانات لعل الحوتة ‘تهد’ القمر وتهرب منهم, وأشتد صياحهم وعلت اصوات موسيقى القدور والصواني اكثر فأكثر . الحوتة بلعت القمر :- وبعد ثلاث ساعات ونصف الساعة، وحوالي الساعة الحادية عشرة وعشرين دقيقة في تلك الليلة ، طلع القمر من جديد، فتصايح البغداديون من فوق السطوح وأعالي المنائر والفوانيس واللمپات والشموع بأيديهم . زاعته الحوتة!!.. الحوتة زاعت القمر!! خافت وزاعته . وعلت الهلاهل. وتبادل البعض التهاني من فوق السطوح، لأن الحوتة داخت و’انسطرت’ من شدة أصوات القدور والچفاچير والصواني، فزاعت أي (تقيأت) القمر وهربت خائفة من فزعة البغداديين. وتنفست بغداد الصعداء :- وتداعى الشعراء في المقاهي ينشدون مايمكن انشاده في ذم الحوتة و’اللي جاب الحوتة’. وفي صباح يوم الثلاثاء صدرت احدى الصحف وفي صفحتها الأولى قصيدة لشاعر العراق الشعبي ملا عبود الكرخي ينوه فيها بما فعلته ‘الحوتة المنحوتة’ ويغمز فيها الى ‘الحوتة البريطانية’ التي ابتلعت العراق آنذاك عام 1916م . وفي مقهى (إبراهيم عرب) في الأعظمية تحدث عرب (وهو صاحب المقهى وشخصية بغدادية شهيرة بأدعاء البطولات التي تضفي على شخصيته المهابة وهي عبارة عن قصص مختلقة من صنع خياله قال للجالسين متباهيا:- بأنه لولا هو ولولا خوف الحوتة منه لما ‘زاعت’ القمر وهربت، فلقد صعد إليها في ليلة البارحة بعد ان تمكن من صعود منارة جامع الامام الأعظم وقفز نحوها، وحالما رأته زاعت القمر وهربت’ ، أما كيف وقع القمر في ‘حلق الحوتة’ فقد شاعت آنذاك نظريتان :- الأولى: روج لها أهالي محلة (قنبر علي) فقالوا: ‘ان القمر كان جاي لمحبوبته يريد يلتقي وياها، لكنه خطيه تاه وظل طريقه في الچول والصحراء وبين الجبال، وكانت الملعونة الحوتة خاتلتله أهناك فكمشته وبلعته’. الثانية: فقد تحدث بها في بادئ الأمر أهل محلة الفضل فقالوا:’إن الحاجه عمشة أم ستوري شاهدت القمر في تلك الليلة جاي يشرب ماي من الشط، خطيه عطشان، وأول ما دنج على الشط حتى ياخذله كمعة ماي شافته الحوتة وجرته لها وبلعته، وقامت الحاجة عمشة أتصيح لكن محد سمعها لأن بذيج الليلة نص بغداد سكارى شاربين عرق هبهب’ وبعشيقة . أما أهل محلة ‘باب الأغا’ فهم على خلاف مذهبي مع المحلات المجاورة. لهذا فسروا الأسباب برواية أخرى تقول: ‘إن القمر كان بالأساس في تلك الليلة ‘أعور’ وأنه في تلك الليلة أيضا لم يكن حاملا ‘عظم الهدهد’ لكي يحميه كعادته من الشر، لهذا حينما خرج للطريق لم ير ‘الحوتة’ التي كانت تتربص به من جهة عينه ‘العورة’ فمسكته وأبتلعته’ . ومرت تلك الليلة بسلام، وبأقاويل وحكايات كثيرة استمرت ثلاثة اشهر. ولكن ظل البغداديون كما كانوا دائما على أهبة الاستعداد بقدورهم وچفاچيرهم وصحونهم وصوانيهم وقنادرهم ومگاويرهم للطرق عليها من فوق السطوح ليخيفوا الحوتة التي تبتلع القمر بين حين وآخر. وهم يرددون (ياحوتة يامنحوتة.. هدي گمرنا العالي.. وأن چان متهدينه.. أندگلچ أبصينية.. طاق طيق طاق طيق, طيق طاق.	1311
نكته حول 2 حشاشه ديتناقشون فقال أحدهم للأخر هذا اللي بالسمه هلال لو گمر فأحدهم گال هلال والآخر گال بدر وأرادوا حل النزاع فيما بينهم فسألوا رجلا مار بقربهم وطلبوا منه ان يحل الأشكال بينهم فهل هذا القمر الذي بالسماء هو هلال أم بدر وحيث ان الرجل أحس بأن الاثنان حشاشه وأغبياء فقال لهم بأنه مو من أهل هذه المدينهولا يعرف ان كان هذا القمر هلالا ام بدرا	1312
حكايه بها عبره عن رجل مريض نفسيا فذهب الى عيادة طبيب يستشيره حول علة في نفسه وأنه كئيب من حياته ومتشاؤم وغير فرحان من هذه الدنيا وكالعاده فالطبيب بدأ ياخذ المعلومات عن المريض اسمه وعمره والسبب الذي جعله يأتي للاستشاره فأجابه المريض بكل الاسئله وخاصة السؤال المتعلق به كونه يسكن في شقه صغيره فيها غرفه واحده وعنده سبعة اطفال فاشار عليه الطبيب النفسي بأن الامور واضحه وهي ان مشكلتك هي ضيق السكن وما عليك الا تبديله فأستهزا المريض من رد النفساني وگله انت سدگ دتحچي اني جاي للعياده استشيرك بخصوص علتي وان تجد لها حلا وانت تقول لي هذا فهل فعلا انا لا اعرف بهذا وما انت الا طبيب كذاب تستغل الناس فأشار عليه الطبيب حينذاك اذن انت تريد ان تطيب بوصفه اكتبها لك فقال نعم أريد هذا فأشترط الطبيب على المريض شرطا وهو ان يطبق المريض نصا ما يقوله الطبيب ويقسم على ان لا رجعة من ذلك عندها الطبيب طلب من المريض ان يذهب للعلوه ويشتري 2 طليان ويضعهما معه بالشقه وبعد اسبوع من ذلك يرجع للطبيب للمداوله وفعلا اتى المريض بعد اسبوع وكان هائجا ومتوترا من ان الطليان تبعرر بالشقه وتمعمع ولا يستطيعون أن يناموا بهدوء واستجدى الطبيب ان يحل له المشكله فترحم عليه الطبيب وقال له تاتيني بأحد الطليان وتترك الاخر فعمل المريض بالنصيحه وأعطى احد الطليان للطبيب وابقى على الاخر وفعلا بعد اسبوع رجع للمداوله وشكر كثيرا الطبيب قائلا بان الضوضاء قلت عما عليه كثيرا بوجود الطليان الاثنين وترحم على الطبيب فطلب منه الطبيب ان يرجع الطلي الثاني الاسبوع المقبل ويأتي للمداوله ويبين الحال وفعلا رجع على الموعد المقرر مذكرا بانهم فعلا ارتاحوا كثيرا مع طلي واحد افضل من الاثنين وهنا طلب منه الطبيب ان يأتي له بالطلي الثاني ويرجع للمداوله بعد اسبوع اخر وهنا تفاجأ الطبيب بالانشراح والسعاده التي يعيشها هذا الرجل مع عائلته دون طليان وحمد الله على هذه العيشه الجميله والهادئه والخاليه من كل هذه المنغصات مع الطليان والعاقل يفتهم مغزى القصه والحكمه	1313
بغداديــــــات العاب الصبيان ارم الترمي--طره لو كتبه--نك منا جفت --ركيبه لو نزيله-- صندوگنا العالي--التوكي --طفيرك ياگمر --سنبيلة السنبيلة --الختيبة --تسعة والبيضة --ازغيركن طار اللكلك --ملعون طشر خرزي --ابريسم لبريسم أيش--قره جاك--دير فنجانك حبچ لبچ --تنور خراب--أبه حايط --الملاواه--المصارعة --المختبي بطال --الزيتون --الطوز --اللعاب --القايات --الطمة --المصرع --الحمام --الدعبل --عودة وبلبل --البوتاس المراهنات -- وقد عرف منها لدى (ولد الطرف) في موسم الشتاء لعبة اكل البرتقال او النومي الحلو وتتلخص فيما يلي: يتراهن اثنان من اولاد المحلة على اكل البرتقالة الفلانية فيقول احدهما (أبچم نوايه تاكلها) فيقول زميله (بعشر نوايات) مثلا فيقول الاول (علي بخمصطعش) فيقول التاني (عوافي) ثم يبدأ من رست عليه نتيجة الرهان بأكل البرتقالة مخرجا النوه (جمع نواة ) من فمه وتسليمها الى غريمه الذي يقوم بدوره بعد النوايات فأذا ظهر في البرتقالة او النومية المأكولة نفس العدد الذي تراهن عليه او اكثر فهو الرابح وعلى زميله ان يدفع ثمن البرتقالة الى البائع وبالعكس ---وهذه لعبة لطيفة تعلمهم التخمين الصحيح كما ان أكل النومي او البرتقال مفيد للصحة. وهناك رهان اخر حول أكل الرمان باستعمال يد واحدة ومن يسقط اقل الحبات على الارض يكون هو الرابح وهناك رهان اخر يبدأ بمسك المتراهنين كل منهما بطرف عظم صدر الدجاجة وبعد الاتفاق على مايؤديه الخاسر يسحب كل منهما العظم الى جهته حتى ينكسر فيكون الرهان نافذ المفعول وتتلخص اللعبة بان يذكر كل من يتسلم شيئا من مراهنه كلمة (عله بالي) واذا نسي ذلك قال صاحبه (يادست ) ومعناها ربح الرهان وهناك رهان اخر يجري غالبا في موسم الصيف اذ يكثر تجوال باعة (النامليت ابو الدعبلة) فيتراهن زميلان على فتح البطل وذلك بأنزال الدعبلة بواسطة ضرب فوهة البطل باليد. وبعد ان يتفق الزميلان يرسو الرهان على احدهما بفتح البطل بثلاث ضربات مثلا --فيأخذ اللاعب بطل النامليت ويجلسه على (كاع عدله) ويضع فوق الدعبلة (شوية مي) ثم يبدأ بضرب فوهته بألية كفه فأذا نزلت الدعبلة بالعدد الذي تراهن عليه فأنه يكون الرابح وعندئذ يشرب النامليت ويدفع زميله الثمن ---ومنهم من يوزع ارباحه من النامليت على زملائه من ابناء الطرف لكي يشجعوه على مراهنات اخرى -- الاغاني والاناشـــيد للصبيان عدة اغاني وأناشيد يرتلونها في اوقات خاصة ومنها نشيد (طلعت الشميسة) الذي يرتلونة وقت شروق الشمس او يستعطفون به المعلمة (الملة) عند غروبها قبل أنصرافهم من الكتاتيب وله لحن خاص طلعت الشميسه ** على گبر عيشه عيشه بنت الباشهتلعب بالخرخاشه صاح الديچ بالبستانالله ينصر السلطان ياملتنه صرفينهراح الوكت علينه وشموسنه غابتورواحنه ذابت طلعنه ليبرهشفنه حبيب الله بيده قلم فضهيكتب كتاب الله يا فاطمه بنت النبياخذي كتاب الله على صــدر محمـــد العلي وفي مقال ارسله الي مشكورا الاستاذ الكبير عبد القادر عياش المحامي تحت عنوان الكتاتيب في دير الزور يقول وعندما يطول بقاء الصبيان بالملا ليصرفهم مبين الاسباب ياملا اصرفنا اصرفنا دا نعلگ مصاحفنا وشموسنا غابت وگلوبنا ذابت ويقصدون بقلوبهم معدهم وهي مقاربة للنشيد اعلاه باستعطاف الملا او المعلمة عند غروب الشمس وهناك قول اخر للصبيان يرددونه في الكتاب وهو : سبت سبوت - احد عنكبوت -ثنين بابين - ثلاثاء منارة - اربعاء زيارة -الخميس (باعتبار دوامهم حتى الظهر)قالوا لعبته - والجمعة عطلتنه . ومنهم من يلفظها (والجمعة دك عجول على علبينه)والعلبة هي قفا الرقبة وفي موسم الربيع تكثر الاوراد فتباع شداتها (باقاتها) في مختلف انحاء بغداد ومن البغادة من يقطع اوراق الوردة ويضعها فوق الحلقة المتشكلة من سبابة وابهام اليد اليسرى ويقول :: فلانه طلعت ليبره-وأخدودها محمره -حلوه لو مره ويضرب براحة يده اليمنى على ورقة الورد فانها تخرج صوتا (طق) فاذا طقت صاحوا (حلوة) وبعكسه وعند تساقط رذاذ المطر يخرج اولاد المحلة يلعبون فرحين وهم ينشدون: مطر مطر عــــاصيطول شعر راسي راســــــى بالمدينهياكل حبه وتينه ياربي مطرهـــهعلى عناد العلوچي علوچي بيده فاسهيمشي وينگر براسه والذي اعتقده تفسيرا لهذا النشيد ان الصبيان حينما يدعون الله بقولهم (ياربي مطرها....) كانوا يريدون هطول المطر الذي انقطع مدة طويلة نكاية بالعلوچية الذين احتكروا الاطعمة وكانوا سببا في ارتفاع اسعارها ....(علوچي بيده فاسه....) اى ان ذلك المحتكر سيخسر عند هطول المطر اذ سيكثر الزرع وتهبط اسعار الحبوب التي احتكرها وقولهم علوچي بيده ليره يمشي ويحك اب...... اى ان هذا العلوجي قد باع ما احتكر وقبض الثمن (ليرات حمر) قبل نزول المطر لذا تراه (مستهزئا) يمشي ويحك....وهناك اهزوجة لاتدل على ذوق ولست ادري لم يرددها الصبيان انذاك امي راحت للسوگجابت چلب مسلوگ چك چكته بالأبرةطلعت دم وجراحة كلمن يبچي ياكلـــــه واغلب الظن انها تهديد لمن يبكي من الصغار خلف امهم والا فكيف يباع الكلب مسلوگا وتكثر اللقالق على سطوح بغداد في موسم الصيف اذ تترك اعشاشها امانة لدى البغادة الذين يحافظون عليها كما هي حتى عودة اللقلق في الموسم القادم وللصغار والصبيان نداء لللقلق وهو هذا لكگك لگلگامك تطلگ بواگ الصابونه*من فوگ الرازونه وهناك ترجمة بارعة لهديل الحمامة المطوقة التي يسميها البغادة (فختيه) اطلقتها حناجر الاطفال مع اول الصباح وعلى نغم الفختيه كوكوختي وين اختي؟ بالحله واشتاكل ؟باجله وشتشرب ؟ماي الله وهذه انشودة اخرى ينشدها الصبيان اثناء لعبهم بنغم خاص بها فوطه على فوطهوالعـــــين مجلوطه يحية اللــــكلكتدبي على رجلي رجاـــي محنايهوديتها للخان الخان ميريدهاأيريد بلوطه فوطه على فوطه**والعين مجلوطه وهذة انشودة اخرى ينشدها الصبيان يداعبون بها سكان الكرادة -وهي من ضواحي بغداد كرادي كرادي يابة بيتنجانه خلي الجلب نايم ومعنتر ايذانه خشيت للساحة ولگيت تفاحه والله ما اكلها علما يجي خالي خالي يب و(يا ابو) بحريه وعمامته حوريه شالها ومطلها بالگاع طلعت منها بنيه بنيه أسمها بطه تلعب بكريش الحنطه يارب لتساعدها ساعد بنات الجنجل والجنجل بيده ريشه ويطارد عالكديشه كديشة عمي سالم أكالة الأوادم خرا بروح جديته.	1314
صندوق الولايات صندوق خشبي مستطيل الشكل .متوسط الحجم ,ذو واجهة مزخرفة بقطع من المرايا ومصبوغة بالوان جذابة وفيها اربعة او خمسة ثقوب مستديرة مزججة بعدسات مكبرة ينظر من خلالها الاطفال والصبيان الى الصور المعروضة بداخله . وفي طرفي الصندوق لولبان عموديان رأسهما ظاهران من اعلى الصندوق وقد ربطت بهما قطعة من القماش السميك عرضها واجهة الصندوق وعليها لصقت صور مختلفة ...فاذا ادار صاحب الصندوق اللولب الايمن مثلا التفت التصاوير عليه بعد مرورها امام الفتحات المستديرة ومشاهدتها من قبل المتفرجين واذا اراد عرض تصاويره مرة اخرى ادار اللولب الفارغ (الايسر ) وهكذا ومتى ما انتهت(الفرجة) هز بيده الجرس (ابو اليدة) عدة مرات واسدل الستارة على الثقوب ليحجب الرؤية عن المشاهدين معلنا نهاية العرض الذي تسمح به اجورهم ومن اراد ان يجدد (الفرجة ) يكون ملزما بدفع الاجرة ثانية وكانت لاتتعدى البيزة الواحدة يحمل ابو الصندوك الولايات صندوقه على ظهره بحمالتين من جلد مثنتتين في جهتيه بحيث يمرر كل يد خلال احداها ليستقر الصندوق على ظهره كما يحمل بأحدى يديه مصطبة صغيرة طولها طول الصندوق نفسه ترتفع عن الارض حوالي قدمين يجلس عليها الصغار عند التفرج على ما يعرض عليهم من مناظر ويحمل معه ايضا كرسيا خشبيا مطويا على نفسه ليضع عليه صندوق الولايات اثناء العمل يدور ابو صندوك الولايات في الازقة والمحلات مناديا (صندوك الولايات ...صندوك الولايات ) وحين يجتمع حوله الصغار ويأخذ منهم اجرته مقدما يرفع الستارة بواسطة خيط مثبت بأعلى الصندوق ويشرع بعرض تصاويره وهو يشرف عليها بين الفينة والفينة من خلال ثقب صغير في اعلى الصندوق ويعلق على كل صورة تمر امام المشاهدين بالفاظ مسجوعة منغمة مرددا بين الحين والاخر قوله (شوف عندك ياسلام بصبص بعينك تمام )وتمثل صور هذا الصندوق عنتر بن شداد ,وابا زيد الهلالي وغيرهما وكذلك بعض المدن المعروفة كمكة المكرمة والمدينة المنورة واسطنبول وبعض المغنيات المشهورات ومما يقوله صاحب الصندوق خلال العرض شوف عندك ياســـلام ** بصـبص بعينك تمـــــام شــوف عندك بدريــــه ام عيـــــون العســـــليه كحلتها نص اوكــــيـــه انظــــر ام الترجــــــيه هاي رحلـــــو الســوريه شوف عندك ياسلام * شوف عندك عنتــــر ** راكب حصانه الاشكر وشايل هالســيف الابتر * يدور على عبله ويفتر وقد تعرض المرحوم عبود الكرخي في قصيدته الكونيه التي نظمها سنة 1925 الى صندوك الولايات بقوله وبــو صندوك الولايات بومة بين دحج شوف يعيوني باوع زين وباوع عالمدامة راكبة الحصان او هذا معيدي يتكاود مع النــسوان وجــاك (الموتكار )وبي جمع شيخان عكل بيض ولبسهم من حرير وشال	1315
بغداديـــــات النشـــاط الترفيهي سلوك الاطفال في لهوهم مااحلى الصغار في لهوهم وجدهم وفي رضاهم وخصامهم وفي فرحهم وغضبهم فهم في كل لعبة من العابهم مع المواسم والمناسبات يرددون ارجوزة ملحنة قصيرة ...وهم قبيل كل لعبة يقترعــــون على اول لاعب ويبدأون اقتراعهــم بقولهــم (حَدْرَه ابّدْرَه,تسْعَة بْعَشْـــرة ,عبدالقادر ,راعي الحضرة ) وكل كلمة من هذه الكلمات السبع تقع بالترتيب على لاعب والذي تصيبه كلمة الحضرة يعتبر الاول ..وهكذا يعاد القول لمعرفة الثاني ...الخ الخ . وربما عوقب من يكون في اخر الاقتراع او يكون آخر اللاعبين ويتوقف ذلك على نوع اللعبة .ومن اقتراعاتهم في هذا الصدد :( دُ و دُو ,قَرَه دُو ,سامي سامي سامي سو ,لباتيكه لباتيكه بن سن أو) وهذه الكلمات الملحنه كلها تأخذ حكم الاقتراع في تشــخيص اللاعب الاول . واذا حدث ان اصيب احدهم بأذى في احدى رجليه اثناء اللعب (وگــام يعرج ) من شدة الالم فان زملاءه يخففون عنه الاذى والالم بمداعبته بقولهم (عروجه بنتي كل البنات تزوجن ظليتي انت ِ )...واذا حلق شعر رأس احدهم (نمره صفر)عقوبه قضى بها الملا او حلق بالموسى تخلصا من القمل فأن ابناء محلته واصدقاءه يداعبونه بقولهم أكْـــرع مُكرْكــع بال بالطَــاوَه ***يبحـــي عَــلَ أمــه ايريــد بقــــلآوة ومن مداعبات الصبيان في مرحهم ان يضع احدهم قشرا صغيرا او ورقة او شيئا ما على رأس اصدقائه بدون علمه فاذا تم ذلك بنجاح هزج مع اصدقائه قائلين (عـــش اللگلــك فوگ الراس ) حتى ينتبه من كان فوقه العش ليزيله عن رأسه ويتخادع الصغار بالنكات مازحين فيروى احدهم لاحدهم خبرا موضوعا فاذا صدقه هزج بوجهه قائلا قشمرت عليك و(الخ...) بيديك والحنه بيـــدي والذهب بيد الله وقد يحدث خلال لهوهم وهم بين ذكور وأناث ان يشاهدوا على انف احدهم دمله او اخت (حبه بغداد ) او قجمة ثم طاب لهم ان يزاعلوه فانهم يتغنون مستخفين به قائلين قجــــوم ....قجــــوم قجــــوم گاعد عالتخــت والخشم مگطوم وهناك لعبة منغة تغذي المهارة في الضبط الحسابي ينجزها الصبي برسم خطوط بقطعة من الفحم او عود صلب على الارض او الجدار وفق المقاطع التي يتألف منها قوله ( اكتب كتبه بربا طعش ..ولما (وأذا ما) طلعت اربا طعش ..اكتلوني ..ودفنوني ..برباطعش ) فاذا وجد مجموع الخطوط المرسومة اربعة عشر خطا كان موفقا وهناك بين الصغار من يغش صديقه بهذه اللعبه : يبل اصبعه الوسط ويريه صديقه ثم يظهر السبابة بجانب الاصبع المبللة مرة ثم يخفيها مظهرا البنصر مكانها وهو يردد خلال هذه العملية السريعة قوله: اشجابه اهنا وشحطه اهنا ومهما تكن الصداقة متينة والعلاقات بين اللاعبين وثيقة فلا بد من وقوع الخصام والزعل .فأذا زعل فلان فان الجميع يجب ان يزاعلوه بقولهم : ( جــيب ازعال ) وعندئذ يلمس كل منهم بخنصره خنصر الزعلان ثم يأخذون بنفس الاصبع قليلا من لعاب الفم ويرمونه على الارض وبانتهاء هذه العملية يتم الزعل وبه يقاطع الزعلان ويبعد عن اللعب ويظل وحيدا مفجوعا وهو يرى اصدقاءه متماسكين بالاذرع حول الرقاب وهم يرددون: أحنا أتلاثه وأربـــعة وجلــــيب واحد ويجوز ان تستمر مقاطعة الزعلان عدة ايام وربما (ايرده حلــيبه ) ويطلب المصالحة مادا السبابة الى خصومه قائلا لكل منهم (جيب اصحاب) فيمد له زميله سبابته ايضا وبعد تلامس السبابتين يقبل كل منهما سبابته ويضعها على جبينه .. وهكذا يتم الصلح وكأن لم يكن بينهم شئ وعندئذ يسود الوئام ويتواثب الجميع مرحا وحبورا واذا نال كبيرهم من هو اصغر منه بأذى ولم يقو الصغير على مناجزته فانه وزملاؤه يرددن وهم يعاكسون مسيرة المعتدى هربا منه قولهم (ابن الابنل ..أمك تفتل ..وبوك يغزل ..اباب الطوله ..ويشرب بولــه ) وتناول الصغار ايام الاسبوع بترنيمة لطيفة شاعت في جانبي بغداد وكلنوا يؤدونها اثناء لعبهم بقولهم (سبت سبوت ..احد عنكبوت ..ثنيين تلاتا ..ميرى كتاتا ..سنبل سنيبل ..هــفت ) واذا تبول احدهم في فراشه فان اخوانه ومن معهم في البيت من ابناء عمومتهم يصفقون هازجين بلهجة مصلاوية :ابو بولـــه تحتـــو - فرشولــه وحـــدو ) اى اعزلوا البائل في فراش خاص وفي ذلك حرمانه من النوم في حضن امه ومن حيل الصغار اختلاق الاعذار للتملص من الذهاب الى الكتاتيب وهم يستعينون بزهرة الثيل تحقيقا لرغبتهم ....اذ يدخلونها في مناخرهم يحركونها الى فوق والى تحت هازجين (حـــدم دم ..حـــدم دم ...طلع من خشمي دم ) ومن المؤكد ان هذه الزهرة بحركتها داخل المنخر تخدش الانسجة المخاطية وتسبب سيلان الدم وهو مايتذرعون به مواجهة ذويهم الى التخلص من الذهاب الى الملا وفي فصل الشتاء حين يكثر باعة الخس المتجولون في الاطراف بنداءاتهم المألوفة ( ابو الطوبة ياخــــس ....لهانة يا خـــــس )يتعقبهم الصغار ليشتري كل منهم (راس خس ) بيوميته فأذا عثر احدهم بين تلافيف الخس على زلنطح صاح هازجا ( زلنطح ...طلع اكرونك ونطــح ) ويشترك معه اصدقاؤه الحاضرون بالصفكة والصياح .وحين يهم الاطفال بأكل لبة الخس يضللهم الكبار بقولهم (ان من يأكـــل اللبة لابد ان يــموت ابوه ) وعندئذ يصفح الاطفال متنازلين ليأكلها الكبار لقمة حراما ومن المعروف ان البعير يهز مشاعر الاطفال ويثرهم بشكله الغريب وهم حين يرونه مع بائع الملح البدوي يلاحقونه بصياحهم ويقولون فرحين (ابــو حلــك الجايــف مــو جايـــف )عدة مرات والجاموسة كالبعير على هذا الصعيد فهي مثار اهتمام الاطفال في بغداد فقد تجوب بائعة الحليب خلال الدرابين وهي تقود أبقارها لبيع ما تحلبه منها لاهل البيوت...وقد يصدف ان تمر البائعة وبقرتها بالاطفال وهم يلعبون .وعندئذ يلاحقونها ويهزجون قائلين (جاموســـة عينج حمـــرة بالليل تجــدح جمـــرة ) . وتسرب تشاؤم البغاددة نساء ورجالامن نعيق الغراب الى اطفالهم وهؤلاء دفعا لشــره يقولون في مواجهة نعيقه ومشهده (يغراب يغراب ..ما شفت أبويه ؟ عند الكببجي ..ياكل ويبجي ) وفي رواية اخرى (ياكل ويحجي ) وحفلت بغداد في الثلاثينات ببعض المعتوهين وكان حنتوش اشهرهم ...وهؤلاء المساكين كانوا هدفا للاطفال ومثارا لمرحهم وضجيجهم وهم على سبيل المثال كانوا عندما تقع ابصارهم على حنتوش (ادركت هذا الرجل مرات عديدة اثناء تجواله في محلات الفضل والقراغول وكهوة حجي عزيز وحمام المالح وقمبر علي والمهديه وغيرها ..وكان ضخم الجثة ..اصلع الرأس ..حافي القدمين ..يرتدي دشداشة من الخام الاسمر ..مفتوحة الصدر ..وادركت على شاكلته كثيرين منهم عباس بيزه ..وعباس قزة ..ودويج ..وأم البلم ..وبلبل المخبله وغيرهم ) يتركون لعبهم ليلاحقوه صائحين :( جنتوش -ك....- بيبي ) وعندئذ يثور عليهم ويهددهم بقذفهم بالحجارة ..وتثبيطا لعزيمته يصيحون بوجهه:( لع..لع ..لع ) فيعدل المسكين عن قذفهم بالحجارة وكان هذا التخاذل يشجعهم على الصياح من جديد (حنتوش -ك...-بيبي ) وفي هذا المضمار كانت للاطفال اهزوجة اخرى يلاحقون بها احد المعتوهين ولاازال اذكر انهم كانوا يصيحون وراءه (حاوي ..ياحاوي ...يابو ثلث جلاوي ..وحدة شكف ..وحدة لكــف ..وحدة اكلها الواوي ) واعتقد انهم قصدوا بأسم -حاوي - ذلك المعتوه بالذات ومع الايام اخذوا يطلقون هذا الاسم على من يماثله من اولئك المساكين ولم يسلم قصير القامة من عبث الاطفال فهم عندما يرون رجلا قصيرا لايملكون الا ان يطاردوه بقولهم حجي كصير بالليل ايسير فوك المناره يشرب جكاره وقد يحدث ان يفقد احد افراد العائلة شيئا في بيته فيحاول ان يتذكر اين وضعه وقد طغى عليه الجزع والقلق فأذا عن الاهتداء اليه عگدت ام البيت منديلا او قطعة قماش ...وقد اصطلح البغادة على تسمية هذه العگدة بأسم (عگدة ذيل ابليس )لأعتقادهم انها ترشدهم الى مكان الضائع فأذا أهتدى اليه اطفال البيت لعنوا الشيطان وملأوا البيت صراخا وهرجا وهم يرددون يا بليـــس حل الچيـــس ** مــو مالنـــه مال الناس واعتاد الصغار قبيل الشروع بلعبة جماعية ان ينتخبوا من بين المشتركين في اللعب استاذين يقومان بأنتخاب الجماعة التي يرغب ان يكونوا معه في اللعب ولكي يتم ذلك يقف كل استاذ في مواجهة الاخر ويقول احدهما :طلبتك ..فيجيبه الثاني : بالعودة ضربتك ..فيقول الاول :بالميدان علكتك وهكذا حتى نهاية المطالبة التي مهروا في استظهار عباراتها اما نصوص المطالبة كاملة (طلبتك ,بالعودة ضربتك , بالميدان علكتك ,حكة لحم بيش؟...بفلان )ويقول الاخر بفلان وهكذا حتى ينقسم الللاعبون الى فريقين يخضع كل فريق لاستاذ زمن ألعاب الام البغدادية التي تستغرق ملاعبة اطفالها لصرفهم عن العبث بالاثاث والادوات ان تمسك يد الطفل وتبسط راحتها وبعد ان تقول (طباخ ..طباخ )وهي تمسح بيدها راحة يده ثم تطوي اصابعه واحدا بعد الاخر وهي تقول مع كل اصبع تطويه وفق الترتيب التالي مع البنصر ..هاي العجانه ..مع الخنصر .. أهاي الخبازه ..وع الاصابع الاخرى ...وهاي التكنس الحوش ..وهاي تفرش الفراش ..وهاي التودي الابوها غده ..وبعدان تأتي على جميع الاصابع جميعا .تبدأ من الرسغ حنى عكس اليد قائلة : (أهنا ذبحوا الدجاجة ) وتحرك يدها افقيا كحركة القطع بالسكين و (أهنا ذبحوا الخروف )و (أهنا خش الجريدي ..) ثم تدغدغ الطفل لتضحكه تمهيدا لنومه وبعد ان يأخذ الاعياء منه مأخذه ينام وحينذاك تنصرف الام الى زوجها لتتعبه هو الاخر قبل ان ينام.	1316
من عادات أهلنه القديمه لايجوز كنس فناء الدار وقت الغروب لكي لا تزول النعمة واذا خرج ابو البيت للعمل تلقي زوجته او والدته خلفه الماء اعتقادا بان ذلك يفيد بالرزق والعوده بسلام واذا صادف وركبت فردة النعال او الحذاء واحده على الأخرى يكرم السامعين معناها صاحبها راح يسافر واذا افترشت الدجاجة الارض وكذلك اذا زقزقت العصافير واذا نزل العنكبوت من السقف واذا زحف الطفل الذي يستطيع المشي واذا كنس الطفل الارض واذا طفر العجين من النجانة كل ذلك يعني بشرى بقدوم الضيف ومسح البزونة لوجهها ايضاً يدل على قدوم الضيف	1317
بغداديـــــات الوفاة مراسـيم العـزاء (حفظكم الله من كل سوء) يبالغ اهل بغداد مبالغة فائقة في اظهار الحزن عند وفاة احد ذويهم فاذا مات شخص في مكان يغمض عينيه من كان في جواره ثم يسد فمه ومنهم من يشد حناكي (ربطة من تحت الذقن تعقد فوق الرأس)وذلك لسد فم المتوفي ثم توضع جثته مغطاة في وسط الحوش (فناء الدار) ويبدأ العياط حيث تمزق النساء ملابسهن وتسمى (شك الزيك) وينثرن شعورهم بعد خلع الجرغد والفوطة او الكيش او البويمة . وهناك من يضّعن كزوجة المتوفي او بناته السخام على وجوههن والطين او التراب على رؤسهن ويلطمن الوجوه والصدور بالاكف مع العياط المستمر (يبو-يبوو...) وبعد ذلك تتوافد جموع النسوة من الاقارب والجيران وكل من يدخل يصرخ من باب الحوش (يبوو---يبوو) ثم يشتركن في اللطم والبكاء . ويطلب احد القراء من الجامع ليصعد فوق السطح العالي (للتمجيد)بينما يذهب احد ابناء المحلة او احد الاقارب في طلب المغسل (وهو الذي يمتهن غسل جثث الموتى ) ويذهب احدهم لشراء الزهاب (القطن -والخام -والكفن-والتابوت-وماء الورد -والبخور والخ ) كما يذهب اخر لاشعار الحفار (وهو الذي يقوم بحفر القبور ويعرف مقبرة كل عائلة ) بينما يقوم غيرهم باخبار الاقرباء والاصدقاء بالحادث اذ لم تتيسر التلفونات في ذلك الحين ويقوم افراد العوائل المجاورة باخراج الكرويتات والكراسي وصفها في الدربونة يمين ويسار دار المتوفي ,ومنهم من يقدم الماء والسكاير للجناوة (وهم الاصدقاء والمعارف الذين اشتركوا في تشييع الجنازة ). وبعد اتمام مراسيم التغسيل والتكفين ووضع الجثة في الصندوق يستعد القصاب لنحر الخروف في باب الدار عند اخراج الجنازة ويوزع لحمها للفقراء ومنهم من يوزع الحنطة مع لحم الذبيحة ويساهم عدد من الاقارب والاصدقاء في حمل الجنازة واخراجها من الدار وعندئذ يتعالى العياط ويتضاعف اللطم والبكاء ثم تخفض الجنازة وترفع ثلاث مرات عند مدخل الدار ويغطى الصندوق بقماش خاص (طاقه) ويوضع في مقدمته لباس راس المتوفى كما يغطى صندوق المتوفاة بالعباءة ويوضع في مقدمته الكيش او البويمه وبعد ذلك تحما الجنازة الى اقرب جامع لاداء صلاة الجنازة ثم تحمل الى مرقدها الاخير مشيا على الاقدام واذا مرت الجنازة من امام مقهى هرع معظم الجالسين فيها للسير خلفها ولو بضعة خطوات . اذا مرت من امام دكان فلابد لصاحبه من المشاركه ولو بالمسير خلفها بضع خطوات وتوقد في دار المتوفي شمعة لمدة ثلاثة ايام ويحرق فيه البخور. اما الجنازة فهم يتبادلون حمل النعش واذا قدم شخص لاستلام جهة النعش قال (واحد الله ) فيجيبه من سلمه مكانه (ستار الله ) وهكـذا حتى يصل النعش الى الجامع حيث تقام صلاة الجنازة . وبعد انتهاء الصلاة تبدأ مراسيم سقاط البول اذ يهيء القائم بالمصرف كمية من الفلوس الخردة في صره (كفيه) ويعطيها الى المله الذي يجلس قرب راس الصندوق وحوله بقية الفقراء الذين يحيطون الصندوق من جهتيه ويبدأ باعطاء صرة الدراهم الى اقربهم منه قائلا (قبلته وهبيه) وهذا بدوره يكرر العبارة وتستمر الصرة في الانتقال من واحد الى اخر ثلاث مرات ثم يقوم احد الجنازة ويكون غالبا مختار المحلة بتوزيع محتويات تلك الصرة من الدراهم وتسمى (سقاط بول) ثم تنقل الجنازة الى قرب الحفرة التى ستوارى فيها بالتراب ويقوم احد قراء المقابر بتلاوة ما يتيسر من آيات الذكر الحكيم وعند الانتهاء من وضع اللحد يقوم شخص اخر (بالتلقين ) اى تلقين الميت ثم يقول (رحمة الله من واراه التراب وقرأ سورة الفاتحة) وعندئذ يهيل كل الجنازة حفنة التراب التي في يده على حفرة القبر ويقرأسورة الفاتحة ثم يقف المقريء وذوو المتوفى في ساحة المقبرة بعد ان يتكامل وقوف الجنازة على شكل قوس كبير فيبدأ بقراءة الدعاء ويختمه بقوله ياجماعة الحاضرين اتشهدون بحقه؟ فيجيبه الحاضرون بصوت عال وكلهم اسفون صايم مصلي - خايف الله - رحوم ادمي بن اوادم -وغيرها) من العبارات التي يقولها كل منهم ثم يتعاقب الجنازه على ذوي المتوفي (الذين يقفون عادة متجاورين الاكبر الى اليمين فالاصغر) لمصافحتهم واحدا واحدا ذاكرين بعض العبارات التالية (عظم الله اجركم -البقية بحياتكم -انتو طيبين - كلنا الهل درب -الله يصبركم ) مشاركة في الحزن وتهدئة للخواطر واذا كان المتوفي شابا او شابة وفي سن الزواج فان ذوي المتوفي يحضرون صواني شموع وحنة وصواني جرك او حلاوة وخبز . وتغطى الصواني بالبقج الملونة وتعزف الموسيقى لحنا خاصا يسمى (حزايني) اما اذا كان المتوفي عسكريا فللجنازة العسكرية مراسيمها الخاصة اذ تحمل على عربة مدفع او سيارة وذلك حسب الرتب ويلف النعش بالعلم العراقي ويشارك في التشييع عدد من الجنود بأسلحتهم .ويتوقف حجم القطعة العسكرية المشيعة على رتبة المتوفي ايضا وعند اخراج الجنازة يبدأ الجنود بتأدية التحية العسكرية بالسلاح ثم يسير موكبها على انغام الموسيقى الحزينة . وعند انزال الجنازة في اللحد ينفخ المبوقون نغمة خاصة (النوم) يرشق بعدها الجنود ثلاث رشقات بالعتاد الحقيقي . ويكون هذا التشييع عاما للمتقاعدين ولمن كان في الخدمة ضابطا ومراتب والجدير بالتنويه انه يجب على كل عسكري تأدية التحية العسكرية لكل جنازة يصادفها في طريقه اما من يدفن في النجف الاشرف فبعد حضور كافة الاقارب والاصدقاء تنقل جثته بالتابوت ثم تجري كافة مراسيم الغسل والتكفين والدفن هناك وفق قواعد خاصة مجلس الفاتحة -- ويقام مجلس الفاتحة عادة في بيت اقارب المتوفي او في بيت احد الاصدقاء (كما يقام مجلس عزاء النساء في دار المتوفي ) وقد يستعير من يقيم الفاتحة عددا من المقاعد من الجيران ويعد الدار اعدادا جيدا لاستقبال اكبر عدد من المعزين وهناك من يقيم مجلس الفاتحة في الحسينيات او في الجوامع . والمألوف ان يجلس القهواتي خارج الدار وبالقرب من المدخل لاعداد الكهوة العربية (المره) وتقديمها للمعزين كما يجلس ذوو المتوفى متجاورين بالقرب من الباب ويخصص محل خاص (للملالي ) الذين يرتلون ايات القرآن الكريم بالتناوب . يستمر مجلس الفاتحة ثلاثة ايام متتالية منذ الصباح حتى صلاة العشاء وفي ايامنا هذه اخذت بعض العوائل تحدد موعد الفاتحة بالمدة الواقعة بين الساعة السادسة والثامنة مساءا او بمدة اخرى تراها مناسبة . وعند قدوم شخص الى مجلس الفاتحة يواجه الحاضرين بالسلام وبعد ان يجلس يقول (الفاتحة ) ثم يقرأهو والحاضرون سورة الفاتحة ومن ثمة يقدم له احد (الوكافة) السكاير ويدخل القهواتي وبيده الدلة ليقدم له القهوة. وفي هذه الايام اعتاد احد الوكافة ان يقدم القهوة في صينية صغيرة تحتوي على عدد من الفناجين . واذا هم احد الجالسين بالخروج يقول رحم الله من اعاد سورة الفاتحة) ويقرأ هو والحاضرون سورة الفاتحة ثم ينهض لمصافحة ذوي المتوفي مشاركا حزنهم داعيا لهم بالصبر والرحمة وفي مساء اليوم الثالث من الفاتحة يدور احد الوكافة حاملا بيده كلبدان (وهو الاناء المستعمل لحفظ ماء الورد)على الجالسين لوضع ماء الورد في ايديهم ليشعرهم بأن هذا اليوم هو الاخير من ايام الفاتحة . كما يعد ذوو المتوفى عشاء للحاضرين في اليوم الثالث حلاقـــة اللحيـــة -- يطلق ذوو المتوفى عادة لحاهم لمدة ثلاثة ايام ومنهم من يطلقها لمدة سبعة ايام يدعوهم بعدها احد الاصدقاء ومعهم بعض المقربين وعدد من ابناء المحلة الى داره حيث يقوم احد الحلاقين بحلاقة رؤوسهم وذقونهم ثم يتناولون طعام الغداء. ومن عادة اهل بغداد مشاركة للجار في افراحه واحزانه ان لايقيموا اى فرح في الطرف لمدة اقلها سبعة ايام واكثرها اربعون يوما ومن المغالاة في هذا الصدد ان نساءهم يرتدين السواد عند ذهابهن الى مجلس العزاء ولايضعن مساحيق الزينة في وجوههن طوال تلك المدة. وقد تعطل في هذه الايام الكرامفونات والراديوات مشاركة للجار العزيز في حزنه البيــض وورد المــاوي -- بعد اخراج الجنازة يحاول بعض الاصدقاء تهدئة خواطراهل المتوفى واجبارهن على الكف عن اللطم والصراخ والعويل بعد ان ينال منهن التعب في الجاينه مناله ومن عادات اهل بغداد قيام احدى عوائل الطرف بأخذ صغار عائلة المتوفى عندهم لاطعامهم والعناية بهم وقيام عائلة اخرى بارسال كمية من البيض المسلوق وقواري تحتوي على ورد الماوي المخدر مع الاستكانات الى عائلة المتوفي (وورد الماوي هو عشب بري لونه ازرق ويباع لدى العطاطير ) ويعتقد البغادة بأن تعاطي شرب ورد الماوي المخدر يهديء الاعصاب كما انهم اختاروا البيض طعاما للحزين في يوم المصاب لانه لايسبب اى اذى لعائلة المتوفى بل يعصمهم من الشوطة (وهي فقاعات او بثور جلدية او حكة يعتقدون بأن ظهورها يحدث من جراء تناول المقهور _ويلفظونه مقحور _شيئا من السمك او الباذنجان او مرقة العدس ) ولذلك تجبر احدى بنات الطرف عا ئلة المتوفى على تناول ولو استكان واحد من ورد الماوي كما يقدم الاقرباء والاصدقاء والجيران شيئا مما سأذكره ادناه مساهمة منهم في المأتم ويسمى (فضل)وهذة المساهمة تتفاوت بتفاوت العلاقة او الفضل السابق الذي بذمة من يرد الفضل ومن ذلك :كيس تمن-او تنكه دهن او اكثر او سكاير - او قهوة غير مقلاة - او خروف او اكثر او قطع قماش اسود- او قماش عباءة. ومنهم من يقوم بخياطة (دشداشه) سوداء في اليوم الاول من وقوع الحادث لكل امرأة من ذوي المتوفي لتحزينهن وتخليصهن من ملابسهن الملونة التي كن يرتدينها عند وقوع الحادث المؤلم ومناسبات رد الفضل كثيرة منها: الزواج او الولادة او الوفاة او شراء دار او بناؤها او ختام الولد او نجاحه في المدرسة او الطهور (الختان) او انتهاء مدة محكومية سجين او قدوم حاج بعد تأدية فريضة الحج او شفاء مريض او قدوم مسافر غائب لمدة طويلة وغير ذلك عند اخراج الجنازة تجتمع النساء في منتصف الدار وتقوم (العداده) او (الكواله بتفخيم اللام )بتعديد صفات المتوفي وشهامته وكرمه ومواقفه الحميدة وحالة اهله واولاده من بعد فقده بنغمات حزينة مبكية مما يزيد اهل المتوفي واقرباءه بل الحاضرات جميعا بكاء ولطما وهن يرددن بيتا من اقوال العدادة وتسمى (الرده). وهذا النوع من اللطم يسمى -الجاينه- اذ تلطم النساء وجوههن وجبهاتهن وصدورهن العارية ويمزقن الثياب. ونظرا لوطأة الجاينة الشديدة على القائمات بها وتعرضهن للمرض نتيجة للطم فهي تقتصر على اليوم الاول بعد اخراج الجنازة واليوم الثالث والسابع وفي ادناه انموذج مما تقوله العدادة في الجاينه:- ياحلوين الشوارب وين هالنيه لاتبطون والطلعه افراكيه **** انا بنفسي ازوجه وانظر اجهازه واعزمله النشامه تلم شوباشه افرشله الكبه وانظر افراشه رايح يالسبع ويلاه من ديه الردة دار اهل الكرم ويلاه حزنانه شايل السبع وبعد ماجانه عسى بعيد البله الدار خليانه يمته يا سبع اتبين اعليه الردة واذا كان بين اللاطمات من فقدت ابنتها فان العدادة تقول شيئا عن (البنات)وتكون الردة نفسها اذ تقول حبايبنه مشن ليوين منواهن طول انهاري اذكر حجاياهن بالعيد البله احنه فكدنا هن لاتبطين يمه بيني اعليه الردة عـــزاء النســـاء -- ويسمى (عزه النسوان ) ويقام بعد انتهاء جاينة اليوم الاول وعليه تتعاون بعض نساء المحلة من صديقات العائلة بفرش الدار ويهيئن مجلس العزاء فاذا كان الموسم شتاء فانهن يفرشن الدار بالزوالي والدواشك ويغطينها بالحرام او الجواجيم ويدفئن الحوش بالمناقل (او الصوبات ) مع تهيئة ادوات الكهوة والسكاير وتكليف احداهن بمسئولية تقديم القهوة واخرى بمسئولية تقديم السكاير وثالثة بتقدم الماء للحاضرات في مجلس العزاء وغالبا يكن (الوكافات ) من اقرباء عائلة المتوفى او من بنات المحلة . ومن عادات اهل بغداد استعارة ماينقصهم من زوالي وفراش او ادوات طبخ او صواني من بعضهم في المناسبات على اختلافها وعند المساء تحضر (المله) والعدادة وبعد ان تتوافد النساء ويزدحم المكان تبدأ احدى افراد عائلة المتوفي بالبكاء ثم تعقبها بقية الحاضرات وكل واحدة منهن تلف وجهها بالعباءة ثم تبدأ بعدئذ العدادة بترديد بعض (العدودات ) التي سأذكر بعضها ويستمر البكاء فترة من الوقت ومنهن من تضرب بكفها على فخذها او على صدرها .ثم يتوقف البكاء ويسمى (فصل) وتبدأ الوكافات بتقديم القهوة المرة والسكاير وبعد فترة قصيرة يبدأ الفصل الثاني بقيام المله بقراءة المولد النبوي الشريف وبعد ذلك ينفض مجلس العزاء على ان ينعقد في اليوم التالي في نفس الموعد ووفق الاسلوب نفسه..... وهكذا لمدة اربعين يوما . وتتناول المله وجميع الحاضرات طعام الغداء .وتختتم المله قراءة المولد النبوي الشريف يوم الاربعين في مجلس عزاء يعقد صباحا . ثم يستمر مجلس العزاء مساء كل يوم اثنين وخميس من كل اسبوع خلال سنه. وهذه بعض العدودات : ما يقال عند وفاة ابو البيت : حوش الجبير وفنر بي من وسط العجم حط الفرش بي علواه يجينــه الســـبع راعيه واخرى اسباعنه بالجول نامت ودنياتنـــه للنذل دامت حريم المعزه ويـــن هامت واخرى عند فقدان الوالد ايضا شكره ام الزلف لاذت وره الباب وبصوت عالي اتصيح ياباب وجاوبهه الفلا راحوا الاحباب مايقال عند فقدان -الابن ابني ويا محبس يميني يازهوة الدنيه بعيني اوغيرك يايمه من يجيني مايقال عند فقدان -بنت فراك الحبايب ياخلك نار شالن وخلن بالكلب نار وظل الدار ينعي حبيبة الدار فك الجاينـــه -- يوضع في اليوم السابع من وقوع الوفاة سيفان من السيوف القديمة على الارض ويقف اهل المتوفي واقربائهم وجميع الحاضرات على شكل دائرة حول السيفين وتبدأالعدادة بأقوال الجاينة والنادبات يرددن (الرده) وبعد ان يظهر التعب على اهل المتوفي تدخل امرأتان لتحملا السيفين المذكورين وتجولات عدة مرات وهما تلوحان بهما ثم تشهرانهما بوجه النادبات طالبتين منهن التفرق وتسمى تلك العملية بفك الجاينه وبعض العوائل يخرجن في اليوم السابع ملابس المتوفي وسلاحهوصورته ان كانت له صورة وغير ذلك من مخلفاته ومن العدادات المشهورات في بغداد حسب قدمهن -أشوره السوده من صوب الكرخ -وسميه زوجة سلمان الاوتجي بالمهدية -وبنت شويش -وبنت محش في محلة الفضل والعزه -وبنت جاروده ام شاكر النجار في محلة المهدية ايضا تتقاضى العدادات والمله اجورا من ذوي المتوفي (اكراميه) مع هدية قد تكون قطع قماش او عباية او تنكه دهن وغير ذلك الحلاوة -- توقد عائلة المتوفي شمعة كافور عند صفار الشمس لمدة ثلاثة ايام متتالية كما توزع حلاوة (من التمر والدهن والطحين )وذلك بوضع كمية منها في وسط رغيف خيز . وتوزع رغفان الخبز والحلاوة على الفقراء لمدة ثلاثة ايام ايضا وغالبا ترسل رغفان الخبز والحلاوة الى احد الجوامع حيث يكثر الفقراء.كما يحرق البخور في بيت المتوفي ايضا الحـــــداد -- يلبس حميع ذوي المتوفي من النساء الملابس السوداء ولايتزوقن ولايحففن وجوههن ولايستعملن الحناء وبعض العوائل تبالغ في اظهار الحزن بحيث تحعل وجوه الدواشك والستائر كلها سوداء لمدة عام كامل او اكثر العـــــــــــده -- اذا كان المتوفي متزوجا فلابد لزوجته من (دخول العده) ومعناهاان تبقى الزوجة مدة مائة يوم (ثلاثة اشهر وعشرة ايام) لاتواجه رجلا يحل عليها (الزواج منه),والغاية من هذه العدة معرفة والد الجنين الذي في بطنها اذ ان بطن الحامل خلال تلك المدة تكون ظاهرة للعيان . وحتى اذا ارادت التزوج (وهذا نادر الوقوع بين البغداديات )فالمعروف ان الطفل الذي في بطنها انما هو ابن المتوفي . ومن تمسك العده عليها ان تقوم بما يلي :-لاتنام على سرير بل تضع فراشها على الارض --كما لاتنام تحت النجوم حتى لو كان الموسم صيفا --ولاتمسك سكينا--ولا تستعمل الابريق في المرحاض باعتباره مذكرا بسبب وجود (البلبوله) وتحتفظ بقلامات اظافرها والشعر المتساقط من رأسها حتى انتهاء مدة العده ,واذا طرقت بابهم فلا تستفسر عن الطارق وتغتسل في فترة العده كل يوم جمعة مع التمجيد -قبل اذان الظهر فــك العــــده -- بعد انتهاء فترة العدة تذهب الارملة معصومة العينين بمصاحبة احد قريباتها ومعها قلامات اظافرها وشعرها المتساقط التي جمعتها في تلك الفترة الى النهر وهناك تفتح عينيها وتنظر الى الماء النساب في النهر ثم ترمي (عكدة) الشعر والاظافر في الماء وتعود الى دارها والتي لاتدخل العدة هي المرأة التي لايعاودها (الحيض ) اى التي بلغت سن اليأس . وعلى بعض النساء واجب دخول في العدة الا ان هناك اسباب تمنعهن من ذلك اذ لامعين لهن على تربية الاولاد ولابد لها من الخروج من الدار ولذلك تمر ثلاث مرات من تحت جنازة زوجها عند اخراجها من البيت من قبل الجنازة للتخلص من طوق الحديد الذي تطوق به الزوجة في يوم القيامة توزيــع الخـــيرات على الفقــــراء -- ذكرت قبل قليل ان عائلة المتوفي توزع حلاوة التمر والخبز لمدة ثلاثة ايام متتالية وفي يوم الثالث يكون (المله) قارئ القرآن والذي تكلفه عائلة المتوفي بمسك ختمة (اى اختتام قراءة القرأن الكريم لقاء اجور شهرية ) قد اكمل الختمة او كاد فيحضر مع جماعته الى دار المتوفي ويقرأ الختمة ثم يتناول معهم طعام العشاء ويوزع باقي الطعام على الفقراء مراســيم اخرى -- في اليوم السابع :ختمة وعشاء كما في اليوم الثالث يوزع في سبع جمع متتالية نوع من انواع الطعام على الفقراء في يوم الاربعين : اقامة (تهليلة وقراءة الذكر ) وفي بغداد فرق خاصة لاقامة مثل تلك الشعائر الدينية لقاء اجور تتقاضاها من عائلة المتوفي فور الانتهاء منها . ومن اشهر ها فرقة الحافظ مهدي بمعاونة احمد شعبان . وتبدا التهليلة والذكر بعد صلاة العشاء وتقدم في منتصف الليل للقراء وجميع الحاضرين (التمتوعه) وهناك تقليد لاهل بغداد رسخ على ان التمتوعة تتألف من (الدولمـــه--وكبة الحلب --وحلاوة شكر --او حلويات) وفي التهليلة يدور شخص يسمى (الملوي) بلباسه الخاص المؤلف من كلاو جبن (لباد) ودميري مع ثوب عريض من الاسفل وعندما يدور اثناء قراءة الذكر يشكل ذلك الثوب دائرة كبيرة ومن المولوية الذين عرفتهم بغداد المولوي المعروف السيد خليل السيد ابراهيم راضي الرفاعي وهو من اهل محلة الفضل في يغداد ولاهل بغداد حساب خاص يحسبون به ليلة الاربعين حيث ينقصون يوما واحدا عن كل فرد في العائلة وتعتبر المدة الباقية اربعين وعند ذاك تقام التهليلة والذكر -لاعتقادهم بأنهم اذا اكملوا مدة الاربعين فان من يوفي سيجر ذكور العائلة الى الموت واحدا بعد الاخر ولذلك ينقصون يوما عن كل شخص ليتفادوا ما يتشاءمون منه بعـــد مرور الســــنة -- لايمكن ان تكون السنة كاملة وانما ينبغي ان تكون منقوصة ولذلك اعتبر بعضهم مرور تسعة اشهر او احد عشر شهرا بعد الوفاة سنة كاملة وذلك لنفس السبب انف الذكر . ومنهم من يقيم المولد النبوي الشريف مع العشاء يدعو لتناوله الاصدقاء وابناء الطرف كما يوزع الباقي للفقراء ومنهم من يقيم تهليلة او ختمه وذلك حسب موقف العائلة المالي ويستمر توزيع (الخيرات )على الفقراء بعد مرور العام الاول على الوفاة وفي المناسبات التالية مع ذكر نوعية ما يوزع في كل مناسبة: ليلة شهر رمضان-دولمة او حلاوة ليلة نصف رمضان -مرقة حامض حلو -او بقلاوة وزلابية ليلة 27 رمضان -اقامة ختمة وعشاء للفقراء ليلة عيد الفطر-قطايف او بيته العيد الاضحى -تنحر الضحية (ثورااو كبشا اذا كان المتوفي ذكرا--وهايشة او نعجة اذا كانت امرأة) وياخذ القصاب الجلد والمصارين ويوزع اللحم للفقراء ليلة المولد الشريف - يوزع ماهو موفور في الموسم كالخيار والمشمش ليلة 10 محرم -يوزع ما يوزع في ليلة المولد الشريف ليلة شهر رجب- توزع الكليجه او الجرك ليلة 27 رجب- توزع الحلاة راشية زيارة المقابر-- عند مصادفة اول عيد بعد الوفاة تذهب عائلة واقارب المتوفي الى القبر بمصاحبة (عداده) ويقام هناك عزاء قد يطول عدة ساعات ويستمر افراد العائلة بزيارة المقابر صباح كل اول يوم من ايام الاعياد لقراءة القرأن-سورة ياسين وسورة الفاتحة كســـر العـــزه -- بعد اجراء مراسيم مرور عام على وقوع الوفاة اذا وقعت وفاة اخرى في المحلة او عند الاصدقاء مان ذوي المتوفي الذي مضى على وفاته سنة يقصدون عائلة المتوفي ومعهن (عداده) فيشاركن تلك العائلة بالنواح والبكاء وتسمى تلك العادة (كسر العزاء ويسمحون لانفسهم بعد ذلك (بفك الحزن) اى ترك الملابس السوداء وارتداء الملابس الملونة بالالوان الطواخ كالنيلي او الجوزي ولاضير عليهن اذا خرجن بعد ذلك للسوق او زيارة الاصدقاء الذين شاركوهم احزانهم الماضية بناء القبر -- لايبنى القبر بالطابوق الا بعد مضي مدة لاتقل عن ثلاثة اشهر حتى يجلس (ينزل ) التراب ويتماسك كي لايخسف بناؤه وعندئذ يحضر اهل الميت مرمرة محفور عليها اسم المتوفي وتاريخ الوفاة ويكون مع العمال في يوم البناء احد افراد عائلة المتوفي التي ترسل ايضا طعام الغداء مطبوخا بالقدور الى المقبرة و مع الاواني والصواني والخواشيق وغيرها كما يكلفون احدى بنات الطرف او الاقرباء بمراقفة الطعام والقيام بتفريغه وتقديمه لعمال البناء.	1318
بغداديـــــــات تعلــيم الســباحة لقد قيل قديما (تعلم الخط والنط والسبح بالشط).ونظرا لوقوع بغداد على نهر دجلة الخالد بجانبيها الشرقي والغربي ,ولانتشار دور البغداديين على ضفافه او بالقرب منه ,ودفعا لكوارث الغرق التي اودت بحياة الكثيرين من صبيان بغداد وشبانها عمد اغلب البغداديين الى تعليم اولادهم السباحة بعد بلوغهم السن المناسبة بين 10-15 سنة ولقد كان اكثر معلمي السباحة من اليهود وكان كل معلم من هؤلاء يتخذ مقرا خاصا في احدى شرائع بغداد المشهورة كالمجيدية وسيد سلطان علي وجردالباشا حيث ينصب له جرداغ (وهو عبارة عن غرفة ضغيرة مبنية بخشب القوغ والحصران الجوازري )اى القصب ويهيء معلمو السباحة عددا من كرب النخل ويبذلون لكل كربة عناية خاصة فهم يبطنون وجه الكربة بالقطن ويغلفونه بخام الشام (الخام الاسمر)وبعدان يثقبوا كل كربة عدة ثقوب يمررون خلالها جبل قنب لتربط بواسطته الكربة على جسم الصبي. واحسن انواع الكرب المستعمل في السباحة هو كرب من نخل البربن لانه عريض وخفيف الوزن نسبيا .وقد يهيء بعضهم عددا من الجوابة (جمع جوب وهو لفظة انكليزية تطلق على مطاط دولاب السيارة)وذلك للاستفادة منها وهي منفوخة بالهواء في تعلم السباحة وانقاذ المشرفين على الغرق ومساعدة من شعر بالتعب من السباحين ولكل معلم اجرة مقطوعة يستحقها بعد ان يعبر الولد الشط بحضور اهله وذويه . وقد تكون هذه الاجرة هدية مناسبة.....ولكن اليهود دائما يفضلون النقود. يبدأ المعلم بربط ثلاث كربات على جسم المتعلم اثنتان منها على ظهره والثالثة على بطنه ,ثم يطلب منه النزول الى الماء بعد ان علمه وهو على اليابسة كيفية تحريك يديه ورجليه. والمعلم يسبح بجانبه في الكيش (المنطقة القربية من الجرف) وللصبيان هوسة يطلقونها عند لعبهم في الشط فهم عندما يكتشفون منطقة ضحلة يقفون عليها وينادون (هذا الكيش حلاوي). وبعد ان يتعلم الصبي مبادئ السباحة (ويكوم يطوف) اى يعوم جيدا يبدأ المعلم بأنقاص عدد الكربات فيرفع اولا الكربة التي كانت مربوطة على بطنه . وبعد ان يسبح مدة بالكربتين المربوطتين على ظهره ويطمئن المعلم الى مهارة تلميذه يرفع عندئذ احداهما مكتفيا بكربة واحدة على ظهره....وبعد مدة قصيرة يتخلص نهائيا من الكرب ويبدأ في السباحة بدونه تحت اشراف المعلم ثم يمارس بعد ذلك (المده) اى السباحة لمسافة طويلة تزداد تدريجيا ايضا وفق قابلية الطلاب المشاركين بالمدة وهنا يكون المعلم في وسط طلابه الذين شكلوا قوسا حوله ومعه (جوب) يعين به من شعر بالتعب من طلابه مناديا بأعلى صوته (ياولاد بلبول) فيرد الطلاب جميعا (بلي) اى نعم ماشفتوا عصفور ------بلي ينكر بطاسه-------بلي حمام ياسه(اسم امرأة)------بلي كله......-------بلي وبعد ان يضمن المعلم نجاح طالبه في السباحة نجاحا يعصمه من الغرق يخبر اهله ليحددوا موعد الامسية التي يحتفلون خلالها بعبور ابنهم الشط.....وعندئذ يقف ذوو الولد في جهة من النهر الخالد يشاهدون نزول ابنهم ومعلمه الى النهر من الجهة الثانية وقد ربط المعلم ملابس تلميذه فوق رأسه ثم يبدأ الطالب (النشمي..ابن ابوه) بالسباحة وامه والحبيبات يزغردن . وعند اقترابه من الجرف تعزف الموسيقى الشعبية التي استقدمها ابو الولد الحانها البديعة ...ثم يخرج من الماء جذلا مسرورا فيقبله ابوه وتطش (ترمي) امه (خطار واهليه--من النذور البغدادية وهو مجموعة من الشكرات المخلطة تستعمل بالافراح) على رأسه ثم تقدم بعدئذ الهدية الى المعلم ومن وصايا معلمي السباحة لتلاميذهم عدم الاستخفاف بأبي الشركيط (وهو تشنج عضلي يصيب ساق السابح وربما كلا ساقيه) وانما يجب على السابح حين يصاب به ان يعود مسرعا الى الجرف او يستنجد بمن هو قريب منه اذا تعذرت عليه العودة فلطالما ادى (ابو الشركيط) الى غرق عدد ممن يعرفون السباحة ويجهلون معالجة هذا التشنج.	1319
بائع الخضروات يحمل على راسه سلة كبيرة تحتوي على انواع الخضرة الطرية وهو ينادي: كراث--ورشاد--تازه الكرفس ولباعة الفواكه والمخضرات في بغداد تسميات خاصة وتشبيهات لطيفة ونداءات يطلقونها بانغام بديعة وهذا بعض مما جمعته للتفاح الابيض:ابيض ياعجمي --مقصور ياعجمي --هب الهوه ورماك --لوم الهه ماجان جبناك --الصاغ نكد --والنكد عدم -- ابيض ياعجمي وللخوخ: امحنه ياخوخ --مسكي ياخوخ -- لسمرجتلنه او بيك امتحنه--وعفنه اهلنه--امحنه ياخوخ وللخيار:اشماطه ياخيار --نبع ياخيار --خيار الشواطي نبع --بعده بالورده نبع وللتين: وزيري ياتين --لاوي ياتين وللتكي:عنب بارد وللتكي الاحمر:تكي الشام ياشربت وللمشمش :حموي--حموي وللرمان:رمان مندلي ياحلو وللعنجاص: حاج احمد العنجاص وللرقي: احمر وحلو-شرط السجين ومنهم من ينادي : مذبح غزال وطعمك نبات -جارك ابقمري ياركي وللعنب الاسود : اسود ليل وحبك هيل او من اتبات اصيح الويل ياعنب وللخس: لهانه ياخس -ابو الطوبه ياخس وللفجل :جاووش العشه يافجل وللتمر الزهدي :بيض الحمام يابيدرايه وللجوز :كاغداني ياجوز هو رماني ياجوز وهناك نداءات خاصة لبائعي مأكولات الاطفال منها: عمبر ورد ياورد-لذه ولذيذه---جقجه قدر يامعجون ---مال الجبل يازعرور---كساح الخير يازعرور............وغيرها من نداءات الباعة المختلفة الخاصة ببعض الفاكهة غير الناضجة والحلويات وسواها.	1320
بغداديـــــــات البغداديون في مواجهة الحر والبرد الدار البغدادية- معظم البيوت البغدادية مقسمة الى حرم وهو مسكن النساء والديوخانه وهو المحل الخارجي من البيت ويجتمع به ابو البيت مع اصدقائه.كما انها تتألف من طابقين يشتمل الاول على مدخل الدار وتكون باب الحوش (طلاكة)واحدة كبيرة منقوشة بالمسامير الكبيرة ثم تغيرت الى (طلاكتين او فردتين)ثم المجاز وهو الذي يصل بين مدخل الباب وفناء الدار وغالبا ماتكون في المجاز دكتان واحدة على اليمين والثانية على اليسار والمألوف ان يفرش ابو البيت وابنه البكر على كل دكة حصيرة خيزران لقضاء فترة القيلولة بالاستلقاء عليها ويغطي كل منهما جسمه بغطاء من قماش خفيف واضعا على وجهه المهفة اليدوية بعد ان يغلبه سلطان الكرى بيت الحبوب- يواجة المجاز محل خاص فيه محامل خشبية مصنوعة من خشب التوت على كل محمل حب مصنوع من الطين المخفور ويغطى بقبغ من الخشب(غطاء)كما يوضع تحت كل حب اناء صغير وهو من الفخار يسمى (بواكه)ويوضع في بيت الحبوب هذا عدد من الحباب يتناسبمع عدد سكان الدار حيث تقسم مجموعة الحباب الى قسمين قسم للاستعمال اليومي وقسم يدخر لليوم التالي حتى يبرد (مي بيوتي)وقد صمم محل بيت الحبوب مقابل المجاز حتى يصله تيار الهواء من الدربونة فيزيد في برودة الماء اما وضع (البواكة)تحت الحب فهو لجمع (مي الناكوط)اى المرشح من الحب ويكون صافيا جدا او كما يصفه البغادة بقولهم(صافي مثل عين الوزة)وعند شيوع شرب الشاي استخدم مي الناكوط في تخدير الشاي لان الماء الصافي يعطي الشاي لونا شهيا ورغبة اهل بغداد بل العراقين عامة في شرب الشاي عارمة علما بان الشاي لم يعرف في بغداد الا بغد الحرب العالمية الاولى وكان استعماله على نطاق ضيق وعند تامساء فقط حيث كان فطور البغادة يتكون مما يلي :الباقلاء المنقوعة-الشوربة بانواعها-الحليب-البيض المقلي او المسلوق-اللحم المشوي-التشريب-القيمر مع الدبس او مع العسل-ومنهم من يتناولبقايا عشاء اليوم المنصرم بعد تسخينه اما الاناء المستعمل لشرب الماء فهو (المنشل)او (الجيرية)وهو عبارة عن سلة قغيرة مصنوعة من سيقان الحلفة مطلية بالقير وفيها ذراع من الخشب نهايته على شكل رقم 8حتى تكلب في الحب نفسه او في محمل الحب عند عدم استعماله ويشتهر في عمل (المناشل)مدينة هيت حيث يكثر فيها القير السيالي وهناك الكروزه وهي مصنوعة من الفخار ايضا شكلها يقارب شكل الكاس الا ان فوهتها اعرض من قاعدتها اما الادوات الاخرى فهي الطاسة المصنوعة من الصفر المبيض والدولكة وهي مصنوعة من الصفر المبيض ولها مسمار خاص قرب الحب تعلق فيه وهي الاداة المستخدمة لاخذ الماء من الحب (لترس التنك)اى ملؤها اذ لايجوز ادخال اداة غير الدولكة في الحب حفظا لنظافته التنكه وهي اداة لحفظ الماء وتيريده مصنوعة من الفخار ولها احجام واشكال مختلفة منها (ام العراوي)او بدونها وتسمى (صلاحية) واحسن التنك هي الخضراية وعند شراء التنكة لابد من تجربتها خشية ان تكون منكوبة (مثقوبة) ولذلك يعطي البائع (الكواز)قليلا من الاصلاح للمشتري والاصلاح هو الشحم الحيواني مضافا اليه قليلا من النورة (الجير المطفئ)يستعمل لسد الثقوب التى تظهر في جميع المصنوعات الفخارية قطعا للترشيح الليوان-غرفة مستطيلة الشكل جبهتها المواجهة لفنار الدار مفتوحة ويرفع سقفها عادة بتكم (جمع تكمه)خشبية مضلعة الجسم ومنقوشة الرأس يجتمع فيها افراد العائلة وهي تقابل (الهول)في البيوت الحديثة المعاصرة وفي موسم الشتاء يوضع على واجهة الليوان ويسمى ايضا (طرار)جادر يرفع ويسدل بواسطة حبال وفي داخل الجادر عدد من رماح الخيزران الغليظ وذلك لتسهيل رفعه واسداله ولتقليل اهتزازه عند حدوث (هوه عالي)وفي ذلك الجادرباب صغيرة تستعمل للدخول والخروج ولها غطاء يرفع ويسدل بالحبال ايضا ,ويستعمل الجادر لمنع تسرب الهواء البارد الى مجتمع العائلة الارسي-غرفة كبيرة شبابيكها محلاة بخشب محفر ومنقوش بنقوش عربية لطيفة وهي تمتاز بكثرة شبابيكها وتستعمل لاستقبال الخطاراى الضيوف غرفة الكرر- (المخزن)وفيها تحفظ الادوات والاثاث الفائض عن الحاجة غرفة المونة- (المؤونة)وهي مخزن لحفظ الجيل (الكيل)حيث يشتري البغادة حاجاتهم ومؤونتهم بالجملة (كواني التمن -عكك دهن -ماش- عدس هرطمان- حنطة-برغل -معجون طماطة- دبس -ماء الورد)وغيرها من المواد مما يعمل في البيوت وسناتي على ذكرها المطبخ- والغالب ان يكون واسعا وفي جهة منه يحفظ الحطب اليارماجه او الطرفة المستعمل في ايقاد النار للطبخ كما تحفظ في الجهة الاخرى منه القدور والصواني وغيرها من ادوات الصفر.ويبنى التنورفي المطبخ ايضا ترقد القدور على كلل حديدية لكل قدر ثلاثة وتسمى زرزبانات حمع زرزبانة وهي الكرة الحديدية ومن لايتمكن من الحصول على (ازرزبانات)فانه يبني مواقد من الاجر والطين ومن امثال البغادة قولهم الجدر ما يكعد الا على اتلاثة السرداب- وهو غرفة الصيف ويكون منخفضا عن مستوى ارض الدار بعدة بايات والباية كلمة تركية معناها موطئ القدم على السلم .اما التهوية متكون بواسطة البادكيرات (ومفردها بادكير وهي كلمة فارسية من مقطعين باد:هواء، كير :جالب)اى جالب الهواء .ومنفذ السرداب الارضي وهو اخفض من السرداب يكون عادة في داخل السرداب نفسه ولاتبلط ارضه بالطابوق ويكون مسقفا بالواح خشبية ومنهم من يسميه (نيم سرداب)ويكون اكثر برودة من السرداب التخته بوش- غرفة مساحتها نفس مساة السرداب الارضي ويقام فوقه مباشرة وارضها هي نفس السرداب الارضي الخشبي.اما تبليط فناء وغرف الدار والسرداب فيكون بالطابوق المالطي الاصفر ويجري غسل ارضية الدار واليرداب يوميا بعد الانتهاء من طبخ طعام الغداء لتبريده قبل موعد قدوم (ابو البيت)مستعملين في ذلك المكنسو اليدوية والمكنسة البغدادية خاصة لاتشبه المكانس المستعملة في الدول الاخرى فهي تصنع من خوص سعف النخيل وتشتهر في حياكتها الفناهرة في بغداد.كما تستعمل سعفة النخل في تنظيف سقوف وجدران البيت من مخطان الشيطان (نسيج العنكبوت).بيوت بغداد مكشوفة بصورة عامة وغالبا ماتكون مربعة الشكل وحول طرام (جمع طرمة)الطابق الثاني يكون المحجر وهو حاجز يصنع من الخشب والشيش الحديدي وغطاؤه من الخشب حيث تعمل بعض الزخارف بلوي الشيش الحديدي وغطاؤة من الخشب وركان المحجر الاربعة تكون كروية الشكل (مجروخه)وتسمى (الرمانات) وهناك (الصجفات المقرنصه)التي تزين بها حافة المحجر السفلى وهي من الخشب ايضا وفي الطابق الثاني تكون غرف النوم حول ساحة الدار وفيها الشبابيك ذات الزجاج الملون والشبابيك المطلة على الخارج (الشناشيل)ويوضع فوق شباك الجام شباك اخر من الخشب معمول على شكل مشبك يسمى (قيم)والغاية منه ان (لايشرف)الغرفة على الجيران وتحافظ على جو الغرفة وتمنع دخول الشمس في فصل الصيف تسقيف البيوت البغدادية- تسقف البيوت بالخشب والحصران وباقات القصب ثم ترشق السطوح بالطين الحري المخمر مع التبن لعدة ايام وتسلط على المزرايب المصنوعة عادة من الجينكو ومن عادة اهل بغداد ان تصعد (الجنة)قبيل موعد سقوط المطر لكنس السطح وتسوية الحفر التي عملتها البزازين (جمع بزون وهي القطة)و معروف ان القطة بعد ان تتغوط تدفن غائطها لذا قالوا في امثالهم (كالولها للبزون خراج دوه كامت تخره وطم)كما تنظف المزاريب من القش الذي تجمعه العصافير لعمل عشها وذلك كي لايتوقف ماء المطر في السطح (وتخر)الغرفة اى تنضح فتتلف المفروشات والاثاث وتزعج التائمين. يحاط السطح من الداخل بالمحجرات والصجفات ومن الخارج ببناء يسمى (تيغه) ومنهم من يعمل (ستارة)من الخشب والجينكو اما سقوف الغرف من الداخل (فتركم)بالواح خشبية وتغطى المسافات بين لوحة واخرى بخشب رفيع يسمى (ترايش)والواحدة (تريشة)كما يوضع في منتصف كل غرفة شكل هندسي بديع مطعم بقطع من المرايا وغالبا مايكون شكله مقاربا لشكل (المعين)وتسمى (خنجه)تعلق في وسطها الثريا وهي مجموعة من الاضوية الصيف-- نهارا- ينام ابو البيت وابنه البكر على الدكتين في المجاز الواقع في مدخل الدار وبعضهم يضع على باب الدار (عمارية) وهي عبارة عن مشبك من عيدان سعف النخيل .يوضع في داخل مشبكين كمية من العاكول الاخضر يرش بالماء بين حين واخر لتبريد البيت او الغرف التي وضعت العماريات على شبابيكها .كما ينام بقية افراد الاسرة في السرداب ومنهم من ينام في السرداب الارضي عصرا-- وبعد شيوع استعمال الشاي تحضر المنقلة ويخدر الشاي ويتناولون معه اما الخبز والجبن والنعناع او البيته(وهي مشابهه لشكل الصمون وعلى وجهها قليل من الجبن والكرفس)او الكليجه او خبز العروك(خبز لحم) حيث ان موعد تناول الغداء يكون مبكرا ولابد لهم من اكلة خفيفة قبل العشاء مساءا-- وعند اصفرار الشمس تصعد الجنة اوالبيت الكبر لرش السطح حتى تتبخر الحرارة ويصبح باردا.وتفرش فراش جميع افراد العائلة المحفوظ في بيت الفراش كما تشد كلتها وتضع سلة (هدوم الرجال)حيث يخلع ملابسه عند عودته من المقهى في السطح العالي وتقوم السلة المصنوعة من اعواد الرمان والصفصاف مقام الشماعة وغيرها مما يعلق عليه الملابس اليوم كما تملاءالتنك وتصفها فوق التيغة وبعض العوائل تستعمل حبانة (مصغر حب)علاوة على التنك لكثرة افراد العائلة يغطى حلكك(فم)التنك ب(كبوز)وهو غطاء مصنوع من لب خوص النخيل او بقطعة بيضاء محاكة بالخيوط مزركشة بالنمنم الملون ومنهم من يشد فوهة الينكة بقطعة من قماش خفيف للمحافظة على نظافة الماء من الحشرات سلة العشه(العشاء)-- لكل عائلة سلة كبيرة مصنوعة من اعواد الرمان والقصب تشتهر في صناعتها مندلي وبعقوبة ومدن اخرى في العراق يحفظ تحتها عشاء رب العائلة او سواه ممن يتاخر ليلا وذلك لايحنحن (يفسد ويكون غير صالح للاكل) ويوضع فوق السلة ثقالة وغالبا ما تكون طابوقة كي لاتقبلبها (البزونة وتاكل العشه)كما توضع شياف (قطع)الركي على التيغة حتى تبرد وما الذ اكل الركي البارد على سطوح اهل بغداد حفظالملابس الشتائية والزوالي-- بعد انتهاء موسم الشتاء تنظف الملابس الشتوية وتنفض من الطوز وتاعجاج (الغبار) وتحفظ في الصناديق مع كمية من التتن (التبغ)او بعض قوالب صابون الرقي حتى لا(تنعث)اى تقرضها حشرة العث وتتلفها اما الزوالي والاورطات واليانات فتنفض من العجاج في الدربونة وكانوا يكلفون بعض اولاد المحلة لقاء اجور اما اليوم فقد اصبح لنفض وتنظيف الزوالي جماعة خاصة تدور في المحلات وتمتهن تنظيف الزوالي .وبعد تنظيفها من التراب تنظيفا جيدا تبدا ام البيت بكنسها عدة مرات ثم بمسحها بقطعة من القماش قديمة مبللة بالنفط ثم تضع بين طياتها كمية من التبغ لحفظها من العث .اما اليوم فاستبدل التتن وصابون الركي بالنفتالين صناديق الثلج-- عندما انتشرت مكائن عمل الثلج في بغداد لحاجة الناس اليه شاع استعمال صناديق الثلج وصندوق الثلج صنع محلي يتكون من صندوق خشبي مبطن من الداخل بالجينكو .يوضع بين الجينكو والغلاف الخشبي كمية من النجارة (نشارة الخشب)كمادة عازلة وفي جهة من الصندوق يعمل حوض مغطى وله حنفية الى الخارج لاستلام الماء البارد منها.ولربمااستعمل بعضهم عددا من القناني البيضاء لوضعها بعد تعبئتها بالماء فوق الكونية التي يلف بها الثلج حتى لاتذوب بسرعة استعدادات البغادة لموسم الشتاء-- يستعداها بغداد استعدادا تاما لاستقبال موسم الشثاء وذلك بتهيئة المواد منذ موسم الصيف تيبيس الخضروات-- يجتمع افراد العائلة في احد ايام الصيف لتكليم (يلفظ اللام مضخما)البامية اى تقليمها عندما يكون سعرها ارخص من الايام السابقة وعمل قلائد تشر (تنشر)حتى تجف كما يقومون بتيبيس الباذنجان قسم محفور لعمل (الشيخ محشي )والقسم الثاني لطبخ المرق حيث يقطع بعد تقشيره طوليا او (درك)اى دوائر كما تيبس الباقلاء جبس (كبس)الطرشي-- يهيأ الخل (وستأتي على اسلوب عمله في محل اخر)ويجبس بأواني كبيرة تسمى (خم)وقد تسمى (خناب)وهي مصنوعة من الفخار المطلي بالقاشان ثم يحضر خيلر الشماطة -والباذنجان الناعم- ولوبية -وفاصولية خضراء وانواع اخرى من الخضروات والفواكه (الصمله)القوية كالتفاح الازرق وتنقع بالماء والملح مدة مناسبة وبهذه الفترة تهيأ البهارات حيث تدق وتنخل في البيت ايضا وتتألف البهارات من مجموعة من المواد العطارية هي (عرك الهيل- جوزة بوه- قرنفل - فلفل اسود -فلفل احمر -كركم -كبابه) وبعدن تتخدر الخضروات بالماء والملح تجفف واحدة واحدة بقطعة قماش ناشفة ثم تبدا عملية التحشا (التحشية) ويتعاون في هذه العملية معظم نساء او بنات العائلة حيث تقوم احداهن بعملية تنشيف الخضروات والثانية بشق فتحة في كل خيارة او باذنجانة والثالثة بوضع الحشو وهو (البهارات والثوم والكرفس) والرابعة تحزم كل قطعة بخيط رفيع من خوص سعف النخيل حتى لا يسقط الحشو ثم توزع الخضروات على البساتيك ويضاف اليه بقية الانواع من ثوم العجم الاسود ثم يضاف اليها الخل بعد تفويره وتبريده وتحفظ تلك البساتيك في (التختة بوش او في نيم سرداب)تزور ام البيت بساتيكها بعد مدة حتى تكمل الخل حيث ينقص نتيجة تشبع الخضروات به (فتذ بل)اى يصغر حجمها وبعد اطمئنانها الى كفاية الخل في كل بستوكة تضع في فم كل واحدة كمية من ليف النخل ثم توضع عليها الاغطية وتشد شدا محكما بقطعة قماش وهناك من يبني افواه البساتيك ولايفتحها الا في موسم الشتاء معجون الطماطة -- يشتري ابو البيت اكواما من الطماطة الناضجة الحمراء فتجلس ام البيت ومعها من يعاونها من البنات بعد ان تغسل الطماطة غسلا جيدا يبدأن بتقطيعها في طشوت كبيرة ويضفن اليها كمية من ملح الطعام وتترك الى اليوم التالي حيث تبدأ عملية عصر الطماطة اى ضغطها باليد لاخراج العصير وبعد تصفية العصير بالمنخل الناعم المسام تبدأ عملية (الشر)اى التجفيف .وتنصب الصواني في السطح العالي مرتفعة عن الارض حتى لايدخلها الغبار ثم تبدأ عملية نقل العصير الى السطح حيث يوزع على تلك الصواني التي تغطى بعدئذ بقماش خفيف حفظا من الذباب وبقية الحشرات تصعد ام البيت مساء كل يوم لتحريك العصير وبعد ان يصل الى الدرجة المطلوبة من الكثافة يعبأ بالبساتيك ويحفظ حتى موسم الشتاء وقد بدأت هذه العملية بالزوال منذ استيراد المعجون المعلب المربى-- المربيات البغدادية انواع اشهرها مربى التفاح والخوخ والعنجاص وعيرها وساذكر هنا مربى التفاح حيث بساتين بغداد تجود بانواع فاخرة من التفاح الابيض (لاحظ نداءات الباعة لتقف عما يقوله البقال البغدادي عنه)يجمع رب العائلة التفاح (الصمل غير المضروب)وهو النوع الصالح لعمل المربى . وبعد تقشيره تقشيرا خيدا يوضع في اناء يحتوي على مزيج (الماء والنورة)وبعد فترة قصيرة يغسل التفاح غسلا جيدا ويجفف واحدة فواحدة ثم يوضع في قدر الشيرة (السكر والماء مع الهيل المسحون) وهو على النار وبعد ان تغلي الشيرة وبداخلها التفاح يبعد النار عن المربى ويبرد ويعبأ بالبساتيك ويوضع في السطح العالي فترة حتى يتبخر الماء الزائد بتعرضه للشمس ثم تبنى افواه البساتيك بالجص وتحفظ الى موسم الشتاء الدبس-- في العراق (454 نوعا من انواع التمور ) ارخصها التمر الزهدي الذي يستعمل لعمل الدبس والخل كما يعطي كعلف للحيوانات يغسل التمر غسلا جيدا ثم يوضع في قدر كبير مع كمية مناسبة لكميةالتمر من الماء ويوضع على النار حتى يصل درجة الغليان .ثم يفرغ (بكوشر )كبير يوضع على اناء مناسب حجما ثم تطوى حافتا الكوشر واحدة فوق الاخرى ويطرح عليهما ثقل مناسب لكي يشرع بالترشيح ثم ينقل السائل المرشح الى السطح العالي ليوزع على الاواني والصواني حتى يتبخر الماء الزائد نتيجة تعرضه للشمس على ان نغطى نلك الانية بقماش خفيف ابعادا للحشرات والذباب وبعد ان يصل ذلك السائل الى الكثافة المطلوبة يعبأ بالبساتيك ويحفظ حتى موسم الشتاء عمل الخل-- تكون عملية الخل متممة لعمل الدبس حيث يخض (يغسل)ماتبقى من الكوشر عند استماله في عمل الدبس ويحفظ الماء المرشح في بساتيك لمدة (40)يوما فيصبح ذلك السائل خلا يستعمل عند جبس الطرشي اما ما تبقى في الكوشر من (نوه وبثل )فيجفف تحت الشمس ويستعمل وقودا مربى النكوع-- النكوع (النقوع)هو المشمش المجفف يغلى مع الدبس ثم يبرد وهذه من اسهل واسرع انواع عمل المربى عمل ماء الورد او ماء القداح-- يشتري معظم البغداديين في الربيع كمية من (ورد الجوري)لعمل ماء الورد وكمية من القداح (زهر الرارنج)لعمل ماء القداح , يوضع الورد او القداح في قدر خاص ويغطى بغطاء محكم السد ويضاف الى حافة القدر زيادة في احكام الغلق مادة العجين او الطين الحري لمنع تسرب البخار ,يوصل هذا القدر باناء خزفي كبير موضوع في حوض ماء بواسطة قصبة طويلة مجوفة صالحة لعملية التقطير ,توقد نار حامية تحت القدر الكبير حتى يصل الماء المنقوع فية الورد او القداح الى درجة الغليان فيخرج البخار بواسطة القصبة الى الاناء الخزفي المغطى حفظا للسائل المقطر من التلوث .ثم يحفظ الماء المقطر سواء كان ماء الورد او ماء القداح في قناني محكمة السد الى وقت الحاجة عصير الرارنج-- لاتخلو دار بغدادية من عصير الرارنج اذ تعصر كل عائلة كمية من الرارنج او النومي الحامض وتحتفظ به في قناني زجاجية حتى موسم الصيف والملاحظ هنا سرد كل هذه الاعمال ان المرأة البغدادية والعراقية ليس لها غير مملكتها الصغيرة (البيت)واهلها واقاربها وبنات الطرف فهي تعرف اعمالها اليومية والاسبوعية والموسمية وتستعد لها استعدادا تاما .	1321
بغداديـــــات رمضان رمضان شهر الخير والبركات ,شهر الطاعة والايمان يستقلبه المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ومعهم البغداديون وكل ابناء العراق احسن استقبال ففي اخر يوم من ايام شعبان يتوافد المسلمون على الجوامع ليرقبوا _على منائرها وسطوحها_ هلال شهر رمضان مرحبين بقدومه قائلين بنغم لطيف: مرحبا بك ياشهر رمضان مرحبا بك ياشهر الخير والبركات ويستعد البغداديون استعدادا خاصا لهذا الشهر الفضيل حيث يشترون لوازم المائدة الرمضانية كالقمر الدين والرشدة واللوز والكشمش وغيرها.وتنار احواض المنائر بالقناديل التي استعاضوا عنها بالمصابيح الكهربائية اليوم يدور في كل محلة او في كل عدد من المحلات (الاطراف) جماعة من الناس يضربون على الدمامات في وقت السحور لايقاظ النائمين تمهيدا لصومهم . وقبل السحور تطبخ ام البيت (تمن على رشده)وتنقع طبقات القمر الدين او شربت ماء الرارنج والسكر او شربت النكوع ثم توقظ جميع افراد العائلة حتى الصغار الذين لاتشملهم فريضة الصيام (وهؤلاء انما يوقظون للاستمتاع بليالي رمضان والتعود على تلك الصفات الحميدة منذ الصغر) وقبل اذان الصباح ينادي المؤذن (اشرب الماي وعجل قبل ماياتي الصباح) ثم يصيح (امساك امساك يرحمكم الله)وليس في استطاعة احد خلال النهار ان يجاهر بالافطار حتى الشيوخ والمرضى فانهم يتمسكون بالشعائر الاسلامية ولا يعلنون افطارهم . وبعد صلاة العصر يستمعون الى (وعظ )خطيب الجامع وعند المغرب وقبيل الاذان --تنصب الصينية الكبيرة حافلة بأصناف عديدة من الطعام ومن عادة ام البيت ان تختار لكل يوم عددا من تلك الاصناف يصعد صغار العائلة الى السطح العالي لسماع اذان المغرب وبمجرد انطلاقه من المنائر يقيمون الدنيا بصياحهم تضامنا مع صغار المحلة :ياصايمين افطروا كشفوا الانجانه واكلوا يبدأ(ابو البيت وبقية افراد العائلة فطورهم اولا بأكل (فردة تمر)وهذه سنة مأثورة عن الرسول(ص)ثم الشوربة وبعدئذ ياتون على ماهو موجود في الصينية طبخـــــــــات رمضــــان -- تختار ام البيت لكل يوم من ايام رمضان بعض هذه الاكلات :شوربة- تشريب-هريسة -كبة والغالب ان تكون كبة حلب (وقد سألت عنها في حلب فعلمت انهم يسمونها كبة بغداد ولاادري ما سر توارد الخواطر هذا!!)-او كبة برغل -كبة حامض -مخلمة باجه-عروك-كباب مشوي او مقلي-تكة -دولمة محلبي-زردة وحليب -حلاوة تمر -مع الحلويات :بقلاوة -ازلابية -برمة-قطايف -شعر بنات ولبائع حلويات رمضان نداء خاص منغم يعلن فيه عن سلعته حين ينادي: ازلابية وبقلاوة وشعر بنات وين اولي وين أبات أبات بالدربونة أخاف من البزونة أبات بالمحطة تجي عليه البطة اما بائع الزلابية وحدها فينادي:ابعانتين أوكيه,بعيار البلدية ,والدهن دهن لية ولحد يعتب عليه ورمضان فاتن في لياليه فبعد صلاة العشاء وصلاة التراويح يذهب بعض البغادة الى المقاهي للتسلي بلعبة المحيبس او لعبة الصينية وبعضهم يقصد اقرباءه او اصدقاءه لقضاء (التعلولة)حتى موعد تناول السحور .اما النساء فتراهن مشغولات بيهئة وخياطة ملابس العيد وقبيل حلوله يبدأعمل الكليجة اما الاولاد والصبيان فيلعبون مع اقرانهم اولاد المحلة في الدرابين مختلف الالعاب السائدة في بغداد وداع رمضـــان -- في اليوم الاخير من شهر رمضان يقف المسلمون فوق السطوح وعلى احواض المنائر لمراقبة هلال شوال وعند رؤيته يودعون رمضان قائلين الوداع ياشهر رمضان .............الوداع ياشهر الطاعة والغفران سحور اليتيمة -- في ليلة العيد يتناول من كان صائما اكلا خفيفا قبل النوم وهذا مايسمى بسحور اليتيمة الفطــــــــرة -- صدقة توزع على الفقراء اما نقودا او حنطة او اقمشة وغيرها عن كل فرد من افراد العائلة حتى لو كان جنينا في بطن امه او خادما ان كان للعائلة خادم كليجـــــة العيــــد -- يهئ ابو البيت الكمية المطلوبة من الطحين الحنطة تمهيدا لعمل كليجة العيد التي لابد من عملها واغلب عوائل بغداد لازالت على عادتها في هذا الصدد.كما تهئ ام البيت مواد الحشو بعد ان تكسر الجوز وتدق اللب وتخلطه مع السكر والهيل.ثم تبدأ بتفليس التمر الخستاوي (اى استخراج النوى منه).وفي موعد عمل الكليجة يضاف الى المنظف كمية من الدهن المحروق ثم يعجن التمر عجنا جيدا حتى يتداخل مع الدهن كما تهئ الحوائج وهي مجموعة من المواد العطاريه يجمعها العطار وتتألف من (حبة حلوة -كزبرة-حبة سودة-كركم -كمون) وتخلط مع الطحين قبل عجنه لتعطي الكليجة نكهة مستحبة تهيئــــــة العجين -- توضع كمية الطحين المراد عجنه في طشت كبير مخلوطة بكمية مناسبة من الحوائج وملح الطعام ثم يسكب الدهن (بعد ان يضرب داغ)ثم توضع الخميرة الكافية .وبعد ان يختمر يقسم الى مياسر(جمع ميسر) وهي قطعة مستطيلة من العجين ثم يتعاون معظم افراد العائلة في عمل كليجة العيد وفق منهج خاص فك العجين-- هناك تختة خاصة مدورة الشكل سطحها املس تسمى (تختة الكليجة) وهناك (الشيبك)وهو اداة خشبية اسطوانية الشكل ملساء تستعمل لفك العجين عند عمل الكليجة او خبز الاركاك وغيرها من شغل العجين وتكون في نهايتي الشيبك قبضتان في نهاية كل قبضة نقشة خاصة تستعمل في زخرفة خفيفيات الكليجة يؤخذ العجين ميسرا بعد الاخر ويقطع الى قطع صغيرة تسمى (شنكه)وكل شنكه تفك اولا ثم تعمل اولا ام (خفيفية)وهي مدورة الشكل تطمغ عدة طمغات بنقشة الشيبك وتدك عدة مرات باسنان الجطل (الشوكة)او (سمبكساية) وهي محشاة بالجوز والشكر حيث تفك الشنكة اولا كما اسلفنا ويوضع في داخلها قليل من السكر والجوز ثم تطوى قطعة العجين المدورة وتضفر حواشيها لتكون مغلفة على ما فيها من حشو اما النوع الثالث وهو ام التمر وتسمى (..... العبده) فلا سبيل الى الحصول عليه الابعد ان تفك شنكة العجين اولا كما في عمل الخفيفيات ويوضع في وسطها قليل من التمر المهيأ سلفا وتطوى نهايات الخفيفية على التمر لتصبح مستطيلة الشكل تقريبا وهناك من البغادة من يعمل لعابات للجهال -الصغار وعند اكمال شغل الكليجة تطلى وجوه جميع القطع خفيفيات كانت ام سمبكسايات بصفار البيض ثم تخبز بالتنور وتحفظ جاهزة الى ايام العيد.	1322
خدري الچاي خدري عيوني المن اخدره مالچ يا بعد الروح دومچ مچبره	1323
كون انگلب فنجان بيد الگهوچي واوصل لحلگ هواي انتحب وابچي	1324
هوسات الزواج وهوسات الأعراس والهوسات بالزفه من الهوسات بالزفه لعريس يقال هاالليله يزفونه واخوته اسباع وتعاد العباره عدة مرات وانجب يالشامت فلان حلوه طبته...ام البنين تلگته وفلانه تين...ومحليه البساتين شايف خير ومهنه...ومريته أصغر منه شايف خير ومهنه...ومريته أحلى منه اسم الدلع للعروس او اسم تصغير مثل سجادي بس گولي بلي...بيچ خير وأدللي تونس خويه أتونس...نزل الپرده وسد الباب لعبن لعب خالاته...على عناد عماته على عناد عماته...لعبن لعب خالاته فوگ المليون حطوا ميه...هذا مهر الكظماويه أدلل والله أدلل....والمال هوايه بغدادي وعيونه وساع...خلاها متشوف الگاع شايف خير ومهنا عسى بيها...ما ينعرف خدها من تراچيها الله عليك يا فلان لتغرذيلتهه...فلانه مدلله وعزيزة خوتها يا العباس سبع حظوظ حط بيها...خسر من باعها ورابح الشاريها أحنه ويا الصاحب طرگاعه جبنالك مره من شط العماره...ما ترضه تجي الا بطياره شارعنه ضيگ لا أطب بسوبرك ...سدوا سياج المدرسه ...منين أجيب المحبوب خلوني أرگص خلوني...أمه وخواته خطبوني الفلوس ما تفيدكم...أخذنه شمعة بيتكم هاي فرحه وبعد فرحه والگلب ما طاب جرحه جبناها وأجت من ذي قار...حلوه والعيون كبار فصوص روبه يا گفاها...منين دورها ولگاها أم العريس كليچايه...تدعبل (تدهرب) جوه الچرپايه بلمنه طگ بلمكم يا أهل العماره...أبنه يريد بتكم يا أهل العماره سماوي (اي اسم) بس گولي بلي...بيچ خير وأتدللي جبناها وأجت هالطيره...وخدها يلاعب الليره عروستنا وأخذناها...بعد شلها العواذل...واللي يريد يبارك ...يجي بصفگه وهلاهل... هاي الحلوه جبناها...فرحانين وياها منين هذا الوجه الساحر عيوني...منين هذا الحسن يا ناس علموني وبعد شهرين من العرس يبدأ الخلاف بين مرت العم والچنه منين أجانه هذا الغراب... ومنين أجانه النحس منين هذا الوجه المزنجر علموني...لا تكنس ولا تمسح ولتالي الظهر مطموره قداح والقداح يذبل من تريد أتگيسه...ويا بوسة العريس بأول زفته لعروسه خاله هاهاها...خاله هاهاها خاله أبنچ عذبني...خاله أبنچ مرمرني...خاله أبنچ موتني...خاله هاهاها خاله هاهاها أبنچ يريد يرقمني كل ما أطلع أبنچ لاحگني...خاله هاهاها خاله هاهاها هوه يريد يرقمني خاله هاهاها خاله هاهاها هوايه من البشر حلوين بس أنت ألك ميزه...تدخل للگلب تهريب ما يحتاجلك فيزه	1325
هوسات الأعراس بالبدايه عطروا افواهكم بذكر الخبيب المصطفى اللهم صل على محمد وال محمد 3 2 ها خوتي ها ها ها صلوا على نبينه والعين ما تجينه 2 ها خوتي ها ها ها صلوا على محمد يا مصطفى ويا احمد ها خوتي ها ها ها صلوا على نبينه والحبايب ملتمه تجينه 2 2 ها خوتي ها ها ها وشايف خير ومستاهلهه طوگ الورد لايگلهله ها خوتي ها ها ها بنت الشيخ لأبن الشيخ جبناها وهاي الرادها وهاي التمناها 2 2 مبارك عرسك يالهيبه 2 مبارك عرسك حجي أحميد ها خوتي ها ها ها -اسم العروس - ياللي جمالچ سومري ونظرات عيونچ بابليه ياللي شوفتچ عيد الي واعلگ شموعج بيديه اسم العروس - ساء بك الهوى ام طابا سيظل وجهك رائعا جذابا ها خوتي ها ها ها -اسم العريس- هو المال والريه وكل الناس عاريه ونريدك اسم العريس ثوب وتچايه تكرر عدة مرات ها خوتي ها ها ها اسم العريس وكنيته مثلا علوي يا ابو حسسين مبروك عليك اسم العروسه شايف خير ومستاهلها طوگ العرس لايگلها شايف خير ومستاهلها طوگ الورد لايگلها شايف خير ومستاهلها ثوب العرس لايگلها ها خوتي ها ها ها وهاي الرادها وهاي التمناها وبنت الشيخ لابن الشيخ جبناها 2 ومبارك عرسك اسم العريس 2 حبها ولك حبها ولتخاف من امها 2 ها خوتي ها ها ها فوگ المليون حطوا ميه هذا مهر ال اسم عشيرة او منطقة العروس 2 عرس الغالي عيد ونفرح بي 2 ها خوتي ها ها ها فرحان الولد بحنته الليله ما يدري اليعرس ينهدم حيله فرحان الولد ما يدري بالموضوع فرحك هذا كله يدوم بس اسبوع واذا تضرب ايامك يطلع المجموع للدكتور رايح دوم تشكيله ها ها ها اسم العريس اليوم يومك يا بطل العب على الچربايه 2 ها خوتي ها ها ها وشلون نوم العشاگ شفه على شفه 3 ها خوتي ها ها ها وجبنالك برنو محد لاعب بسرگيها 3 ها خوتي ها ها ها اسم العريس وكنيته ويابو النعم نريدك ثوب وتچايه 3 ها خوتي ها ها ها اسم العريس والكنيه انت حزامنه للشده يابو الجود يالوياك 3 عادينه الليالي السود فدوه احنه نروح الطوله ها خوتي ها ها ها اليوم خطبته وباچر يزفونه 3 ها خوتي ها ها ها اليوم خطبته وباچر حنته3 ها خوتي ها ها ها عريسنه تفاحه والتاخذه مرتاحه 3 ها خوتي ها ها ها جبنالك ورده اشتم بيها بس كون الورده اتداريها 3 ها خوتي ها ها ها يا اسم العروس جبنالچ ورده اشتمي بيها كون الورده اتداريها 3 ها خوتي ها ها ها جبناها واجت ويانه3 ها خوتي ها ها ها زوجنا وخلصنه منه وباچر عگبه الاصغر منه 3 ها خوتي ها ها ها عروستنه يا چكليته حامض حلو اباكيته 3 ها خوتي ها ها ها اسم العريس وكنيته طفي الگلوب خدها يشع ويه الروب 3 ها خوتي ها ها ها اسم العريس طفي اللاله والعيون چتاله 3 ها خوتي ها ها ها اسم العريس وكنيته رايد رايته وعايف بنات ولايته 3 3 ها خوتي ها ها ها اسم العريس وكنيته رايد رايته وما عايف بنات ولايته ها خوتي ها ها ها اسم العروس بس گولي بلي بيچ خير وادللي 3 ها خوتي ها ها ها اسم العروس بس گولي نعم بيچ خير واكلي لحم هله بيك هله وبجيتك هله او هله بيچ هله وبجيتچ هله ها خوتي ها ها ها ام اسم العريس عفيه عليچ شلون دبرتيها من النجم للگمر جبتيها 3 ها خوتي ها ها ها وشلون دبچ او رگص اهل العماره هيچ وهيچ3 وحده وحده وحده اسم العروس احلى وحده 3 واحد واحد واحد اسم العريس احلى واحد 3 شجابني للضيم مو چنت مدلله بس شلون افارگ حبيبي وبعده روحي معلعله 3 حبيبي اسمر چكليته شفته حلو حبيته 2 والله لا روح البيته لومارادوا ينطونه يايمه ةيمي ويمي يسري بشريان دمي 2 راحتي هو ودمي خبروني عنه اشلونه ويايمه جن اجنوني ويم الغالي ودوني 2 ماخذ گلبي وعيوني حلوه وسبتني عيونه حنه حنه بيديها كل الحبايب هلهلن فرحانه بيها ها خوتي ها ها ها چثيره چثيره اجروح گلي اشلون اشيل بيها على العافو مضايفهم وما عادوا بعد ليها الف وسفه على ابو فرگه المسمع محاچيها ها الطير الچان بصدره عدمن خليته تكرر ها خوتي ها ها ها هذا اسم العريس الورده وحذيانه فرده وفرده 3 أغنيه لساجده عبيد انكسرت الشيشه شگل لمي من اروح انكسرت الشيشه 4 لطگ روحي بحديده واطلع الدم 2 نبع يا خيار والحگه بثلاثين 2 عجوز البيت سكرانه ابطل بيره 2 ودور دور اشرب چاي بس اني وامي 2 الليله حنته وباچر يزفونه 2 اسمع رن استكاين چا وين الچاي 2 هذا لعبنه ولا تگول استهتار 2 وظليت ادگ على الراححح وياريت يرجعلي الراححح 2 ولا عيني تنام الليل 2 لا گلبي غفه وارتاح 2 حبيبي وراح للبصره اوخله بالگلب حسره 2 ولا عيني تنام الليل 2 ولا گلبي غفه وارتاح 2 حبيبي وساكن بروحي اوهو بلسم أجروحي 2 يا عيني تنام الليل 2 ولا گلبي غفه وارتاح 2 هله بيك هله وبجيتك هله يبو رجال الذهب يا محبوب الشعب مية هله بيك عروستنا وأخذناها بعد شلها العواذل واللي يريد يتبارك يجي بصفگه وهلاهل 2 هاي الحلوه جبناها فرحانين وياها 2 هاي الليله فرحتها بعد شلها العواذل 2 منين طلعت هالشمس ومنين أجانا الضوه أشجاب عطرك يا ورد ويه نسيم الهوا 2 منين هذا الوجي الساحر عيوني منين هذا الحسن يا ناس علموني 2 شايف خير ومهنه عسى بيهه...ما ينعرف خدها من تراچيهه - فوگ المليون حطوا ميه...هذا مهر -الكظماويه وطبعا هنا من الممكن تبديل اسم المدينه او اسم العشيره جبناها من حي السعد....حظها وحظ امها گعد جبناها من حي بلد....حظها وحظ امها گعد گلللللللليييييييش.... أخذنا شمعة بيتكم....حتى الضوه ما يفيدكم العروس نايمه ومنشوله ...زأم العريس ترگع الهلهوله ام العريس كليچايه...تتدعبل جوه الچرپايه زوجوني لا احرگ روحي .... - هنودي - اللي أتداوي جروحي طبعا الاسم هنودي يتغير حسب الموجود الله عليك يا فلان لتخرب گذيلتهه...فلانه مدلله وعزيزه خوتهه يا العباس سبع حظوظ حط بيهه... خسر من باعها ورابح الشاريها أنگضت والله گضاها...عند ابو فلان عشاها ابو فلان هو ابو العريس فلان حلوه طبته...أم البنين تلگته فلانه تين...محليه البساتين شايف خير ومهنه ...ومريته أصغر منه شايف خير ومهنه ...ومريته أحله منه يفلان جبنه عروسك...مو بلاش بفلوسك في هوسات الممات يفتخرون بنوعية التابوت فالهوسه تقول خشب البرنو تابوته 2	1326
قصيده للضحك تقال بمدح العريس بالزواج والكل تردد فلان يابو العميره بعد كل قراءه لبيت فلان يابو العميره حبك فضحني بكل ديره گلبي بلياك صاير جيره عشانه وغدانه حريره عيوني المتشوف...بيك بصيره ليلي ونهاري آخذ خيره فرشت أفادي الك حصيره عقلي دوم أنته مصيره ودادك ألي طيرني فد طيره أنت الي بكله وظفيره ظل البيت لمطيره وطارت بي فرد طيره الميعرف تدابيره حنطته تاكل شعيره وفراگك يوم يخليني بحيره وبعدك يسوي حياتي سعيره وهسه شسوي آني بحيره	.1327
قصيده من الحبيبه العروس الى زوجها العريس فلا حبيت العمر وياك ويا ريته يعمر العيشه وياك جنه بعد ما چانت گاع تتصحر بعد الأرتباط وياك ما صارت اوراقي تتبعثر گربك سعاده وفرحه وبعدك يخلي الگلب يتجمر طلعتك هيبه وخدودك تفاح ابو الخدين محمر عشگتك بوجداني ومحبتك عمرها من گليبي ما تتهجر أروح أجي أنام أصحى ني بلياك ما أگدر معزتك نبتة ورد وأذا ماكو مي أسگيها عيوني ألها تتمطر شمتك عطر الريحان وبوستك مي ورد بيها أتعطر نظراتك تحييني وتذكرني بورد الجوري والرازقي والعنبر كل الأريده منك الوفه والأخلاص ومتخلي عيوني تسهر تره آني لحبك صرفت الدينار والليره واليورو والپاون أريدك زين تتذكر اللي يريد يقارن حبي الك بليلى او جولييت تره آني حبي هوايه أكبر وأكثر تمنيت عمي وعمتي بعرسنه هنا لأن غيابهم والله خله الگلب يتحسر ويتفطر حبيبي التعب التعبته وياك ما ينقاس...فديربالك عليه أتگوم تتمختر فلان ديربالك من الأنگليزيات تره آني العراقيه بنت سومر أبد ما تتقشمر ادري بيك حبيتني وصرت لگهوتي فنجان ودلاله...وشگد ما حبيتني أريد أكثر وأكثر واريد چماله فلان يا عطر الهيل واتلجنه...وبيك روحي وجمالي تتهنه فلان وبيك فؤادي يتغنه ...وعد مني ألك وين ما تروح أتعنه فلان اليوم آني وياك شدة ورد...والاحباب حولنه هسه توصلنه وترد	.1328
هوسات الزواج وهوسات الأعراس والهوسات الجميله بالاعراس للضحك عنوان الهوسه مرتي اليوم زعلانه وين الصور وين الاوراق وين الثوب وأشتمه وين الگلب وأموت ويا وأموت بطلقة الرحمه واصرخ مع الجيران والله يا ربع زحمه اليوم الفرح خطار وحق القاسم الفله سواله مكسوره يا دولاب الهوى سواله مكسوره القاط موماله يبچي البنطرون 3 عندي قاط اسود معتني بي 2 ياخه مشگگه وردان ما بي 2 والقاط مو ماله يپچي البنطرون 2 مرتي وين اوديها حرت يا ناس 2 وديتها للقاضي گلي وجها گاضي وديتها للدكتور گلي خشمها كنتور عالماطور عريجه والعدله 2 وديت خطابه اربعه جابولي وحده مگبعه 4 والسنون مشلعه ها خوتي ها العوبه عوبه شما تحط على الوجي 2 ولعبن بالعشگطوبه بنات اليوم 2 وحده تصيح فاول وحده أتگول ملعوبه وحده تگول ما العب انا النوبه 2 أگرع واخبل شمال لو عندي شعر 4 أگرع واخبل أگرع أبو الزلف تانيني ولا تغمض عيونك 4 يا سبع أجدود الك شفت شواربه وتغزلت بي لوما شواربه ما چنت أحاچي عينك وسيعه وليش لابس منظره 4	1329
هوسات الزواج وليم وكيت فلان وفلانه عيني يابو فلان أنت بفلانه مهتم جبت الجميله وياك والشعب ملتم2 فلانه الجميله الحلوه يلي جمالچ بلوه فلان وفلانه أحلى اثنين ها خوتي ها علامات الفرح بوجوهكم يا رجال الليله عرس فلان وفلانه بأحسن حال نيالچ يا فلانه على فلان هذا ولچ ابو فلان الفارس الخيال 2 ها خوتي ها پاريس تضوي بنوره كل العالم فرحانين4 ها خوتي ها 2انه والله يا بو فلان عجبني قاطك الأسمر ومن وجهك يا فلان يشع النور يا أشگر لأن أمك وأبوك الهيل والعسل والسكر ها خوتي ها 4مأصل والله مأصل من عمه وخاله ها خوتي ها شنقدم يا فلانه من هديه اليوم كاهي لو گيمر لو لبن دوم 2 فرحانين وماكو الليله كل هموم ها خوتي ها بدلة فلان حلوه عاشت ايدك يالخياط 4 ها خوتي ها أجيتك أجيتك من مچان بعيد من بغداد أمشي وحيل ما بيه 2 ولو ما ميت من الشوگ ما جابتني رجليه ها خوتي ها امبارك عرسك يالهيبه4 ها خوتي ها يا فلانه انتي جمالچ بابل وسومر وجدايلچ دجله وفرات تتبختر 2 وابوچ وأمچ الزيت والعنبر ها خوتي ها أمبارك عرسچ يالمزيونه 4 ها خوتي ها اسماء شهود العرس خير شهود ابو فلان وابو فلتان زين الورود2 الكل يحبوكم بدون حدود ها خوتي ها وشايف خير ومستاهلهه4 ها خوتي ها اسماء والد ووالدة العريس الكم أحباب اسماء والد ووالدة العريس الكم سند وباب2 يا ربي تعيشون بألفه ومحبه بجاه المصطفى وداحي الباب ها خوتي ها وأحنه ألأسسنه الملعب وأحنه النلعب بي 4 ها خوتي ها هذا اليوم عيد وكلنه نفرح بي شاب من العراق اليوم عرس بي 2 عسى عرس المبارك والناس تهني ها خوتي ها ومن گايلك تلعب ويانه -طوبه- 4 Oh mes frères et sœurs La seine et tour eiffel embrassent Ali et Ghada L'Euphrate et tour de babylon chantent Badada 2 Ne blamez pas Ali, il aime beaucoup Bagdada Oh mes freres Qui ne visite pas Ilsalmane, perdu, sa vie 1 والما يزور السلمان عمره خساره 4 ها خوتي ها 2السين وبرج ايفل تعانق علي وغاده نهر الفرات وبرج بابل يغنون بداده -بفاده- علي لا تلوموا هوايه يحب بغداده هي ارض الوطن وأرض أجداده يمته نرجع للوطن احنه نموت بي عباده ها خوتي ها والما يزور السلمان عمره خساره 4 ها خوتي ها أحلفكم ولفلان سألوا لو تلاگوا بداعة غاده حلفوا يذكرنه لو ناسينه ؟ وألف الصلاة والسلام عليك يا رسول الله محمد واللهم صلي على محمد وال محمد	1330
اغنية امبارك امبارك في مناسبة العرس الف الصلاة والسلام عليك يا حبيب الله محمد أمبارك امبارك عريسنه امبارك 4 امباركه الليله كلنه نغنيله امباركه الليله كلنه نغنيله أغاني نهديله أغاني نهديله كلمة أمبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك 4 عرس الزين هيل وطش بالولايه 4 تهاني لهلنه تهاني لهلنه كلمة امبارك أمبارك امبارك عريسنه امبارك 4 هاي الرادها وهاي التمناها هاي الرادها وهاي التمناها بنت الشيخ لأبن الشيخ جبناها هاي الرادها وهاي التمناها هاي الرادها وهاي التمناها بنت الشيخ لأبن الشيخ جبناها	1331
قصيده بحق العريسين فلان وفلانه بالبدايه نعطر ليلتنه هذه بالصلاة والسلام على الحبيب المصطفى فألف الصلاة والسلام على محمد وال محمد فلان وفلانه نزلو للعب والگاع مزيونه دوخو الخصم سووا بزونه حبيناهم من الگلب وخليناهم بگلوبنه وعيونه محبتهم مثل طيور الجنه چنهم گرصة خبز وصمونه ودوم نخليلهم بعد العجن بالتنور حنونه فلاننا يوصف فلانتنه يگول فلانه عطر البنفسج فلانه شطب الريحان هي الزاد وماعونه فلانه هي الچلچل عليه الرمان نومي فزعلي وغصن زيتونه فلانه شنگول عليچ نبگه؟ جمار؟ سمچ مسگوف؟ ابو خريزه؟ دولمه؟ انتي الدوه اليداوينه؟ لو شلغم؟ لبلبي؟ باگله؟ عمبه؟ پاچه؟ بانيه وتمن؟ المهم اليوم شراح توكلينه وتشريبنه؟ ام فلان وام فلانه رضعوكم محبه وميگلولكم باچر بكبرنه دارونه او راعونه نيالچ يافلانه على اختيارچ فلانينه وأنتي أعرف الناس بينه وتحضنتي بأسد داخل عرينه رحنه البيت العزيزه شيرين, گلنه بگلوبنه يتعارفون وتتم زيارات عديده بعد ذلك للتعارف اكثر فأكثر , أطلعنه وگبل ما اسئله ها بابا شلون شفت البنيه ؟ ,گلي بابا هاي هيه گيمرنه وكاهينه ربي يرويكم السعاده مثلما كان دجله والفرات راوينه ام فلان گلتله لفلان شحبيت منها ؟ گلها ماما هاي هيه تمرنه ودبسنه وراشينه يا رب الكون تحفظهم للخير ومحبتهم تروينه ننتظر شمة عطر حفيدنه وبحب المصطفى يجي مكحلينه دين عليكم أتعلموا حب النبي وال النبي وبذكرهم تربونه وشكرا ام علي تكمل القصيده بالقول تره والله طول العمر فلان انت واخوتك هريتونه	1332
هوسات الاعراس وحده وحده وحده فلانه احلى وحده واحد واحد واحد فلان احلى واحد أخونا فلان خوش اخو يستاهل المزيونه هم عريس هم نشمي وهم ربعه يزفونه جبنالك ورده تشم بيها بس كون الورده تداريها اليوم يومك يا بطل گمز على الچرپايه يا فلان جبنالك مره من غير حمره محمره لا تگول محمره خدها طماطه 2 أمبارك عرسك حجينه 2 وشلون دبچ العماره هيچ وهيچ 2 وهاي الرادها وهاي التمناها بنت الشيخ لبن الشيخ جبناها زوجنا واخلصنه منه باچر نزوج لأصغر منه ظل اخو لصغر منه وبقه فلان الأصغر منه ام فلان حضريلچ مره اسم اخو العريس طابگ عالسره يوم الألي وأذبح طلي عريسنه طفي اللاله عدها عيون چتاله فلان طفي لگلوب خدها يشع ويه الروب دگومي يا امه وأتباهي بقامته هذا العريس المدلل الليله ليلة فرحته عرس فلان هيل وطش بالولايه جبناها وأجت ويانا...ومن شيل الزلف تعبانه وأحنه المحد يندگ بينه هاي بعض الگفلات ١- شايف خير ومهنا يراعيها .... ما ينعرف خدها من تراچيها ٢- ي عرس الزين هيل وطش بالولايه ٣-فلان رايد رادته وعايف بنات أولايته ٤- فلانه من هيچي تگول تطلع الرگبه بلور والعين چرخ الساعه والحلگ چنه زاغور ٥- فلان طفي الگلوب خدها يشع ويه الروب	1333
قصيده يرد بها العريس على قصيدة عروسته آني ضايگ الگيمر وگيمر السده...لكن گيمر الگيمر ما ضايگه يا علياء لبست قوط وأربطه ووردات كلهن حلوات...بس ربطة عنق من أيديچ بصدري نجمة شهباء أبوچ الجواري أحترامه بدمي جاري...عمتي مديحه چنها أمي ثريا بالسمه ضواء بالصغر تعلمت الحضن هو حضن الأم...لكن بيناتكم وبين ايديكم صرتولي حضن وآباء بشبابي دعيت ربي ودعائي ما خاب...ابنت حلال كلها وفه وحنيه بنت نجباء شكرا يا ربي على احلى هديه...والعطيه لامن البيت من أقرب القرباء شريد اكثر لا مهر لا مؤجل لا حجل ولا ولا...هديتي الچ بس گلب متروس محنه ووفاء ما أدري شأگول بخل مني لو كرم منچ...يالبيچأحتييت وحياتي امتلت زهو وبهاء بالختام العريس يگول الحمد لله حبنه باركه جلالة الرحمن...وشفعله النبي الهادي بالارض والسماء	.1334
أغنيه هزليه چاك چيك چاك چيك چكچكه... والله چاك چيك چكچكه والله لاروح لأمك وأحچيلها عن حبك تصرخ وتشكي لربك ...چاك چيك چكچكه چاك چيك چكچكه... والله چاك چيك چكچكه والله لروح الخالي...وأحچيله عن حالي يصرخ ويبچي الربك...چاك چيك چكچكه... والله چاك چيك چكچكه 5 چاك چيك چكچكه...زين جيب چاي..چكچكه والله لروح الجدك...وأشكيله عن هجرك والله لروح العمك ...وأشكيله عن هجرك...تصرخ وتشكي الربك چاك چيك چكچكه... والله چاك چيك چكچكه	.1335
أغنيه هزليه بالزواج حجنجلي بجنجلي گلبي بغرامچ مبتلي وشلون أعوفچ وأبتعد ..وأنت حياتي وكل هلي حجنجلي بجنجلي فلانه عيني أدللي..من البصره المندلي كلها الي كلها الي حجنجلي بجنجلي فلانه على فلان صبري ولا تستعجلي الله كريم أتمهلي حجنجلي بجنجلي خوجه علي ..مله علي فلان بحبه ما يعرف يبيع ويشتري حجنجلي بجنجلي	.1336
هوسات بالزواج شده يا ورد...شده فلانه الورد...شده تاكل رمان...شده تاكل ريحان...شده شده يا ورد...شده يا حمصه يا زبيبه...وكت العشه تشريبه شده يا ورد...شده	.1337
طرفة بلي يا بلبول طرفة بلي يا بلبول......امام هتلر في برلين في 1936 من تاريخ العراق من النوادر العراقية التي جرت وقائعها في سنة 1936 اي قبيل وقوع الحرب العالمية الثانية , وفي العاصمة الالمانية برلين ومفادها : ان الوفد العراقي المشارك في مهرجان الكشافة العالمي المنعقد هناك حيث تم اختيار اعضائه من قبل الملك غازي لكونه كان في فتوته من الكشافة العراقية ببغداد وقت تم اختيار الاعضاء وكان يراسهم الفنان التشكيلي حافظ الدروبي . وعند وصول الوفد العراقي مع الوفود العالمية المشاركة الى مدينة برلين الالمانية وفي اكبر ملاعب كره القدم الالمانية حيث جرى حفل الأفتتاح وبحضور المستشار الالماني انذاك ، هتــــلر . حيث بدأت الفرق تتقدم وتصل الى المنصه لتقوم بتأدية النشيد الوطني الخاص ببلدانها حيث يقف هتـــــلر محيـيــــاً لهم عندها لاحظ الفريق العراقي هذه المشكله لكونه لم يكن يعرف ماهو النشيد الوطني ولم يكن للعراق نشيدا وطنيا بعد ، عندها بدا الارتباك واضحا على اعضاء الفريق العراقي وهنا جاء دور الفنان التشكيلي العراقي حافظ الدروبي حيث قال لهم أطمئنوا بأني ساقوم باداء النشيد الوطني وما عليكم الا ان تقوموا بالرد بعدي بكلمة ( بلي ) لم يصدق اعضاء الفريق ما طرح عليهم الا انهم وافقوا على الامر . وبعد مرور الفريق العراقي امام المنصه وامام استعداد هتلر لسماع النشيد الوطني العراقي وبالفعل بدا حافظ الدروبي بالانشاد (( بلي .. يبلبول ...)) ويردد الاخرين (( بلي )) (( ما شفت عصفور ....)) ...... (( بلي )) ((ينگر بالطاسة ))....... (( بلي )) ((حليب وياسة)) ...... (( بلي )) وهكذا الى نهاية الانشوده ..... وعندها انتهى الامر بسلام لكن والاغرب من ذلك كله ان الجمهور الالماني الذي كان يملىء المدرجات او الحاضرون في منصه التحيه بما فيهم هتلر نفسه ... قد تفاعلوا في الامر وازداد حماسهم واخذوا يرددون (( بلي )) مع الفريق العراقي وتمايل الحاضرون طربا واخذ صوت الجمهور الذي كان يغص به الملعب يطغي على صوت العراقيين الذين شدهم ....نشيد ((بلي))!!!!!! وهكذا تخلص العراقيين من الاحراج ومر الامر بسلام .. بلي يا بلبول.. بلي...يولاد بلبول.. بلي ما شفتوا عصفور ..بلي...ينگر بالطاسه..بلي حليب وياسه..بلي...بلي يا بلبول..بلي فلان يحب فلانه..بلي...لو نگوم بي نبتلي..بلي اليوم أكو عشه..بلي...الأكل شوي لو گلي..بلي حلاوتنه اليوم مدگوگه..بلي...وياها كليجه لو جلي..بلي	1338
اغنيه عراقيه قديمه عن العرس نيشان الخطوبة اليوم چابولي..محبس من ذهب وگلادة قدمولي ... حبيبي اللي أوده خطبني ووفه بوعده..حبايب هلهلولي...	1339
سميچات الأمين - السيد احمد هادي الحبوبي التاريخ وأنت تتصفح أحداثه وحوادثه وتستخلص منها العِبَر، تجد فيه أيضا من الطُرف ما يجبرك على الوقوف عندها، منها قصة اﻷمين والمأمون، فقد أوصى هارون الرشيد من بعده الى أبنه اﻷمين ومن بعده الى أخيه المأمون وأخذ البيعة لهما في حياته. وما ان أستلم اﻷمين الخلافة بعد أبيه هارون حتى بادر الى عزل أخيه المأمون من وﻻية العهد، وأنصرف الى لهوه ولذائذه وكان مُغْرَما بالأسماك الملونة فبنى له في قصره أحواضا كبيرة ومتداخلة وملأها من هذه الأسماك ذات الألوان الزاهية وكان يقضي بعض أوقاته أمام هذه اﻷحواض يتسلى بحركة هذه اﻷسماك بين اﻷحواض. وتحرّكَ المأمون وكوّنَ جيشا، وكان في (فارس)، وسار به الى العراق حتى وصل بغداد فهرع قائد جيش اﻷمين يخبر موﻻه وهو في قصره بدخول المأمون وجيشه الى بغداد فأشاح اﻷمين بوجهه وأشار بيده أن أذهب. فوصل المأمون وجيشه الى قصر أخيه اﻷمين وطوقه، فدخل قائد (جيوش) اﻷمين ليخبره بذلك فوجده جالسا على الحوض وهو كئيب ومتكدر وصاح بوجه قائده أتركني فأني أفتش عن سميچاتي الضائعة. ويبدو أن بعضا منها قد أختفى في أحواضه مما أساءه وكدر مزاجه أكثر مما أساءه وكدره أجتياح المأمون عاصمة ملكه وأنتزاع الخلافة منه وألحق روحه وأضاعها مع سميچاته الضائعة.	1340
حلال المشاكل النساء دائما وخاصة الامهات ينذرن الكثير من اجل ابنائهن او الازواج وخاصة ان اصابهم مرض او ذهب في مهمه تحيطها المخاطر كالمشاركه بالحرب فهي لا تعرف ان كان زوجها او ابنها سيرجع سالما ام لا وهكذا اذا مرض شخص عزيز عليها فتراها تنذر سواء بعمل خبز العباس او ذبح طلي ولكن اكثر النساء الفقيرات والمعوزات يدعين ويتعهدن بانهن سيوزعن الويهليه او ما يسمى بحلال المشاكل وهي بالحقيقه خلطه معينه من حلويات مختلفه مثل الحامض حلو والچكليت والمصقول وتشتريها من بائع الحلويات وهي محلات كثيره تتواجد خصيصا قرب الحضره في الاماكن الدينيه مثل النجف وكرلاء والكاظميه وسامراء حيث تشتري كيلو او نصف كيلو وترميه وسط الحضره لكي الناس وخاصة الاطفال يلتقطوه ويأكلوه واكثر النساء يقمن بهذا عندما يتحقق طلبهن ودعائهن بشفاء القريب عليها او سلامة شخص ما مهم لها في عائلتها والبعض الاخر يقول ان حلال المشاكل هو الامام الفلاني فيكفي الطلب والاستنجاد بنصرته فيتحقق لها طلبها وهذا لا يعني عباده لهذا الامام بل هي التقرب الى الله عند هذا الامام اوعند رجل الدين المعروف بسيره طيبه وخالصه وامينه عند الله	1341
البول وقوفا ممنوع البول هنا للحمير في الجوامع والمراقد الدينيه يوجد العديد من المرافق الصحيه ولكن الجدران التي تفصل بين المرافق او الخلائات هذه يكون جدارها غير عالي والسبب هو ليسمح للأخرين رؤية ان كان هذا الشخص يتبول وقوفا ام لا حيث حسب التقاليد ممنوع التبول وقوفا من حيث الطهاره	1342
العبايه النسائيه والرجاليه العبايه النسائيه العراقيه لها ميزات خاصه تختلف بها عن العبايه الخليجيه او المصريه او الاسلاميه او الايرانيه وهي كانت ولا تزال معيار للوقار والحشمه وتتميز بأن لها اكمام اي ردانات طويله والعباؤه نفسها تكون طويله قد تكون بعض الاحيان متلامسه مع الارض ويكون نسيجها مختلف وللعبي أنواع عدة من حيث النوع والجودة ولها أسماء أيضا كثيرة ومختلفة فمنها الصوف ، الوبر ، الحبر ، الشال او التترون والخاچيه (للرجال) والجزيه واجمل هذه العباءات هي العبائه البريسم وهو حرير صناعي فرنسي والتي يكون نسيجها بارد وخاصة صيفا وهذا ما يؤدي الى تسمية هذه العباؤه في بعض مناطق الفرات بالعبايه مبرد اما العبايه الصوف كانت تلبس بصوره عامه من قبل النساء الريفيات وهي ارخص انواع العبي اما الوبر فتلبس من قبل نساء ورجال المناطق القريبه او المجاوره للصحراء والذي اغلبهم من البدو اما الحبر فتلبس من قبل نساء المدينه واما الاخيره التترون فهي عبايه ذات نسيج خاص مستورده من دول اسيا حديثا هذه العباءات النسائيه لهن خياطات خاصات بذلك واكبر جهد يبذل هو خاصة في التشيرز للعباءه والذي يتضمن زخرفة حافات فتحتي العبايه والأكمام بما يسمى بالبريسم او الدانتيل الرجالي وهو خيط خاص ويكون اما عريض او قصيف ناعم حسب الشيرزه المطلوبه العبايه عندما يطول استعمالها كثيرا يتغير لونها ويميل شويه الى البياض فعندها نقول عنها ان العبايه مچلحه واختم بالتذكير وكلنا يعرف ذلك بلونها الاسود المتميز والذي يميزها عن عبايات الدول الاخرى ولو رجعنا الى السنوات فبل الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي فكانت النساء يرتدين العباءه الصوف وكن يرتدين عبائتان معا واحده على الكتف وتسمى السرسوحه والاخرى على الراس وهي من صوف عادي او مصبوغ وتسمى بالگباعه ثم بتقدم الوقت تغير نوع الخام المستعمل للعبائات كما اسلفت سابقا فالنساء اصبحن يستخدمن قماش يسمى الحبر كما ذكرته سابقا ويكون ثقيل نوعما على الرأس ويعطي للوجه لمعه اي ان نسيجه يشبه ذلك للساتان وبدأت النساء بتزيين حاشية العبائه بخيوط سوداء حريريه كما اصبحت النساء المتمكنات ماليا بتزيين جوانب العبائه القريبه من الرأس بالحلي الذهبيه تسمى البلابل ثم وبعد ذلك بدأت النساء بأرتداء العباءه المصنوعه من قماش التترون الخفيف والجرجيت والحرير والجرجيت الممزوج معا وأصبحت العباءه الخفيفة الوزن هي المطلوبه بعكس زمان قبل حيث كلما كانت العباءه اثقل وزنا تكون افضل اما العباءه الرجاليه فهي الأخرى مصنوعه من أنسجه مختلفه فمنها المسماة بالخاچيه وهي تلبس صيفا وتكون خفيفه وذات فتحات مساميه كثيره ومعظمها يكون بلون بيجي او جوزي وخاصة من وسط الى جنوب العراق اما في المناطق الغربيه والوسطى فأغلبها اسود للعبايات الشتويه او رماديه للعبايات الصيفيه وقد يسمى نسيجها بالجرجيت ان لم اخطأ والنوع الاخر من العبي الرجاليه والمستخدمه خاصة بالشتاء فهي عبي الچوخ او ما تسمى ام خمس پاونات ام ماركة العلمين وشكل ونسيج ولون العبايه هو معيار غير رسمي بل اجتماعي لهوية لابسيها فمن النوعيه واللون والنسيج يمكن ان تعرف من اي مناطق العراق حاملها وايضا يمكنك ان تعرف ان كان ذو دخل عالي كالشيوخ ووجهاء العشائر او من عامة الناس او من اهالي الريف او من رجال الدين وما يميز سعر ونوعية العبايه الرجاليه هو ايضا التشريز لها فبعض هذه العبي مشرزه بالكلبدون المذهب والذي يصل عرضه الى حوالي 3 سنتيميتر وبصوره عامه الشباب قبل ان يصل عمرهم 18 عاما فهم يلبسون الغتره على الرأس دون لبس العگال وحال بلوغهم هذا العمر يصبحون رجالا ويبدأون بلبس العبايه والعگال وهنا اذكر ايضا سمك او ثخن او نسيج العقال وطريقة لبسه وان كان على شكل حلقه واحده او أثنتين فهذا كله يعود الى مناطق سكنى لابسها للعلم العبائه الرجاليه التي تكون مطرزه او محيوكة الجوانب اقصد الأطراف ويكون لونها عموما ذهبي فهذا نطلق عليه بالتذهيب او الچاسبي وخاصة في منطقة الصدر حيث يكون التذهيب للحافات عريض نسبيا ويتجاوز 3 سم وخيوط التطريز هذه هي خيوط مطليه بالذهب وهذا ما يفسر السعر الغالي لهذه العبايات واتي كانت تتجاوز السعر 500 دينار عراقي بالستينات ايام كان سعر الدينار شويه اكثر من سعر 3 دولارات وللعلم كانت اشهر انواع او ماركت عبي الرجال هي تلك ام العلمين كحال ماركة عبي النساء والنسيج لللعبي لماركة العلمين هو من صوف او شعر الغنم الذي يتم غزله او تصنيع الخيوط منه اما العبي الرجاليه من نوع هربد فخيط هذه العبي يكون مصنوع او مغزول من شعر الأبل اي البعير وليس الأغنام	1343
النذور في كربلاء () من كتاب كربلاء في الذاكره () استقيت هذه المعلومات من المرحوم والدي طيب الله ثراه . وهنا الوالد يقصد به للامانه الاخلاقيه والادبيه والد المؤلف لهذا الكتاب فعليه الرحمه ان شاء الله الواهلية هي عملية نثر (طش) مجموعة من الحلويات على رؤوس الناس ، تقوم به النساء الناذرات حال دخولهن الى الحضرة العباسية المقدسة ، وهن يزغردن وينادين : واهلية .. واهلية گبة (العباس) بيضه ومبنيه أما اذا دخلن الحضرة الحسينية فينادين : واهلية .. واهلية راية الله بيضه ومبنيه وهذه الحلويات تشمل عادة الملبس والحامض حلو والآب نبات والچكليت ، ثم يقوم المتجمهرون بجمع تلك الحلويات . والنساء بالطبع نذرنه وفاء بالوعد الذي أقسمن عليه بعد تحقيق أمنياتهن . نذر المستعجل يراد به توزيع سبعة أرغفة خبز حنطة مع (حنّاية) وهو الرغيف الصغير . وهذا النذر شائع لدى النساء . خيط الگطعة ينذر الناذر خيطا يلفه خادم الروضة المطهرة حول شباك ضريح الحسين أو العباس (عليهما السلام) ثم يحله ويلفه على قطعة خشبية صغيرة ويجعل الخيط في عدة طيات ويكون طوله مترا واحدا يعطيه للناذر ، لكي يحزم به بطنه . واحيانا يوضع في كيس يعلق في الرقبة او يشد في زنده ، وقد يكون معه طلسم . وهذا نذر شائع لدى عامة الناس عندنا لطلب الرزق الحلال وقضاء الحاجات المنشودة . شموع خضر الياس وهو من نذور النساء فقط ، حيث تشعل الأم عدة شموع تضعها على خشبة وذلك مساء يوم الخميس وترميها في نهر الحسينية ـ قرب باب بغداد ـ رغبة في شفاء ولدها المريض . والنساء يعملن الزردة والحليب في دورهن ، وتغطى الاواني بقطعة من القماش وتوضع بعد ذلك في الهواء الطلق . وفي اليوم التالي يتمثل لهن كفا لخضر الياس في الاواني المذكورة . ربط الثوب بالقفل يرسل ثوب الناذر الذي لم يتوفق للزواج الى أحد خدمة الروضة المقدسة لكي يربطه بقفل يدوي ، وذلك بين صلاة الظهر والعصر في الحضرة العباسية فقط ، ويوضع أمام المصلي ، وتتم العملية في ثلاثة جمع . وفي الجمعة الثالثة يفتح المباشر القفل ، ويبعث الثوب لصاحبه ، وعندها تتهيأ له اسباب الزواج وتتحقق أمانيه . طاسة خلاص ينذر الناذر المريض شراء طاسة تعرف عندنا بـ (طاسة خلاص) يتراوح سعرها بين 500 فلس أو الـ 600 فلس دونت فيها بعض الادعية ، ويربط فيها 40 مفتاحاً وقسم منها 20 مفتاحا ، وبعضها يكون في وسطها كف . وتملأ الطاسة بالماء فيغتسل به المريض حيث يصبه على جسمه ويشرب ما تبقى منه . ويكون عمل هذه الطاسة في حوانيت أصحاب البرنج في كربلاء ، وهذا النذر يعمل به دائما . حلاقة الشعر في صحن العباس تنذر الأم التي لم تلد ولدا ، واذا ما وهبها الله ولداً فانها تذهب به الى صحن سيدنا العباس (عليه السلام) ومعها الحلاق ليحلق رأسه لاول مرة في الصحن المذكور ، ثم يعادل شعره بالنقود أو الذهب او الفضة حسب الامكانية ، حيث تهديه الى أحد خدمة الروضة بين الهلاهل ونثر الحلوى والشكرات ، وبذلك تكون قد وفت نذرها . أما في النجف ، وكان قضاءً تابعاً للواء كربلاء ، فيتم حلق الرأس تحت ميزاب الذهب في الصحن الحيدري المقدس . السلبة وهي عملية سلب حلي الطفل ومخشلاته ، حيث تنذر الأم التي لم يعش لها مولود ومنحها الله ما أرادت فتزين طفلها بالمصوغات والحلي التي تتكون من الجناجل والتراجي (الاقراط) والملابس ، وتأتي به الى الحضرة الحسينية أو العباسية ، فيستعمله خادم الروضة ثم يبدأ بنزع المخشلات ، ويدعو الله حفظ الطفل بجوار الضريح المطهر . الفضة والذهب ينذر الناذر قطعاً من الذهب والفضة على اختلاف صياغتها والتي تمثل أعضاء جسم الانسان كالعين والرأس والجسم والذراع والرجل . فمن أصيبت عينه بالمرض وشعر بالالم فانه يشتري العين الفضية وهكذا بقية الاعضاء ، فينذرها في الحضرة الشرفة ويستلمها خادم الروضة ، أو تلقى في ضريح العباس (عليه السلام) . كما ان البعض من النساء ينذرن قلادة أو سوار أو معصماً للغرض نفسه . حگ الحاضر تنذر الأم قبيل زواج ابنتها بحقها الحاضر (المهر) ويعطى في الروضة العباسية حيث يستلمه خادم الروضة ، بيد أنه يرأف بالمرأة حيث يقتنع بأخذ جزء يسير من المهر المذكور ، وقد يكون في أكثر الاحيان ربع المبلغ . الفتاة وهناك بعض العوائل تنذر احدى بناتها لتكون زوجة لاحد السادة القائمين بخدمة الحضرة المطهرة بدون صداق (مهر) والأم التي تقوم بتنفيذ هذا النذر هي التي لم يعش لها طفل . لبس السواد في محرم وهذا النذر تنذره اللواتي لم يعش لهن مولود أو لقضاء حاجات خاصة فانهن يلبسن السواد طيلة الايام العشرة الاولى من محرم الحرام . وأحيانا فان المرأة تلبس وليدها دشداشة خضراء اللون في السنة الاولى من حياته ثم تلبسه في العام الثاني والثالث دشداشة سوداء اللون . السير على الأقدام وهو من النذور الحديثة حيث ينذر الرجال بالسير مشياً على الاقدام الى النجف الاشرف حيث مرقد الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) أو الى مرقد الحر بن يزيد الرياحي (1) البيرق .. وماء الورد وهو من نذور النساء ، حيث تقدم الراية التي يطلق عليها (البيرغ) البيرق نذرا الى عزاء طويريج(2) ، الذي يصل كربلاء في اليوم العاشر من محرم الحرام ظهراً . وقد يتبرعن بالبيرق وماء الورد لعزاء بني اسد(3) وهو الذي يصل كربلاء يوم ثالث الامام بعد الظهر . الخيام ظهر هذا النذر في أواخر الستينات ، اذ ينذر الناذر شراء قماش ملون من (الكريمستن) ينصب كخيمة في ساحة المخيم(4) . (1) الحر بن يزيد الرياحي استشهد مع الحسين (عليه السلام) ويبعد مرقده نحو 3 أميال غربي كربلاء . انظر ترجمته في كتابنا (تراث كربلاء) ص 114 . (2) عزاء طويريج : موكب فخم جدا يبدأ من قنطرة السلام الواقعة شرقي مدينة كربلاء مارا بمدخل المدينة متجها نحو مرقدي الحسين والعباس ومنتهيا بالمخيم . ونسب الى مدينة طويريج (الهندية) لان أهلها اول من أسسوا فكرة العزاء . وبمرور الزمن اتسعت فكرته وشملت عشرات الالاف من الناس الوافدين لهذا العزاء من مختلف المحافظات العراقية . (3) بني أسد من القبائل العربية التي كان لبعض رجالها مواقف مشرفة في نصرة الحسين (عليه السلام) والدفاع عن أهل بيته . وكانت فرقة منها تسكن قرية الغاضرية الكائنة شمالي كربلاء . (4) المخيم : موضع أثري يتبرك به الزائرون يقع بالقرب من صحن الحسين ، انظر كتابنا (تراث كربلاء) طبع بيروت ص 111 . وقد تبلغ في العام الواحد 14 خيمة أو أكثر حسب عدد الناذرات . ولدى هجوم الشمر بفرسه لحرق الخيمتين الكبيرتين اللتين نصبتا الى جانب تلك الخيام المنذورة تتسابق النساء فتمزقها وتقتطع قسما منها لاجل التبرك والاستشفاء وهذه العملية تمثل هجوم الاعداء على خيام الحسين وأهل بيته يوم العاشر من محرم . القرابين وهو من النذور القديمة ، حيث ينذر الناذر (رجلا كان أو امرأة) ذبيحة لاحد الائمة أو ذرياتهم . فاللواتي لم ينجبن أولاداً أو الذين يرغبون في الحصول على دور لسكناهم أو حج بيت الله الحرام او قضاء أي حاجة أخرى ، فهم ينذرون الذبائح ويأتون بها الى باب الصحن الشريف ويستلمها أحد السادة الموجودين هناك فيوصلها الى باب (الكشوانية) أي مخلع النعال . ويقف السيد في مقدمة المرقد المطهر فيقول : «يالعباس أو يالحسين هذا نذرك من رگبة (فلان) الى رگبة خادمك» . وفي اثناء قيادة الذبيحة تضع المرأة في يدها حناء تلطخ به جبهة الذبيحة ثم يقول السيد أيضاً (مقبول) .. وأحياناً يطلب الناذر مبلغاً يكفي لوجبة غذاء فيقول : سيدنا اتريد خرجية . وتارة لم يكن للناذر ذبيحة مما يضطره ان يدفع ثمنها للسيد ، ومن الناذرين من ينحر ذبيحته ويطبخها ويوزعها على الناس ويعطي نصفها للسيد من أجل التبرك . الحنطة والشعير ينذر الناذر حنطة أو شعيراً ينثره (يطشه) في أرضية صحن الحسين أو صحن العباس ، فيهجم حمام الحضرة زرافات ووحدانا ليلتقط هذه البذور . محمدية وهذا نذر تنذره الأم اذا عاش ولدها ، حيث تجمع من أربعين شخصاً كل منهم اسمه (محمد) ما امكنه من دفع مبلغ وتضيف عليه من عندها ، فتشتري قرص فضة يكتب عليه اسم (محمد) ويعلق في صدر الطفل . صينية القاسم تنذر النساء 7 صواني (جمع صينية) توضع فيها الحناء والشموع والياس يطوّفها الموكب بالصحنين المقدسين في اليوم السابع من محرم الحرام حيث تصادف مقتل القاسم بن الحسن (عليهما السلام) ، وذلك من أجل الحصول على المراد . المولود وهو من نذور الرجال والنساء . فالنساء يعقدن في الدور مجلساً بمناسبة مولد النبي والائمة . فتنقر الدنابك والدفوف وتأتي (الملّة) لتلقي بعض الاشعار والمدائح . أما الرجال فيعقدون المواليد في محلات خاصة فيأتي أحد الرواديد ليقرأ بعض الابيات الهزلية . الهريسة وهي من النذور المعروفة في كربلاء . ومن اشهر الاماكن التي تعد فيها الهريسة هي (تكية البكتاشية) التي كانت في الصحن الحسيني المقدس ، حيث توزع في صباح اليوم العاشر من محرم على الفقراء والمعوزين . خصر خرز ازرق تلبس المرأة الناذرة سوارا مكونا من خرز أزرق اللون وذلك لكي يعش طفلها ، ولبسه يكون مدى الحياة . سبع حوليات نذر تقدمه المرأة ، حيث تذبح كل عام ذبيحة واحدة ويستمر هذا العمل لمدة 7 سنوات ، وذلك لأجل ديمومة حياة طفلها . السبيل يكون هذا النذر في أيام عاشوراء ، حيث يقدم الرجال والنساء الماء والشربت والشاي والحليب والقهوة اضافة الى المأكولات كالزردة وشلة (الكلم كار) والفستق ، واللوز ، والتمن والمرق لكل عابر سبيل من الزوار . كما ان البعض ينذورن السبيل الماء فقط في أيام عاشوراء وليالي الجمع خاصة . ومنهم من ينذر (حبوب الماء) ويضعها على طريق الغادين والرائحين . قوالب الثلج وينذر الناذر شراء قوالب الثلج يوم العاشر من محرم لكي يشرب العابرون الماء المثلج وذلك لنيل مآرب الناذر . الشاي ينذر أصحاب المقاهي توزيع الشاي مجانا في اليوم العاشر من محرم . وهذا النذر عمل به في الستينات ، وهو الآخر لنيل المآرب	1344
الرهانات ايام الطفوله وقد عرف منها لدى (ولد الطرف) في موسم الشتاء لعبة اكل البرتقال او النومي الحلو وتتلخص فيما يلي: يتراهن اثنان من اولاد المحلة على اكل البرتقالة الفلانية فيقول احدهما (ابچم نوايه تأكلها)فبقول زميله (بعشر نوايات) مثلا فيقول الاول (علي بخمصطعش) فيقول الثاني (عوافي) ثم يبدأ من رست عليه نتيجة الرهان بأكل البرتقاله مخرجا النوه (جمع نواة ) من فمه وتسليما الى غريمه الذي يقوم بدوره بعد النوايات فأذا ظهر في البرتقالة او النومية المأكولة نفس العدد الذي تراهن عليه او اكثر فهو الرابح وعلى زميله ان يدفع ثمن البرتقالة الى البائع وبالعكس ---وهذه لبعة لطيفة تعلمهم التخمين الصحيح كما ان اكل النومي او البرتقال مفيد للصحة. وهناك رهان اخر حول أكل الرمان باستعمال يد واحدة ومن يسقط اقل الحبات على الارض يكون هو الرابح	1345
أستقبال الحجاج يستقبل الحاج العائد من أداء فريضة حج بيت الله الحرام وزيارة قبر الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) باستقبال حار ولقاء بهيج من قبل أهله وأقاربه ومعارفه يشترك معهم الجيران وأبناء الحارة (المحلة) وهم يستقبلون الحاج بالأهازيج الجماعية التي يطلق عليها (الزفة) تعبيراً عن سرورهم وفرحهم بالقادم الكريم من بيت الله العظيم . يبدأ الاستقبال من خارج المدينة ، حيث يكون الجمع حاضراً ، فينزل الحاج من السيارة ، وتبدأ مسيرة الزفة بالصلوات على الرسول (صلى الله عليه وآله) والحاج يتوسط الجمع ، فيتوجهون به الى زيارة الحسين ومن ثم زيارة العباس ، وبعد ذلك يمضون الى بيت الحاج المهيأ لاستقبال المباركين للحاج زيارته ويدعون له بالدعاء التالي (حج مبرور وسعي مشكور ، كل سنة وكل عام الله يجعلها من نصيبك) وينثر الملبس على رأس الحاج ، وبعضهم ينثر عملة صغيرة ذات الفلس أو الفلسين أو عانه (4 فلوس) ، ويكون البيت مضاءً بالأضوية الملونة والنشرات الكهربائية والثريات في الوقت الحاضر ، ويحرق البخور . كما يقدّم أهل الحاج الشربت وتوزع الحلويات على الجالسين . ويتم نحر الذبائح بالنسبة للموسر واحدة عند خروجه من صحن الحسين وأخرى عند خروجه من صحن العباس وثالثة عند دخوله في داره . وتستمر مراسم الاستقبال ثلاثة أيام . وفي اليومين الاولين يشارك الحاج خاصته في الغذاء والعشاء ، أما في اليوم الثالث فتكون الدعوة عامة .	1346
بعض العاب الطفوله الصگله يؤتى بـ 5 حصوات يلعب بها اثنان أو ثلاثة تنثر على الأرض بمسافات متباعدة ، يختار أحد اللاعبين واحدة من الخمسة ثم يرميها الى الأعلى ويلتقط الأربع حصوات واحدة تلو الأخرى بشرط ان كل رمية يتناولها دون أن تسقط على الارض وبدون أن تلامس اليد الحصوات الباقية ثم يرمي الخمس حصوات ثانية ويلتقط الأربع حصوات واحدة ، يرمي احداها الى الأعلى ويلتقط الأربع حصوات الباقية من الأرض مرة واحدة . ثم يجري وضع حلقة الكف بشكل آخر ، وتدخل واحدة فواحدة . وهناك رمية أخرى تعرف عندنا بالقمچي حيث ترمي الحصوة وتتغير اليد بشكل ضربة القمچي . وتأخذ ضعف الرهان المقرر الذي يأخذه . حنجيله يبدأ خمسة أشخاص بالركض على الأقدام ، واحد منهم (يحنجل) على قدم واحدة ، وقبل أن يرفع رجله ينادي (قمندار) . يرفع رجله ويقفز عدة قفزات ، وعند شعوره بالتعب يقف ليستريح لحظات في الدائرة المعدة لهم (المركز) ، ثم يحنجل ثانية ، فاذا ضرب أحداً من أولئك الأشخاص يجلس ، ولدى شعوره بالتعب يجلس ثانية وهكذا حتى ثلاث مرات . وان أصبحت 4 جلسات في الدائرة ، يخسر ويخرج من المكان . ويأتي واحد من اولئك الأشخاص الخمسة فينحجل ، وهكذا فالثاني والثالث والرابع والخامس . فاذا ما انتهوا يأتي دور الطرف الآخر وينزل الساحة المحيطة بالمركز واحداً بعد الآخر ـ كما مرّ بنا ـ حتى تنتهي اللعبة . (1) الكربة : خشبة تؤخذ من شجرة النخلة . الجلگه وتعرف عندنا بالحبسة أيضاً . وهذه اللعبة شبيهة بلعبة الشطرنج ، حيث يأخذ كل فرد نوعا معيناً كنواة التمر أو حصوه أو ما يماثلها . والجلگة تخطط بالشكل التالي : مربع ذو خطين متقاطعين من الوسط وخطين متقاطعين من الجانب . يمسك الشخص بيده ثلاثة قطع من شكل واحد ، فكل فرد يحصل على مستقيم في الخط الواحد ينال نقطة واحدة . فالذي يُنظّم أكثر عدد ممكن من الثلاثات أو النقاط المستقيمة فهو الغالب . طُم خريزه وهي من ألعاب الفتيـات . يؤتى بكمية معينة من التراب توضع فيها كسور الخرز(1) . أحداهن تخلط التراب بالخرز لكي تخفيها . وبعدها تقسم التراب الى عدة أكوام . اللاعبة الاولى تقول هذا الكوم لي فهي تفتش او تختار الكوم الذي تأمل فيها ربحها ، وهي أشبه ما تكون باليانصيب . فأما ان يكون فيه خرزاً أو لم يكن فيه . وان وجدت فيه تأخذها لها . وان لم تجد فيه يجب ان تضع مكانه الشيء المتفق عليه في حينه . وربما يكون رهان بين اثنين أو يكون لدى اللاعبتين من نفس النوع من الخرز . ومن ثم يأتي دور اللاعبات الأخريات على التوالي . (1) الخرز : جمع خرزة وهي نوع من الحجر الصغير . الموگ (المعاضد) وهي من العاب الفتيات أيضاً ، حيث يحفرن حفرة صغيرة في الأرض بقدر كُم يد الطفل . وتضع كل لاعبة كمية من كسير المعاضد (الگزاز) على بعد معين من الحفرة . ثم تبدأ اللعبة بواحدة منهن حيث ترمي (تچق) الكسرات واحدة فواحدة حتى تؤدي جميعها الى الحفرة . وعندما يكون الگزاز كله في الحفرة ، تضرب الفائزة براحة يدها على فوهة الحفرة وتخرج الكسير وتمتلكها . وهكذا تعاد اللعبة من جديد . التكّية وهي من العاب الفتيات أيضاً . تقف اللاعبة خارج الأورطه الموضع المحدد (+) ثم ترمي علبة فارغة مثل (علبة صبغ [+] الأحذية) الى الخانات المرقمة في التكيّة . وتبدأ بحنجيلة مبتدأه من الخانة رقم (1) حتى وصولها الموضع الذي سقطت فيه العلبة رقم (4) وتبدأ بدحرجة العلبة باحدى ساقيها نحو الرقم الذي يلي موضعها أي رقم (5) وتتابع حتى اخراجها من التكّية ، وتتحاشى اللاعبة دحرجة العلبة نحو الخط الفاصل بين الرقمين الفارغين . وعندما تصل الى (الخانة) الفارغة من الرقم ، يجب عليها عدم وضع ساقها فيه . وان وضعتها فهي تكون خاسرة . وهكذا تبدأ اللاعبة الثانية بمثل ما فعلت الاولى . شير يا خط (1) يؤتى بقطعة نقود من فئة (10) فلوس مثلاً ، وتكون هي محور اللعبة ، فترمى الى الاعلى بأصابع اللاعب وتسقط على الأرض فيضع يده عليها محاولا إخفاء الوجه الذي ظهرت فيه العملة . ويبدأ اللاعبون بالرهان على معرفة نوع وجه العملة ، ثم يرفع اللاعب يده وتخرج النتيجة ، فالشخص الذي يرهن يقول (شير) ويقصد به (شعار الجمهورية) وهو أحد أوجه العملة المتداولة ، والوجه الآخر الذي يشير الى القيمة المادية للعملة (الخط) . أما الشخص الفائز فهو الذي يحزر نوع الوجه الذي يظهر عند رفع اليد . أربع حجارات وهذه اللعبة تتكون من فريقين عددهم زوجي لا فردي . يرمي أحد اللاعبين الكرة على الحجارات المسفطة واحدة فوق الأخرى وعددها 4 ، فاذا سقطت واحدة منها يهرب هو وفريقه . أما القسم الثاني فيحاول أحدهم ان يخفي الكرة في ثيابه ويركض ليرميها على واحد من الفرق الهاربة ، فاذا ضرب أحدهم بها يخسر أي يجلس . وعندما يركض الفريق الأول وراء الفريق الثاني يحس ان احد لاعبي الفريق الثاني أخذ يرتب (بيضه) وهي وضع كل طابوقة في مربع . فان رتبوا (البيضه) فهم الفائزون وان لم يستطيعوا ترتيبها خشية الضرب فهم الخاسرون . أما اذا ضربت الفرقة الثانية الفريق الأول فانها تحصل على نقطة . وتعاد اللعبة 10 بيضات ، علماً بأن الطابوقات يجب وضعها داخل المربع وليس على الخط . وان أصيب الفريق الاول بالكرة فهو الخاسر . وهناك عدد من اللعبات الشائعة الاخرى التي لم ندرجها منها : ابو العطا جيب العصا . ودگي الحجارة وانزلي وغيرها مما لا مجال لشرحها تفصيلاً حيث تتخللها عبارات بعيدة عن الذوق . (1) تعرف هذه اللعبة في بغداد والحلة وسائر المحافظات بـ (الطرّة والكتبة) .	1347
شعر عن الطفوله أتلث نخلات/ عبد الكريم السبتي.... أتلث نخلات ياما كعدنه بفيهن... واحنه أزغار جينه ولعبنه يمهن.... جنه أزغار واكبرنه.. أتفاركنه واتغيرنه.. غّيرنه الزمن ياناس.. والز من ما غّيرهن... جنه أزغار نتراهن ونتسابك.. بكل مشوار نتصالح ونتعارك.. أنّصف أحجار نتجمع ونتبارك.. وبضحكات من الكلب نضحكهن.. غّيرنه الزمن يا ناس.. والزمن ما غّيرهن.... ويّ الريح جنه ندور ونتعب.. مراجيح حلوه نشدهه ونلعب.. مره نصيح ومره نغني ونطرب... وبضحكات من الكلب نضحكهن.. غّيرنه الزمن يا ناس والزمن ما غّيرهن... يا نخلات وين الليالي وليله.. وعمري الفات وينه أريدأحجيله.. على اللعبات سنبيلة السنبيله.. والتمرات ألمهن وناكلهن.. غّيرنه الزمن يا ناس... والزمن ما غّيرهن...	1348
المراهنات ايام الطفوله مرويه من قبل المؤرخ عزيز الحجيه رحمة الله عليه وقد عرف منها لدى (ولد الطرف) في موسم الشتاء لعبة اكل البرتقال او النومي الحلو وتتلخص فيما يلي: يتراهن اثنان من اولاد المحلة على اكل البرتقالة الفلانية فيقول احدهما(ابجم نوايه تأكلها)فبقول زميله (بعشر نوايات) مثلا فيقول الاول (علي بخمصطعش) فيقول الثاني (عوافي) ثم يبدأمن رست عليه نتيجة الرهان بأكل البرتقالة مخرجا النوه (جمع نواة ) من فمه وتسليما الى غريمه الذي يقوم بدوره بعد النوايات فأذا ظهر في البرتقالة او النومية المأكولة نفس العدد الذي تراهن عليه او اكثر فهو الرابح وعلى زميله ان يدفع ثمن البرتقالة الى البائع وبالعكس ---وهذه لبعة لطيفة تعلمهم التخمين الصحيح كما ان اكل النومي او البرتقال مفيد للصحة. وهناك رهان اخر حول أكل الرمان باستعمال يد واحدة ومن يسقط اقل الحبات على الارض يكن هو الرابح	1349
اناشيد الطفوله عزيز الحجيه فوطه على فوطه**والعـــــين مجلوطه يحية اللــــگلكتدبي على رجلي رجاـــي محنايهوديتها للخان الخان ميريدهاايريد بلوطه فوطه على فوطهوالعين مجلوطه وهذة انشودة اخرى ينشدها الصبيان يداعبون بها سكان الكرادة -وهي من ضواحي بغداد كرادي كرادي يابة بيتنجانه خلي الجلب نايم ومعنتر ايذانه خشيت للساحة ولگيت تفاحه والله ما اكلها علما يجي خالي خالي يبو بحريه وعمامته حوريه شالها ومطلها بالگاع طلعت منها بنيه بنيه اسمها بطه تلعب بكريش الحنطه يارب لتساعدها ساعد بنات الجنجل والجنجل بيده ريشه ويطارد عالكديشه كديشة عمي سالم أكالة ألاوادم خرا بروح جديته انشوده اخرى امي راحت للسوكجابت جلب مسلوك جك جكته بالابرةطلعت دم وجراحة كلمن يبجي ياكلـــــه واغلب الظن انها تهديد لمن يبكي من الصغار خلف امهم والا فكيف يباع الكلب مسلوقا انشوده اخرى وهي تقال عندما يطول بقاء الصبيان به الملا ليصرفهم مبين الاسباب ياملا اصرفنا اصرفناتا نعلق مصاحفنا وشموسنا غابتوقلوبنا ذابت ويقصدون بقلوبهم معدهم وهي مقاربه للنشيد اعلاه باستعطاف الملا او المعلمة عند غروب الشمس وهناك قول اخر للصبيان يرددونه في الكتاب وهو :سبت سبوت - احد عنكبوت -ثنين بابين - ثلاثاء مناره - اربعاء زيارة - الخميس (باعتبار دوامهم حتى الظهر) قالوا لعبته - والجمعة عطلتنه .ومنهم من يلفظها (والجمعة دك عجول على علبينه) والعلبة هي قفا الرقبه وفي موسم الربيع تكثر الاوراد فتباع شداتها (باقاتها) في مختلف انحاء بغداد ومن البغادة من يقطع اوراق الوردة ويضعها فوق الحلقة المتشكلة من سبابة وابهام اليد اليسرى ويقول ::فلانه طلعت ليبره-واخدودها محمره -حلوه لو مره ويضرب براحة يده اليمنى على ورقة الورد فانها تخرج صوتا (طق) فأذا طقت صاحوا (حلوة) وبعكسه ومنهم من يقولها كما يلي: فلانه طلعت ليبرهواخدودها محمره لاگوها سته سبعهگحبه لو حره ويضربون ورقة الوردة فأذا طقت وهذا مايحدث غالبا فانها حره وعند تساقط رذاذ المطر يخرج اولاد المحلة يلعبون فرحين وهم ينشدون مطر مطر عــــاصيطول شعر راسي راســــــى بالمدينهياكل حبه وتينه ياربي مطرهـــهعلى عناد العلوجي علوجي بيده فاسهيمشي وينگر براسه والذي اعتقده تفسيرا لهذا النشيد ان الصبيان حين دعوا الله بقولهم (ياربي مطرها....) كانوا يريدون هطول المطر الذي انقطع مدة طويله نكاية بالعلوچية الذين احتكروا الاطعمة وكانوا سببا في ارتفاع اسعارها ....(علوچي بيده فاسه....)اى ان ذلك المحتكر سيخسر عند هطول المطر اذ سيكثر الزرع وتهبط اسعار الحبوب التي احتكرها وقولهم علوچي بيده ليره **يمشي ويحك اب...... اى ان هذا العلوجي قد باع ما احتكر وقبض الثمن (ليرات حمر) قبل نزول المطر لذا تراه (مستهز ئا)يمشي ويحك....ابط	1350
الورد البغدادي وقد ذكر الورد كثيرا في الغناء البغدادي فقالوا أحبك وأحب كلمن يحبك وأحب الورد جوري عبنه بلون خدك احبك ** عمــي يبياع الورد كلي الورد بيــــش ؟ وردة سكيتها من دمع العــيون صارت بالحــسن فتنـــه للعيون يـــاورد الورود ----ياورد يــاحلـــو الخـدود ----ياورد ريحــــتك فاحــت ---- ورد والنــــاس صــاحت ----ورد لو سكـــت الشــوك عمبــر كـط مــا يحمل ورد ** وفي الموال قالوا ظليت أحوم على شــوفك بس أروحــن وأرد بفــي وصالك وأروم من المراشف ورد مفروض ذكرك علينـــه بكل فريضة ورد من حيث بسمك تتم فروضنه والدعـا رضــوان حسن الجواري بوجنتك ودعــــه الورد قـدم لوايــح واشتكى وادعــــى ايگول انت الورد وشلون تشتم ورد	1351
لعبة سنبيلة السنبيله سنبيلة السنبيله..على النبي صلينه..صلينه ما بتينه..بتينه الحلواني بتينه تعني بقينه طريقة اللعب حيث اللاعبون كثيرون يترأسهم ارشد الأطفال او اصعبهم مراسا وهو الذي يتولى إدارة اللعب وبعد إجراء القرعة بين اللاعبين يقترع لاعبان ويتنحى الفائز منهما بعيدا فيتقدم لاعب آخر مع الخاسر وهكذا تدور القرعة بين كل خاسر ومقترع جديد إلى أن يبقى الأخير وعليه حينئذ تدور دائرة اللعب ،فينحني الخاسر في رحب الطريق وكأنه يركع ماسكا ركبته في يديه ومسندا رأسه إلى صدره كجواد لا عنق له ويسمونه النايم فيطفر من فوقه اللاعبون الذين ربحوا الصفقة بخفة ورشاقة	1352
الشخص الوحيــد الذي يستمر معـك طول حيــاتك هو انت فلا تحمّله مالا يطيق من الحُزن طول حيــاته !!!	1353
أناشيد الطفوله فوطه على فوطه****والعـــــين مجلوطه ياحية اللــــگلكتدبي على رجلي رجاـــي محنايه*وديتها للخان الخان ميريدها**أيريد بلوطه فوطه على فوطه**والعين مجلوطه وهذة انشودة اخرى ينشدها الصبيان يداعبون بها سكان الكرادة -وهي من ضواحي بغداد كرادي كرادي يابة بيتنجانه خلي الچلب نايم ومعنتر أذانه خشيت للساحه ولگيت تفاحه والله ما اكلها علما يجي خالي خالي يبو بحريه وعمامته حوريه شالها ومطلها بالگاع طلعت منها بنيه بنيه اسمها بطه تلعب بگريش الحنطه يارب لتساعدها ساعد بنات الجنجل والجنجل بيده ريشه ويطارد عالكديشه كديشة عمي سالم أكالة ألاوادم خرا بروح جديته انشوده اخرى امي راحت للسوگجابت چلب مسلوگ چك چكته بالأبرهطلعت دم وجراحه كلمن يبچي ياكلـــــه واغلب الظن انها تهديد لمن يبكي من الصغار خلف امهم والا فكيف يباع الكلب مسلوقا انشوده اخرى وهي تقال عندما يطول بقاء الصبيان عند الملا ليصرفهم مبين الاسباب ياملا اصرفنا اصرفنادأنعلگ مصاحفنا وشموسنا غابتوگلوبنا ذابت ويقصدون بقلوبهم معدهم وهي مقاربه للنشيد اعلاه باستعطاف الملا او المعلمة عند غروب الشمس وهناك قول اخر للصبيان يرددونه في الكتاب وهو :سبت سبوت - احد عنكبوت -ثنين بابين - ثلاثاء مناره - اربعاء زياره - الخميس (باعتبار دوامهم حتى الظهر) قالوا لعبته - والجمعة عطلتنه .ومنهم من يلفظها (والجمعة دگ عجول على علبينه) والعلبة هي قفا الرقبه وفي موسم الربيع تكثر الاوراد فتباع شداتها (باقاتها) في مختلف انحاء بغداد ومن البغادة من يقطع اوراق الوردة ويضعها فوق الحلقة المتشكلة من سبابة وابهام اليد اليسرى ويقول ::فلانه طلعت ليبره-واخدودها محمره -حلوه لو مره ويضرب براحة يده اليمنى على ورقة الورد فانها تخرج صوتا (طق) فأذا طقت صاحوا (حلوه) وبعكسه ومنهم من يقولها كما يلي: فلانه طلعت ليبرهواخدودها محمره لاگوها سته سبعهگحبه لو حره ويضربون ورقة الوردة فأذا طقت وهذا مايحدث غالبا فانها حره وعند تساقط رذاذ المطر يخرج اولاد المحلة يلعبون فرحين وهم ينشدون مطر مطر عــــاصيطول شعر راسي راســــــى بالمدينهياكل حبه وتينه ياربي مطرهـــهعلى عناد العلوجي علوجي بيده فاسهيمشي وينگر براسه والذي اعتقده تفسيرا لهذا النشيد ان الصبيان حين دعوا الله بقولهم (ياربي مطرها....) كانوا يريدون هطول المطر الذي انقطع مدة طويله نكاية بالعلوچية الذين احتكروا الاطعمة وكانوا سببا في ارتفاع اسعارها ....(علوچي بيده فاسه....) اى ان ذلك المحتكر سيخسر عند هطول المطر اذ سيكثر الزرع وتهبط اسعار الحبوب التي احتكرها وقولهم علوچي بيده ليره **يمشي ويحك اب...... اى ان هذا العلوجي قد باع ما احتكر وقبض الثمن (ليرات حمر) قبل نزول المطر لذا تراه (مستهزئا)يمشي ويحك....ابط	1354
قصه يجب ان يعتبر منها كثيرا ففي مره من المرات اشتكى رجل على صاحبه الذي اقرضه مالا وهذا لا يريد أرجاع ما استقرضه فقرر الحاكم عندها بضرورة ان يقوم المشتكى عليه بأرجاع المال وهي 10 ليرات ذهبيه والقرار صدر بثلاث نسخ او احتمالات حيث على المشتكى عليه اما ان يرجع العشرة ليرات ذهب او يأكل واحد كيلو بصل او يتم جلده بأربعين جلده وهنا المشتكى عليه أصبح لوتي وقال اني أقبل بالجلد فبدأ الحارس بالجلد وبعد ان وصل الجلاد الى عشرين جلده عجز هذا الشخص وراد يموت وگال بعد ميتحمل فطلب تغيير العقوبه بأكل البصل ونفس الشئ لم يصل الى نصف كيلو منه ولكنه مات من الحرگه والالم والضراط ووجع البطن فقرر عندها ارجاع الليرات العشره. اي المصيبه انه اراد ان يكون لوتيا ويغلب ولكن كل الامور جرت على عكس ما يريد وازاد الطين بله	1355
كيد النساء ﺫﻫﺐﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺔ ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﻟﺘﻘـﻰ ﺑﺄﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﻗﻔه ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺑﺌﺮ. ﻓأﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺋﻔﻪ ﻭﺳﺄﻟﻬﺎ " ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ؟ ". ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﺼﻮﺕ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳه .ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﺧﺎﺋﻔﺎً ﻟﻤﺎﺫﺍ فعلت هكذا ؟ ﻗﺎﻟﺖ : ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﻙ ...!! ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ : ﺃﻧﺎ ﻟﻢ ﺁﺗﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻹﻳﺬﺍﺋﻚ ! ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺗﻮﺳﻤﺖ ﻓﻴﻜﻲ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻓﺴﺄﻟﺘﻚ ؟ ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺭﻏﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻴﻚ ﻟﻨﻴﺔ ﺳﻴﺌﻪ ﻛﻮﻧﻜﻲ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﺟﻤﻴﻠﻪ ؟ ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻭﺃﻣﺴﻜﺖ ﺩﻟﻮ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺳﻜﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .!!.. ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﺄﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻧﻘﺬﻧﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺌﺮ !!..ﻓﻘﺎﻣ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺸﻜﺮﻭﻧﻪ ﻭﻓﺮﺣﻮﺍ ﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍً !! ﻭﻛﺎﻓﺌﻮﻩ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻫﻜﺬﺍﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ؟ ﺇﺫﺍ ﺃﺫﻳﺘﻬﺎ .... ﻗﺘﻠﺘﻚ !!.. ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﻋﻨﻚ ﺃﺳﻌﺪﺗﻚ !!ﻃﺒﻌﺎًﺃﺑﻠﻴﺲ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺘﻔﺮﺝ ﻭﻣﺎﺳﻚ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻗﻠﻢ ﻭﻳﺴﺠﻞ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻭ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ	1356
چرپايات السطح الچربايات المخصصه لنومة السطح،چانت موجوده بكل سطح بيت عراقي تقريباً،ومن العصر يصعدن البنات يرشن السطح ويطلعن الدواشگ من البيتونه ويفرشنهن،وأول ما تغيب الشمس تصعد العائلة كلها وياهم صينية الرگي وماعون فواكه وكرزات وقوري الچاي للحجي اي رب البيت لأنه يشرب چگاير وميگدر بدون چاي، وتبدي السوالف والنكات والشقة وخاصة من الشباب من يكون مزاجهم زين والله هاديهم، والبيبي تلزم الصغار وتبديها من السعلوة لأبو طبر ،يغفون شكم ساعة وتطلع الشمس من الغبشة مستعجلة عليهم، ينزلون ركض يكملون نومتهم بالهول...وأكيد مننسى الذبانة الصباحية ودورها بالعمل كمنبه طبيعي	1357
تريد صحيبه لو زعيله؟ عندما يتزاعل الاطفال قديما سواء اولاد او بنات وبالبدايه يحصل خصام ونقاش حاد فيقرران اما ان يظلا اصحاب او يتزاعلا اي لا يكلم احدهما الاخر ولأتخاذ هكذا قرار خطير يعمل كل من المتخاصمين على تبليل السبابه والخنصر ليده بفمه فأن ارادا الصحيبه او الصحبه فعلى كل واحد منهما ان يلصق سبابته بسبابة الاخر وان ارادا الزعل او الزعيله فلا يلاصقا خنصريهما بل ينفض كل واحد منهما خنصر يده لأسقاط البصاق اي التفله من اصبعه على الارض	1358
النامليت والسيفون النامليت هو من اقدم المشروبات او العصائر ولا اعرف ان كان غازي ايضا ام لا اي هل يحتوي على ثاني اوكسيد الكربون ام لا لأن اكثر المشروبات الحاليه هي غازيه كالكوكا كولا والبيبسي والسفن اپ وهو ظهر بالسوق الخليجيه والعراق بداية العشرينات من القرن الماضي ان لم اخطأ ويحتوي من ضمن تركيبه على الليمون ومنه التسميه قادمه ولا يزال يباع في بعض اسواق الخليج وخاصة بالكويت واعتقد ان القبغ مالته لم يكن كباقي المشروبات من السيفون وللعلم السيفون للمشروبات الغازيه قبل الثمانينات كان يحتوي على طبقه فلينيه تحت القبغ ولكن الان لا يوجد هذا الفلين وللعلم للفلين دور كبير في نكهة بعض للمشروبات الكحوليه وما يهمني ذكره هنا انه بالسابق القبغ ام يكن من السيفون بل وعلى ما اعتقد هو من فلين ويوجد به فلينه كان الاطفال يتراهنون فيما بينهم بطرقها بكم من عدد معين من الضربات براحة اليد فأذا نزلت الفلينه للاسفل عندها يمكن الشرب للعصير وهنا يتم الرهان بالتحدي فأحدهم قيول مثلا بثلاث ضربات استطيع ان افتحه وهكذا بعدد اكثر او اقل يتم الرهان فأذن ان لم ينفتح بثلاث ضربات فالمتراهن خسران وهو من يدفع ثمن البطل علما ان الربحان هو الذي يشرب النامليت . اما بطالة السيفون فهي مشروبات غازيه ولكن قبغها من الالمنيوم كباقي المشروبات الغازيه الحاليه ويتم الرهان عليه ايضا بعد خض البطل بقوه وفتح القبغ بالمطگاگه فاذا العصير السائل له تجاوز الخط الذي وضعناه على الارض عند المراهنه فتكون انت الربحان والا فأنت الخسران وانت من يدفع ثمن البطل وطبعا باقي سائل البطل الذي لم يفور ويخرج او ينسكب على الارض يتم شربه من قبل الربحان.	1359
معلومات حول لحم الخروف التسميه طلي تعود للخروف الذكر والذي عمره لا يتجاوز العام الواحد وعندما يصبح عمره اكبر من سنه واحده فيسمى بالحايل اي عمره اكثر من سنه واذا تجاوز السنتان فيسمى بالكبش واما التسميه الهرفي فهي تعود للطلي اي الذكر وعمره اقل من واحد سنه ولكن يكون بصحه جيده جدا فتراه سمين ومتروس لحم اما انثى الخروف والتي عمرها اقل من سنه واحده فتسمى بالفطيمه وان تجاوزت العام الواحد سميت بالنعجه وبصوره عامه لحم ذكر الخرفان يكون اطيب من تلك للأناث والسبب لانه الأم ترضع اطفالها اي تحتوي على كميه عاليه من الدسم في جسمها وشحمها ولحمها ودمها ويمكن تحسس او تذوق طعم الزفره به اكثر من ذلك للذكور وبصوره عامه حينما بعض الناس ينوون على تقديم نذر فدائما النذر يكون لطلي اي للخروف الذي عمره اقل من سنه وذكر بصوره عامه بتقدم عمر ذكر الخروف تبدأ تظهر له الگرون ويسمى بالكبش كما ذكرنايكون اكثر هيجانا ومتوحش ويتقاتل مع الكباش الاخرى وحتى يهاجم الناس ويكون خطر ان اصاب الانسان او الحيوانات بگرونه وهنا يجب التذكير باننا حينما نتكلم عن اكلة القوزي وهي الاكله التي تقدم على صينيه كبيره مملؤه بالتمن وفوقها لحم الخروف فهذا اللحم يجب ان يعود وفقط للحم ذكر الخرفان اي الى طلي ولكن عمره لا يتجاوز الشهران وهذه من مبدئيات التسميه للحم القوزي ولكن الان بتقديم هذه الاكله للضيوف فلا يحترم هذا الشرط اي اصبح اللحم المقدم هو لاي عمر فقد يكون طلي او حايل او كبش وبصوره عامه القوزي او لحم الخروف لا يقدم على شكل قطع متعدده بل يذبح الطلي الصغير هذا الى جزاين طوليا ويوضع فوق تمن الصينيه غير مقطع بل بأكمل طوله وللمقارنه مع الماعز فالذكر الصغير للماعز يسمى بالصخل ثم بتجاوز عمره لعدة سنوات يسمى بالتيس اما انثى الماعز الصغيره فتسمى بالصخله والكبيره بالعنزه وللعلم حينما نذهب للعلوه لشراء خروف ما فترى بعض الشرايه يرفع الطلي بمسكه من راسه او رقبته وباليد الاخرى يمسك بصوفة عموده الفقري بالوسط ويرفعه عن الارض ليخمن بالحقيقه وزن الطلي اي حينما يدفع سعر ما به فل يريد ان يخيب بان يكون مثلا كمية صوف الخروف كبيره جدا وتؤثر على التخمين بوزنه واما حينما يمسكون باحدى ساقيه من احد جوانبه وذلك لمعرفة جنس الخروف ان كان ذكرا ام انثى وكذلك بعظهم يگلگل او يتلاعب بالليه للخروف لكي يعرف وزنها فان كانت ثقيله فهي معيار لصحة الطلي اي كلما ازداد وزنها فهي عامل جيد في تقييم صحة الخروف وكذلك بعضهم يعصر ظهر الخروف ليتحسس كثلفة او كمية اللحم في جسم الخروف وهذه الفحوصات يقوم بها المتمرسون بعمليات الشراء وكذلك بعظهم يدخل اصابعه في فم الخروف ويرفع شفته العليا ويحسب او يرى شكل اسنان الخروف فهي تساعده في تقدير عمر الخروف وايضا عن حاله الصحيه ان كان سليما ام مريضا	1360
ابيات شعريه شعبيه خدك ورد رمان ومربى مشمش...جيتك مثل الذبان وتگلي كش كش الگلنار هو ورد الرمان تلولحي تمرجحي وأحنه خلانه وكتنه تراب بحلوگ الرحي شما يطول الجرح بينه يطيب بس ما ينمحي طيا ابوذيه او عتابه لعبد الجبار عگار في مدح رئيس قبيله اسمه سالم وكلمة النجر بالجيم هي الهاون المصبوب من البراص والذي يكون حجمه كبير جدا حيث يتم طحن حبوب القهوة به لضيوف هذا الشيخ الذي مضيفه معروف لكل الناس ولكل القبائل والذي قبل توزيع القهوه يتم الطرق عليه من الخارج ايذانا ببدء توزيع القهوه وهذا عرف موجود عند بدو الفرات الغربي وهنا بيت العتابه يقول يسالم سلمت عيونك دواوين...يذكرني النچر واهل الدواووين وفي عتابه اخرى يقال دگ المهباش يسويلم والمهباش هو ايضا هاون ولكن من خشب ويتم طحن القهوه به وليس لعمل الطحين فلعمل الطحين تستخدم فقط الرحايه وبصوره عامه القهوه هذه تكون من نوعيه فاخره وغاليه وليست من القهوه العاديه لان ذلك عيب على الشيوخ انذاك وطبعا حبوب القهوه دائما خضره حيث يتم حمسها على النار بأستخدام طاوه كبيره ذات يده خشبيه طويله وبعد ذلك يتم طحنها بالنجر وعملية التحكم بطهي الحبوب هي فن عظيم ويتطلب متخصص بالتحكم بهذه العمليه أغنيه ام 6 أسئله الحلو منو لاگا؟ منو شافه؟ منو حاچا؟ يا ربع من يمكم ما مر؟ ولا سألكم ؟ ما گللكم آني أهوا ؟ يا أم العبايه حلوه عباتچ اغنيه لسهام رفقي هله ويا مية هله...يا ريم الفله والگلب أمتله ...چم من غمزاتچ	1361
حرب طيارات ورقيه طفوله بالتگاطع وتصنيع عربة من سيامه في هذه اللعبه مع طيارات الورق فأن البعض من الاولاد يعمل على تشييش خيط الطياره الورقيه بعجينه تحتوي على الزجاج المطحون والشريس وهذا الاخير اي الشريس هو كالصمغ حيث تلتصق عليه ذرات لزجاج والتي نمرر بها الخيط ليصبح الخيط محاط بالزجاج الذي سيعمل حال تقاطعه مع خيط طياره اخرى على حك وقطع خيط الطياره الاخرى فيقوم كل منهما بعمل نتلات لطيارته اي يسحب خيط طائرته بقوه ويرجع يهدها وبهذا الاحتكاك بين الخيوط فسيعمل على قطع خيط طيارة الاخر وهذا بحد ذاته انتصار عظيم في حرب بريئه بين الاولاد وخاصة بين اولاد حي مع حي اخر وللعلم هذا الشريس هو نفسه الصمغ الذي نستخدمه في تجليد الدفاتر والكتب بالورق الروله القهوائي الذي يشبه اوراقأكياس السمنت لحماية غلاف الدفتر او القراءه او الحساب وايضا كنا نحمل الطائره الورقيه وخاصة بالمغرب او ليلا اما قوطية معجون بعد تثقيبها من الاعلى والاسفل ووضع الشمعه في قاعدة القوطيه او بعمل هيكل على شكل مكعب وينتهي بالأعلى بشكل مخروطي تصنع اضلاعه من العيدان الخفيفه لها سمك كسمك عيدان الشخاطه بطول حوالي 10سم ويتم لصق ورق خاص عليها ملون بحيث يتم دهانه من الداخل بدهن يمنع احتراق هذا الورق بلهب او حرارة الشمعه الموضوعه داخل الهيكل والسطح لهذا الهيكل الورقي به ثقوب بالأعلى والأسفل لكي تسمح للهواء الالاقل حرارة اي الهواء الجوي والبارد نسبيا بالدخول من الاسفل وللهواء الساخن المتلامس مع لهب الشمعه ان يصعد الى الأعلى وبالتالي يعمل هذا الهواء الساخن الصاعد على رفع الهيكل للأعلى كفعل اللهب بالمناطيد وبهكذا تكنيك لا يكون هناك حمل كبير على الطائره الورقيه . وفي الليل فأن شكل هذا الهيكل بشمعته يعطي منظر جمالي لا ينسى ويعطي متعه للأطفال الذين يطيرون هذه الطيارات وفي ايام الطفولة ايضا كنا نعمل عربات صغيره مبني هيكلها وچروخها الأربعه والسكان كلها من السيامه وهذه السيامه كانت سهلة التطويع ونحصل عليها من قرب محلات العطارين الذين يرون صناديق الشاي الخشبيه والمحاطه بسيامه وهو عمل مضني جدا ويتطلب عنايه ووقت كثير لأتمام العربه ونستطيع قيادة العربه وقوفا بفعل سكان ايضا من سيم وبسلك طويل حوالي 1م والبعض من الاطفال يصنه الاطارات من السيفون وهذا التصنيع يتطلب جهد مضني وعنايه فائقه ومهارات لا بأس بها وتعلم الاطفال على الصبر والدقه بالعمل وتنمي قابليات فنيه كثيره وتتطلب مهاره في لف الاسلاك وتطويعا وربط الاسلاك فيما بينها	1361
شربت زبالة عصير الملوك شربت الحاج زبالة مقابل جامع الحيدر خانة في شارع الرشيد بداية الثلاثينات .قد تشمئز من الاسم المجرّد أول ما يطرق سمعك "زبالة"، فكيف إذا ارتبط بشراب ما "مشروب زبالة"؟! لكنك ما أن تتذوقه حتى تصبح من المدمنين عليه، ولا تستغرب ذلك فقد سبقك إليه الرؤساء والزعماء ورؤساء الوزارات وكبار الأدباء والمثقفين، حتى صار علامة فارقة لمدينة بغداد، فما تُذكر عاصمة الرشيد حتى يُذكر معها شربت زبيب "حجي زبالة". وتشير اللافتة المرفوعة فوق محل المرطبات إلى أنه قد تأسس في العام 1900 وهذا يعني أنه تأسس قبل أن تقوم الدولة العراقية الحديثة بعقدين من الزمن، وللعلم لم يكن اسم صاحب المحل بالأساس "زبالة" وإنما كان اسمه حسب البطاقة الشخصية عبد الغفور، لكنها عادة العراقيين القدامى والقرويين في طرد الحسد عن الولد "الذكر خصوصاً حين يتوفى للعائلة أكثر من ابن فتلجأ الأم إلى تسمية مولودها الجديد باسم منفّر وقبيح لتُبعد عنه الأرواح الشريرة وحسد النساء الأخريات. وللشهاده فأن شهرة هذا العصير لا تعود او لم يكتسبها من غرابة الاسم وإنما ايضا من جودة العصير الذي يقدمه لزبائنه، والذي يعتقد أنه يطفئ الظمأ ويعالج الكثير من الأمراض.	1362
شوي المدفون او ما يسمى المندي وهو شوي اللحوم وخاصة لحم الخروف داخل الارض حيث بالبدايه يتم عمل حفره داخل الارض بعمق مثلا 30 سم وبطول وعرض 50 سم ْ 20 سم ويتم وضع الحطب أوالفحم وقواغد بالبدايه وعلگ النار بها وتركها لحد توهجها والحصول على الجمر ثم بعد ذلك نأتي بقطع اللحم او الدجاج المقطعه الى قطع بحجم الكف وتكون متبله مسبقا وقد تم تغليفها بورق القصدير الذي خطئا نسميه ورق الالمنيوم ,علما انه اخيرا ثبت طبيا خطورة استعمال هذا الورق لانه يساهم في تسميم الاكل ونضع هذه القطع على النار او الفحم وبعد ذلك نغطي القطع بعدة صفائح من هذا الورق لكي لا تكون النار بتلامس مباشر باللحم ومن ثم نضع حطب من جديد وجمر فوق الكل ونتركه لعدة ساعات حواليي 3 ساعه او اكثر ومن ثم نزيل الحطب والرماد ونزيل ورق القصدير ونرفع قطع اللحم المغلفه بالقصدير حيث يتم فتحها واكلها وللعلم في العراق قديما يتم وضع هذه اللحوم في اواني فخاريه مثل التنگه ولكن فتحتها اكبر لكي تحفظ الاكل من تلامس النار وتوضع بالحفره التي قد تم مسبقا تحضير النار بها ومن ثم يتم ادخال انبوب أي بوري واحد او اثنين بقطر 3سم او اقل لكي يتصل بالجمر او الحطب ويتم بعد ذلك دفن التنگه بالتراب وترك الشوي لعدة ساعات وطبعا البوريات دورها ايصال الهواء للفحم لكي يستطيع ان يحترق لانه بحاجه للهواء وطبعا بعد الانتهاء يتم كسر التنگه لأخراج الأكل منها وفي بلدان عربيه اخرى او في تركيا يستخدمون اشبه ما يكون بسندانتين لوضع الأكل او اللحم في داخلها وعند الانتهاء من الشوي يتم فتح هذين السندانتين من الفخار وهكذا يتم تجنب كسر التنگ وفي العراق يتم بالحقيقه احاطة اللحوم بالطين الحر الاحمر ,المستخرج من شواطئ النهر لدجله او الفرات وهو يشبه الطين الاصطناعي ومنه يتم عمل الفخاريات والتنگ ويتفنون به فناني الفنون الجميله ,حيث يغلفون به اللحوم وتدفن وسط النار المشتعله داخل الارض اي الحفره وتغلق الحفره بوضع تراب الارض عليه ايضا ومن هنا التسميه بالمدفون وبنفس الوقت يضعون حطب ونار أو فحم متجمر فوق هذه التربه لشوي اللحوم الموجوده في داخلها والعمليه ايضا تستغرق عدة ساعات وطبعا هذا الطين سوف لن يختلط باللحوم وهو بالتالي بفعل الحراره سيفقد جزء من نكهته ويعطيها الى اللحوم , كحال خبز العجين على سطح التنور الطيني, وهو خلال الشوي سيتيبس, وكأنما فعلا دنعمل على تيبيس الفخار كعمل المصانع في تصنيع الطابوق ,حيث يتم فخر الطابوق وعند الانتهاء يتم التكسير للطين المفخور لأستخراج اللحم المحفوظ او الموجود داخله وفي بلاد المغرب العربي يوجد حفر خاصه مهيئه مسبقا ومصنوعه من الطابوق الفخاري كنصف كره مدفونه داخل الارض ويتم وضع النار في داخلها ويتم ادخال اللحوم هناك وهي مغلفه بورق القصدير ويتم غلقها بوعاء معدني كبير ويتم سد حواشي الحفره بالتراب وتترك لعدة ساعات وغير ناسين ترك فتحات للهواء لكي تساعد على استمرار حرق الحطب او الفحم واستمرار النار بالداخل بالتوهج	1363
لماذا لا يفضل شرب اللبن بعد او مع أكل السمك بعد البحث قليلا بهذا الموضوع وبعد اسئله للأصدقاء والمعارف تبين لي ان هذه المقوله ليست بالحديثه بل هي معروفه منذ عشرات القرون وهنا لا استطيع ان اتحكم بأختيار الكلمه الصحيحه فقسم يسميها معوذه او اسطوره وقسم اخر يسميها خرافه وما توصلت اليه بهذا الموضوع ان كثيرا من الناس لا يرون اي صحه لهذه المقوله ولا يوجد لها اي تبرير طبي او علمي او كيمياوي ولهذا كثير من الذين سألتهم اكدوا انهم لأثبات ان هذه هي خرافه ولاثباتها واقعيا فهم يأكلون السمك ويشربون اللبن تكرارا ومرارا وخاصة في عناد اما الوالدين او في عناد اهل الزوجه او اهل الزوج ولاثبات ان كل ما يقولوه هو عاري عن الصحه والدليل امامهم واضح. ولكن المتعقلين من الناس والذين ارادوا ان يكتشفوا سر لهذه المقوله التاريخيه وبالاستناد الى نتائج طبيه حديثه منذ عشرات السنين وجدوا ان البعض من الناس عندهم حساسيه من تناول اللبن او مشتقاته وهكذا من لحم السمك وهي حالات قد نستطيع ان نقول نادره فما بالنا اذا جمعنا الاثنان معا اي تناولنا اللبن والسمك اي ان احتمالية التحسس من مكونات هذه الاغذيه يكون أكثر وارد وحيث ان الانسان العاقل يتجنب مصادر الألم فلهذا ظهرت هذه المقوله. طبعا يجب التنويه هنا الى ان التحسس عند البعض من هذه المشتقات يكون مصحوب بآلام معويه وارتفاع في درجات الحراره ولكن من المألوف العام ايضا هو الأصابه بالبهگ او ما يسمى بالفصحى مرض البهق او البهاق وهذا المرض من علاماته هو ظهور بقع بيضاء صغيره بالوجه او الايدي او الجسم وتكبر مع الزمن وحتى تحول لون الشعر للرأس الى اللون الابيض وهو مرض مخيف نسبيا للبعض لأن الناس يتصورون انه معدي ولكن هذا ليس بصحيح وهذا البهاق يخلط به او يتصوره البعض أنه هو نفسه مرض داء الثعلبه اي هو ليس كمرض الثعلبه لأن ما يميز داء الثعلبه هو سقوط الشعر في بعض مناطق الرأس وليس تغير لونها وهذا الحال يجعل الشخص منعكف على نفسه ويتوارى عن رؤية الناس مما تسبب عقد نفسيه كثيره له وبالحقيقه هنا احب ان اذكر بالمثل الشعبي او المقوله المعروفه التي تقول بأن "فلان طايح صبغه" او "طيح الله صبغك "ومنها اشتقت "طايح حظه" وأصل هذه الامثال ناتج من تغير لون البشره حيث يتغير لون بشرة الوجه من الحنطي او الأسمر الى الأبيض الشاحب فلهذا ينصح بالابتعاد عن شرب وأكل الاثنان معا حيث هكذا يقل احتمال الأصابه او يقل التحسس عند البعض من هذه الاغذيه وكما يقال "بعض الشر أهون" اي ان القليل من الشر احسن من كثيره وفي تفسيرات اخرى فأن البعض يقول وأنا اميل الى هذا الاحتمال وكلنا يعرف ان جسم السمك وتركيبه يحتوي على نسبه عاليه من الأملاح وخاصة السمك البحري وعند اكله يحس الانسان بالعطش عموما لهذا يقوم بشرب الماء لأطفاء عطشه وغليله وبالحقيقه هو لا يطفي عطشه بل ان الجسم يحاول ان يخفف من ارتفاع نسبة الملح بجسمه ودمه بعد اكل السمك ومن هنا اتى المثل المعروف والذي يقول بأن السمك يقول "آني ما أشبع مي الا بجسم بني ادم" اي رغم انه يعيش بالمياه سواءا البحريه او النهريه فكمية المياه هناك لا تشبعه ولكن يشبعه ما يشربه الانسان بعد أكله للسمك اي هي اشاره الى انه سيشرب الماء الكثير بعد الأكل للسمك. ومن ناحيه اخرى فكلنا يعلم ان لم اخطأ ان امتصاص جزيئات الماء عبر الاغشيه الداخليه للجهاز الهضمي هي اسهل منها من امتصاص جزيئات او ذرات اللبن اي ان امتصاص الاخيره يستغرق وقتا اكثر فلهذا الجسم لا يصل الى حالة التوازن سريعا بالنسبه للأملاح التي ازداد تركيزها بالدم بفعل أكل السمك ناهيك عن ان السمك لا يحب السباحه باللبن بل يحب العيش والسباحه بالماء ( ههههه ) ومن هنا أتت النصيحه او الترغيب بأكل السمك في الغداء وتجنب أكل السمك ليلا بالعشاء لكي يكون عند الأنسان الوقت الكافي لشرب الماء لمعادلة زيادة نسبة الأملاح في دمه في حين لو ان الأنسان أكل السمك ليلا ونام بعد فتره قصيره فهذا يعني خلل في عملية التوازن للأملاح بجسمه وذلك لأن الشخص سوف لن يستهلك الماء لمعادلة الاملاح وبالتالي قد يؤدي هذا الى زياده في ضغط الدم عند الانسان وهو امر غير مرغوب وغير محمود صحيا. وللأمانه الأدبيه لم انفرد بكتابة هذا الموضوع بل وجهت السؤال بخصوص هذه القضيه لعراقيين ومعارف عرب من دول مختلفه وحصلت على هذه الأجابات فمنها ما نقلته لي اخت عراقيه حفظها الله ومن العارفين بتقاليد شعبنا فهي أكدت انه هذا التوجه بعدم شرب اللبن مع السمك هي ليست لكل انواع السمك بل اكدت فقط على سمك الشبوط فأذا شرب اللبن معه وصار لا سامح الله صدمه نفسيه نتيجة شجار عائلي او مع الغرباء او سماع خبر سئ لهذا الشخص فأحتمال أصابته بالبهاق تكون عاليه وهي ليست بشكل مطلق مع كل الناس بل تعتمد على قابلية كل جسم وللعلم فأن اكثر الناس حينما تشرب اللبن مع السمك فله سبب رئيسي وهو لمنع العطش اي لتقليل عدد مرات شرب الماء بفعل أكلنا للسمك وللعلم فأن أهل البصره لا يأكلون الشبوط لهذا السبب وللعلم ولتوضيح لماذا اكثر مطاعم العراق والعراقيين يفضلون الشبوط على بقية الاسماك الاخرى لأن هذا النوع من السمك يكون لحمه جدا طيب وسلس الهضم ومما يشجع على ذلك ان هذا النوع من السمك يتميز عن الاسماك الاخرى بأنه قادر ان يسبح عكس اتجاه تيار الماء فيكون اكثر حيويه ونشاط وهذا له تاثير على طبيعة عضل او لحم الشبوط اما بسؤالي حول هذا الموضوع أخوان مغاربه وجزائريين وتونسيون فأكدوا لي جميعا وهو أمر شائع ومعروف عند صغيرهم وكبيرهم ان شرب أو أكل اللبن او كل مشتقات الحليب وبصوره عامه مع السمك فهو أمر شبه معروف بأنه سيسبب البهاق وحكه بالجلد وبعض الاحيان حروق بالمعده فهم يتجنبوا الجمع بين الاثنين بشكل مطلق واما الأورپيين فهم ليس لهم اي علم بهذا الموضوع ويعتبروه اسطوره او جهل لا اكثر ولا اقل ومن ناحيتي احب ان اؤكد هنا ان هذه المعلومات هي ليست بمعلومات طبيه صرفه بل هي اراء وتخمينات وتفسيرات ومن عنده معلومات اكثر او ادق فيا حبذا يخبرنا بها ودمتم بصحه وعافيه	1364
كلمات بذيئه او فشار او لبوگه او فشورات او كلمات نائبه للتعيير والأزدراء من الاخرين بين الاولاد خارط ضارط - ابو شخه - أبو خشم المگروط - ابو الگمل - ابو البعارير- عابة هالچهره - صلبوخ - أحمق - أرعن - ابو مخطه - مضرط - بايگ هوه- اگرع مگرگع - قندره قبغلي - نعال ابو الاصبع - صخل- محشش - مضيع صول چعابه - امبهذل گحف - ابو النعلچه -عفيط ضريط - مگرم - مسحتل - متيه دربه - ابو مخطه -ا بو خشم المعنجر - مخلبص - اچقل - ابو حلگ الجايف - ابو گريوه - مقندر - حافي - ابو أذان - أجرب - امجعمر - أمعظرط -گصبة أمطيرچي - مصوي - يگح ويضرط - عار الديار - خره الديچ - صرم الدجاجه - قلم قوپيه - نص ردان - بلا ياخه - عربنچي - مخبل -مكهرب - معربد - أمچاري - أبو رگيبه - أگرع مگرگع - عروجه تيتي - اعور -أچقل - أحول - اغبر اخوته - مصخره - مكفخه - مضرطه - مصگعه - مرعبل - أدب سز - مخربط - اقچم - گصة البادغر - صقيع وأهبل - ابو اللگو - ابو فلسين - ست دراهم - أبن الصامت ولا صلت - أثول - أمحصرم - أبو گرون -أبو عنچوله - فساي - ابو الحميره - خراي برميل خره او برميل نگاسه - مصخن ومفرفح - أمگحور - ومسودن - ومدوهس-صاموط لاموط - مچرقع ومبرگع - مخري عليه وگاعد -	1365
طريقة شوي السمك المسگوف لعمل المسگوف فهناك خاصيه رئيسيه وهو ان السمك المستخدم يجب ان يكون من السمك النهري وليس البحري والسمكه يجب ان يكون وزنها على الأقل 2 كيلو وكلما كبرت مساحتها كان احسن من ناحية الشوي والمذاق وبصوره عامه لحم الاسماك يكون خفيف وسهل المضغ وهو من اللحوم البيضاء وبها زيوت ذات الأوميگا 3 و 6 والضروريه لجسم الانسان وللتحديد ايضا يجب اختيار فقط انواع معينه من هذه الاسماك وليس كل السمك النهري ويفضل اسماك الشبوط والمعروفة ايضا بالكارب او البني او القطان حيث يتم صيد هذه الأسماك من نهر دجلة او من نهر الفرات بالعراق, وبعد أن يتم تنظيفها بعمل شق طولي من جهة الظهر لازالة الأحشاء ورشها بالملح والبهارات، تثبت على الأوتاد الدائرية المحيطة بالنار من خلال فتحات في جلدها استعدادا لشيها .وقد يستخدم مشواة بأطراف حديدية مدببة مجهزة خصيصا للمسگوف . ويختار أصحاب المطاعم خشبا خاصا لايقاد النار مثل خشب الصفصاف (saule) أو خشب شجرة المشمش والذي حسب رأيهم يضيف نكهة خاصة للسمك وهنا يجب التأكيد على ان يقطع السمك من ظهره وليس من بطنه بحيث تبقى السمكة متماسكة لوضعها مفتوحة مقابل الجمر وطريقة الشوي تتلخص بأيقاد نار دائرية الشكل و توضع أوتاد على حافة النار لتثبيت الأسماك عليها بعد تتبيلها ، و بذلك يتم طهي السمك بطريقة الإشعاع لأن السمك يكون بعيدا نسبيا عن النار حوالي 30 الى 40 سم من النار مباشرة مما يكسبه طعما شهيا وفي النهاية توضع السمكات المطهية على الجمر ليتخذ جلدها المزيد من الاحمرار. وبصوره عامه تتواجد الكثير من المطاعم التي تعمل المسگوف في مدينة بغداد, والتي يقطعها نهر دجلة حيث تنتشر المطاعم التي تقدم هذه الأكله و معظمها يقع في شارع “أبو نواس” والذي سمي على إسم شاعر مشهور من بلاد الرافدين توفي في بغداد سنة 198 للهجرة, وله تمثال في نفس الشارع. هذه الاكله اصبحت الان مشهوره جدا واصبحت شبه معروفه في كل منطقة الشرق الاوسط فهي تباع في مطاعم دول الخليج العربي وكذلك في بلاد الشام والاردن حيث يتم الشوي بطريقه اسهل واسرع بحيث لا تتجاوز نصف ساعه لكي لا يطول الوقت على زبائن المطعم حيث بالبدايه يختار الزبون حجم السمكه او يعطي فكره معينه عن وزنها وهذا يعتمد ايضا على عدد الزائرين او الضيوف معه فأن كانوا مثلا اربعة اشخاص فيكفي عمل سمكه بوزن 3كغم ويتم اختيار السمكه من حوض الماء وتفضل تلك التي تتحرك كثيرا حيث هذا دليل على نوعيه جيده للحمها وانها ليست خامله اي ليست مريضه ويتم وزنها ومن ثم يتم تنظيف داخلها وتتبيلها ومن ثم تسليكها بوضعها داخل مشبك ويتم ادخالها في تنور من الفخار وبه خشب خاص كوقود, ومن فتره لأخرى يتم رش القليل من بخار الماء بواسطة صونده في نهايتها رشاش حيث يرش بخار الماء هذا على قطع الخشب المحترقه وبرش بخار الماء فان الحراره الواصله للسمك سوف لن تكون جافه وقويه جدا فتحرق اللحم وتفقده طراوته بل هكذا يبقى طريا وذو نكهه واكرر الشوي يتم بطريقة الاشعاع اي النار ليست باتصال مباشر مع جسم السمكه ودائما بطن السمكه هو المفتوح امام النار وليس ظهرها ودائما يقدم السمك للزبون على صينيه كبيره نسبيا مع سلطات هي العنبه والبصل الاخضر والطرشي والخبز الحار الخارج من التنور وكذلك بعض الاحيان مع الطماطه او البصل المشوي على الفحم وهناك طريقه اخرى منزليه للشوي تتضمن بالبدايه قص السمكه على طولها من الظهر وكذلك يقص الراس معها ويتم تنظيفها بالبدايه ووضع او رش ملح على ظهرها وعلى بطنها ايضا وتترك هكذا لمدة حوالي 1 ساعه ويفضل ان يكون الملح من نوع الملح الخشن وان لم يوجد فبالملح الناعم ومن ثم تحصر السمكه في لقهممث خاص وتوضع افقيا بالبدايه على الظهر مقابل الجمر الموجود بالمنقله بعد ان شعلنا الجمر وذهبت النار منه وبقي فقط الجمر والسمك بالشبكه يوضع على ارتفاع شبر ويجب الانتباه لترك التحميص يكون طبيعيا اي لا نشغل پنكه خلال السگف بل فقط تشغل عند شعل الفحم وبالاخير تقلب السمكه لكي يتم وضع بطنها باتجاه الفحم وبالاخير من الممكن وضع ظهر السمكه مباشرة على الفحم لكي تعطيه اللون الاحمر او الشكل المحمص وكل عملية السگف بهذه الطريقه لا تتجاوز 45 دقيقه ومن الانواع الاخرى لسمك السگف سمك شِلِگْ أو شِلِجْ أو شْلُوْگَةْ او أشلوگه وهو سمك نهري يشبه الشبوط ولكن فمه واسع جدا وهو من فصيلة الكارب (Aspius vorax) وله حراشف صغيرة ولكن أهل البصرة لا يأكلونه ويسمونه شِلِج أو شلوگة حيث يأكله سكان الجنوب الفقراء لرخص أسعاره ولكنه ليس دهنيا بقدر الشبوط . ويطلق عليه ابو عليوي المكروه وهو من أنواع الأسماك الغير محبب للبصريين ويقال أن يهود البصرة أوحوا إلى اهل البصرة بأنه يأكل نفط البواخر ويظهر في طعمه ولذا أصبح سعره رخيص و أغلب من كان يأكله يهود البصرة اما سمك الشبوط وهو اهم نوع من السمك النهري العراقي وموجود منذ ما قبل التأريخ ويدعى باللاتينية (Hippuri) (فصيلة ال باربوس Barbus grypus ) وسمك الشبوط هو من عائلة الكارب (carpes)وصدفاته عريضة بعكس الگطان وفمه أوسع ويعمل منه بالعادة المسقوف على شواطئ دجلة في بغداد النوع الاخر والصالح للسگف ايضا هو سمك الگطَّانْ وهو ملك الاسماك العراقيه وهو نوع اخر من السمك النهري العراقي ويعمل منه بالعادة المسقوف على شواطئ دجلة في بغداد (وهو ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط صغير الرأْس لَيّنُ المَلمَسّ كأَنه البَرْبَطُ، وإِنما يشبّه البربطُ . وهو سمك دهين ويعمل منه المسگوف البغدادي. وكتب عنه العالم (بيرغ في عام 1949) : هي واحدة من الأسماك الأكثر انتشارا في جميع أنحاءالعالم. من عائلة الكارب موجود في كل الأحواض الرئيسية للأنهر العراقية والإيرانية اما كلمة المسگوف فأصلها من الفعل الآرامي [ س ق ف ] اي خوزق (سيَّخ) . ومسگوف يعني مخوزق (مسيَّخ) ، وذلك لأن من يشوي السمكة يقوم بشقها العراقيين ايضا يصطادون سمك الزبيدي وهو سمك بحري في مصب شط العرب وهو عريض وعديم الزعانف واكرر هو سمك بحري واما السمك الاخر المشهور جدا بالعراق فهو سمك البز وهو سمك نهري ولكن حجمه يكون كبير جدا وقد يصل وزنه الى 200 كغم وهو من فصيلة اسماك الكارب ايضا ويجب ان لا ننسى ان كلمة سقف ذكرتبالقرآن الكريم في عدة آيات وسور	1366
السمك المسموط سمط ويسمط ومسموط ومسموطة وسماطة سُمَط ويُسْمُط ومسموط ومسموطة و سُمَّاطة في لسان العرب في سمط: سمط الجدي والحمل يسمطه ويسمطه سمطا فهو مسموط وسميط نتف عنه الصوف ونظفه من الشعر بالماء الحار ليشويه وقيل نتف عنه الصوف بعد إدخاله في الماء الحار ورمى عليه ماء حار او سمط المواعين بمعنى غلاها بالماء الحار قبل الجلف بتراب الحنطة للتعلاية والسُمَّاطة تعني خرقة غسيل المواعين ويقال (سُمَط أبوه اي سبه بكلام سليط) والمسموط هو الشخص المغلي أو المسبوب والمسموطة هي أكلة بصراوية تتكون من السمك البحري المملح والمسموط او المنشف بالشمس وهي أكلة شعبية جايفة ومعفنهوأصل السمط أن ينزع صوف الشاة المذبوحة بالماء الحار وإنما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوى وسمط الشيء سمطا علقه والسمط الخيط ما دام فيه الخرز وإلا فهو سلك والسمط خيط النظم لأنه يعلق وقيل هي قلادة أطول من المخنقة ... وسمطت الشيء علقته على السموط تسميطا وسمطت الشيء لزمته	1367
علچ مي أو علك الماء أو علچ بطم وفوائده أن علج الماء مطلوب بالسوق بشكل ملفت للنظر وعليه أقبال في الأسواق المحلية والعراقية وحتى قسم كبير منه يصدر الى الخارج حيث يتم تصنيعه وتعبئته ويعاد بشكل جميل ومغلف بعلب وأكياس ملونة أضافة الى أن بعض المعامل تعتمد على أضافة النكهات المختلفة أليه ولكن 95 % من النساء يفضلن علج الماء بدون طعم أو رائحة لأن رائحته الأصلية هي المفضة لديهم ويكون تحضيره محليا بطريقة أضافة الماء لمحلول العلج ويسخن ومن ثم يحضر على شكل ألواح جاهزة للأستعمال ويباع في الأسواق بأحجام مختلفة ومنها يقطع الى قطع صغيرة ويسلفن بالورق الشفاف والقسم الأخر يستخدمه التجار الصغار بأعادة تصنيعه الى قطع صغيرة وتوضع بعلب شفافة وجميلة تباع بالجملة في أسواق السليمانية ويتم تصدير الباقي الى أسواق الشورجة ببغداد حيث يشهد (علج الماء) أقبالا من قبل الناس وخاصة النساء . وتجدر الاشارة الى ان علج الماء استعمل منذ فجر التاريخ في البخور ويستخدم بالطيب كالعود حرقاً وحتى العطور ومستحضرات نظافة البشرة ومستحضرات التجميل ومواد تنظيف الأسنان وملئها لإيقاف التسوس والنخر بها وتهدئة العصب وتعتبر المصطكى ويلفظ ايضا هكذا المستكي من أجود أنواع الراتنجات وأغلاها ثمناً. و استعملت فصوص المصطكى في الطب الشعبي فكانت توصف لعلاج النزلات والصداع بأنواعه ولقطع النزيف وعلاج سوء الهضم وعلاج الكبد والطحال وإذا طبخت في الزيت وقطرت باردة في الأذن فتفتح الأنسداد وأزالت الصمم واستعملت لتقوية اللثة والاسنان.. وقد استعمل الاتراك واليونان وأهل الشام المصطكى بمضعها لإعطاء رائحة مستحبة للفم وكمضادات للتشنجات المعوية وتقوية اللثة وتحفظ بياض الاسنان وتزيد اللعاب وتقوي المعدة وتستعمل لعمل كمادات الآلام الروماتيزمية وآلام النقرس وآلام الأعصاب وتستعمل في التقلصات الصدرية. تحتوي المصطكا على 2% زيت طيار، 20% مواد راتنجية وحمض المصكنيك ومواد مرّة. والدراسات العلمية الآن تذكر لنا المزيد وتعطينا أكثر في أسباب إقبالنا عليها، وتذكر الكثير من الفوائد لها حيث كلها مجالات طبية وصحية دخلت المستكة فيها على سبيل الوقاية وكأداة للمعالجة، فهى دخلت في علاج المعدة وتقرحاتها، وصحة الفم والأسنان، والقولون واضطراباته، حتى السرطان وآثاره،القيمة الطبية الواعدة والجديدة للمستكة هي في الوقاية أو تخفيف أعراض سرطـان القولـون. والذي قام به الباحثون من فلوريدا ومن اليونان هو محاولتهم معرفة هل بمقدور المستكة أن تقضي على خلايا سرطان القولون أم لا؟ وباستخدامهم مستخلص من راتينج المستكة، وغمر خلايا سرطان القولون في تركيزات متدرجة القوة من مستخلص المستكة، تبين لهم بفحص المجهر الإلكتروني للخلايا السرطانية أن مواد المستكة قامت بقتل الخلايا السرطانية وفق ضوابط كمية التركيز ومدة التعرض. وللعلم فاللبّان او ( علج الماء او علج المي ) يعتقد أنه جاء اشتقاقا من اللبن (لبن الشجرة) أو مايسمى بالعلك المر أحيانا، و هو ضرب من صمغ الشجر كاللبان يمضغ و يستخدم كبخور أحيانا و يحدث رائحة زكية وكذلك له استخدامات عديدة في وصفات الطب الشعبي. لللبان أنواع عديدة يتم استخراجه مرتين أو ثلاثاً سنويا من شجرة الندُر أوشجرة اللبان أو اللبنى، ويتم استخراج أجود أنواع اللبان عالميا من أشجار اللبان حيث يعرف هذا اللبان باسم اللبان العماني، يليها بالجوده اللبان اليمني، إلا أن شجرة اللبان تنتشر في بقية أجزاء شبه الجزيرة العربية و شمال الصومال و أثيوبيا. وقد كانت تعتمد على تجارة اللبان حضارات قديمة في اليمن مثل مملكة معين. ويذكران استخراج اللبان من شجرة الكندر يؤثر على خصوبة بذورها حيث تتدني نسبة خصوبة بذور شجرة الكندر التي يتم استخراج اللبان منها إلى 18% في حين يرتفع لدى الأشجار التي لم يتم استخراج اللبان منها إلى 80%. وفي كردستان العراق يكثر اللبان او(علج الماي) بشكل كبير في بعض المناطق ويعتبر صوغة من الصوغات البغدادية التي أتسمت بها سفراتهم الى كردستان العراق حيث تحلوا للناس والزائرين أن تزين هداياهم أكياس السليفون التي تغطى ب (علج الماء) الذي تفضله النسوة العراقيات وخاصة البنات .. علج الماء الأصلي هو الذي يتم تحضيره من الأشجار الكبيرة في مناطق شارباجير في السليمانية وقلعة دزة في أربيل ومناطق أخرى . ولتسليط الضوء على كيفية تحضير أو أنتاج أو زراعة هذه المادة التي أصبحت جزءا من التراث الفولكلوري العراقي حتى يومنا هذا وفي جولة لنا في سوق التجار ألتقينا كاك بختيار أحد تجار علج الماء الخام ليحدثنا عن علج الماء ومن أين يتم تسويقه وهل هو صناعي أم طبيعي حيث يقول : أن علج الماء هو (علج طبيعي) يحضر من أشجار خاصة بكردستان العراق وأسمها (دار بند) وهي تكثر في مناطق قلعة دزة وشارباجير وقره داغ ومناطق أخرى تكثر فيها أشجار الجوز وبعض الأشجار المعمرة هناك ويقوم الفلاحين والمزارعين في تلك المناطق بجنيه من خلال أستخدام فأس خاصة (لتنقير جذوع الأشجار الذي تكثر فيه خامات علج الماء حيث يكون بصورة سائلة ويتم تعبئته في عبوات كبيرة تتسع الواحدة منها 15 كغم ومن ثم تجمع كميات كبيرة وتسوق ألينا عن طريقهم ومن ثم تصدر الى محافظات العراق (خام) ويتم تصنيعه في السليمانيـة ويبـاع بالشكـل الذي تباع فيه على شكل ألواح تزن الواحد منها من 7 - 10 كغم . أن علج الماء مطلوب بالسوق بشكل ملفت للنظر وعليه أقبال في الأسواق المحلية والعراقية وحتى قسم كبير منه يصدر الى الخارج حيث يتم تصنيعه وتعبئته ويعاد بشكل جميل ومغلف بعلب وأكياس ملونة أضافة الى أن بعض المعامل تعتمد على أضافة النكهات المختلفة أليه ولكن 95 % من النساء يفضلن علج الماء بدون طعم أو رائحة لأن رائحته الأصلية هي المفضلة لديهم ويكون تحضيره محليا بطريقة أضافة الماء لمحلول العلج ويسخن ومن ثم يحضر على شكل ألواح جاهزة للأستعمال ويباع في الأسواق بأحجام مختلفة ومنها يقطع الى قطع صغيرة ويسلفن بالورق الشفاف والقسم الأخر يستخدمه التجار الصغار بأعادة تصنيعه الى قطع صغيرة وتوضع بعلب شفافة وجميلة تباع بالجملة في أسواق السليمانية ويتم تصدير الباقي الى أسواق الشورجة ببغداد حيث يشهد (علج الماء) أقبالا من قبل الناس وخاصة النساء .وتجدر الاشارة الى ان علج الماء استعمل منذ فجر التاريخ في البخور ويستخدم بالطيب كالعود حرقاً وحتى العطور ومستحضرات نظافة البشرة ومستحضرات التجميل ومواد تنظيف الأسنان وملئها لإيقاف التسوس والنخر بها وتهدئة العصب ويعتبر المصطكى من أجود أنواع الراتنجات وأغلاها ثمناً.التعرض..	1368
تنهدات او كلمات جميله تتغنى بها الأم مع طفلها الرضيع الذي لم يتجاوز عمره سبعة أشهر هدنهه هدنهه والجاجه أحسن منهه والجاجه تنطيني بيضه وأني شحصل منهه هله هله بيها هله وبالصايغ تراچيهه	1369
الشريس الشريس كنا نستخدمه في لصق ورق التغليف لحماية غلاف الدفاتر او الكتب حيث قديما لم يكن الصمغ متوفر بسهوله. وحتى نلصق الورق فلم نكن نفكر بتبليله بالماء بل بواسطة البصاق اي التفال حيث نمرر الورق على اللسان لتبليله وهكذا الحال مع الطوابع ولحد الان فالوجه الخلفي للطابع كان يحوي على خلفيه ملصق عليها الشريس فيكفي ان نضع الطابع على اللسان لتبليله ومن ثم نلصقه على الظرف البريدي. الشريس هذا نفسه هو الذي نستخدمه في تشييش خيوط الطيارات الورقيه من اجل المقاطعه مع طيارات الاخرين حيث يتم طحن الزجاج في بودقه ونضع عجينة او طحين الشريس عليه ونضيف قليل من الماء لتكوين عجينه مزججه يغمر فيها خيط الطياره الورقيه فيصبح مزجج ويعمل عمل السكين او الجام للقطع ولهذا ترى ايدينا ونحن نطير طياراتنا الورقيه متجرحه بفعل الزجاج هذا. الشريس هذا هو نفسه يخلط مع العنبه لكي يعطيها قوام وتجانس ابهى واجمل واحسن وهذا ما نأكله بلفة الصمون والعنبه والفلافل ولكن الذي يحصل ان بعض الباعه يتجاوز الحد المعقول فتصبح كمية الشريس اكبر من تلك من العنبه ومن هنا نقول ان البائع قد غشش في عنبته اي كلها شريس وهذا يذكرنا بالمقوله المعروفه هاي عنبه لو شريس !!! وانا اتذكر اننا عندما كنا بالابتدائيه نشتري نص صمونه ام العنبه فيفتحها البائع الجوال ويضع بداخلها العنبه واما قطعة بيض مسلوگه او حبة فلافل وكان سعرها عانه واحده اي اربع فلوس ولكن بعض التلاميذ حالتهم الماديه مو زينه فيتم فقط تغميس الصمونه لهم بالعنبه دون ان يتم وضع بيضه او فلافل وسطها والسعر هو فلسين . والشريس هو بالحقيقه صمغ يتم استخراجه من شجرة التوت فيتم غليه بالماء ثم يجفف ويباع على شكل طحين وتوجد نوعيه اقوى من الشريس تستخرج من اشجار اخرى ما عدا التوت وتسمى بالكثيره حيث يخلط مع هذا الصمغ الدملوگ المطحون مسبقا ويخلط مع السبيرتو المعدوم لكي يتم استخدامه في عمليات طلاء انواع معينه من الخشب فيكسبه لمعانا وبريقا ويملئ الفراغات الموجوده بين جزيئات الخشب فتعطيه سطح املس براق ويستخدم هذا الطلاء خصوصا مع خشب الصاج حيث طيا صور لنوعين من الخشب وهما الصاج والبلوط الذي يكون لونه أبيض ولكن انتبه هنا لطلاء خشب البلوط فيتم استخدام الشريس او الصمغ الخاص به وهو مغاير او مختلف عن ذلك لخشب الصاج. وطبعا قبل اجراء عملية الطلاء فيجب تخمير الدملوگ وهما الابيض والاحمر مع السبيرتو يوم كامل قبل الطلاء وطبعا يخلط معه الشريس لكي يساعد على لصق الصبغه على سطح الخشب. وللعلم قديما وليس بالوقت الحاضر فقد كان يتم اضافة الشريس للاصباغ لكي تساعد على لصق الصبغ بشكل جيد على جدران البيوت وهكذا كا يعمل الصباغين. والشريس هذا كان يوضع ايضا خلف ورقه بيضاء كان مكتوب عليها الاسم والصف والمدرسه وكنا نملؤها ونلصقها على غلاف الدفتر او الكتاب حيث يكفي تبليله باللسان ولصقها لان ظهر الورقه ملصوق عليه هذه الماده من الشريس. وما هو جدير بالذكر فقد كان عامل البريد يقوم هو نفسه بامرار الطابع على لسانه من اجل لصقه على المظروف كلما اتي واحد لدائرة البريد لبعث رساله ولكن بالستينات تطورت العمليه وبدأوا يضعون اسفنجه مبلله فيمسح موظف البؤيد خلف الطابع عليها ويلصقه وهكذا قل كثيرا الجهد عليه لأن حلگه في نهاية اليوم يكون مملي شريس ويعطش دائما. وعندما كنا اطفال كانت تباع صور ورقيه صغيره ملونه خلفيتها يكون بها شريس فنبلله بالفم ونلصقها على اليد فتنلصق الصوره على اليد وتبقى الصوره عالقه عدة ساعلت او يوم كامل.	1370
شوي المدفون او شوي اللحم داخل الأرض كما يسمى بالمندي عند اهل اليمن وهو شوي اللحوم وخاصة لحم الخروف داخل الارض حيث بالبدايه يتم عمل حفره داخل الارض بعمق مثلا 30 سم وبطول وعرض 50 سم ْ 20 سم ويتم وضع الحطب أوالفحم وقواغد بالبدايه وعلگ النار بها وتركها لحد توهجها والحصول على الجمر ثم بعد ذلك نأتي بقطع اللحم او الدجاج المقطعه الى قطع بحجم الكف وتكون متبله مسبقا وقد تم تغليفها بورق القصدير الذي خطئا نسميه ورق الالمنيوم ,علما انه اخيرا ثبت طبيا خطورة استعمال هذا الورق لانه يساهم في تسميم الاكل ونضع هذه القطع على النار او الفحم وبعد ذلك نغطي القطع بعدة صفائح من هذا الورق لكي لا تكون النار بتلامس مباشر باللحم ومن ثم نضع حطب من جديد وجمر فوق الكل ونتركه لعدة ساعات حواليي 3 ساعه او اكثر ومن ثم نزيل الحطب والرماد ونزيل ورق القصدير ونرفع قطع اللحم المغلفه بالقصدير حيث يتم فتحها واكلها. وللعلم في العراق قديما يتم وضع هذه اللحوم في اواني فخاريه مثل التنگه ولكن فتحتها اكبر لكي تحفظ الاكل من تلامس النار وتوضع بالحفره التي قد تم مسبقا تحضير النار بها ومن ثم يتم ادخال انبوب أي بوري واحد او اثنين بقطر 3سم او اقل لكي يتصل بالجمر او الحطب ويتم بعد ذلك دفن التنگه بالتراب وترك الشوي لعدة ساعات وطبعا البوريات دورها ايصال الهواء للفحم لكي يستطيع ان يحترق لانه بحاجه للهواء وطبعا بعد الانتهاء يتم كسر التنگه لأخراج الأكل منها. وفي بلدان عربيه اخرى او في تركيا يستخدمون اشبه ما يكون بسندانتين لوضع الأكل او اللحم في داخلها وعند الانتهاء من الشوي يتم فتح هذين السندانتين من الفخار وهكذا يتم تجنب كسر التنگ وفي العراق يتم بالحقيقه احاطة اللحوم بالطين الحر الاحمر ,المستخرج من شواطئ النهر لدجله او الفرات وهو يشبه الطين الاصطناعي ومنه يتم عمل الفخاريات والتنگ ويتفنون به فناني الفنون الجميله ,حيث يغلفون به اللحوم وتدفن وسط النار المشتعله داخل الارض اي الحفره وتغلق الحفره بوضع تراب الارض عليه ايضا ومن هنا التسميه بالمدفون وبنفس الوقت يضعون حطب ونار أو فحم متجمر فوق هذه التربه لشوي اللحوم الموجوده في داخلها والعمليه ايضا تستغرق عدة ساعات وطبعا هذا الطين سوف لن يختلط باللحوم وهو بالتالي بفعل الحراره سيفقد جزء من نكهته ويعطيها الى اللحوم , كحال خبز العجين على سطح التنور الطيني, وهو خلال الشوي سيتيبس, وكأنما فعلا دنعمل على تيبيس الفخار كعمل المصانع في تصنيع الطابوق ,حيث يتم فخر الطابوق وعند الانتهاء يتم التكسير للطين المفخور لأستخراج اللحم المحفوظ او الموجود داخله. وفي بلاد المغرب العربي يوجد حفر خاصه مهيئه مسبقا ومصنوعه من الطابوق الفخاري كنصف كره مدفونه داخل الارض ويتم وضع النار في داخلها ويتم ادخال اللحوم هناك وهي مغلفه بورق القصدير ويتم غلقها بوعاء معدني كبير ويتم سد حواشي الحفره بالتراب وتترك لعدة ساعات وغير ناسين ترك فتحات للهواء لكي تساعد على استمرار حرق الحطب او الفحم واستمرار النار بالداخل بالتوهج .	1371
منوره العراقية .. هنيـــال عاشـــگهـا، هنيـــــاله هنيـــال يامســعده الحبهـا، والگلبــه الهــا مـال نعمـة الوفى بالحب، بيها الحمـل مامال نشــــميه هـل خيّــا، لو ربـت اجيـــــال صگور وأسود سباع، ابطال ولد ابطال بطبــع العراقيـة، معروفـه الخصال تنصــاغ بس الهـا، تنـگال الأمثــال باگــت ورد حلــوه، رقـــه وجمـــال والعقـــــل زينـــــه، والحســـن دلال عفه وكرامه وشرف، وغيرة رجـال	1372
ورد صباح الخير البغدادي يوجد ورود في بغداد تسمى بورود صباح الخير وحينما سألت عليها لماذا سميت هكذا فالجواب كان لأنها من حال بزوغ الشمس فهي تتفتح وتبتسم وحال بدء غياب الشمس او لنقل من العصر تبدأ تنكمش اوراقها على بعضها اي حال تحسسها بنقصان كمية الضوء الواصل عليها وهكذا الحال على ورد البنفسج وهكذا توجد ورود اخرى حال لمسها فهي تخجل وتنكمش على نفسها وورق هذه الورود للعلم الان يأكل ويقدم على شكل اطباق غذائيه او يتم تزيين بعض السلطات بها لأكلها	1373
قصة البخل الفضيع بيبيتي حجتلي عن واحد زنكين الفلوس حاطهم بغرفه وقافلهه, عزم اصدقاءه عالغدا فگال لمرته شتحتاجين گالتله عصفور گال بس؟؟گالت اي , ففرح كلش وجابلهه عصفور وراح , ولكن هي وابنها گدروا بالعوده يجرون فلوس واتسوگوا وطبخت جدور ههههه بعدها اجه هو والخطار عزيمه تمام بس هي علگت نص جسم العصفور عالباب چان يفك حلگه وگال (من شگة العصفور جدور تفور تفور) جان يشهگ ويموت هههه ورا مامات اتونسوا اهله بفلوسه للبخيل	1374
الحيه والمجتمع البغدادي كانت الحكايا البغدادية والعراقية عموما لها نكهة خاصة، وان كانت لا تخلو من الدعابة وشيء من الطرافة المقصودة. أي كانت ذات هدف، وكذلك ينطبق الحال على الأمثال الشعبية، والحية في تراثنا كان لها نصيب واضح، وكانت الأمثال التي فيها حية تطلق على العديد ممن لهم أفعال وأوصاف الحية، لكنها كانت ملعونة في نظر الكثيرين. ومنها: * الحية تعرف كتالها- يضرب للحاذق من الناس الذي يميّز عدوّه عن صاحبه. * الحية متخلّف إلا حية - يضربونه ان من تربى على الشر لا يرجى منه خير. * الحية ميكتلها سمّها- يضرب هذا المثل للشرير الماكر الذي لا يضره شر أعماله. * حية وبطنج- يضرب للعداوة الشديدة. * اللي تعضه الحية بيده ما يخاف من جرة الحبل- يضرب لأثر النكبة في النفس. * مثل الحية تعض وتضم راسها- يضرب للئيم الذي لا يجرؤ على مجابهة الخصم الا اختلاساً. ومن أسباب لعنتها في التراث القديم، يقال في بعض الأساطير كما اعتاد الناس خصوصا النساء لعنة الحية دائماً لانهم يعلمون بانها التي أغرت حواء بالاقتراب من الشجرة واكل ثمارها هو الشيطان لكنه جاءها بشكل حية وان الشجرة التي أكلت منها حواء واطعمت زوجها هي الشجرة الملعونة فأكلت وأطعمت منها زوجها. وبهذا كانت الحية هي سبب نزول آبائنا الأولين من الجنة كما يقال، لذلك عاقبها الله بخمسة أشياء قطع قوامها وامشاها على بطنها ومسخ صورتها بعد ان كانت من أحسن السراب وجعل غذاءها التراب ثم تموت كل سنة ستة أشهر في الشتاء ومن هذه الرواية اجيز قتل الحية اينما كانت لأنها عدوة أبناء آدم وحواء! كما ان رؤيتها قبل السفر تجلب الحظ السعيد. وتعتقد النساء ان المرأة التي تطرح جنينها في الأشهر الاولى من الحمل أو التي يتأخر حملها لأي سبب من الأسباب عليها ان تحمل صيداً وهو عصفور ابتلعته الحية واخرج من جوفها عنوة، تؤخذ للشيخ يلفه بقطعة من الخام يكفنه بها ثم يغلفه بقطعة جلد ويصنع منه ما يُسمّى (البازبند) وهو ما تربطه المرأة على زندها، كما يعرف ان الثعابين لا تقرب البطنج لما تشعر به من شدة مقتها ويقال انه اذا وضع في مكان فان الحيه تهرب منه لئلا تموت.	1375
راسه واگع وجع الراس وكيفية علاجه قديما تقال للشخص الذي يتألم من رأسه اي يوجعه راسه ولعلاج او تقليل الم الرأس فيتم اما ربط وصله او غتره على الرأس بعد لفها على شكل عصابه ويتم ادخال عوده بداخلها لكي نستطيع تدويرها وبالتالي عمل حصر او ضغط اكبر على الرأس وهكذا حسب التفسير من قبل الاشخاص الذين كانوا يمارسون هذه الطريقه الطبيعيه, دون اخذ حبوب الاسبرين او الباراستيمول التي لها دور جدا سلبي على الكليه والكبد , فأن عملية الشد تعمل على الضغط وحصر او تضييق الاوعيه الدمويه التي تمرر كميه كبيره من الدم الى الدماغ وبتقليل سريان الدم سنقلل من الفعاليه الكبيره والمجهده للدماغ وبالتالي تساعد على تقليل عمل الدماغ وبالتالي تقل درجة حرارته ايضا وللعلم البعض الاخر يضيف كميه من النفط الابيض على الغترع او العصابه او على قمة الراس اي النفط يذهب او يلامس بشرة الراس حيث بتبخر هذا النفط فسيسحب الحراره اللازمه له للتبخر من الرأس وهكذا يحس الشخص الموجوع بأن المه يقل نسبيا ويرتاح وتو جد طرق اخرى لعلاج وجع الرأس طبيعيا دون الحاجه للدواء وهي بالاستحمام حيث يعمل بخار ماء الحمام على ترخية الاعصاب وقسم اخر يضع كميه من قطع الثلج داخل لفاف او كيس نايلون ويضعه على الراس فيمتص الحراره العاليه من الرأس وبالتالي تساعد على تقليل الالم وتوجد طريقه اخرى وهي مستعمله بكثره ايضا في منطقة الجزيره وصلاح الدين والرمادي حيث تتضمن تغطية الراس كليا بالغتره حيث هذا يعمل على تقليل كمية الضوء الواصله للعين والتي تزيد من جهد الدماغ ويتم شد عصابه على الرأس بشكل قوي جدا ومن ثم يبدأ الشخص المعالج بسحب بشكل قوي وسريع وعلى شكل نتلات قويه على الحواف المختلفه للغتره حيث هذا السحب سيعمل على الضغط على الراس وبنفس التفسير السابق سيقلل هذا من كمية الدم الواصله للدماغ وهكذا يتحسس الموجوع الراس بتحسن في حالته ويقل الم راسه. وطبعا عملية المساج وتفريك الراس ووضع خل على الراس او تشميم موجوع الراس عطور معينه وفرك گصة الموجوع بالنومي حامض وكذلك تفريك الرقبه وتمسيد العيون والحواجب فهذه كلها تساعد على تقليل الجهد والشد على الرأس وطبعا يفضل الاسترخاء والنوم والاستلقاء على الظهر وأطفاء الضوء وسدل الستائر وشرب الماء فهذه كلها تقلل من اوجاع الراس	1376
اعرب الجمله التاليه!!! فقط للأشاره ان العالم يتطور ويتطور كل يوم وكل ساعه وهذا يجعلني حائر كيف نرى الأشياء نحن وكيف تراها شعوب البلدان الاخرى. خلال سنوات عديده بالابتدائيه وبالمتوسطه وبالاعداديه ضيعنا الكثير من الوقت والجهد في تعلم الاعراب باللغه العربيه وقد فكرت كثرا بهذا الموضوع وقبلت بموضوع الانشاء وموضوع المطالعه والقراءه والكتابه والاملاء فكلها وبدون شك لها دورها المهم في حياتنا ولكن درس القواعد هذا قد انهكني كثيرا وخاصة اعرب الجمل التاليه وكذلك المحفوظات وهنا تساؤلي كم من الاناشيد حفظنا ولكن بالاخير ما الذي استفدناه فعليا من المحفوظات فأنا الان لا احفظ بيتين من الشعر وهكذا الحال مع اعرب الجمله التاليه وضمير مستتر والموصوف مجهول مكانه مشارا اليه بكذا وكذا وبالنتيجه شعبنا هذه الايام حتى بالأملاء ما ضابطيها والحمد لله والشكر على ذلك!!. ما اريد قوله وخاصة فيما يتعلق بالتعليم بمراجعه ذاتيه ودراسه معمقه لتغيير مناهج التدريس لكي تواكب ما يحصل في عصرنا هذا . وما شدني لكتابة هذه الكلمات هو حديث مضحك ومؤلم جرى بيني وبين اخ كريم لي فكنت اتذكر ايام مقاعد الدراسه لنا قبل 50 عام وضحكت معه بالتكلم عن تصرفات بعض المدرسين في الصفوف فذكر لي هو الاخر هذه الطريفه الحقيقيه التي حصلت في صفه وهو بالمرحله الدراسيه المتوسطه وقد صادف ان كانت هناك زياره لمفتش الى صفه وكان الدرس باللغه العربيه حيث وجه المفتش سؤال بسيط طالبا من احد التلامذه ان يعرب له جمله لا يتذكرها ولكن بها كلمة" وطن " لأختبار مستوى الطلاب فأجاب الطالب بأن الواو من كلمة وطن هو حرف عطف وهنا قفز مدرس اللغه العربيه تداركا للموقف لكي لا يدمر هذا التلميذ اللغه العربيه وسأل تلميذه يمعود گول غيره خو مو راح اتكمل وتگول " طن " هي وحدة وزن وهنا ضحك المفتش وضحك كل طلاب الصف وهذا ما حصلناه من الاعراب فكم من الوقت هدر وكم معم قام بهذه المهمه التربويه النبيله ولكن دون جدوى .	1377
امثال جميله مشتم ريحه هذا المثل يقال دائما عندما طفل حديث السن يولد وعمره اقل من اربعين يوم ويكون مريض وان لم يعالج فهذا الرضيع يموت ومن المعروف بالعرف البغدادي لغاية الستينات من القرن الماضي ان لم يتم شفاء الطفل بالعلاجات المعروفه فنقول او يقول العارفين بهذا الامر ان الطفل مشتم رائحه معينه كرائحة الخضيره التي تستعملها النساء أنذاك او مشتم المسك او العنبر وهي روائح قويه فلهذا من الضروري علاجه ليس عن طريق الدواء بل المعالجه تكون بالرائحه ولهذا يفضل تلبيس الطفل المريض هذا بقلادة قرنفل اي گلاده من القرنفل حيث يقال بأنها كفيله بعلاجه وشفاؤه من مرضه ويذهب كثير من النساء الى تشميم اطفالهن الحديثي الولاده " يشمموا " هذه العطور كالخضره والمسك والعنبر حتى ان لم يكن مريضا لكي لا يصاب بأي مرض مستقبلا ولكي تكون عنده مناعه مكتسبه ضد الروائح القويه عرج ما يطگه وهو مثل اخر نقوله دائما لشخص نتمنى له السوء ونكرهه ولكن العجيب انه ابدا لا تأتيه المصائب وكأنه محصن بشئ ما مخفي علينا ولكننا متأكدين بأن مصيبه معينه ان أصابت اي احد من الناس فأنها تهلكه ولكن هي ان اصابت هذا الشخص فلن تؤثر عليه على الاطلاق وقد يكون تفسير هذا المثل قادم من كون هذا الشخص محصن او محروس بفعل ما كفعل البازبند كما كان يفعل اهلنا قديما حيث يقال او كان معروف سابقا أن عرج السويحلي الذي يستخدمه المشعوذين اي السحره بالسحر له دور كبير بحماية حامله وان الشخص الحامل له وين ما يروح تنفتح بوجهه الابواب ولن يعرف الحظ العاثر وللحصول على عرج السويحلي فهؤلاء السحره كانوا يسدون بالتراب بيت القنفذ على اطفاله من يروح القنفذ يجيبلهم أكل فعندما يرجع ويشوف اطفاله محصورين يروح يجيب هذا العرگ وهو عود نباتي جاف ومن الصعوبه على الانسان العثور عليه لانه جذر داخل الارض ويقال بأن القنفذ حال وضعه لهذا العود او العرگ على باب اطفاله المغلوق فأن التراب يتساقط وينهد ما بني عليهم من بنيان وينقذ اطفاله وينفتح المدخل له على اطفاله وهنا السحره يذهبون ويلتقطون هذا العود لأستخدامه في شعوذتهم علما ان ثمن هذا العرگ غالي جدا ويباع بسعر عالي لأن حامله وكما يعتقد وين مايروح تنفتح بوجهه الدنيا ومن هنا ضرب المثل هذا عرج ما يطگه اي انه محمي بفعل هذا العرج اي ان اي مصاب او مرض او فقر او عوز او عرگ نسا فلن يصيب حامله بفعل بركة هذا العرگ السويحلي . وللتاكيد هنا فأن البحث عن هذا النوع من العروگ صعب جدا ولا يعرفه الا الگنافذ وهو جذر بالارض وليست كل ارض بل فقط تستطيع الحصول عليه الگنافذ من على جرف الشط وفي فترة الفيضانات	1378
واگعه صرته وهي مرض او تسميه تتعلق بشخص يفقد الشاهيه ولا يحب الاكل وجسمه يبدأ بالنحول اي يضعف كثيرا بعد ان يكون قد رفع جسما ثقيلا وممكن ان نسمي هذا المرض "البهظة" واقعة صرته ولمعالجة هذا المرض العسير وبعد استنفاذ كل العلاجات باستخدام الاعشاب ولكنها لم تفيد او لم تساعد على الشفاء عندها يرجع الناس الى المقوله الشهيره " ان اخر الدواء الكي او اخر العلاج الكي". حيث يستخدم "الكي" أو ما يسمى "العطبة"، في الحالات التي لم تستجب للعلاج بالأعشاب أو ما شابه ذلك، ويجري "الكي" بطريقتين، إما باستخدام قطعة معدنية، وهذه في حالات معينة، أو باستخدام قطعة قماشية، مصنوعة من القطن أو الكتان، حيث تلف هذه القطعة على شكل اسطواني لا يتجاوز قطرها 1سم وطولها 3سم، وتشعل في مقدمتها النار، حيث يتم احتراقها ببطء ودون لهب، وأثناء الاحتراق لتلك القطعة القماشية تنطلق رائحة دخان خاص ومميز بهذا النوع من القماش، ويسمى هذا الدخان "العِطّاب" بكسر العين، ومن هنا جاءت تسمية من يقوم بهذه العملية بـ"العَطّاب" بفتح العين، ويستخدم "الكي" لعلاج عدة حالات مرضية ولكن ما يهمنا هنا هو علاج الواگعه صرته. حيث توضع "العطبة" في منطقة البطن والظهر في الأماكن التي يشعر بها بالألم، وأيضا يستخدم الفتيل القماشي حتى انطفائه بالجسم وتوجد طريقه اخرى للعلاج وهي وضع هذه الفتيله داخل گلاص ووضعه على مكان الصره ويتم تدوير الكأس على سطح البطن او فوق الصره ومن ثم بعد عدة دقائق يرفع الگلاص للاعلى فيسحب الصره معه للاعلى ثم بعد ذلك تسقط ومنها التسميه واگعه صرته وللاشخاص الكبار والرجال فيتم استخدام دولكه فخاريه ونضع الفتيله داخلها ونقلبها على بطن او ظهر المريض ثم بعد عدة دقائق ترفع فتسحب جلد البطن والصره وبعدها تقع اي تنزل للاسفل . ويوجد بالطب النبوي طريقه اخرى تتضمن استعمال العسل بوضعه على الصره لمده معينه. ويحتاج مكان "الكي" لكي يتخلص من آثار الحرق حوالي عشرين يوماً، ويعالج بغلي نبات بري يدعى "الگريصة" مع السمن العربي، ثم يصفى والناتج يدهن به مكان الحرق طبعا هذه العمليه هي عملية كي وأثناء هذه العملية يصاب المريض بألم شديد قد يصل في بعض الأحيان إلى مرحلة الإغماء، نتيجة تعرضه للحرق ودون تخدير موضعي. وهذا ما كان يستعمله الاجداد في علاج بعض الامراض المستعصيه دعائي ان محد توگع صرته ان شاء الله	1379
الپوتاز ‫‪‬بوتاس = پُوتَاس: مادة كيمياوية متفجرة (نترات البوتاسيوم) تستعمل في صنع‬ ‫المفرقعات في اإلحتفال بعيد النبي يحيى زكريا وفيه األطفال يقرقعون الصفاقات‬ ‫الخشبية ويجمعون النقل والحلويات وبعض قطع النقود المعدنية بعد طرق األبواب‬ ‫وغناء القرقيعان (ما جينا يا ما جينا حلِّوا الكيس وانطونا) ويحتفل به في منتصف‬ ‫شعبان بعيد المحيا (يحيى زكريا) او منتصف رمضان وفي بغداد فأن الاطفال يخلطون مع البوتاس الرمل الخشن أو الحصو الناعم ويلف بالخرق ويشد بالخيوط ويرميه‬ الأطفال على أرضية الشارع او الحوائط فينفجر ويحدث دويا مفرقعا يشبة‬ ‫الطلقات او القنابل الصغيرة وأحيانا ما يتسبب بحوادث اليمة للناس والمستعملين‬ ‫وتباع المادة الكيميائية لدى باعة الصبغ على شكل بودرة لونها أصفر وأعتقد بإنها‬ ‫مادة أوكسيد ألألمنيوم الطينية المتفجره.‬	1380
البعبصه ‫بَعبُوص: من فعل بعبص اي اشار له بالأصبع الوسطاني (بين البنصر والسبابة)‬ ‫والبعبوص أجلكم الله هو الأصبع او الأصابع الذي يأكلها العريس من المعارف‬ ‫والأهل ويحميه السردوج ليلة الدخلة وهي عادة تجري للتحفيز على ممارسة‬ ‫الرجل في خدر الفتاة العروس التي يشاهدها ويتعرف عليها للمرة الأولى وليقوم‬ ‫بالعملية الجنسية ‬	1381
‫البُطنِج: او نعناع الجبل اليابس المطحون ويضاف لثريد الباقالاء كتوابل تزيده نكهه‫ ‬ ‫وكما هو مذكور في الويكيبيديا ( البطنج أو الستاكس أو الشطراء أو بطونيقا‬ ‫(بالالتينية: ‪ )Stachys‬جنس نباتي. ويسمى "الشطراء" لعالجه الجروح القطعية و"بطونيقا" اشتقاقا من اسمه‬ ‫بالأنگليزية: ‪ ) وهو Betony‬نبات خضري يسمى لدى البعض بنعناع الماء حيث‬ ‫يكثرعلى أطراف الأنهار والسواقي وهو وذو طعم مميز مختلف عن طعم النعناع‬ ‫يؤكل طا زجا أو يابسا ومطحونا حيث يضاف إلى الباقلاء المسلوقة أو تشريب‬ ‫الباقلاء (فته الباقلاء) المشهورة كوجبة فطور لذيذة ورخيصة في العراق، كذلك‬ ‫يضاف إلى المخلل فيضفي عليه نكهة مميزة. والبطنج في الأمثال (مثل الحية‬ ‫والبطنج - من الأمثال العراقية الشعبية التي تدل على الفرقة وعدم الألتقاء).‬	1382
هوب هوب طفي , گدامك الطسه لوري وگع بالبير ,محد سمع حسه	1383
‫الپاجه وهي أكلة من الراس والرجلين والكرشة فقط اي اكل فقط هذه الاجزاء من لشة الخروف والكلمه "كله پاچه "هذه هي بالفارسية والتركية‬ حيث ان الكلمه ‫كلَّة تعني رأس و پَاچة ساق وكوارع) وهي تطلق على أكلة التشريب العراقية الفاخرة‬ وقد يضيف لها البعض وخاصة المصالوة الكيپايات او المصارين المحشية فتصبح‬ اكلة الملوك خاصة بعد شرب العرق الثقيل او‬ الأفطار القوي ليوم عمل شاق (يأكلها الأتراك في‬ الصباح فقط) و (الساق بالتركية ‪ bacak‬وبالفارسية‬ پاچه) ويقال للمرأة الحلوة السيقان خوش پاچات‬ عليها!!!‬	1384
‫ حبة بغداد أو حبة حلب‬ ‫من الأمراض التي تنتقل بواسطة ناقل، وهو ذبابة الرمل،‬ ‫وهذه الذبابة تلدغ وتزرع موضع اللدغة الكائن المسبب‬ ‫والمسمى الاليشمانيا. وهو مرضٌ يصيب الأنسان مرة في‬ ‫العمر ويترك مناعة دائمة، وتسمى الاليشمانيا بحبة حلب أو حبة دلهي أو حبة‬ ‫السنة؛ وذلك لأنها في أغلب الأحوال تحتاج سنة لتشفى وتترك أثرا يتفاوت‬ ‫حجما وتشويها بين حالة وأخرى‬	1385
‫حَزُّورَة للعِراقِييِّن فَقَط‬ ‫كل من يقرأ ويفهم هذه العبارة فهو عراقي قـُح‬ ‫فد هتلي چهرة سز چان مشنبخ على تيغة البيتونة مالتنة ديباوع على الفخاتي‬ ‫املگنبصات براس العگد يم دربونة المهافيف ويبحوش بخلاگينة، اجتـَّه كفخة‬ ‫على يافوخه وعگهبا سطرة على علباته وعَّته على زمانه وطّيرت جريشة واتصرگع‬ ‫حتَّى گومتله صول چعابه وگام يدردم والراشدي يصوفر ويون بأذانه ويگول‬ ‫لروحه " يبوو على روحي وسليمه التكرفني على هالدگة الگشرة وين راح تودي‬ ‫خلفتك؟ مو يزي عاد "!! وگمزگمزة العتوي وخش جوة الگبَّة علمود لا يجيها‬ ‫راشدي لاخ يطرگرعله اذانه المصخمه.‬	1386
‫ويهليِّة: خطَّار ويهلِيَّة : نثرة الملبَّس او الحامض حلو والمصقول أو المسقول‬ ‫ْ ‬ ‫وبعضا قطع النقود الصغيرة على العرسان او الأولاد المختونين حديثا او القادم من‬ ‫سفر بعيد او الحاج وغيرها من المناسبات وكذلك على رؤوس المعازيم وفي لسان‬ ‫العرب في هلل: أنهل المطر إنهلالا اي سال بشدة وإستهلت السماء في أول المطر‬ ‫واالسم الهالل وقال غيره هل السحاب إذا قطر قطرا له صوت وأهله هللا ومنه‬ ‫إنهالل الدمع وإنهالل المطر‬ ‫‪ ‬ويهُواه أو ويهُوه: أين هو؟ ويهُوه علي بمعنى ويل علي يا ناس: وي وهواه!‬	1387
‫حيّيتُ سفحك من بُعد فحييني...‫يا دجلة الخير يا أم البساتين‬‬ ‫حيّيتُ سفحك ظمآناً ألوذ به‬....‫لوذ الحمائم بين الماء والطين‬ يا دجلةَ الخير يا نبعاً أفارقُهُ‬....‫على الكراهة بين الحين والحين‬ ‫إنّي وردْتُ عيون الماء صافيةً‬...‫نبعاً فنبعاً، فما كانت لترويني‬ وأنت يا قارباً تلوي الرياح به‬....‫لي النسائم أطرافَ الأفانين‬	1388
حولة حسن وحسن تلفظ بكسر الحاء والسين وتسكين النون وهي ظاهره تحصل عند الاطفال الصغار وحديثي الولاده حيث نلاحظ ان احدا العينين او كلاهما بها حول اي تميل جانبا في حين هو ينظر للامام وبالبدايه لا يوجد خوف من هذه الظاهره حيث بعد فتره زمنيه ستتعدل ولكن ان استفحلت الظاهره للطفل بتجاوز عمر السنه او السنتين فيجب عرضه على الاطباء المختصين للمعالجه والذي يحصل ان هذه الظاهره تلازم الشخص مع الكبر وعندها لا يمكن التخلص منها او تصحيحها وهي بعض الاحيان مزعجه ولكن في احيان اخرى تعطي صبغه او لمحه جماليه رائعه وجدا جميله لبعض الفتيات ومن هنا التسميه حسن اي تجعل الفتاة اكثر حسنا وجمالا وبهاءا واما من ناحية الازعاج فلا انسى حيث كنت بالمتوسطه وبالصف الرابع العام وكلنا كنا نعمل اشياء موزينه في عناد استاذ عنده حول بشكل رهيب وهو ينجح بعض الاحيان بأصطياد الطالب الذي قال كلاما غير لائق فيأتي بسرعه كالسبع او النمر ليعاقب المطلوب ولكن من مكان قدومه الى مكان الطالب يكون هو ناظر اليك مثلا فأنت لحد وصوله وگعت بالهبيطه لأنه لگفك ولكن بالنتيجه هو يقصد طالب اخر خلفك او امامك حيث عندها تجر النفس واللاخ ياكله چم راجدي	1389
طير السعد لحد هذا اليوم من عمري كنت اتصور ان هذا الطير هو نوع معين من انواع الطيور وهو طير دائما ما تغنى به الشعراء والمغنين في اغانيهم ولكن تبين لي اخيرا بعد الاستعلام انه ليس نوع معين من الطيور بل هو يشمل كل الطيور حيث الطير بجميع الاحوال هو طير طائر بالسماء وحيث نحن البشر نؤمن بالله وننتظر قدوم الخير من السماء دائما ولا يوجد شئ يأتي من فوق او من الاعلى غير الطيور فلهذا تسمى بطير السعد وهي قد ترمز لقدوم خطابه او اقرباء اعزاء او ضيوف صار لنا فتره طويله لم نسمع اخبار منهم او لم نراهم. وهنا يجب ان لا ننسى النقيض للسعد وهو الشر والمصائب وهذه ايضا تتمثل لنا نحن البشر بالبومه والغربان فهي مبعث للشؤم وقدومها او نزولها على الفطايس وصوتها المزعج ايضا كل هذا يجسد الشؤم فأذن الخير او الصالح والسعاده والنقيض وهو التعاسه والاخبار المشؤمه ارتبطت بالطيور. ويجب ان لا ننسى باننا نؤمن بالخلق وبوجود الروح وعند النزع الاخير تخرج الروح من الجسد لتصعد الى السماء وتطير فهذه الكلمات والطيران مرتبطه بعالم الطيور وطيرانها اي الروح دائما قد تكون طائره فمثلا نقول في كلامنا العادي ان فلان او فلانه مرتاحه ومتونسه وطايره طير وكانها الطير فلهذا فرحتنا ومرحنا مرتبط بالطيور وهي خير مرآاة لروحنا ومن هنا تفائلنا بطير السعد وخاصة بعض الطيور كالبلابل التي تغرد وتغني او تكرر كلام البشر فتجعل روحنا طيبه ومرحه وسماعنا لصوت البلبل صباحا يجعل الانسان متفائل ومبتسم ومن هنا اتت كلمة السعد	1390
حكايه عراقية في عام 1831 حدث طاعون في بغداد وقد ظل المعمرون من أهل بغداد يتحدثون عن مآسيه حتى عهد متأخر , وكان الموت يحصد الناس بالآلاف ويزداد كل يوم , حتى بلغ عدد الموتى تسعة آلاف في اليوم الواحد , وفي بغداد سوق يسمى ( سوق الجايف ) ويقع هذا السوق في الشورجة بين شارعي النهر والرشيد وهو متخصص اليوم ببيع القماش والشراشف , وهو انما سمي بهذا الأسم لأنه امتلأ بالموتى أثناء الطاعون وأشتدت النتونة فيه الى درجة لا تطاق . والغريب ان اللصوص انتهزوا الفرصة فصاروا يدخلون البيوت لينهبوها دون ان يخشوا احدا من اصحابها لأنهم اما ان يكونوا قد ماتوا أو هم على وشك الموت ومن الحكايات التي تروى عن تلك الأيام هي ان رجلا رأى في منامه كأن الملائكة كانوا يمرون في الزقاق الذي يقع بيته فيه ويسجلون عدد الذين يموتون في كل بيت , وقد رأى ان العدد الذي سجل عن بيته يطابق تماما عدد عائلته , ولما كان افراد عائلته قد ماتوا جميعا ما عداه أيقن ان موته قريب . وحين استيقظ من النوم استعد للموت فغسل بدنه ولبس الكفن ثم تمدد نحو القبلة . وشاءت المصادفة أن يدخل في تلك اللحظة الى البيت لص , وظن اللص ان صاحب البيت ميت غير انه فوجيء به على حين غرة وهو ينهض صارخا به , فوقع اللص ميتا من هول المفاجأة . وعند هذا ايقن صاحب البيت أن عدد الموتى الذي سجل عن بيته قد تم , فلا داعي لموته اذن , فبقي على قيد الحياة يحمد الله على نعمته , وهذا الرجل هو والد جد الدكتور علي الوردي كما ذكر	1391
هوب هوب طفي , گدامك الطسه لوري وگع بالبير ,محد سمع حسه	1392
بالفاينه حظي غرز...عندي الميشوم أنخله قصيده للكرخي	1393
أنه ممنون لبو نونه...أبو نونه حلوه أعيونه النونه هي التتواج بعمل نقطه بالحبر الازرق او الاسود بين الحاجبين لمنع الحسد	1394
حبيبي ما نشد عني ولا سال....ودمعي ما جره لغيرك ولا سال لا بيه مرض معدي ولا سل......بيك المرض يبو ذات الرديه	1395
أشظل بعد وأشخليت...تنغط يالغراب تنذچر ماتنشاف خليت الاحباب	1396
لويت الدهر ما فد يوم حنيت وأديا من دموع العين حنيت ييمه أوداعتچ هاليوم حنيت أوشلت نار الدمع بچفوف أيديه	1397
چلچل علي الرمان ...نومي فزعلي هذا الحلو ماريده...ودوني لأهلي چلچل تعني تكالب والرمان والنومي هنا هن الفتيات السمر والشقراوات	1398
زعرتي او مطهر الأولاد الراوي للموضوع يقول وقد حضرت حفلة طهور عام 1948 وكانت للأطفال الذين كانوا معي في الملا في كركوك حيث عندما يختم الطفل جزء من القرآن وكان على ما أذكر جزء تبارك دعينا الى حفلة الطهور مشيا من المسجد ونحن نردد خلف الملا التراتيل وبعض سور من القرآن مع الأولاد ودخلنا بيت الطفل المراد تطهيره وكان الزعرتي جالسا ,ويجلب الرجال له بالطفل ويجلسونه أمامه ثم يمسكونه من رجليه ويديه ويقوم الزعرتي وعلى الأغلب هو حلاق المحلة أو المنطقة وكنا نسمع صراخ الطفل قبل العملية وما أن يبدي الطفل بالبكاء نعلم بأن العقيقة طارت وتهلهل النسوان أمهات وأقرباء الأطفال وكانت هذه العملية لحوالي عشرة أطفال على حساب الموسر أبو الطفل الذي ختم القرآن. وفي أواسط القرن الماضي جرت العادة في بغداد أن يكون الزعرتي يهوديا ،وهناك بعض الزعرتية من المسلمين كبار السن ومع تقدم الزمن أخذ هؤلاء الزعرتية يقلون وتحول الناس للاستعانة بمضمد أو طبيب المستشفى المحلي. تصاحب عملية الختان طقوس طريفة خصوصا أن الذي سيطهر هو الابن البكر فيؤتى بالطفل لابسا دشداشه وهو ثوب ثوب أبيض ويقوم الزعرتي بعمله بواسطة الموس وبعض المطهرات وعادة ما تكون عملية الطهور في حوش البيت على صوت الدفوف والتكبير والصلاة على محمد ويداعب الطفل للفت انتباهه عن ما سيقوم به الزعرتي ويعطى بعض الحلويات واللعب، ويوضع الطفل في حجر والده أو فوق طاولة مغطاة بشرشف أبيض وتتم العملية بسرعة وسط الهلاهل والزغاريد والصلوات. بعد عملية الختان يعقم مكان الجرح ويلف بقطعة قماش وفي اليوم الثاني يحضر الزعرتي لتغيير قطعة القماش. تقوم بعض الأمهات بعمل نذر بعد تطهير طفلها وتوزع الحلويات والمكسرات واللعب البسيطة على أطفال المحلة و الأهالي وقد تعقد وليمة يذبح فيها خروف. تستغل بعض العوائل الميسورة بأجراء عملية ختان مجانية لبعض أطفال المحلة فقيري الحال مجانا . ومن ذكريات الطهور في بلادنا والتي لا تنسى هو ان حفل الطهور هو ليس حفل شخصي بل هو حفل لكل الحي والفرقه الموسيقيه تعزف احلى الموسيقى البغداديه من راس الطرف قبل ان تصل الى البيت وكل اولاد ونساء المحله تتبع الفرقه ويالها من كارثه للاطفال وخاصة ان كان الطفل شويه او نسبيا كبير السن فلهذا يفضل عملها وهو صغير السن جدا حيث تتم العمليه وسط الحوش وقرب البلوعه ويجب ان لا ننسى وقعها المؤلم والمقزز واختيار مكان البلوعه ليس اعتباطا فهناك دائما يتم ذبح الدجاجه مثلا حتى يكون من السهل على ام البيت غسل مكان الدم بالماء حيث الماء الوسخ يذهب للبالوعه رأسا لانه سابقا لم يكن متوفر الدجاج المذبوح مسبقا والمهلوس من الريش كما هو الحال عليه الآن. ولكن بعد العمليه تتحسن الامور وتنسى الألام لأن الفلوس تگوم تجيك كهدايا من كل حدب وصوب ولمدة اسبوع تلبس دشداشه بيضه حلوه وخلالها يمكن رؤية القلاقيل وخلال عدة ايام يحرم على النساء اقترابهن من المطهرين وخاصة ان كن متعطرات اي حسبما يقال بان الرائحه للعطر موزينه للجرح واحلى شئ وقد نسيت ذكره هو انه كل العالم تشوف جواهر العائله ودوما خلال عدة ايام الاولاد بدون لباس داخلي ونايمين على الظهر والقلاقيل مفتوحه للهواء الطلق وما بين يوم ويوم يجي المطهرچي للتعقيم وتفحص الجرح اوالنصيحه بزيارة الطبيب . يجب ان لا ننسى بانه خلال لبس الدشداشه فعلى المتطهر حينما يريد الانتقال من مكان لاخر فعليه ان يمسك مقدمة الدشداشه بشكل يمنع تلامسها مع جسمه فيكون المنظر شويه عجيب غريب والمشيه تشبه مشية البطريق حيث يتم تقديم خطوه خطوه وبهدوء وينصح بتجنب الأصطدام او اللعب خلال الايام الاولى وهذا ما يسمى او ما نسميه بتجنب ان ينلچم الطفل ان لم اخطا بالتسميه او الاملاء لها . وللعلم حينما يتم الطهير فعادة يجب تجنب اقتراب الأشخاص وخاصة النساء المتعطرات لأنه حسب المعتقدات والتقاليد فأن العطور تسبب التهاب الجرح فلهذا يعمل دائما على أستخدام عوده وبنهايتها قطنه او صوفه تغمس بالنفط لتلغي دور او تأثير العطر على الجرح وهي توضع بشكل يرفع الدشداشه للأعلى لكي لا تلتصق بالجرح وعندها يكون من المؤلم والصعب جدا فكها او او فك الالتصاق وما هو طريف أيضا فأنني حينما ذهبت الى المستشفى قبل ثلاثون عاما بالغربه لكي يتم تطهير ولدي على الطريقه الاسلاميه فتم وضعه في غرفه بالمستشفى في قسم الجراحه للاطفال وشاهدت اكثر من رجل في نفس القاووش فسالتهم ماهي عمليتهم فأجابوني بأنهم تطهروا ايضا فضحكت كثيرا في سريرتي في حين الكثير من شبابهم الأن يفضلون هذه العمليه والتي لم تكن معتاده عندهم مسبقا اي عند اخواننا المسيحيين هي ليست شرط كما هو الحال عند المسلمين واليهود ولكن هم يتطهرون بشكل مغاير عن طهورنا الشرقي وبجميع الاحوال سواء كان الطهور شرقيا ام غربيا فهو من الناحيه الصحيه شئ مطلوب وينصح به طبيا. للعلم الطهور بالمستشفيات بالغرب وقبل 30 عاما كانت تعتبر عمليه تجميليه وليست عمليه صحيه والتطهير يتم بشكل غير المعتاد عن ذلك لطهور المسلمين او اليهود ولهذا يجب الطلب من الطبيب الذي يجري عملية التطهير بأنك تريد ان يكون الطهور على شكل محبسي وليس فقط قص للزائده اللحميه	1399
قصيده لعبود الكرخي بحق البرلمان بالعهد الملكي برلمان اهل المحابس والمدس...عگب ما چانوا يدورون الفلس هسه هم يرتشي وهم يختلس...ولو نقص راتبه سنت أنعقچ قيم الرگاع من ديرة عفج	1400
بيت شعر أظل أكتم وأداري...وأستحي لنك جاري...لابسلي ثوب أيراري	1401
كل الهلا بحبيبي الچان زعلان....مطبج ورده وخزامه وبالوسط أعران الخزامه والأعران هي حلي توضع بالانف	1402
تطعيم الحيوه على التفاح وتطعيم الالنگي على البرتقال الحيوه هي السفرجل وهي فاكهه تشبه العرموط اي الكمثرى وهي بصوره عامه تطعم على شجرة التفاح او شجرة العرموط فيتحسن المنتوج ويقاوم الامراض التي تصاب بها الحيوه لوحدها وهكذا يقضى على حالة التدود للمنتوج اي لا يظهر عليها الدود تنبيه شجرة التفاح التي تم تطعيمها بغصن من شجرة الحيوه اي السفرجل الكوانگ ستستمر باقي الاغصان بانتاج التفاح ولكن غصن الحيوه هو الذي سينتج حيوه شويه مغايره بأوصافها للحيوه الاصليه غير المطعمه وهكذا الحال حينما يتم تطعيم لالنگي على شجرة البرتقال فسنحصل على لالنگي له طعم مغاير عن اللالنگي المعروف واحد مزارعي الهويدر وهو السيد محمود أنور حصل فعلا على لالنگي مفروش بدلا من الكروي وطعمه كان احلى من طعم اللالنگي المعروف	1403
الحولي هو الحمار الصغير الذي لم يتجاوز عمره سنه واحده	1404
خس ابو الطوبه وهو خس عراقي	1405
السبع عيون ‫ سبع عيون: حلية من الطين المفخور المزجج تعلق‬ على أبواب البيوت وبعضا في حلية من الذهب أوالفضة‬ ‫لتبعد الحسد وعيون الحاسدين ومن مقالة قرأتها وللأسف لم‬ ‫أستطع العثور على إسم مؤلفها: إن ال (سبع عيون) ورثها‬ ‫العراقيون من البابليين، حيث يعتقد البابليون، أن النفس‬ ‫الشريرة، او الشعاع المنبعث من العين الحاسدة، حين‬ ‫يتشتت أو ينقسم الى سبعة أقسام يفقد قابليته على الأيذاء في الشخص المحسود،‬ ‫ومن هنا وجدوا من الأفضل تعليق تعويذة سميت بـ(السبع عيون) فعلقوها في‬ ‫قصور الملوك وفي الساحات العامة وعلى جدران وواجهات البيوت، كما اعتقدوا‬ ‫أيضا بان اللون الأزرق هو لون الماء الذي له القابليه على امتصاص الأشعة‬ طبعا هذا الكلام او التفسير كله هراء من الناحيه العلميه لأنه لا يخرج اي شعاع او ضوء من العين بل العكس هو الصحيح اي ان الاشعه الضؤيه هي التي تصل العين من الاجسام العاكسه لها وهذا معروف منذ زمن الحسن ابن الهيثم البصري وكذلك كلنا يعلم ايضا بأن الماء عديم اللون والطعم والرائحه كما تعلمناه من درس الكيمياء .	1406
مراحل نمو ثمرة التمر ‫حبَابُوكْ : ثمرة التمر عندما تتكور وتصبح كحبة‬ ‫السبحة قطر 5-11مم بعمر حوالي 4-5 أسابيع من الطلع‬ ‫وتصبح بعد ذلك چمري ثم تتحول إلى خلال (بِسْر) ثم‬ الى ‫رطب إلى أن تصبح تمرا ويقوم الأطفال بجمعها من تحت‬ ‫النخيل للأكل‬	1407
مقطع لأغنيه تراثيه بذيئه ليوسف عمر وهو معتاد ان يغني وهو جالس على الكرسي وبجنبه على الأرض گلاص عرگ يشرب منه يمه زوجيني لأبو الجوري...گبل ما أكبر وينكسر القوري	1408
الجنجل مرض يصيب العين ويتورم طرفها ويعالج بالثيرامايسين الذي يشبه الگريز	1409
يا حليوه يا أم دگات ]يا ام چرغد المايل غيرچ ما نا حبيت والله ما نا عايل	1410
ضاعت لحانا , صفينه....ناس غربه , بالمدينه السرسري , يجسر علينه...والمخنث والزنانه	1411
المطال والصون المطال هي مخلفات البقر التي تعمل على شكل اقراص وتجفف ومن ثم تستخدم كوقود للتنور والمطال يسمى ايضا بالسرجيناما الصوان فهو مخلفات الخيل	1412
مقولة اطفال موصليه زنانه دفو دفو....كل البنات أبصفوا	1413
شعر شعبي أريد أخبط زميج الرمل...والحر وادور عل صديج الوفي...والحر نخيت أهل البيت والحسين...والحر تحفظ كل اخو يذكر خويه انتبه الياء في خويه مشدده	1414
سمچ ابو عليوي أو أشلوگه صفحه 227 مع صورته 231 شرح اضافي شاك	1415
سمك الشيغ هذه السمكه كنت أصطادها مع أخي في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي وأنا صغير في شط العرب عند جسر المطار . كنا نأخذ قصبة وشص وخيط قصير ونضع على الشص خرقة بيضاء اللون كطعم ونسحبها طولا وعرضا إلى أن تتلقفها السمكة بحركة سريعة ونرفعها فورا ونضربها بسطح الماء	1416
اسميچي او سميچي وهو طير صائد للسمك بحجم العصفور يطير ثابتا فوق سطح الماء ثم ينقض ويغطس بسرعة على السمك ويصطاده ولونه ابيض وأسود أوالأزرق والحني .	1417
سنبيله: ويقال احيانا سنبيلة السنبيلة وهي لعبة اطفال وينحني مجموعة منهم تباعا ليقفز الآخرون فوق ظهورهم بعد وضع اليدين عليها كالجمناستيك القفز فوق الحصان الخشبي ولكن فوق مجموعة منهم تباعا وتدعى في الوسط العراقي بالطفيرة ولمظفر النواب خير شاهد عليها .	1418
قصيده لمظفر النواب آنه أرد ألوگ الحمد....مالوگن لغيره يجفلني برد الصبح.....وتلجلج الليره يا ريل بأول زغرنه.....لعبنه طفيره وهودر هواهم ولك....حدر السنابل گطه	1419
سوده علي : تقال للتأسي على شئ او شخص ما حيث تعني أصابني الحزن وغطيت نفسي بالسواد حزنا والسواد علامات الحزن في العراق منذ الأزل . سودة بوجهك وصخام صخم أمك وطين براسك وغيرها للتعبير عن الحزن أو الويل على المحبوب	1420
يا گاع ترابچ كافور ....عالساتر هلهل شاجوري الشاجور هو مخزن الطلقات	1421
نسيتي يا بعد عمري.... نسيتي الطوش والچمري وشراميخچ على خدودي.... وأگولن هاي أثر جدري الطوش هو التمر المتساقط من النخله على الارض	1422
فشورات إشتعلت نار گلبك !! روح إشعل النار !! إشتعلت الشمعة ( ) إشتعل أبوك و إشتعلوا كل أهلك على هالدگة !! تسكت لو أجي أشعل أبوك وكل طوايفك	1423
شگبان وهو مقياس حمولة بمعنى حمل الدشداشة اهديك شگبان بوسات	1424
وشاطت المره وماكلة سمچ وصارعندها بهگ	1425
شوباش وهي تذكرني بأغنية عزيز علي شوباش شوباش علمتنا المدنية ببلاش بمعنى هوسة وخبصة وخربطة	1426
شيخ محشي هي أكلة الشجر او الكوسة محشية ومطبوخة في مرق الطماطة	1427
قصيده في حق الچنه العوبه شبل عندي خطبتله أشجاني لأبني زوجته غبره عوبه نفگته شرحه صلعه بيها صنه أنزول نزل على الچنه	1428
لاتـأمــن الــهــذا الــوكــت وعـيـونــك اتـغـمـضـهـا يسحگ على امتونك سحگ وضلوعك ايرضرضهـا يسحگ على امتونك سحگ لو ساعه غمضت عينك ما ينفعك لو صيحت بالضيج يا خي وينك غمـض جفـن وافتـح جفـن واتحـزم اعـلـه اسنيـنـك صيهود وكتك والصبر خنياب بي فيضها	1429
الطبگ وتعني طبق الطعام او المعمول من الخوص للخبز وهو نفسه الطبق المعمول من الخوص والمستعمل كأداة لصيد الطيور بأن ينكفئ على الطير حين يأتي الطير لنقر الحب تحت الطبگ	1430
شعر شعبي وسفه الدهر شتتــكم وطركم حسافه ماگـضه منهم وطركم بذچركم هذا آنه اهذي وأگرگم يعيد الله شتتـــكم جمع ليَّه	1431
شعر شعبي گتلك لا تحط بالغربه رجليك...نزيزه الگاع وجدامك رخيه گاسمتك خبزتي وگلبي مرتاح...وأحن لمسامرك صبح ومسيه يالبعت المحبه الغيري شنطاك...وشگلك دليلك عن تواليك باچر من يخونك وگتك الگاك...وبگد ما بچيت أعليك أبچيك	1432
بداعة أمك وأبوك نوع من القسم يكلف به الشخص ليعمل المعروف من خاطر ابيه وأمه اي رحمة لهما ان تطلب من شخص او تكلف شخص ان يعمل لك عمل معروف ولكنه لا يريد او لا يستطيع فترفع من شيمته او تشيمه بالبركه على والديه من أجل ان يعمل الاحسان	1433
الأسنان اللبنيه بعد التسعين غالبا ما شاهد الناس ان الجدات الاتي يتجاوز عمرهن التسعين عاما يظهر في فمهن ما ندعوه اسنان لبنيه وهذه الاسنان تكون منبله وبشعه مما تضطر هؤلاء الجدات ان يضعن يدهن على الفم لكي يخفين ظهور او رؤيه هذه الاسنان البشعه عند الكلام او الضحك وبالحقيقه هي ليست بالاسنان وانما اللثه تتآكل وترتخي فتظهر عظام داخليه تشبه الاسنان وهكذا يظن الناس وكانما اسنان جديده تولد او تنمو من جديد ويعطى لها هذا الاسم الذي يقابل فترة ظهور الأسنان اللبنيه عند الطفل في عامه الاول لافتين الانتباه الى ان هذه الأسنان او شبه الاسنان تظهر بعد سقوط كلي لكل اسنان جداتنا او اجدادنا الذين تجاوز عمرهم التسعين عاما اي ان هذه الظاهره تكون مالوفه فقط مع الناس المعمرين سنا	1434
اكلة طابگ وسمچ مسگوف الطابگ هو ليس المطبگ بفتح الباء بل هو خبز معمول من التمن وليس الحنطه ومخبوز على الصاج او الطبگ الذي هو صحن معدني يوضع على النار او الفحم بالريف وقبته للاعلى والتي فوقها يتم الخبز وخاصة اهل الاهوار واهل العماره يسوونه ويكون كلش طيب مذاقه وطعمه مع السمك المسگوف والتسميه طباگ قادمه من اسم الطبگ المعدني الذي نخبز عليه هذا الخبز	1435
حنان الأم وابيات شعر شعبي الأم تعطي الحنان بدون مقابل ولاتأخذ اي شىء مثل نعي امي اتگول ..... لاريد من عدك غموس ...ولا اريد من عندك أفلوس ...ردتك الي هيبه وناموس ...اهلاه يالولد يمه راسي اوجعاني گومي شديه.... شدج ييمه العافيه بيه ..... شد الغريبه ماطبت بيه راسي وجعني وگومي شديه وبعصابتچ حيل ضبيه خيه انتى رجلچ خوش وانه أمدانى --- مايعرف الوجنات حبنى عله أذاني الاسطر الثلاثه التاليه هي لزهوري حسين غريبه من بعد عينچ يا يمه.... محتاره بزماني ياهو ليرحم بحالي يا يمه..... لو دهري رماني حاچيني يا يمه .............. فهميني يا يمه	1436
ابيات شعريه مقتطفات من وقت ﻷخر للسيده الدكتوره انتصار مزهر الشاوي مشتاق يايمه اشكثر ..والشوق ياذي المنتظر مشتاق اشمن ريحتچ ..يلريحتچ اجمل عطر ياطيبه يا أم الوفه.. يلدوم الي عمرچ نذر يانخله ارميهه بحجر ..ترجع تجازيني بتمر يمه يمه العمر وياج.. دگ دگه موخوش وحشه اطب البيت.. ضليت أفر بالحوش عكس دوري يا دنيا --------------- وياي عكس دوري وكل ناعور ماي يهيل --- ----------وانا تراب گام يهيل ناعوري وكل شبچه تصيد الحوت--------------وانا شبچتي مايحصل الزوري وكلمن شرب چايه وراح------------- واني منتظر القوري وكلمن اخذ وليفه وراح------------ وانه بنص قفص مسجون عصفوري وكل ناطور عين الذيب عيب ينام---- وانه شو من عصر يغفه ناطوري أطلع من جفن عينك ورد بيك واشتم العطر منك ورد بيــــــك صرت مثل القصيده انت ورد بيك وصرت انت النبض والروح بيه بأمل جيتك اتاني وادري متعود وأگول الله كريم وابقى اتاني وأعد ايام هجرك والجفة يطول واظل كل ساعة الك احسب ثواني بمكان الچنه نوگف انة وياك رحت انته وبقت روحي بمكاني عگب عينك عشتهن سود الايام الليالي تخالفن وأغبر زماني أبد مانسيتك دوم عالبال وابد ماغاب ذكرك عن لساني تعال من الهجر والله انه مليت عفتني شبيك لو گلبك نساني احترگ گلبي بسعيرك والتهابك .. وترك كل هالناس والتها بك .. شسبب روحي التودك والتهابك .. تفارگها وتوج النيران بيها .. أطلع من جفن عينك ورد بيك واشتم العطر منك ورد بيــــــك صرت مثل القصيده انت ورد بيك وصرت انت النبض والروح بيه الگلب عاف البشر كلــها ولك راد مشي سافر تذكركـــــــــم ولك راد العرب ماطيبو علتي والكــــــــراد دواي انتا ياهل مبعد عليـــــــــه تره الطعنات مو اله بسچاچين مرات اليكرهك يطعن بكلمه ومو بس الملح يلچم بالجروح تمر ذكره قديمه لجرحك تلچمه ذبل غصني الچان يزهيلك ورد حي والفدموته متت لجلك ورد حي نخيت الله يموتني وارد حي واشوفك بالعزه تلطم عليه خجول اهواي خده ورده يندي الورد منه تراده ورده يندي ينادي وبس ينادي ورده يندي المنادي ينادي وهاي هيه	1437
حكايات او ذكرى طريفه من الزمن القديم ترويها السيده انتصار مزهر اتذكر مره بالتلفزيون طلعوا جندي عراقي مأسريه الاسرائيليين وگال كلش مرتاحين ويه اخواننا الصهاينه ههههههه على نيته وقصه لخ هسه حچتلياها صديقتي گالت مو من زمان اجه معگل شايب واني ماره يم حزب الدعوه سألها عمي هاذا مقر حزب الدعوه العميل؟؟؟ جاي اسجل اسماء الشهداء هههههه هم على نياته - هههههه اي صحيح واحد من المبشرين الانگليز الذين ارادوا يان يحولوا البدو الى الدين المسيحي ساعه يحچيلهم عالدين ومن خلص كلهم گالوا الله مصلي على محمد والي محمد هههههه بطل المبشر وگال ذوله مايفيد وياهم - والدتي كانت راكبه بباص المصلحة رقم واحد اللي يمر بمنطقة الاعظمية وكانت ثورة عام 1958 ببدايتهه وتحول العهد من الملكي الى الجمهوري وصعدت مرة عجوزه من أهل الله گلتله للسايق يمة اريدك تنزلني يم مقبرة الجمهورية تخاف تگول المقبرة الملكية هههه	1438
أبيات اخرى شعريه شعبيه للسيده انتصار مزهر الشاوي مع مناضرات لها من قبل شعراء عراقيين جميله جدا واكثرهم من رواد شعراء المربد بالبصره يردوني اترك تعلقي بيچ هيهات انا ماناسيچ بحاله وحده يصير هيچ من تگلي بيض الديچ شلـت گلبـي ابمکـانه احجـاره خليـت اشـو گـامت تحبـک حتی الحجـاره! عســل دمــك حبيبــي وحيـل محبــوب مــن أول مــره شفتــك آنــي حبيتــــك شـوصـفـك يغـالي وإنت شمـس الكون حلـو كلـش حـلـو ويـامحلى شخصيتـك صــرت مـجـنـون حبـك ومـيـت علــيــك وإنـطـيـتـك التـــاج ومـلـك سـمـيـتـــك شــلــون تـريــد أعـوفك واصبـر بليـــاك وأنــا كـلـبـي فـتـحـتــه وبيــه خليـتـك لا تســأل حبيبي شلون أحبـك وليـش أحبـــك لاتـكـلـي شـلــون حـبـيـتـــك. وعدتُكِ أن لا أُحِبَّكِ.. ثُمَّ أمامَ القرار الكبيرِ، جَبُنْتْ وعدتُكِ أن لا أعودَ... وعُدْتْ... وأن لا أموتَ اشتياقاً ومُتّْ وعدتُ مراراً وقررتُ أن أستقيلَ مراراً ولا أتذكَّرُ أني اسْتَقَلتْ... سأأبحر في اعماَق عينيكَ ؛؛ لارى عمق عشقكَ ليِ )).. وسأغوصُ في سَماء روحكَ ؛؛؛ لاعرف حبكَ لي ~~~ وسإنزل الى قاع قلبكَ لارى مكان جلوسيِ فيه ... وفي النهاية سأهمس في عمق إذنكَ واقول احبك احبك أنا لـــك و منـــك و فيـــك أحيا بــك و أتألم عنــك و أقلق عليــك كل حروف اللغة حين تتعلق بــك تصبح عندي حروف جر تضمني معـــك و تجرني إليـــك أحبــك وسأبقى على حبــك لآخر لحظة من عمري انت ...... نثرت دموعي للاسمر والاكحل وصبغ وجناتي على خدودي ولك حل صدكني سهل انت ولك حل احلك لو ترد انت علية الك بايع دليلي وانته حر بيه اموت اني بغيابك وانتحر بيه افجر كلمن يحبك وانتحر بيه لأنك مخصوص بس اليه غيابـــك شرب من عمـــري وأكـل عام وبعــدني أهـواك كالعــاده وكــل عام سعيــــد وعيــدك مبــارك و كـل عام وأنــت بـخيــــــر وأيـامــك هنـيـــه اجلبنك يليلي والفكر محتار وما نامت اعيوني والدمع فوار واحلفك ببو اليمه علي الكرار فوگاى الدهر تمطر مرازيبه	1439
أبيات اخرى شعريه شعبيه للسيده انتصار مزهر الشاوي مع مناضرات لها من قبل شعراء عراقيين جميله جدا واكثرهم من رواد شعراء المربد بالبصره سلاني سل فرگاك اثر بلعضام.... حط محبسك بالراس ينزل بلجدام هم تنفع أبره وخيط للگلبه مشگوك..كسرت كل عضاي وأولهم الشوگ جس الطبيب أعضاي وتمعنه بيهّن....گال الخﻻص الموت اروّح عليهّن حد حيلي أصيح بحيل يلحادي وآني...چلمه أرد احاچي أهواي الموت أجاني ذبت هدوم البين ياروحي ذبوچ ...محد يمر أعليچ أبهيمه خلوچ ومين أجيب الصبر يا روحي باعوچ... وبوحشة گبر من ليله طموچ صدگ تره بفرگاك تتگطع اچلاي اااشمالك تبدل دوم كل طبعك اوياي يلتسأل على الحال حالي على حاله.... سمچه بشحيح الماي وبظهري فاله يجيني اللي يصبر الگلب وهو چتّاله... ليش هو الميت من العشگ يا هو اللي يبراله لابيهم يردون ولا بيهم دفع شوگ.... مردوا گليبي مرد وصاروله چتاله ثگلن تره بفرگاك ثگلن فرد نوب.... مثل اليداني الموت ومحمل ذنوب ما تهنه عيني بنوم لا حالي حاله...من عگب فرگ هواي بالگلب فاله حلمك علَـَيْ ... يا حزن حلمك علَـَيْ ..... يا ليلْ لا صبري , ذاك الصبر ولا حيلي , ذاك الحيلْ طالت علـَيْ غربتـــــي وراواني عمري الويلْ . يسألوني عليك هوايه شمات وأجاوب بالدمع بلكي يسكتون يگلولي حبيبك يرد هيهات شگل للناس عنك واليسألون تعال بگلبي صارت كومه شغلات وعلى حالي بچو حتى اليكرهون تعال العمر خلص بقن ساعات بعد يمته تحن لمن يدفنون؟؟ صعب نسيان ولف العمر و الروح و عنك لا تظن نبتعد و نروح اذا راح النظر والحيل و الروح اوديلك ثمر گلبى هديه اتناطر اويه الليل ساعاته كلفه ....وينه اليود الروح نمشيله ممشه كلفه الينام الليل ومحبوبه عافه......ما يمنع العشاگ بعد المسافه هچي وتجي وتصير بمرماها للروح ...أگطف عشر بوسات لخدك تروح مثل الدوه وي الروح ود النودهم ....يسري بعروگ أعضاي ينشدني عنهم تناطر اويه الصبح وأدري الصبح هم ليل .. وسنين عمري گضت ونه وحسافه او ويل أتنعش ساعة الليل ياناهي واثنين...مانامته من اجفاك دم تهمل العين بس أشر بيمناك غمزه وهلا بيك تلگاني وسط الروح گاعد واتانيك بنص الگلب والروح حبكم زرعته .... هم انتم تحبون جاوبني هسه ياروحي هم ترجين مفگودچ أيعود....هم عدله وذبين أهدومچ السود	1440
ابيات شعريه شعبيه أخرس غرگ بالماي وأشر بأصبعه ...اوع الجرف بس عميان ياهو اليطلعه !!! أخرس وأون بسكوت وأذرف الدمعه .... والچذب خله يروح ما أريد أسمعه !!!! خرسه التدگ بالباب عميه التفك بيه...ومفتاحه عد مجنون باگه وشرد بيه!!! أعمه عل جرف الماي يغرگ اذا طاح... وخرس بذاك الصوب شيگله لو صاح!!! ما يجب معرفته هنا وخاصة للتفريق بين التسميه والعاهه هو ان الأطرش لا يسمع فقط ولكنه يتكلم والأخرس لا يتكلم فقط ولكنه يسمع والأصم بالفصحى فهو لا يسمع ولا يتكلم اي اطرش وأخرس وهو ما نسميه بالعاميه او بالجلفي بالأطرم	1441
وضع اليد على الصدر بعد المصافحه هو تعويد قديم يتضمن وضع اليد على الصدر وخاصة باليد اليمنى هلى منطقة الصدر وهي للتعبير عن الأمتنان والتشكر من الشخص الذي امامه او مصافحه وهو فعل يفعله هذه الايام شباب الاحياء الشعبيه وهي لتبيان مشاعر الأخوه والروابط الحميمه وهي لتبيان ان ما يعبر عنه صادر من صميم القلب وليس فقط من الفم واني مثلا اشكرك من صميم قلبي عندما شخص يعزمك على عزيمه او يهديك شيئا ثمينا او يبدر استعداده لأضافتك ودعوته لك في منزله او لحضور فرح في بيته	1442
وصلنه لو بعد...بعد شويه للچعب وهي انشوده يتغناها الاطفال وخاصة بالسفرات المدرسيه وهم راكبين ويغنوها للسائق	1443
يا حمصه يا زبيبه بعد العشه تشريبه وهي لعبه تمارسها البنات وايضا الاولاد حيث يضع كل واحد منهما ضهره مقابل ظهر الاخر وتتماسك الايدي بشكل بحيث كل مره واحد يرفع الاخر على ظهره متحدبا او مقوسا لظهره ومتغنين هكذا فالاول حينما ينحني يقول يا حمصه فيجيبه الثاني بعد ان قام هو ايضا بجمله على ظهره فيقول يا زبيبه ويتناوبوبون أشتاكلين فالجواب يكون تشريبه اشتشربين والجواب ماي الله وأمچ اشجابت والجواب جابت ولد واشسمته والجواب عبد الصمد وهكذا	1444
يا شمس اخذي سن الحمار ...وأنطيني سن الغزال واصل التقليد هذا سومري حيث كان العراقيين القدامى يفعلون هذا لعقيده دينيه وكانوا يعبدون الشمس ويرمون السن اللبنيه باتجاه الشمس حتى يحصلون على السن الدائمي ويعتقدون ان الهتهم هي من يعطيهم السن	1445
الفرق بين القنداغ وچاي العروس چاي العروس هو ليس نفسه القنداغ حيث القنداغ هو فقط نضع الشكر بالاستكان ونضيف عليه الماء الحار او الدافئ ويتم اعطاؤه للأطفال الذين عندهم شويه مشاكل بالجهاز الهضمي وهكذا الحال ايضا يعطى للكبار اما چاي العروس فهو الچاي الذي تقدمه عائلة العريس للعروس في اول صباحيه للعرس وهو عباره عن شكر بالاستكان ويملأ لنصفه بالماء الحار والنصف الآاخر يتم سكب الشاي عليه بشكل خفيف ولكن ليس مباشرة بل نسكبه على الخاشوگه للچاي ومنه بدوره ينزل فوق الماء الحار ولا يختلط به ولهذا يبقى او نرى بالاستكان طبقتان منفصلتان عن بعضهما وانا فعلا جربت وضع الشاي بدون الملعقه اي الخاشوگه فلم تنجح اي لم احصل على ما نريد الا بوضع الملعقه وهكذا نحصل على چاي العروس طريقة عمل شاي العروس بالتفصيل هي ١. يصب الماء الحار بالاستكان فوق النصف ٢. تؤخذ ملعقة شاي وتوضع فوق الاستكان ويصب عليه الشاي بهدوء فيتكون شاي العروس طبعا نسيت السكر يوضع بالاستكان اولا	1446
من دگات ابو صابر يُحكى أن فلاحا كان يمتلك حمارين، قرر في يوم من الأيام أن يُحمِّل على أحدهما ملحا والآخر قدورا انطلق الحماران بحمولتهما ، وفي منتصف الطريق شعر الحمار حامل الملح بالتعب و الارهاق حيث أن كمية الملح كانت أكثر وأثقل من القدور الفارغة، بينما كان حامل القدور سعيدا بحمولته حيث كانت أقل وأخف . على كل حال قرر الحمار حامل الملح من شدة الإعياء أن ينغمس في بركة من الماء كانت بجوار الطريق كي يستعيد قواه التي خارت من وطأة الملح ،فلما خرج من البركة شعر كأنه بُعث حيّا من جديد ، فقد ذاب الملح المُحمل على ظهره في البركة وخرج نشيطا كأن لم يمسه تعب من قبل . لما رأى حامل القدور ما نزل على صاحبه من النشاط قفز بـدوره في البركة لينال ما نال صاحبه ، فامتلأت القدور بالماء ، فلما أراد أن يخرج من البركة كاد ظهره أن ينقسم قسمين من وطأة القدور المُحمّلة بالماء. الحكمه من هذه القصه القصيره هو ان ما يفيد غيرك قد لا يفيدك بل يضرك و ما يضره قد يفيدك .. قبل ان تبدأ فى تقليد غيرك يجب ان تعرف و تدرس سبب فعله و تصرفه و إن كان هذا التقليد سيفيدك ام سيضرك	1447
شكو ماكو...اكبر مجموعة دارميات شماتي مو شمات ... شماتي اخوتي حتى أمي يأهل الناس تتمنه موتي شماتي مو شمات شماتي أشرار بالگبر ويكَولون ياربي بالنـــــــار شماتي مو شمات شماتي سبعــــــه والثامن صغيرون يأشر بصبعــــــــه شماتي مو شمات شماتي شرطـــــه فوق القبر ويصيحون بايكَله جنطـــه شماتي مو شمات شماتي شمات فوق القبر ويصيح حي بعدة لو مات شماتي مو شمات شماتي ورطـــه نصهم أمن وإجرام والباقي شرطه شماتي مو شمات شماتي فطـــــــر بالقبر دكَو شيش خافو ليتفطـــــــــر صب دمعي على الكَاع واحركَ دغلهه والبصره والعشار هيه ونخلهـــــــــا أرد اسأل العشاق من مثلي مشتاق بحضني غافي اهواي وابجي من الفراق بطل وربع جريت كل قصدي أنساك وتاليهه بآخر بيك بالمزة الكـــــاك من فوك سبع جبال دمعي أريد أَهديه دورَنهْ يا لحلوات تلكن سمج بيــــــــــه متعجب بدنياك دمعك سمج بيـــــــــه دمعي يفيض إِشطوط حوت الغرك بيه حط باللبن تيزاب ممنون اشربـــــــــــــه بس لا أشوفك يوم تمشي ويه غربة عمد أرد أمر عالدار وشبع مَغَمة وبجي بجي المفطوم من يذكر أمه شماتي ألفين ومضاعف إعداي أبقَ أبعزم دوم بس كونك أوياي حبلها وتهز كاروك وتسعه يلعبون كلهم فدى لهواي لو مر يرحــــون يسألني البطران ليش راسك اكَرع ما يدري عالحلوين شعري تشلع يسألني البطران تشرب عرق ليش هم سكم هم فراق هم لوعة الجيش يسألني البطران ليش وجهك اصفر ما يدري عالمحبوب قلبي تفطــــر شحجي وتريد الناس من عندي أحجـي دمعتي إبطرف العين بس أحجي أبجـي أرد أنشدك و ارجوك صارحني يهواي تذكرني لو غصيت من تشرب المــاي ؟ هـاك أبرتك و الخيـط خويــه إمشي عَنــــــٌي لو بـيـــٌه أشيل إجروح جان أشل هذَنـٌــــــــي جرح الفـــراك إيهون عن جرح الــــوداع البيه دليلي إنصــاب يتطشـٌر أربـــــاع زين وتشوفه الناس دلاٌلـك أربـــــــــاع دلاٌلي من فركــاه مثل الثلج مـــــــــاع لا تسأل إعله الحال خلـٌيها سكتــــــــــــــــــــه تسأل على المكتول والكاتل إنتـــــــــــــــــــــه يسألني البطران إعربلي كــــــــــــانَ حسباله مثل العام عقلي إبمكانـــــــــــه هاك استكانة جاي أشرب عوافــي أو دزيته لك مخصوص يا مايه صافي وحدي ابنص الليل بس حيرتي أوياي أبجي أعلى وقت الراح واتنطر الجاي للخوه ما كضيت شي ما قضيته حتى الصخر ياناس وتوسديته انت العطش والماي وانت المشوفـه ورسمك وحق عيناك بالكاس أشوفه أوصل الحي يهواي لو تشبج إرماح والمعتني الطيبات مو فشله لو طاح الدنيا للتهواه تركَص إمفرعة وآنه تجيني إبموس وتكَلي إبلعه هجم بيت العين هالكَد وكيحة كل ما يمر إحليو إتكَلي صيحه حقي من أحامي إعليج يا شجرة التين ماي الربيتي عليه من دمعة العين رش الدرب تيــزاب حافي أعتـني لـَــــــــك جا شٌـلي بالرجليـن الما تجي لـَـــــــــــك لو ترِش مو تيــزاب لو تزرع ألغــــــــــام اللحم خلـٌه إيروح أُوصلــــٌك إعظــــــــام الدنيا بس وياي شـَدت عداوة ولا واحد إمن الناس لجروحي داوه الدنيا للتهواه تركَصله جــوبي وآنه الفكَر يا ناس شكَــٌالي ثوبي كَـالولي ولفك راح ... كَلتلهم أبعـَد كَـالو صعــَد للغيــم ... كَلتلهم أصعــَد عقرب تريد تصير تلدغني وتروح حسبالي خوش وليد سلمتك الروح لا تهتم على الراح ويهمك الراح والعالي مو بالطول بالصبر ينلاح يسألني البطران حالك إشلونــه الغاضب الله إعليه هم ينشدوونـه عبالي طيب زاد واعطيتك اعيون تالي توج النار ويا اليكرهـــون همــٌكْ .. وهَم الناس .. وهَم همْ الأيــــــــــــام وفوكًـــــاها هم العين ماتقبل إتنــــــــــام همٌك وهم الناس وهم الله فـــــــــــــوكًًـه صاحت عليــٌه الناس جن عندي بوكًـــــــــــه متعجـٌب المهمــوم يشرب جكًــــــــــــــاره كًلبي بكثر ما ينــــوح تجويـــــــــــني ناره همٌــــك .. وهم الناس وهم هم الهمــــــــــوم لو وحده منهن بيــــك ماتكًدر إتكًــــــــــوم نذرك ياسيد دخيـــل نوط أبو الميـــــــــــــــه من أفز والكًًه إهــــــــــواي غافي إعله إديـــــُه الدهر بس وياي راكب إحصانــــــــــــــــه ويكًــــلي وين إتروح جدٌامـــك آنــــــــــه الدهر بس وياي جزٌاهـــا الحـــــــــــدود بالدين أوفي الدين واتديــــــــٌــــن إردوود كًلبي أرد أكًــصٌــه إبموس وأكوي إبمكانــــــــه علٌمني إعله درووب كلهن مهـــــــــــــــــــانه كًــلبي أرد أكًـصٌه إبموس وبفاس أكًطعه خلُصها بالسختــات مالحكً ربعــــــــه شامت وكًف عل الباب حاير شــــــــكًـلٌـه أرتجي إعله المكســــور لو دمعي إهلـٌــــــــه إرتجي إعله المكســــور حيل إردس الكًاع بالك تذل جدام شمٌاتك إبســــــــــاع شمٌـاتي مو شٌـمات شمٌـاتي شمٌــــــــــــات بالكًبر ويسألــون حي بعده لو مـــــــــــــات شِمـٌاتي مو شِمــٌات شماتي شرطـــــــــــــه بالكًبر ويكًولـــــون طلعه أرد أكًرطـــــــــه وينه اليصل لهواي يشكيله حـــــــــــــالي أوجرن حيل وياي ذنـٌي الليــــــــــــــالي هم شفت بيت أنذال ربـٌـاله حُـره جا كًــلنه بالتبليط تطلع إفطـٌــــرٌه الميت إشمدريــــه باليمشي جنـٌــــــــاز لكن طبعها الروح تربي إعله الإعــــــــــزاز خلـٌـيتك إبسرداب فوكًًـــــه متر صَـبْ صبٌـح الواشي وياك من ياكتر طـَــــــبْ من قِِسـت حلك إهواي المحبس أصغـــــــــر خافن يغص بالماي يالكاظم إستـــــــــــــر سَـلٌـمْ ولَو بالعين تكفي الإشارة روحي إبتلت بهواك سـَـوٌيلي جــــــــاره وينه اليخَيـطْ العين ويفكني منهـــــــــــا كل ما تصد للدار يكثر حزنــــــــــــها شفت الضوه إمن إبعـيد كًلت إحتركًننـــــه لمٌـن وصلت البيت لن ولفي عدنـــــــــه مانمت نص اليل خلف المخده والدمع صاير سيل للركبه حده كل السنون إعظام بس سنه فضه زبد ويذوب اهواي ومنين اكضه حطي ايدج اعله اثنين بنتي الطمع زين والثالث احجي وياه بالج تغلســـــين هم شفت هم سمعيت هاي العجيبه بعيني شفت يا ناس بريه شيبــــــه جا وشحلات الجا ... جا لعد انتـــــــه جا الحجي بلا جا ... جا شنهي لذتــــه الطول طول اهواي والمكفة مكفاه بالبصرة عفت اهواي أشوصله هنا هاك أبرَه . , هاك الخيط خويـه أرد أكلفـَـــــــــك أمسرٌد الدلال شِــلـٌــــه إعلى عِرفَـــــــــــك الدنيا للتِـــهواه تفتحلـَـه الأبواب ينزاح حتـٌى الكَيـظ ويصيــر خنياب حسـرَه إلكْ بالدَلال ظـلـٌتْ لما أمـــــــــوتْ ماتدري حقها الناس إصوابي بسكـــــــــــوتْ عفيه كَلب مَي ليــن من يسمع إبجــاي لو من صخر هم جــان لان وغده مــاي علمني عالنسيان ارد انسى ضيمـــــك ويه غيري قمره اتصير بس حصتي ضيمك هم آنا مثل الناس هم عندي بطه راحت تغط بالشط والغطه غطه أهلا وسهلا بيــك وكثــَر بالوياك الكَلب قبل العين فز وتلـَكَـــاك شماتي مو شمات شماتي عشره تلاثة من اهل ذي قار و الباقي شطره يقول الشاعر العربي لابد من حي الحبيب زيارة ولو شبكت حول الخيام رماح ظميتك ابسرداب فوگك متر صب صبح الواشي اوياك من ياكتر طب ويقول الدارمي أُوصـَـل إل حي إهواي لو تشبـج إرمـــــاح والمعتـني الطيبــات مو فشـله لو طـــــــاح زيبكَ إبكف سكران خـَلٌتني دنياي مابيه أجيك إزحــوف ولابيه مشـٌاي الدنيا بس وياي شـَدت عداوه ولا واحد إمن الناس لجروحي داوه الدنيا للتِـــهواه تفتحلـَـه الأبواب ينزاح حتـٌى الكَيـظ ويصيــر خنياب الدنيا للتهِـواه تِركَص إمفرعــه وآنه تجيني إبموس وتكَلي إبلعــه الدنيا للتهواه تركَصله جــوبي وآنه الفكَر يا ناس شكَــٌالي ثوبي يالكَلت سبع سنين عمر الكَلب شـــاط آنه لفاني الظيم من لف الكَمــــــاط الواشــي فنـٌـه إيفـوت الواشـي فنـــٌــــــــه دم للرجــــــاب إيصيــر وآخذها منــــــــــــه دم للرجـــاب إيصيــر متعَـجٌب إبهـــــــــــاي بالدم مِشـــه المشحــوف متعــٌني لهـــــــــواي بالدم مشــه المشحوف منها وتكفيــٌـــــــــت آنه أكسر التابوت وآكل لحم ميــــــــــــــت أطلـَـك وأعت بالكًـــــاع مثل المعســــــره حسبالي عشـر إفروخ تاليــها حســــــــــره حسـرَه إلكْ بالدَلال ظـلـٌتْ لما أمـــــــــوتْ ماتدري حقها الناس إصوابي بسكـــــــــــوتْ شلونـــــــك.. شلون الدار .. وشلون الأحبــــــاب أذكر جرح بجلاك خبـٌــرني ما طـــــــــــــــــاب شلونــــــك .. شلون الدار .. شلون الدجاجــات هم منهن إتذبحـــون للعدكم إيبـــــــــــــات زين آنه . . زينه الدار . . زينه الدجاجـــات نذبح أركًــــاب أزلام للعدنـــه إيبـــــــــات شلونـــك .. شلون الدار .. وشلون الفروخ لبسو إهدوم العيــد !! لو لِســـــه صلوخ ناكًًــــه إشكثر للغير درٌن ثدايـــــــــاي تاليهـــا للكًًصــاب ودٌ تــني دنيـــــــاي ماهًمني الكًًصـــــاب من علٌــك إجــــــــلاي همني الصديق الكًًـــــال عيٌــرلي من هـــــــــاي صيـٌحت حيــل وحيــــل باليمنه وأوميــــت ياهو الكًًــــلتله إدخيـــل ظم روحه بالبيـــــــت إنته يظل بالبيت الردتـــه فــــــــــــــزاع آنه الكًًــلتله إدخيـــــل ظم روحـــه بالكًًـــــاع متعني للعبــاس أشكي الهظايـــــــــــــــم الواشي قبلي بيـــــوم بالحظره نايــــــــــــم متعني للعبـــاس أبجي إبحظرتـــــــــــــــه والينكســر بهواه شنهو جبرتــــــــــــــــــه مانمت طــول اللـــيل حلف المخـــــــــــدٌه الدمع صــاير سيــل للركبه حـــــــــــــدٌه رحت آنــه للدكتـور حاجاني بسكـــــــــوت لو ولفـًـــك إيداويــــك لو باجر إتمـــــــوت روحي إبسريـــر الموت تنشدني عنـٌــــــك وتكًًـــلي ليش إهـــواك متبري منــــــٌـك حقي من أحامي إعليـــج ياشجرة التيــن ماي الربيـــــتي إعليه من دمعة العيــن آنه من أحب إشفاك كل ساكني إيهـــــــــيج يبقه الطعم ويٌــاي وي بلعة الريـــــــــج رحت آنــه للدكتـور حاجاني بسكـــــــــوت لو ولفـًـــك إيداويــــك لو باجر إتمـــــــوت روحي إبسريـــر الموت تنشدني عنـٌــــــك وتكًًـــلي ليش إهـــواك متبري منــــــٌـك حقي من أحامي إعليـــج ياشجرة التيــن ماي الربيـــــتي إعليه من دمعة العيــن آنه من أحب إشفاك كل ساكني إيهـــــــــيج يبقه الطعم ويٌــاي وي بلعة الريـــــــــج ظَل إبجي بالكارووك أبداً مهِــــــــــــــــزَك لو إنك إبن إهواي جــان إشمعـــــــــــزٌك حبله وأهز كارووك وتسعـــــه اليلعبون كلهم فِده لهواي لو مر يروحــــــــــون حبله وأهز كارووك وتسعه المِـسلحيــــــــــن مال العمى يا عيـن عالدرب تربيـــــــــــــن من جبتو طاري إهــواي تيـٌهتْ شــــوري خـدٌرت بالفانوس حسبالي قـــــــــوري سود العيـون إكبـار والحـَـلِـك محبــــــس ويسترها رب الكون من دلع تلبــــــــــــس أنســه ألله كون أنســــاك وأبرى من الإسلام عل الكًــــبر لو مريـٌـت أتهزهز إعظـــــام برد الصبح كًـرصـات لِـفـْـني إبعباتـــــــــكْ وبســاعة الشيطان إنته وي ذاتــــــــــــــــــك من الحزام وفـــوك مرخوص الأســـــــــــــمر خاف الطمع يوزيــــــــك واحنه إنتكشمـَــــــــر كون أنكًـــلب فنجان بيد الكًــــــــــهوچي وأوصل إل حلگك إهواي وانتحب وأبچـــــــــــي كون الحبيب إيصــير مقلد والبســـــــــــه وبين النهد والثوب سنتين أحبســـــــــــــــه كون التريـــــــده الروح أ ُجـٌرب لنـٌــــه يمـٌك وتكًضي العمر ويــاه إتشمه ويشمٌـــــــــــــــك روحي إبسريــــر الموت تنشدني عنــٌـك وتكًلي ليش إهـــواك متبري منـٌـــــــك أرد أسـأل العشــــــاك ليش آنه مشتــــــــــاك نايم إبحضن إهــــواي واشكي من الفــــــــــــراك ميت والمعزيــات موش أمهــٌاته مايبجـَن إعله المات يبجـَن شمــاته ميت والمعزيات يبجـَن عياره ويرمـَن على التابوت كَطف الجكًــاره ميت والمعزيات مابيهن أمـــــٌه وحده التشـَتم بيه وحده التـُغمـٌه كل ما يجي الليل أذكر وفــــاكم واذكر محاشي الطيب وابجي أبرهاكم ويا النجم سهران وايدي أعلى خــدي الليل أوظلام الليل شو كلها ضـــدي انت العطش والماي وانت المشوفـه ورسمش وحق عيناك بالكاس اشوفه أرد انشدك وارجوك صارحني ياهواي تذكرني لوغصيت من تشرب المــاي نارك يخايب ماي مومثل نـــاري اومن يطري بيا الشوق يحترق جاري هم حلو .. وهم إزغيــر .. هم أزرك عيون بس بيه طبع مو زين من يوعد إيخــــون بالك تقول الاه ياخويا بـــالك كل التقوله ايصير روحي ابدالك مبخوت أضل للشيب يافلان أذكـرك أوينكرني نور العين من كون أنكرك بيدي أوقرضها الفار فجت عباتي كل هذا ماطخيت وامشي ابرهاتي أتمنى كون أيصير لحدي أويا لحدك أو من يطلع الدفان أقعد وقعـــدك شقيت ثوبي أعليك وصلته للنــص جاوين قلبك أوياي صاير مثل جص اشمالك يبعد الروح لونك تغــير عندي خوات أهواي طب أوتخير يسألني البطران حالك إشلونــه الغاضب الله إعليه هم ينشدوونـه جاشلي بالخوان والماينفعـــــون عود أمن اموت أيجون ويا اليشيعون عبالي طيب زاد واعطيتك اعيون تالي توج النار ويا اليكرهـــون علمني عالنسيان ارد انسى ضيمـــــك وي غيري گمره اتصير بس حصتي ضيمك سبحان امن خلاك تقسي ابغرامك جانك اتداوي اجروح رقت كلامك اوقف يبعد الروح اوياك الحســـاب سَافر أو جرحي اينوح ليهسى ماطاب هامسى أوها مصباح باجر يشيلـون اورجليا شالت طيب من دمع العيون ارد انشد الصباغ هم يصبغ اقــلوب اصبغ دليلي اعليك واحزن فرد نوب حـط باللبن تيــزاب مجبـور أشربـه بس لا أشوفك يوم تمشي وي غربـــه سباحه لك بالروح خضرى أوطريه تسقيها من تشتاق وتمر علــــيه شماتي مو شمات شماتي شرطة بالگبر ويگولون مگلوبي حطه شماتي مو شمات شماتي كومه بالگبر ويگولون سب الحكومه ياروحي هم ترجين مفكودج ايعود...هم عدلة وذبين اهدومج السود حطي ايدج إعله اثنين يُمه الطمع زين... والثالث إحجي وياه عَن لاتفلسين ...دكافي من البعد يا ترف بس بس ...من البذلك على الهجران بس بس كبل تركض تجي لو صحت بس بس.... شجاك شغيرك هسه عليه.. شيبت وانا الشيب مو لايك وياي .... كل صبج اعلى الراس بسج يدنياي... شعرك على الوجه لوطاح عدله .. تجافي منّك هاي عدله ؟! ..غيابك بالدقايق كَلبي يعدله ..ويمر اسبوع ما تنشد عليّه !!! الكلب لو ينساك للسوك اجيبـــه ..واكتب عليه للبيع خاين حبيبــــه أبچي وأهومش بيد وأمسح دمع بيد.... مثل الطفل لو ضاع ديناره بالعيد لعبه لعبه العشگ لعبهْ مره ْ بيها ايصير طره ومره بيها ايصير كتبهْ وآني شو بس عشگي مامش لاهو طره ولاهو كتبهْ هلهلت ذيج النحبها وصارت وي الغرب نسبهْ وا اني ويٓ الريح اروحن مثلْ بابْ ابغير عتبهْ	1448
ابيات شعريه باشط وأگص فولاذ وأوگف واراويك واگرض چروخة الريل خافن يمر بيك مفتولة فتل الخيط روحى ويه الهموم اصبحت مصباح ماتگدر تگوم قالب ثلج مرصوف وصله بوسط ماي أتجمد وما موع ومدوخ أعداي يالبايع حبيبك بسوكَ الصوف حسافه بيك السمچ مسگوف فاله ام اسبع شاخات كل شاخه سيفين حطاهه بالدلال وگال ملاحتك زين فاله ام سبع شاخات وسود برصها حطاها بالدلال ولخشبه گصها البرص هوه راس او نهايه الفاله المدبب ويصفونه بالأسود من حدته وصلابته فاله ام خمس شاخات خشنه وجديده شچها بدليلي وگال اطني الحديده الفاله للمعيوب گلبه ودليله ما تذي مثل صواب فرگة خليله فاله ام خمس شاخات والشاخه سيفين حطهه بدليلي وگال مانيشنت زين تسلم يارطب خستاوي يابرحي يامكتوم يا أطيب تمر من أرض العراق وأرضى بالمقسوم صوب ونيشن زين بيه وتشفى وكتي وصليل اشتاي خافني ادفى صوبت ماخليت وأسهامي خلصن تاليها بالمگلوب و علي ردن چتفت روحي چتاف حسبالي تنساك من روحي طلعت روح تگلي أهواك الشامت امن ايگول چلمه ارد أگله هذا التسولف بيه هم عنده خله وشامت وگف بالباب حاير شگوله ارتچي على المكسور لو دمعي أهله أرتچي على المكسور واحچي بجلاده وأضحك ضحك بطران واحرگ إفاده سمچه وطحت ما بين شبچه ورشگ فال لا بردي ألوذن بي وأتچفى الحال الرد على هذا البيت من الشعر كان للشبچ طب مضنوگ ولا تنحر الفال بلكت بعتت موت وتگطع الحبال على صدري ددكن حيل يرحاي ... مشكشك مايفيده خياط يرحايددوري وطحني بحشاي يرحاي أَنَه الهيلج صبر وانتي سريه.. ...لاتكلي بسك عاد وانت ادرى بالروح ...اضحك وضحك الناس وكليبي مجروح ليش انتي هيچیی ویای ... لیش انتی هیچی ...من چنت هیچ ویاچ ما چنتی هیچی ... بس صرت هیچی ویاچ صرتی انتی هیچی .... رشلي الدرب تيزاب وازرعه ألغام ... اللحم خل يروح اوصلك اعظام ...صـابني خمس سهام هاك اسمع بجاي ...أول سهم مسموم صوبني بحشاي....والثاني بالدلال شل كلبي وعضاي....والثالث بيمناي....والرابع بهاي.....والخامس بفركاك بالراس اجه وياي وتطلبهم عيني وهمه بسوادها...ويشتاقلهم گلبي وهمه بين أضلوعي	1449
لاتبيع رخيص ....ڴله لاتوصي حريص قصه جميله لهذا المثل يحكى ان ملكاً خرج بنزهةٍ الى منطقةٍ ريفيةٍ وصادفه في احد الحقول رجل طاعنٌ في السِّن الا انه يمارس العمل في الحقل، سلم عليه الملك وقال:ـ كيف بعيدك؟ الفلاح :ـ صار قريب. الملك:ـ كيف الاثنين ؟ الفلاح :ـ صاروا ثلاثه . الملك :ـ لماذ لم تزرع مبكراً ؟ الفلاح :ـ زرعت واصبح نصيب الآخرين. الملك:ـ لماذا لم تدخر مما زرعت ؟ الفلاح :ـ اكلوه الاثنان والثلاثون . الملك :ـ لاتبيع رخيص . الفلاح :ـ لا توصي حريص . التفت الملك الى الوزير الذي كان يرافقه وقال:ـ ماذا فهمت ؟ الوزير:ـ لم افهم شيء ياسيدي . الملك اعطى مهلة سبعة ايام لوزيره لكي يجب على ماذا فهمت ؟ عاد الوزير الى بيته وهو حزين فاستغربت زوجته من حال زوجها وسألته ما الذي يقلقك ؟ حكى الوزير لزوجته الحكايه وقال :ـ الملك سيطردني من منصبي ان لم أأتيه بالجواب . الزوجه :ـ توقفت عند قول الملك ( لا تبيع رخيص... وجواب الفلاح لاتوصي حريص	1450
لاتبيع رخيص ....ڴله لاتوصي حريص تابع لاتبيع رخيص ....ڴله لاتوصي حريص ) فقالت في نفسها " المسالة مسالة بيع وشراء إذن فهي ماديه . قالت لزوجها هون عليك حبيبي غدا سنجد الجواب . في الصباح ذهبت الى السوق واشترت مواد متنوعه تقدربحمل بعير مثل المواد الغذائيه والملابس والهدايا ، وقالت لزوجها هيا بنا لنذهب الى الفلاح . سار الوزير وزوجته حتى وصلا الى بيت الفلاح فاستقبلهما الفلاح بحفاوة ودخلت الزوجه الى داخل البيت وحكت لزوجة الفلاح قصة زوجها . زوجة الفلاح تخبر زوجها وتطلب منه اعطاء الحل للوزير , ضحك الفلاح وقال "الجمل بما حمل ؟" ، قالت زوجة الوزير نعم الجمل بما حمل ، وعاد حيث يجلس الوزير وقال للوزير سأحكي لك ما دار بيني وبين الملك . قال الملك :ـكيف بعيدك؟ يقصد البصر فأجبته = صار قريب اي ان بصري ضعيف . واما كيف الاثنين ؟ يقصد رجليَّ الأثنين فأجبته = صارا ثلاثه اي اتوكأ على العصا . وأما لماذ لم تزرع مبكراً ؟ يقصد الزواج المبكر والأولاد سيعينونني ، فأجبته = زرعتُ واصبح نصيب الآخرين ، أي اني تزوجت ولم أُرزق بذكور ، بل كانت ذريتي بنات وتزوجنَ ، وهذه سنة الحياة . واما لماذا لم تُدخِر مما زرعت ؟ فأجبته = اكلوه الاثنان والثلاثون واقصد اسناني . واما لا تبيع رخيص يقصد انه سيسألُكَ ولم تجبهُ ، فستلجأ اليَّ حتما ، قلت له = لا توصي حريص ، وانا لو لم ارى البعيرَ محملٌ لم اعطيكَ الجواب . فصار ذلك الكلام من الامثال التي تُضربُ (الجمل بما حمل) و( لا تبيع رخيص كَاله لاتوصي حريص )... (شتكوَلون لولا النسوان چان الوزير عرف شصار بيه !؟) هههههههه	1451
قصه رائعه..,ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله ! ع تاجر مزارعا بئر ماء وقبض ثمنه، وحين جاء المزارع ليروي من البئر اعترض التاجر طريقه وقال له: لقد بعتك البئر وليس الماء الذي فيه، وإذا أردت أن تروي من البئر فعليك أن تدفع ثمن الماء. رفض المزارع أن يدفع ثمن الماء، واتجه مباشرة إلى القاضي واشتكى التاجر إليه، فاستدعى القاضي التاجر ليستمع إلى الطرفين، وبعد سماع كل منهما قال القاضي للتاجر: إذا كنت قد بعت البئر للمزارع بدون مائها، فعليك بإخراج الماء منها لأنه لا يحق لك الاحتفاظ بمائك فيها، أو ادفع إيجارا للمزارع بدل الاحتفاظ بمائك في بئره. عرف التاجر بأن خطته قد فشلت، فترك المحكمة وخرج مهزومآ	1452
ما الفرق بين خبز سياح وخبز تمن او طابگ بصوره عامه من الرز اي التمن يعد خبز السياح (السياح تلفظ بكسر السين اي من الفعل يسيح ) وخبز الطابق، وحيث من الضروري او المستوجب صنع خبز الطابگ او خبز تمن خصيصا من تمن العنبر بينما خبز سياح ممكن عمله من اي نوع من أنواع التمن وخبز سياح بصوره عامه يشتهر بعمله اهل العماره واهل الاهوار بينما خبز الطابگ فيشتهر به اهل الفرات الاوسط. وطحين النوعان من الخبز يتم طحنه قديما بآله قديمة بدائية تسمى "الرحّه" اما الان فيمكن طحنه بأي مطحنه كهربائيه. خبز سياح يكون رقيق وخفيف وسمكه يشبه ذلك لورق الدفتر كما وصفته لي اخت عراقيه بينما خبز الطابگ يكون سميك ويتم توزيعه بصوره عامه على زوار العتبات المقدسه في شهر محرم الحرام وأيام عاشوراء. أما بالنسبة الى طريقة الخبز فالفرق الرئيسي بين الاثنان سياح و طابگ هو انه مع خبز سياح يعجن طحين التمن مع الماء بطريقة فنية ومن ثم يصب على صينيه حديديه او على تنكه بالأهوار وهو ما نسميه حاليا بالصاج وطبعا النار تكون مشتعله اسفل الصاج او القرص الحديدي وبصوره عامه يكون وقود النار هو سيقان نبات البردي المجفف واما خبز الطابگ فتسميته هذه قادمه من استخدام قرص دائري من الطين المصقول. بينما مع خبز الطابگ فانه من طحين الرز يعد ايضا خبز التمن، اذ يصب على قرص طيني كبير يسمى "الطابگ"، وله ايضا طريقة اعداد مختلفة، حيث يرفع القرص على ثلاثة ركائز "منصبه" وتوقد تحته النار حتى يسخن جيدا، ثم يقلب على ظهره ليكون الجزء الساخن الى الاعلى ويصب فوقه السائل المعد من طحين او عجينة التمن، وما ان يستقر السائل حتى توضع فوقه اقراص "المطال" التي تحوّلت الى جمر بالكامل وكأنها جمر الفحم.	1453
مقامات خضر الياس أن أرض الرافدين موطن الكتابة و مهبط الرسل و منبت القادة الذين غيروا كثيرا" في العالم حتى تركوا آثارهم لتبقى ببقاء الكوكب مع كل مافيه من معلوم و مجهول لازال بعضها طلسميا" الى اليوم , فيؤكدون أن 140 ألف نبي (تقريبا") و معهم بنفس العدد من الأوصياء والقادة مرّوا من هنا , كان أحدهم الرجل الصالح ( الخضر ) ورد ذكره في القرآن الكريم وهو يكشف للنبي ( موسى ) بواطن الأمور من الغيب , ومن هنا تمسك أهل العراق بكل ما يرتبط بالـ (الخضر) من أماكن لأرتباطها بالأعجاز , أنشئوه على غرار حلم أو رؤيا" أقرب الى نداء يخبرهم بأن المكان (الفلاني) كان أحد محطات (الخضر) فأتخذوه مقاما" . مقام الخضر في الشريعة التي تحمل نفس الأسم في محلة (خضر الياس) في صوب الكرخ , مقاما" بمنارة ترفرف عليه بيارق خضر , تتهادى مع أنسياب مياه دجلة , أغلب رواده من النساء , عجائزا" و صبايا" , عذراوات أو متزوجات مختلفات, لاتجمعهن سوى الأماني والأحلام , ففي زيارة المقام تتبرك النساء و ينذرن النذور , بالعاجل أو الآجل , صينية خضر الياس وأطلاق الشموع الى وسط نهر دجلة بعد أشعالهن على ألواح طافية لاتبتل بالماء, أحتفاليات كثيرا" ما تنتهي بأقامة الولائم و الموالد يعبرن بها عن الأمتنان ولمقام خضر الياس نسخا" في أماكن أخرى (الأسكندرية جنوب بغداد و بابل في مدينة الحلة و شرق المدحتية) , المقامات منتشرة تقريبا" في كل مدن العراق , ربما تختلف بالتفاصيل لكنها تشترك بأنها نقاط تقديم المطالب للفقراء خصوصا" النساء , هناك طقس لازال متوارثا" , تأتي الصبايا" في آخر أربعاء من شهر شعبان (الهجري) و يقمن بخلع عباءاتهن ورميها على صحن المقام , ويرددن أمنية أغلبها أن يحصلن على عريس , زين وزنكَين وأبن أوادم وحبّاب ) وطقس آخر أن تقيم صاحبة الأمنية المحققة نذر على شكل صينية فيها مالذ وطاب من الحلويات معها ورد الآس و الجوري والقداح وسط الشموع المضيئات .	1454
للضحك سكن أحد الفقهاء في بيت استأجره ، وكان سقفه يقرقع في كل وقت اي يخرج منه اصوات فجاءه صاحب البيت يطلب منه الأيجار نهاية الشهر، فقال الشيخ الفقيه لصاحب الملك : أصلح السقف فإنه يقرقع ! فقال صاحب البيت : لا تخف فإنه يسبح لله . فقال الشيخ : أخشى أن تدركه الخشيه فيسجد!...اي المقصود قد يقع علينا وعلى رؤوسنا صُرّة موسى ؟ سرق أعرابي اسمه موسى صرة فيها دراهم، فدخل أحد المساجد ليختلط بالناس، وقد ضجت أصوات المصلين بقولهم آآآآآمين، كبّر السارق ودخل في الصلاة فقرأ الإمام من سورة طه { وما تلك بيمينك يا موسى } . فقال الاعرابي : والله إنك لساحر، ثم رمى الصرة وهرب !... قيل لأعرابي مايمنعك أن تغزو ؟قال : والله إني لأبغض الموت على فراشي فكيف أمضي إليه ركضا ً !! أكبر صدمة :تتعرض لها الأم حيث أنها تظل 20 عاماً تحاول تربية ولدها، ثم تأتي بنت الجيران فتروضه في أيام. اي يامن تعب يامن شكه يامن على الحاضر لكه (اللسان ليس عظاماً .. لكنه يكسر العظام) لاسيمى اللسن الجهلاء التي لاتفقه قيمة العُظماء قول للمصطفى ص أذا رأيت القاتل يكبر والمقتول ينطق بالشهادتين فأعلم انها الفتنه قلت لها : قد لا أكون غنياً فليس عندي فيلا ولا سياره ولا شركه ولا مالاً مثل صديقي محسن ولكن أعشقك واحبك... فضمتني ودمعت عيناها وقالت لي : إن كنت تحبني حقا فعرفني على محسن	1455
النفاق كان في البصرة صديق لأبي سفيان بن حرب اسمه أبو العريان وهو أعمى. وكانت البصره تحت ولاية زياد بن أبيه بعد أن استلحقه معاوية بنسبه. حدث مرة أن كان أبو العريان جالساً في جانب الطريق فسمع جلبة وضجيجاً، فسأل: ما هذا ؟ قيل: موكب الأمير زياد بن أبي سفيان. فقال منكراً: ما أعرف لأخي أبي سفيان ولداً بهذا الاسم ! فلما بلغ ذلك زياداً تكدر وكتب الى معاويه يخبره بما قال صديق والده. وهنا بعث معاويه الى أبي العريان ألف دينار ومعها خطاب يقول: هذه من ابن أخيك زياد بن أبي سفيان. قبضها أبو العريان. ومر وقت .. كان أبو العريان جالساً في مكانه فسمع ضجيجاً، وسأل فقيل إنه موكب الأمير .. فبكى .. فقيل له: ما يبكيك يا أبا العريان ؟ قال: شممت رائحة أخي أبي سفيان في الموكب ..." !! طبعا ابو سفيان والد معاويه مخلف ولد من جاريه بالحرام ولم يعترف به كأبن شرعي ولكنه سمح له بالعيش مع معاويه وكان معاويه لا يرتاح له فأبعده عنه بتوليته ولاية البصره وهكذا يأمن شره والتسميه بن أبيه هي بالاصل بن ابي سفيان	1456
حنش يمه حنش .. يشتغل بالطين حنش .. يوميته عشرين حنش ايام زمان كان العامل يعمل بمصداقيه وحماس وهو يغني وينشد بعض الأناشيد البسيطه مثل : (حنش يمه حنش .. يشتغل بالطين حنش .. يوميته عشرين حنش ) والمقصود بالعشرين ليس عشرون دينارا ، بل عشرون فلسا ، وهي اليوم لا تساوي جناح بعوضه	1457
تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي يحكى ان نجارا كان يقوم بصناعة الاثاث الخشبيه ، وقد اشتهر بزخرفتها والتفنن باضافة بعض الالوان الجميلة لها ، وكانت زوجته واسمها تيتي هي الاخرى قد اشتهرت بجلب قشور الاشجار وصناعة مواد التجميل للنساء منها الاحمر شفاه ( الديرم ) والكحل ، واقلام رسم الحاجب وتبيض الاسنان ، والحناء ، وكانت ترتبط بعلاقات وديه مع النساء وخاصة نساء المسؤولين لانهن يكثرن من شراء تلك المواد . تيتي كانت تصاحب زوجها بالذهاب الى الغابه لقطع جذوع الاشجار الكبيرة واغصانها ، وانتزاع القشور والمواد السائله التي تخرج من الجذوع ، ويتم نقل الاخشاب بواسطة عربه تجرها الحيوانات . تيتي شاهدت جذعا لشجرة كبيرة جدا فاشارت على زوجها بالتعاون على قطعه وعمله كرسياً واهدائه للملك لعلهما يحصلان على مبلغا كبيرا من المال يؤسسان به معملا للنجارة والاصباغ في المدينة . وافق الزوج على المقترح فقاما بقطع ذلك الجذع وباليوم الثاني استعانا ببعض الاشخاص لرفع الجذع وتحميله على ظهر العربه . نقل الجذع الى دار النجار واستمر العمل به لمدة عام كامل ، وقد امتاز ذلك الكرسي بانه لم يضع فيه مسمارا واحدا ، بل استخدم النجار طريقة النحت وكان شكله مستوحى من راس الاسد وخلفيته صدر وراس صقر بحيث اصبح ذلك الكرسي	1458
تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي تابع تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي اعجوبة الزمان . وفي مناسبة عيد ميلاد الملك قام النجار بابلاغ البلاط الملكي بوجود هدية لجلالته ألا هي ذلك الكرسي والذي لم يصنع مثله من قبل . في صباح يوم العيد حضر الى دار النجار الحرس الملكي ومعهم عربة كبيرمزخرفه ونقل عليها الكرسي بعد ان وضع عليه غطاء من افخر الاقمشة التي جلبها حراس الملك معهم ، وشقت العربة طريقها وسط المدينة وهي تحمل كرسي الملك والناس على جانبي الطريق يهتفون للكرسي وهذا هو حال الشعوب تهتف للملوك في افراحهم وهم جياع . وضع الكرسي في صالة الاستقبال والنجار يقف بجانبه وهو يترقب الباب الذي سيطل منه الملك . الوزراء والحاشيه واقفون كلٌ في المكان المخصص له ، دخل الملك وتعالى التصفيق ابتهاجا بطلته وهو يرتدي حلة العيد واخذ ينظر باعجوبة الى هذه التحفة التي افنى النجار من اجل صناعتها اكثر من 300 يوم هو وزوجته تيتي التي كانت تتفنن بعمل مزج الالوان (الخبطات) للكرسي ، الملك جلس على الكرسي واخذ ينظر يمينا وشمالا ويديه تتحركان على اجزاء الكرسي الذي تمثل دكتيه رأسي اسد ، اما المنطقة التي تعلو الرأس فهي صدر صقر ، فبدت علامة الارتياح تظهر على وجه جلالته اما الحضور فكلهم مبتسمون . وقف الملك فتقدم رئيس الوزراء وصافح الملك مباركاً له عيد ميلاده وهنئه بهذا الكرسي ثم جاء من بعده الوزراء وهم يقبلون كتفي الملك ، وبعد الانتهاء من استقبال المهنئين التفت الملك الى النجار ووضع يده على كتفه وقال ( عفرمن .....عفرمن ..... عفرمن ) ، والعفرمن هي كلمه تركيه دخلت الى اللهجه العراقيه واحيانا تلفظ عفيه وتقال مكافئة وتكريما لمن احسن في عمله أو يراد منه عمل شيء عفيه بلكي تعمل كذا وكذا . الملك غادر المكان وأنصرف الجميع ثم جاء احد الحراس وسحب النجار من يده وامره بالخروج ، حاول النجار التكلم مع الحرس الا انه نهره وأمره بالسكوت . عاد النجار الى البيت وهو يجر اذيال الخيبة والخذلان وكانت زوجته تيتي التي ارهقها الانتظار وهي تتأمل بمكافئة ماليه كبيرة من جلالة الملك المفدى، فقالت له ( ها بشر شنطاك الملك ؟) ، فرد عليها قائلاً : ( تيتي تيتي مثل مارحتي جيتي )، فردت عليه صارخةً ( عزا العزاك شنو ما نطاك شي !!! أجاب الزوج بحركة يديه ضاربا الراح بالراح وشفتيه متوقفتان عن الحركه ، ثم قال	1459
تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي تابع تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي لها ما أنطاني بس عفرمن .....عفرمن ..... عفرم انزعجت الزوجه ودخلت الى الدار ولفت عبائتها على جسمها وقالت امشي وراي وشوف شراح أسوي اليوم ركبت و زوجها العربة وقالت له اسرع نحو السوق قبل فترة الظهيره وقبل ان يصل الخبر الى التجار بان الملك لم يكافيء النجار بشيء . التجار ما ان رؤوا النجار وزوجته تيتي وهي معروفه من خلال ترددها على السوق ، حتى استقبلوهما بحفاوه واخذوا يعرضون عليهما ما يحتاجانه من البضائع فقامت الزوجه باختيار الاجود من ما موجود من اقمشة وملابس ومواد منزليه ومواد غذائيه تكفيهما لعام واكثر ، واستاجرت عربتين اخرتين حتى امتلأت العربات الثلاثه فطلبت من احد العمال بقيادة عربة النجار التي جاء بها الى السوق ، وامرت بانطلاق العربات الثلاثة الى دار النجار وابلغتهم بتفريغ المواد داخل المخزن الكبير الذي تخزن به الاثاث ، وبعد ان ايقنت بوصول المواد الى البيت استدعت التجار واصحاب المحلات الصغيرة الاخرى لكي تعطيهم مستحقاتهم الماليه . وقفت تيتي وبجانبها زوجها وتجمع حولها التجار واصحاب المحلات وهم فرحين بهذا اليوم الذي صرَّفوا بضائعهم فيه وباسعار مرتفعة ، فقالت لهم قفوا ثلاثة مجاميع :ــ المجموعة الاولى تظم تجارالاقمشة والملابس . المجموعة الثانية تظم اصحاب المواد المنزليه . المجموعة الثالثه تظم اصحاب المواد الغذائيه. تيتي التي يبدوا على وجهها الفرح والارتياح وزوجها متحير بالذي يجري وهو يخشى على نفسه ان يسألها عن الذي تقوم به، قالت مخاطبة التجار من منكم لا يحب جلالة الملك المعظم ويفرح بهذا اليوم العظيم ؟ فتعالت الاصوات ارواحنا واموالنا فداءً لجلالة الملك وقال احدهم ها خوتي ها .... فردد الحضور ها ..... قال : بالروح بالدم نفديك يا ملك . تيتي اشارت عليهم بالسكوت فسكتوا وقالت للمجموعة الاولى ( عفرمن ) ثم التفتت للمجموعة الثانية وقالت ( عفرمن ) ثم التفتت للمجموعة الثالثة وقالت عفرمن ) ، وامرتهم بالأنصراف وانصرفت هي وزوجها فلحق بهما الحاضرون وتعالت الاصوات والصراخ ، وهي توبخهم ( عيب عليكم استحوا هذا ملكنا وارواحنا تفداه )، فصرخ احد اصحاب المحلات واسمه صابر باعلى صوته راحت فلوسك يصابر ).	1460
تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي تابع تيتي تيتي مثل ما رحتي جيتي انتشر الخبر بان شغباً قد حدث بالسوق ، فاسرعت القوات الامنيه واغلقت الطرقات ، واخبر جلالة الملك بوجود شغب في المجمع التجاري ، فامر رئيس حراسه بالتوجه الى المكان والسيطرة على الوضع وجلب المشاغبين بهذا اليوم المبارك لمعاقبتهم ، حضر رئيس الحراس ووجد النجار وزوجته وهم في اسوء حال ، وبعد ان سيطر الحرس على الوضع اقتيد الجميع الى قصر الملك وقابلهم الملك واستفسر عن السبب . تقدمت تيتي زوجة النجار وقالت ياجلالة الملك أأنت قلت لزوجي بعد ان اهداك الكرسي ( عفرمن .....عفرمن ....عفرمن ) ؟ قال الملك نعم انا قلت ذلك . الزوجه : ياجلالة الملك انا وزوجي ذهبنا الى السوق وتبضعنا بما قيمته ثلاثة الاف دينار بحيث كل عفرمن صرفناه بالف دينار ، إلا ان التجار لم يصرفوا العفرمن ولم يعترفوا به . تعجب الملك لما سمع منها وطلب منها تكرار ما قالت وبعد انتهت من كلامها ضحك الملك كثيرا حتى اضطر للجلوس على الكرسي الذي صنعه النجار وهو مستمر بالضحك ثم استدعي مسؤول الماليه وامره باحضار تسعة الاف دينار فاعطي الى اصحاب المحلات ثلاثة الاف دينار وهي كامل مستحقاتهم ، واعطى النجار ثلاثة الاف دينار واعطى الثلاثة الاف الاخيره الى زوجة النجار وغادر الجميع وهم فرحين ويضحكون .. زوجة الملك التي كانت تسمع وترى هي الاخرى قد تعجبت لكلام تيتي وهي التي تعرف عنها بصناعة بعض الحاجيات النسائيه قد استدعتها الى محرم النساء ودار حديث مطول معها وهن يضحكن لما يسمعن من كلام لطيف . زوجة الملك امرت باحضار هديه من قطع الذهب تعادل ما اعطاه الملك للتجار والنجار والبستها لتيتي وخرجت تيتي محملة بالمال والذهب والحاجات النفيسه من قبل بعض النسوة اللواتي قد حضرن لتهنئة الملكة بعيد ميلاد الملك ..... شوفوا يا اخون كيد النسوان لولا تيتي جان النجار اتبهذل حاله	1461
الصلاة خلف علي أقوم وطعام معاوية أدسم والقعود على هذا التل أسلم مقوله مشهوره لأحد الصحابه المنتهزين او المنتفعين او الذين ايمانهم غير خالص مئه بالمئه ويضرب حاليا للسياسيين الذين يستغلون الفرص من اجل الاستفاده من اي نظام يستلم الحكم	1462
حوار بين ام وابنها حكاية من ذاك الزمان كنت بذاك العمر اي حوالي 15 سنه، و كانت امي ( رحمها الله ) تقول لي " بجزع " حين لا اجيبها و هي تناديني ! : هاي شبيك يُمه ! عاشگ ؟؟ فاجیبها مبتسما مشاکساً : ای والله یمه شمدريچ ؟؟ !! فتقهقه وهی تضربنی على مؤخرتي !! : دروح .. روح.. ! لاحگ علَ شلاع الگلب !!	1463
قصه حقيقيه عايشتها مع الدجاج القصه تدور رحاها ايام الطفوله في بيتنا في مدينة الشعب في بغداد وهي بقدر ما مليئه بالعبر لكن فيها درس قاسي ايضا والقصه تاريخها اعتقد عام 1961 اي قبل حوالي اكثر من 50 عام وكان والدي المرحوم يحب كثيرا الدجاج وبلابل طيور الجنه ذات الالوان الزاهيه وكان كل اسبوع يجينه مشتري كتاكيت دجاج صغار وما اجملهن وصوت الكتاكيت ما اجمله وتكبر الكتاكيت وكلها من اصل اجنبي اي مستورد ولكثرة عددها بنينا لهم قفص كبير ابعاده تصل حوالي5 متر طولا و2 متر عرضا وواحد متر ارتفاعا. وكبرت الكتاكيت واصبحن دجاجا وما اجملهن وكلن لونهن احمر او جوزي وعندما كن صغارا ككتاكيت كان لونهن شبه اصفر وفي بيتنا كان يوجد حديقه كبيره ففي النهار يخرجن بنزهه يوميه بالحديقه وكان الوالد من فتره لأخرى يشتري الحبوب المفضله لطعامهم وگامن يبيضن وكل بيضه ما شاء الله كانت كبيرة الحجم ويوميه الصبح نذهب للقفص انا او أي احد من اخوتي او اخواتي ونجمع او نخرج ما لا يقل عن عشر بيضات باليوم وعدد الدجاج تجاوز الاربعين دجاجه ولهنا والقصه حلوه وجميله والحمد لله والشكر وكلنا فرحين بهذا. ولكن والعياذ بالله من لكن حصل ان أحد اصدقاء والدي والله اعلم قد يكون , وهنا لا اتذكر اصل الحكايه , اما تم اهداء والدي دجاجه مال عرب اي دجاجه عراقيه وليست امريكيه او اجنبيه او قد يكون والدي اشتراها من السوق حيث	1464
قصه حقيقيه عايشتها مع الدجاج تابع قصه حقيقيه عايشتها مع الدجاج كان محل والدي البزاز في سوق الصدريه وهو سوق للذي لا يعلم او لا يعرفه يوجد به كل شئ تريد النساء او الرجال شراؤه من قماش الى خضروات الى لحوم الخ ...فجلب والدي هذه الدجاجه ووضعها مع الدجاج بالقفص وأتذكر ان لم تخني الذاكره كان لون ريشها ابيض واسود وهنا بيت القصيد او المأساة التي حلت بأمتنا العربيه او بعراقنا الحبيب وهنا لا اريدكم ان تتخيلوا سيناريوهات سياسيه على هذه القصه ولكم ايضا الحق ان تتصوروها فقد لاحظنا وبشكل غريب بعد عدة ايام من جلب هذه اادجاجه ان البيض الذي تضعه الدجاجات بأجمعها فنراه مكسور او منگور او مأكول جزء منه ولم نفتهم ما هي القصه . وطبعا نحن على أثر هذه المصيبه انحرمنا من اكل بيض الدجاج الطري كل صباح وبدأنا نشتري البيض ودهشنا للعمليه ولم نفهم ما هي القصه ولكن والدي المغفور له سوه عمليات شارلوكيه هولمزيه ليعرف ما الذي جرى او ما الذي حصل في امتنا العربيه وعندها اكتشف ان الدجاجه العربيه التي اشتراها هي التي تنگر البيضات حيث بالبدايه كنا نعثر على بيضتين او ثلاثه منگوره ولكن بعد عدة ايام لاحظنا ان كل البيض يتم نگره اي كل الدجاج بدأ ينگر البيض وهكذا حصلت اشبه ما يشابه كارثة 5 حزيران وتألم الوالد كثيرا على ما فعل بسبب هذه الدجاجه الداعشيه ولكني لا انسى قرار الوالد المؤلم بالتخلص من كل الدجاج.	1465
قصه حقيقيه عايشتها مع الدجاج تابع قصه حقيقيه عايشتها مع الدجاج وما اروعها من ايام حيث اصبح غدانا وعشانا لعدة ايام كله دجاج وتم قفص كل الدجاج وفي النهايه حتى تم تدمير القفص بطلعات شبه جويه ورفعنا كل الچينكو الذي كان يحمي القفص من الامطار او حرارة الشمس وتم تحرير مساحة ارض لنا لا تقل عن عشرة أمتار مربعه سمحت لي ولأخوتي اضافتها لباقي المساحه بالبيت والطرمه للعب الطوبه في مكانها وارجوا الاعتذار عن الاطاله بهذه الشهاده ولكن قبل ان انهييها عرفنا عندها ان الدجاجه التي جلبها والدي كانت مصابه بمرض نقص الكالسيوم واكل قشرة البيضه يعوضها نسبيا عن ذلك ولا اريد ان اقول اشياء غير صحيحه علميا ويا حبذا لو يكون هناك شخص يشرح هذه الحاله . من ناحيه اخرى عرفت معلومات من اخ بيطري تتعلق بهذا الموضوع فهو يرى من خبرته في هذا المجال ان سبب نقر البيض يعود ايضا لسببين احدهما اما ان تكون الدجاجة لم ترقد من قبل على البيض وبهذه الحاله ترفض الركود على البيض وقد تكسره بالنقر عليه او تكون لهذه الدجاجة فراخ او بيوض فسدت فترة الرقد عليها وبذلك ترفض الرقود عليها او على بيوض غيرها . ولهذا نرى ان اصحاب الخبرة عندما تكون الدجاجة صغيرة ولم ترقد على البيض من قبل الى عزل الدجاجة مع الديك في قفص واحد لانه يجبرها على الرقود على البيض وهذا شئ اضحكني كثيرا وأما الدرس الذي استخلصته من هذا الروايه او الحادثه فهو كبير وأجتماعي وبنفس الوقت سياسي ايضا ولا احب ان ادخل في هذا اللغط في تاريخنا المعاصر الحالي ولما يمر به بلدنا الحبيب من الام وكل دعائي وأملي وأمنياتي ان نعيش بيننا اخوه كعهدنا السابق ولا نسمح للدخلاء ان يقسمونا ويفرقونا ولنكن يد واحده وندحر الطائفيه ومن يدعوا لها عن دون قصد واكرر العراق امانه بأعناقنا فلا نفرط به بسهوله ولنكن نجيبين لتاريخه وحضارته وسلامه ودمتم عراقيين الى الأبد	1466
اكلات خفيفه - الخفيفي الخفيفي هي عجينة الكليچه وتخبز كالخبز بالتنور وحجمها او قطرها اقل من 10 سم وهي تموع بالحلگ عبالك شكرلمة والريحة مالتها ماتنوصف خليط من الهيل ودهن الحر او حبة البركه اي الحبه السوده بدلا من الهيل وبعض الاحيان يضاف لها السمسم وهي تؤكل فقط صباحا مع الچاي اي مع قوري چاي وتعلولة للصبح الانتباه حبة الحلوه هي ليست نفسها حبة الهيل لان الهيل هو الكردمند وعندما نقول چاي مهيل فنقصد مهيل بحبة الهيل وليس بحبة الحلوه او الحلاوه - الحنيني وتلفظ بتسكين الحاء وليس فتحها وهي حلاوه معموله من التمر الخستاوي الممعوس حيث يخلط بالطاوه مع البيض ومع الزبد وتؤكل صباحا بعد حمسها لحوالي ربع ساعه عالنار وهي كلش طيبه - حلاوة الموته او حلاوة الميت وهي حلاوه تعملها النساء ولا اعلم بالضبط هل باليوم الثالث او السابع بعد وفاة الميت وهي حلاوه قد تعطى ايضا بمرور السنه على الميت وتقوم اهل الميت بتوزيعها على جاراتها فيعلمون انها مناسبه مرور عام معين على ميتهم فيترحمون له بقراءة سورة الفاتحه وللعلم هي حلاوه من التمر الخستاوي المعموس مع الطحين ومعموله بالدهن الحر بالطاوه ثم تقوم المرأة بدعكها او لفها على شكل بيضوي كشكل الكبه البيضويه ويتم وضعها داخل گرصة خبز وتعطى للجوارين واما الان اي هذه الايام فقد انمسحت هذه الأكله وبدا الناس يوزعون البقلاوه بدلا من هذه الحلاوه - حلاوة مجادي وهي تعمل بقلي قطع الخبز بالطاوه مع الدهن الحر ومن ثم ندير عليها الدبس اي دبس التمر وتؤكل وهي لذيذه جدا واما الدهن الحر فنقصد به الدهن الحيواني المستخرج من زبدة حليب البقر وهي تكون نسبة الدهن اي عاليه جدا اي هي ناتجه من التخلص الى حد عالي من الماء الذي قد يكون بعده موجود بالزبده اي les matières grasses تكون اكثر تركيزا وللمعلومات دهن الراعي المباع بالتنكان وعليه صورة راعي مع غنمه فالدهن لها هو ذو اصل نباتي وليس حيواني اي هو ليس من خلاصة حليب الغنم حلاوة نشه وتلفظ بكسر النون - حلاوة طحين - حلاوة تمر	1467
العظامه وتلفظ بفتح العين وهي تسميه تطلق على بعض الناس عديمي الخلق والكرامه فتراهم يتربصون المناسبات سواء الأفراح او المآتم لكي يأتوا ويأكلوا بالمناسبه فتراهم مثلا يأتون للمأتم ولا يخجلون ويطلبون من الحضور ان يصلوا على النبي كلساع ويطلبون ان تقرأسورة الفاتحه للميت وكلساع يقولون رحم الله من قرا سورة الفاتحه وهكذا ترى الحضور كلساع يقرون الفاتحه وبالتالي حال قدوم الاكل فيهجمون كالجياع ويلتهمون الاكل بشكل شره وكأنهم لم يأكلوا منذ عدة ايام وبالحقيقه وفي اغلب الاحيان هم ليسوا فقراء بل حالتهم وسط او جيده ولكنهم يغتنمون هذه الفرص للأكل ببلاش وهم حينما يأتون ليسوا مستحين او خجولين وكأنهم اصحاب الميت واصدقائه وعايشين ويا ليل نهار ومعظمهم من الناس البخلاء اي حالتهم ميسوره ولكنهم يستغلون الام ومصاب الاخرين للأكل والأنتفاع ونفس الشئ يشربون المشروبات والشربت والدخان جگاير والقهوه اي يتعشون اببلاش ويطلعون بكل سهوله وهو يتريع وأما التسميه العظامه بفتح العين فهي قادمه من اكل العظام او اللحم او اكلهم لبقايا اللحم اي انهم لگامه ويأتون للأكل من دون دعوه فهم كالكلاب التي تأتي لأكل العظام وبقايا الاكل او للحس العظام	1468
أكلات تراثيه قديمه اختفت - الخميعه : هي أكلة اما خبز حار خارج من التنور توا او خبز قديم يابس يتم تقطيعه الى قطع صغيره ويضاف على الحليب الذي تم غليه ونضيف عليه الزبد بعد قليه بالطاوه او الدهن الحر ونرش عليه السكر - المعموس او الفتيته : هو الخبز الحار الخارج من التنور رأسا او خبز رگاك معمول على الصاج ويكون حار ونضع عليه الزبد فيسيح الزبد على سطحه لكون الخبز حار ونضيف عليه السكر اي نرشه عليه فتصبح عالميه وما اطيب - حلاوة الميت: وهي حلاوة تمر بالأساس حيث يتم وضع الدهن بالطاوه او الزيت ان لم يوجد الدهن ويحمس الدهن مع الطحين حتى يشگر فعندها نرفع الطاوه من على النار ومن ثم نضيف عليه التمر مع النوه مالته ونضيف عليه القليل من حبة الحلوه ونعجن الخليط بقوه حتى يصبح كالعجينه وسهل التطويع حيث يعمل منه اشكال مختلفه اما على شكل اصابع او كرات ويتم وضعها داخل خبزه حاره خارجه من التنور وتوزع على الناس الحاضرين الى المأتم المقام مساء كل يوم للميت قبل اعطاء العشاء وقسم اخر يتم توزيعه على الجوارين ويطلب منهم طبعا قراءة سورة الفاتحه على روح الميت وقسم من الناس يوزعون هذه الحلاوه طيلة الايام السبعه من الوفاة وبالأربعين وبدورة السنه للميت وقسم من الناس يبدأون عمل هذه الحلاوه وتوزيعها من اليوم الثالث للوفاة وايضا يتم عمل هذه الحلاوه باليوم الثالث بعد استشهاد الأمام علي في شهر رمضان من كل عام والله اعلم وقد تكون هذه المعلومات بها خطا فأرجوا الحيطه والتصليح ان كان هناك خطأ	1469
أكلات تراثيه قديمه اختفت - حلاوة المجادي : نأتي بقطع الخبز اليابسه او حتى غير اليابسه ويتم تقطيعها او ثرمها لقطع صغيره وتقلى بالطاوه مع اما الدهن الحر او الزبد وقبل اخراجها من الطاوه يتم اضافة الدبس عليها وهي تؤكل مگرمشه اي تقريبا محببه وهي بصوره عامه تكون قليلة الحلاة ومن هنا أتت التسميه حلاوة المجادي لأن خبزها ليس خبز تنور ودهن القلي ليس من النوعيه الجيده اي هو ليس بالدهن الحر حيث ان الدهن الحر هو خلاصة الزبده لحليب البقر الكثير الدسم اي ان الدهن الحر هو من اصل حليب حيواني وليس من النباتات. - الحنيني : وتلفظ بتسكين الحاء وليس فتحها وهي حلاوه معموله من التمر الخستاوي الممعوس حيث يخلط بالطاوه مع البيض ومع الزبد وتؤكل صباحا بعد حمسها لحوالي ربع ساعه على اللنار وهي كلش طيبه - الخفيفي : وهي عجينة الكليچه وتخبز كالخبز بالتنور وقطرها اقل من 10 سم وهي تموع بالحلگ عبالك شكرلمة والريحة مالتها ماتنوصف خليط من الهيل ودهن الحر او حبة البركه اي الحبه السوده بدلا من الهيل وبعض الاحيان يضاف لها السمسم وهي تؤكل فقط صباحا مع الچاي اي مع قوري چاي وتعلولة للصبح. - چرك بالجبن والكرفس وللعلم هناك حلاوات اخرى كحلاوة النشه والتمن والطحين والزرده وللأطلاع اكثر فيمكنكم زيارة موقعي حول العراق الحبيب بالنقر على الرابط التالي أكرر قد تكون بعض المعلومات مخطوءه فأستميحكم العذر ويا ربي تكون ايامكم كلها حلاوه ومعموس وفتيته وخميعه وحنينه وزرده بالدارسين	1470
طرشانه لو قيسي ؟ المرگه الوحيده التي لها اسمان مختلفان !!!! مرگة الطرشانه تذكرني بأنه من زمان ايام محرم وعاشوراء ومواكب العزاء فبعض الصبيان كانوا يهوسون ويتغنون بالهوسه التاليه : " موكب عزانه تمن وطرشانه " وهذه المرگه تحضر بطرق مختلفة ووجودها من المستلزمات الضرورية فيما يقدم في وجبة غذاء اليوم اﻻول من العيد الصغير والكبير بالنسبة للمسلمين وتقدم في الوﻻئم العامة والخاصة وفي اﻻفراح والتعازي .وبمعظم محافظات العراق تعمل الطرشانة مع معجون الطماطم وبدون لحم بينما بالأصل عند اهل الموصل وغالبية اهل الشمال من المسيحين وغيرهم تطبخ مع لحم عجل بدون عظم على شكل مكعبات مع اللوز والجوز وبدون معجون وتسمى قيسي. ولكن كباحث ومستشرق ومستغرب بهذا الموضوع فقد خالجني السؤال وهو من اين اتت التسميه قيسي فلم اجد جواب لهذا ولكن حدسي انها قادمه من قيس ابن الملوح فهو عندما طلب يد ليلى من أبويها فرفضوه ولما سوالهم هاي المرگه وفي وقتها المحلات چانت معزله وماعدهم معجون فسواها لهم بدون معجون وان اهل ليلى احبوها ووافقوا على قيس ولبسوا ليلى عبايته وأنطوهيا وبفضل هاي المرگه ظفر قيس بحبيته لأنه كان مجنونا بمحبوبته ليلى ومن وقتها سميت هذه المرگه بالقيسي.	1471
طرشانه لو قيسي تابع للموضوع السابق ولكن بعد اتصالات مع اخوه قالوا بأن التسميه قيسي قادمه من كون الأكراد في شمال العراق يسمون المشمش قيسي وحيث ان الماده الاوليه لهذه المرگه هو المشمش فلهذا سميت بالقيسي ولكن اكثر من زميل شرحوا بأن التفسيران السابقان ليس لهما أصل من الصحه وذلك لأن التسميه القيسي قادمه بالأصل من كون ان اللوز في قلب جوزة او نواة المشمش التي تكون حلوه وليست مره فهي الأصل بالتسميه قيسي اي ان كل قلب نواة حلوه للمشمش تسمى بالقيسي وكما نعلم المرگه بالأصل تقدم مع المشمش المجفف ونواته بداخله اي ليس كما هو عليه الحال الآن حيث تقدم بدون النواة وطبعا للعلم اكثر لوز نواة المشمش يكون مر ولاذع في اغلب الأحيان مما يستوجب لتقليل مروريته وضعه بالبستوگه المملوءه بالماء المملح لمدة اربعين يوم للتخلص من المراره ويجب التذكير بأنه لعمل هذه المرگه فيجب اضافة العالوچه ايضا وهي بالحقيقه فاكهه خاصه مجففه مستورده اي لا تزرع بالعراق ويكون طعمها بين الحامض والسكري ولونها بين الاسود والجوزي عندما يتم تجفيفها وتباع في اسواق الشورجه وتكتب هكذا آلوچه وتسمى عالوچه وفي اوروپا فأن العراقيين استبدلوها بالعنجاص الأسود " prunes" سواء بدون نوه او مع نوا ولكي نعرفها عن كثب فهي قد تكون الفاكهه الناتجه من تلقيح شجرة الگوجه الخضراء الحامضيه التي نعرفها مع شجرة البرقوق او العنجاص الاسود والبعض يقول ان فاكهة العالوچه او الآلو هي فاكهة شجرة "الماريبل" حيث نواتها تكون صغيره نسبيا وتقطف قبل ان تلحگ وتصبح سكريه اي حلوه اي عندها يكون طعمها ما بين الحامض والحلو	1472
أي والله كفو ألك ولهلك ثلث تنعام وغلى راسي فضلك	1473
أبيات شعر شعبي الدنيا للتهواه تنطي ثديها ---- وتلزمه خاف أيطيح بثنين أديها الدنيا للتهواه تلبسه نفنوف ---- والتعكس وياه ثوب وأتگ صوف الدنيا غبره ودوم ما حبت الزين ---- تفرش حضنها أفراش لليحچي وجهين واذا ما تهواه اتطيح حظه وحظ أبو حسبالي هاي الناس صحبتهم أتدوم ---- ثاريها لغب قمار واليغلب يگوم ردتك رمح چتال أعلعداي أهد بيك ..... تالي أطلعت يا حيف ما ينتچي عليك الدنيا ما تسواش بيه انت يومين اااا يوم ألك يوم أعليك لو انصف البين غربلت ما خليت كلمن مشى اوياي ---- بس انخل يطيحون چني انخل أبماي على الحيطان أرسمك وأحچـي وياك؟؟ وأحاچـيك بزعل وأرجع أبوسنك؟؟ وأغار أعلى ألرسم لوشافتة ألناس؟؟ وأشيلن روحي بيدي وبيها أمسحنك؟؟ أنا ألمحتاج حبك كلش هوآي؟؟ وأشوف عيونك ألعني يسألنك؟؟ أليبيع ألذهب ممكن لان محتاج؟؟ لكن أنت روحي شلون أبيعنك!	1474
البَسْطِرْمة... تختلف تقاليد عمل (البَسْطِرْمة) وفق تقاليد المجتمعات وعاداتها، لكن تبقى البَسْطِرْمة الموصلية هي الأطيب والأزكى، لاسيما المصنوعة في البيت، لنظافتها واختيار نوعية اللحوم من العجل الخالص الطري القليل الدسم، ولا تكاد تشكل كمية الشحوم فيه إلا نسبة قليلة جدًّا. وهناك اختلاف واضح بين (البَسْطِرْمة) الشرقية في كل من:العراق وبلاد الشام ومصر، وبين (البَسْطِرْمة) الغربية في كل من: أوربا والمغرب العربي. كما أن هناك اختلافاً في التسمية أيضاً، فهي في المشرق العربي (البَسْطِرْمة) وتدعى بـ (الصاصيج) أو(النقانق) والبَسْطِرْمة معروفة في مطابخ الدول العثمانية السابقة. فاسم بَسْطِرْمة بالتركي(pastırma)أتى من الشكل الأصلي للغة"bastırma et" الذي يعني "اللحم المضغوط" حسب قاموس جمعية اللغة التركية. والبَسْطِرْمة انواع منها: النوعية الحادة جداً وتدعى ""بَسْطِرْمة قيصري" وقيصري مدينة تركية حاليا تعرف قيصرية. وهناك النوعية قليلة الحدادية وقليلة الثوم أو بدون ثوم وتعرف بالنقانق أو السجق. والأهم من كل هذا أنأصل البَسْطِرْمة- كأَكْلَة عراقية وعالمية - عراقية بابلية حيث أن هناك رقيم طيني يتحدث عنها وعن صنعها.	1475
القند...وطريقة (الدشلمة) في شرب الشاي أيام زمان هناك عادات وطقوس عديدة لشرب الشاي في العراق أيام زمان ومنها طريقة الدشلمة (كلمة فارسية الاصل)ومعناها شرب الشاي بواسطة القند,ونلخص ذلك؛ في أن يتم تناول الشاي بدون سكر مذاب، حيث يقدم (استكان) الشاي المّر علي (طبق) بدون ملعقة !! بينما يقدم في آن واحد (الشكردان) الذي يحتوي علي قطع من السكر المكعبات أو من قطع القند (شكر الكله) أي ذلك القالب المخروطي من السكر الأبيض الصلب..، ثم يكسر الي قطع صغيرة توضع في (الشكردان) فيعمد الشارب إلي تناول قطعة سكر يضعها تحت لسانه ويبقي لفترة طويلة يرشف رشفة من الشاي المّر بينما هو يمص ببطئ قطعة السكر تحت لسانه. وهذه الطريقة مازالت قائمة في بعض مدن وقرى شمال العراق, وعملية تكسير قالب ( شكرالكلة) تقوم بها ربة البيت بعناية ودقة حيث يجب أن تكون القطع منتظمة غير مفتتة لتصلح تحت اللسان، وهذه العملية متممة لطقوس الشاي وأدواتها فأس صغير وسندان مثله، الفأس تكون قبضته عادة من خشب عادي أو منقوش يدل علي مستوي العائلة، ويسمى (دقاقة),وعندما كنّا صغار نقوم بالسطو خلسة بعيدا عن انظار الامهات لاخذ قطع القند لنستمتع بطعمها الحلو ,وكذلك لسماع صوت القند الصلب المتكسر تحت اسناننا ليضيف لنا متعة لاتوصف ,والجيل السابق يعلم مدى متعة الطفل ب(گرط) فصوص القند الحلوة حيث كانت الحلويات قليلة او معدومة في الغالب,رحم الله ايام القند. سمي بالقند لكونه من سمرقند "والدشت لمه" معناه تحت اللسان . وتوجد بعض العوائل لغاية اليوم تستعمل طريقة الدشلمة في شرب الشاي واذا لم يجدوا القند يستخدمون التمر بدلا منه لكن يبقى منظر القند في تقديم الشاي له سحر خاص	1476
صباح النور ومرادفاتها صباح النور على البلور صباح النور والخبز بالتنور صباح الورد والياسمين صباح الأنوار	1477
تقاليد عراقيه قديمه بأنتهاء شهر صفر من التقاليد العراقية القديمة التي يمارسها العراقيين منذ زمن قديم مع إنتهاء شهر صفر وتتضمن إشعال النار في عتبة البيت والأطفال ينشدون إطلع ياصفر.. (إطلع ياصفر من بيت حمادي ) وحرگناك ياصفر … يابو المصايب والگدر حرگناك يا صفر … على اعريس وحترگ حرگناك ياصفر … يابو المصــــــــايب إطلع إطلع ياصفر … ياشهر الشوم الضجر... وأيضاً تضع الأمهات فلوس في الشربه ليكسرها على النار وهي علامه على طرد النحس الذي لازمهم طوال الشهر ودفع الصدقة،ويتم تنظيف البيت وتسعيفه مع الضرب على الأبواب ،ويتم كسر شيء من الزجاج والفرفوري عند وقت الغروب مع ترديد هذه العبارة (يامحمد ياحبيب راح صفر وهل ربيع)	1478
من الذاكرة البسيطة في منتصف الستينات.صحبتني الذاكره لمعرفة اسعار السلع فت تلك الايام فكان.... كان سعر بطاقة الباص الذي تدفعه للجابي ١٥ فلس درجة أولى و ١٠ فلوس درجة ثانية، حيث تجلس على الكراسي الخشبية، في الخلف. بطل الببسي أو الكوكا أو السينالكو أو الكراش أو التراوبي أو الكندا دراي أو المشن أو السفن آب ١٥ فلس. نستلة أم الدرهم (بسكولاتة) ٥٠ فلس. نستلة مارس إنكليزية ٦٠ فلس. دوندرمة كبيرة (موطا أم الدرهم) ٥٠ فلس. الصمونة أو الخبزة ١٠ فلوس. بطاقة السينما ٤٠ فلس (أبو الأربعين)، أو ١١٠ (درجة ثانية) أو ١٥٠ درجة أولى، و اللوج بأربع كراسي٦٠٠ فلس. كيلو اللحم ٢٥٠ فلس. حذاء باتا رجالي ٧٥٠ فلس. حذاء باتا للرياضة ٢٥٠ فلس. كيلو الطماطة في موسمها ١٠ فلوس. كيلو التفاح اللبناني الأحمر ٨٠ فلس، و التفاح الأصفر ٦٠ فلس. كاسة اللبلبي أو باجلا يابسة أو شلغم ١٠ فلوس. دوندرمة لكستك طابوكة أو أم العودة ١٠ فلوس. ورق خفيف ملون مال طيارات طبقة ١٠ فلوس	1479
من الذاكرة البسيطة تابع للموضوع السابق طوبة أم تلث دراهم 150 فلس. طوبة كريكر أم القيطان 750 فلس. طوبة كريكر أم الولف دينار و نص. مجلة سوبرمان ٥٠ فلس. مجلة ميكي و سمير و بساط الريح ٤٠ فلس. مجلة حواء و الكواكب و الموعد ٨٠ فلس. مجلة العربي ١٢٠ فلس. جريدة المنار ٢٠ فلس. التاكسي من ساحة الميدان إلى راس الحواش بالأعظمية ١٠٠ فلس. نفر الباص الخشبي من باب المعظم إلى الكاظم ١٠ فلوس. نفر تكسي من ساحة الميدان (الميدان) إلى ساحة التحرير .(باب الشرجي)، عبر شارع الرشيد، بدرهم، يعني ٥٠ فلس. و راتب الجندي المكلف أربعة إلا ربع، يعني ٣٧٥٠ فلسا. والناس البسيطة عاشت وربت اجيال وخرجت اطباء ومهندسين وكوادر علمية يشار لها بالبنان والسوق عامرة والبيوت تبنى والشوارع مؤهلة والخدمات رغم بساطتها لكنها ملموسة والنظافة ايضا اما الان الاموال بالمليارات لكن لا شيء جميل يمكن تذكره سلاما عليك يابلدي	1480
من العاب الطفوله بالعركه يقوم بعض الاطفال برمي الأخرين بالحجار وبعضهم كلش قوي بالتنگيد فيصيب من يريد بسهوله بالحجر البعض الاخر يتحضر للعركات فيعملون من الطين كرات تقريبا قطرها يعادل تلك لكرة المنضده ويتم ادخال راس بسمار داخلها وحافته المنبله للخارج ويتم رميها على الاولاد من حي او عشيره اخرى فيتم جرحهم وهناك لعبه اخرى وهي نأتي بخيط ونعمل منه داءره بقطر مثلا 60 سم وندخل به دگمه كبيرة الحجم مثلا كتلك لدگمة القبوط وبمسك الخيط باليدين الاثنين من كل طرف نستطيع تدوير الدگمه وازاحتها افقيا يمينا وشمالا كما نرغب من العاب الاطفال ايضا هي ان واحهم يقولون لآخر جالس بأن تحته يوجد قطعة خبز واحتراما منا لنعمة الله نقوم ي ننهض لرفعها وطبعا الاخر يكذب فيبدا يغني ويعيب على صاحبه الذي نهض يفتش عن الخبز تحته بالقول عدة مرات ابو عين الجوعانه ابو عين الجوعانه من الالعاب الاخرى وخاصة للبنات فهن عندما يعلچن العلچ يحاولن نفخ الهواء به وعمل طگه قويه معه	1481
العمبه وبائعي العمبه وكيف يتم تحضيرها الكثير منا من يسمي العمبه بالعنبه وهذا خطأ وارد بكثره ولكن الكل تفهم عن ماذا نتكلم. بالخمسينات والستينيات كان الباعه المتجولون للعمبه يقفون امام المدارس لبيع الصمون بعد تغميسه بالعمبه للأطفال وكنت اتذكر عند شراء ربع الصمونه بعد ان يغمسها بالعمبه البائع فبعد لحظات تختفي العمبه بسهوله اي تتساقط على شكل قطرات بسرعه وبعد ان كبرت واصبحت شاب مراهق يعتمد عليه في المهمات الصعبه فهمت ان البائع هذا يغش بالعمبه ويطزها هوايه بالماء ولكن البعض الاخر منهم اكثر لواته فيضيف الى طوز او بودره العمبه الشريس لكي تصبح لزجه ولها قوام واضح فعندما نغمس ربع الصمونه او نصف الصمونه تبقى العمبه على وجه الصمونه. بصوره عامه سندويچ العمبه يباع بوضع الفلافل داخل الصمونه ووضع بعض الاحيان اللوبيه بداخلها والمسماة بعض الاحيان بالعوين ويضاف عليها العمبه وأعتقد كان سعر اللفه ولا نقول سندويچه بعشر فلوس واما اذا تم تغميس فقط نصف الصمونه او ربعها فقط بالعمبه فالسعر يكون عانه او فلسين ان لم تخونني الذاكره. حيث يوميتنه كانت لا تتجاوز العشر فلوس ونشتري بها من اكثر من بائع متجول مثلا عمبه وباگله وشلغم او صميط او لبن ويجب ان لا ننسى ان الذبان كان يحوم حول كل هذه الأكلات ويوكر عليها فيعطيها نكهة اكثر جماليه وذوقا اكثر طيبة وللعلم كنا كلنا محصنين ضد الفايروسات والمكروبات المحموله بأرجل هذه الكائنات الطائره وبعض الاحيان لكثرتها فالبائع عنده مهفه او مقوايه فيضطر لطردها ولكنها حال ما ترجع بسرعه.	1482
العمبه وبائعي العمبه وكيف يتم تحضيرها تابع للموضوع السابق الشريس المضاف للعمبه هو نفسه الشريس المستخدم في لصق ورق التجليد للكتب والدفاتر المدرسيه وهو نفسه الموجود خلف او ظهر الطابع لكي يتم تبليله باللسان ولصقه على الظرف وهو بالحقيقه صمغ يستخرج من جذع اشجار معينه في شمال العراق حيث يتم تجريحها فيسيل منها هذا الصمغ الذي بعد ذلك يطحن ويخلط مع الماء ويتم وضعه على الاسطح المراد لصقها فعند اضافته لطوز العمبه بالماء فسيعطي قوام لزج للعمبه وكأنه شريس اللصق. واما طريقة تحضير العمبه من الپاودر او مسحوق او طوز العمبه فيتم بوضع مثلا 2 ملعقة اكل منه بكاسه ونغلي ما يعادل واحد گلاص ماء ونسكبه على كاسة البودره للعنبه ونقوم بمزجه بشكل جيد بواسطة الملعقه فأن لاحظنا ان المزيج لم يثخن او لم يعطي القوام المعروف للعمبه ازدنا من البودره وان كان العكس هو الصحيح اي ان الخليط كان كلش لزج وثخين فنزيد من الماء المغلي او الفاتر ونستمر بالمزج ثم بعد ذلك نضع غطاء على الكاسه ونتركها لساعه او اكثر او نصف نهار كامل لكي تختمر ثم بعد ذلك يمكن استعمالها كصوص مع الأكلات. ومن الممكن ايضا خلط طماطه مع العمبه والبعض الاخر يستخدم الشجر بعد تقشيره وتقطيعه الى اقراص صغيره فيضيفها الى العمبه في نفس الوقت الذي يكون به الماء المضاف للبودره بعده حار او مغلي او دافئ. طبعا هذا الشجر هو للتعويض عن المانگ او المانگو الغير موجود عندنا بالعراق. البعض الاخر يضيف للعمبه التي تم تحضرها مسبقا القليل من الخل البلسمي او زيت الزيتون او الملح او عصير النومي او من الكل من هذه المواد لأضافة نكهه معينه على العمبه حسب الذوق والرغبه. ولكن يجب تجنب عمل خلط لپاودر العمبه مع الماء بوجود الزيت فيجب تجنب هذا بل تضاف هذه المواد بعد التخمر.	1483
1484
الطرشي ممكن عمله طول السنه ولكن المواد المستخدمه لعمل الطرشي بالصيف هي الخيار سواءا المي او الطعروزي والفلفل والبيذنجان والجزر لأن هذه الخضره يتم قطافها بالصيف اي هي محاصيل صيفيه والفجل والخس هي خضره صيفيه ايضا وكذلك الفجل الاحمر المسمى بفجل كركوك اما من المحاصيل للخضره الشتويه والتي نعمل منها الطرشي شتاءا فهي الشلغم والشونذر وبعض الاحيان الجزر ايضا والألماز والقرنابيط والملفوف اي اللهانه والكلم وللعلم الخل المستخدم في عمل الطرشي قد يكون اسود اللون او اصفر وهذا الاختلاف باللون يعود لنوعية التمر المستخدم لعمل الخل فأن كان من التمر المچبوس وبقية التمور الاخرى السوداء او الحمراء ذات اللون القاتم فهذه تعطينا الخل الاسود اما الخل المنتج من الخلال مثلا او التمور الصفراء فهذا يكون لونه اصفر وان لم يكن اصفر اللون بشكل كافي فيتم اضافة العمبه له	1485
محششه عراقية تلقي قصيده لحبيبها اللي تركها-\| گبر لفك يابعد الروح يا قشمر عمت عينك على فرگاك ما اگدر ولك حيوان گلبي بحبك استهتر ﭼـلب دايح صرت وياي اجرب ذيلك امكعور هاي تاليهه صفت يزمال عفتني ورحت يا اغبر	1486
طريقة عمل الپالوته او البالوته طريقة عملها تشبه طريقة عمل المحلبي الا انه لايضاف اليها الحليب والهيل وهي مكونه من فقط النشا مع السكر والماء وهناك من يضيف اليها زعفران من اجل اللون ويضاف لها اللوز ايضا وطعمها يكون عادي ولونها بصوره عامه أبيض والباعه قديما يبيعونها بعد تقطيعها حيث يضعونها على كاغد للاطفال وطبعا لا نضع فوگاها لوز او فستق بل هذه تكون جزء منكوناتها. أما اللي عندهم اصول ايرانية يضيفون اللوز والزعفران في مكوناتها ويتم توزيع هذه الحلاوه على الجيران في رجب او شعبان للثواب	1487
الاوروزدي باگ كان له ثلاث فروع بالعراق المركزي في بغداد واخر في كركوك والاخر في البصره ويكتب اسمه التجاري هكذا وله فروع في اغلب دول الشرق الوسط وايران وتركيا واوروبا الشرقيه وفي مصر كان له فروع في القاهره والاسكندريه وپورت سعيد وهو ملك الى شريكين وهذه الشركه كان راسمالها 10 مليون فرنك فرنسي وعدد اسهمها 100000 سهم وسعر السهم الواحد كان 100 فرنك فرنسي والشركه في عام 2007 تحولت الى شركه استثماريه بالبناء والعقارات بعد ان كانت متخصصه في تجارة الملابس والانسجه والمجوهرات والبعض من المتعلقات المنزليه والشريكين هما Léon Orosdi - Hermann Back ومن هاذين الاسمين اتى اسم الشركه اوروزدي باك	1488
المدائن - طاگ كسرى - سلمان پاك منذ طفولتي وكعادة العراقيين كان والدي الف رحمة الله عليه يأخذنا في كل جمعه في احدى هذه النزهات او الطلعات وكعادة اغلب العوائل تقوم بعمل سفرات او نزهات ايام الجمعه وايام الاعياد الى اماكن معروفه يأما تكون عند السيد محمد او الكاظم او پارك السعدون او سلمان پاك ولكن الأغلبيه الكبيره منهم تعمل السفرات الى سلمان پاك والتسميه هذه مرتبطه باسم الصحابي المعروف الى رسول الله الف الصلاة والسلام عليه . والبغداديون كانوا يسمون هذه النزهات او السفرات بالكسله واغلب الظن ان هذه التسميه قادمه من انه الناس لا يعملون بها وخاصة ايام العطل وايام الأعياد اي هي الراحه والونسه والطرب والفرحه والاجتماع بالابناء وفي بعض هذه الكسلات يتم اجراء بعض الرقصات او الاغاني كقولهم وهم في طريقهم الى سلمان باك عيد وتهاني يجمار الگلب.... فرحه وتهاني على طول الدرب أو تسمعهم يغنون "والما يزور السلمان عمره خساره" وللعلم فأن الناس كانوا معتادين على اصطحاب اطفالهم معهم الى صحن مرقد او قبر الصحابي الجليل سلمان الفارسي الموجود على بعد حوالي 2 كم من طاگ كسرى وكان من المعتاد ان يتم داخله قص شعور اولاد هذه العوائل مصحوبه بالبكاء والفرحه ظانين ان ابنائهم اصبحوا كبارا وودعوا مرحلة الطفوله طبعا طاگ كسرى هو الجزء المتبقي من ايوان كسرى او القصر الكبير لأمبراطور	.1489
المدائن - طاگ كسرى - سلمان پاك تابلع للموضوع السابق الفرس رستم الذي كان يحكم العراق قبل الفتح الأسلامي للعراق حيث كانت سلمان باگ مدينه جميله مليئه بالنخيل والبساتين وجوها رائع جدا وكان يستقر بها رستم كل عام حوالي ستة اشهر اي سلمان باك كانت عاصمة الامبراطوريه الفارسيه ولا ادري بالضبط الصيفيه او الشتويه وبمر العصور والقرون تساقط سقف هذا الصرح العظيم وبقي ما هو باقي الأن والذي نسميه بطاگ كسرى. وفاة الصحابي سلمان الفارسي وأصل التسميه سلمان پاك كان سلمان يملك شيئا يحرص عليه كثيرا، ائتمن زوجته عليه، وفي صبيحة اليوم الذي مات فيه ناداها هلمي خبيك الذي استخبأتك فجاءت بها فإذا هي صرة مسك أصابها يوم فتح مدينة جلولاء ايام الفتوحات الاسلاميه ، احتفظ بها لتكون عطره يوم مماته، ثم دعا بقدح ماء نثر به المسك وقال لزوجته انضحيه حولي، فإنه يحضرني الآن خلق من خلق الله، لايأكلون الطعام وإنما يحبون الطيب فلما فعلت قال لها اجفئي علي الباب وانزلي ففعلت ما أمر، وبعد حين عادت فإذا روحه قد فارقت جسده، وقد تولى دفنه والصلاة عليه وتجهيزه الأمام علي بن ابي طالب عليه السلام .ولتبيان مقام هذا الصحابي الجليل فقد قال فيه رسول الله ص "سلمان منا أهل البيت". مقامه يقع في مدينة المدائن على بعد 2 كيلو متر من نطاق كسرى. وقد سمي المقام باسم "سلمان پاك" وهي تسميه تبدو لي فارسيه لان كلمة پاك بالفارسي تعني الطاهر اي "سلمان الطاهر"، وهو قريب من مشارف بغداد، وقبره عليه قبة ومسجد وصحن كبير، وبجانبه قبر قيل أنه للصحابي حذيفة بن اليمان.	.1490
الاوروزدي باگ بأربعينيات وخمسينيات القرن الماضي ما الذي تعنيه هذه التسميه لاهم واكبر اسواق في المدن الكبرى من دول الشرق الاوسط كان الأوروزدي باك له ثلاث فروع بالعراق المركزي في بغداد واخر في كركوك والاخر في البصره ويكتب اسمه التجاري هكذا OROSDI BACKوله فروع في اغلب دول الشرق الأوسط وايران وتركيا واوروبا الشرقيه وفي مصر كان له فروع في القاهره والاسكندريه وپورت سعيد وكانت مراكز تجاريه مهمه وخاصة للمواطنين الذين كانت حالتهم الماليه ميسره وخاصة في ظل النظام الملكي ولكنها ايضا كانت لا تزال تعمل بالعراق في بداية العهد الجمهوري قبل ان يتم غلقها وهو ملك الى شريكين وهذه الشركه كان رأسمالها 10 مليون فرنك فرنسي وعدد اسهمها 100000 سهم وسعر السهم الواحد كان 100 فرنك فرنسي اي ما يعادل 20 دولار امريكي حاليا والشركه في عام 2007 تحولت الى شركه استثماريه بالبناء والعقارات بعد ان كانت متخصصه في تجارة الملابس والانسجه والمجوهرات والبعض من المتعلقات المنزليه واسماء الشريكين المؤسسين لها هما Léon Orosdi - Hermann Back ومن هاذين الاسمين اتى اسم الشركه اوروزدي باك Orosdi Back والمركز الاداري والمالي لهذه الشركه كان في باريس ولمن يتذكر هذا المركز التجاري الذي هو بمثابة مول في ايامنا هذه او شبه مول فأن بوابته كانت متكونه من باب دورانيه وأسم الاسواق مكتوب بالعربي اوروزدي باك وبالمعدن النحاسي وفي داخل هذه الاسواق حصلت ايام الزمن الملكي قصه جدا طريفه للسيد حسين گسام النجفي فيه.	.1491
دوس عيني دوس دوس عيني دوس ...باچر أنطش ويهليه فوگ الروس... والحلوات هن يختارنلك العروس	.1492
مقتطفات من الماضي چنا گبل اصغار انريد نطلع ايگولون الميت ابوه ميطلع وبالصيف ايگولون لاترگعك الشمس اسم البرد بالعراق مجرش او زمهرير او تصقع او برد العجوز او جويريد بينما في لبنان اسم البرد هو برد الياسمين او برد الكرز الحلولو هو نسيج لحمي اي لحم يحيط بالمعده والامعاء للخرفان والمعز او المواشي بشكل عام والگصاب بصوره عامه يقصه ويرميه للقطط والبزازين ويكون اشبه بالشحم ودسم وبعض الناس الفقراء يشتروه بسعر قليل ويطبخوه ويأكلوه	.1493
معتقدات شعبية عراقية جميلة تميز بها والعراقيين يعتقد البغداديون ان حكة اليد اليمنى تعني ان صاحبها سيحصل على دراهم وان حكة الخد تدل على مجيء ضيف عزيز تبادل معه القبل على الخدود وان حكة الخشم (الانف) تبشر بأكلة سمك وان حكة الرجل اليمنى تشير الى ان احدهم ذكر صاحبها قدحا او مدحا وان رجفة الكتف تدل على لباس جديد وان وجود شعراية باللسان ينبيء بوصول صوغة اى هدية ومن عوائد البغداديين ايضا اذا سافر احدهم فان زوجته لاتتصنع ولا تتزوك(اى لا تتجمل ولاتستعمل اية مادة من مواد التجميل)حتى يعود زوجها واذا سكنت عائلة بجوار عائلة اخرى فمن واجب الجوارين تكريم الجار الجديد بارسال (خبر)فحواه ان غذاء يوم الغد سيكون من بيت فلان. وهذه من العادات اللطيفة التي تتيح الفرصة للعائلة الجديدة في ترتيب البيت وفرشه وتنظيفه فضلا عن ان ام البيت (تعبانة) ولا وقت لها تصرفه في طبخ الغذاء (لصاحب البيت والجهال). وهي كذلك عادة توطد اسباب التعارف الذي لابد منه بين (الجوارين) وهكذا تبقى العائلة الجديدة مدة اسبوع او اكثر والجوارين يتناوبون في ارسال صواني الغداء الحافلة بكل مالذ وطاب ومن عادتهم ان الابن لايدخن السجارة بحضور والده حتى لو كان الولد متزوجا وعنده اولاد وكذا الاخ بالنسبة لاخيه الاكبر زياة في الاحترام كما لايضع (رجل على رجل )اثناء الجلوس في مجلس يجمعه بمن هو اكبر منه سنا كما ينهض هو وجميع الحاضرين عند دخول رجل اكبر منهم سنا وتلك لعمري من الصفات الحميدة	.1494
معتقدات شعبية عراقية جميلة تميز بها والعراقيين تابع للموضوع السابق واذا وجد احدهم قطعة خبز على الارض فانه لايطؤها بقدمه بل يلتقطها ويقبلها ثم يضعها في ( زرف الحايط ) او بالقرب منه كما انهم يلتقطون من الارض كل ورقة مكتوبة ويحرقونها او يضعونها في ثقب الحائط ايضا خشية ان يكون فيها اسم الله جل جلاله لايجوز كنس فناء الدار وقت الغروب لكي لا تزول النعمة عندما يأتي شهر صفر فالناس تضع قطعة نقدية في الشربة وتكسره بباب الدار ,وبعد مضي هذا الشهر ومجيء شهر ربيع الاول تقول: الناس ذهب صفر جانا ربيع يا محمد يا شفيع دفعا للبلاء اذا خرج ابو البيت للعمل تلقي زوجته او والدته خلفه الماء اعتقادا بان ذلك يفيد بالرزق والعودة بسلام واذا ركبت فردة النعال او الحذاء يكرم السامعين معناها صاحبها رح يسافر اذا افترشت الدجاجة الارض يعني قدوم ضيف وكذلك اذا زقزقت العصافير او نزل العنكبوت من السقف واذا زحف الطفل الذي يستطيع المشي واذا كنس الطفل الارض واذا طفر العجين من النجانة واذا غسلت البزونة ونحكي بتفصيل نوعا ما عن تناثر العجين من بين يدي العجانة وعندما لدجاجه تنام على البيض ويحصل الرعد والبرق ( سبحان الله ) يقولون يجب وضع سكينه او حديده جنبها لكي لايفسد البيض واذا رفت جفن العين يتشائمون ولذلك يضعون عليها جزء من عود الشخاط لكي يقف الجفن عن الرمش	.1495
حكمة رجل عجوز فرق بين التلفظ بالحب والعيش في المعنى حيث سئل أحد الحكماء يوما : ماهو الفرق بين من يتلفظ بالحُب ومن يعيشه ؟ قال الحكيم سترون الآن، ودعاهم إلى وليمة، وبدأبالذين لم تتجاوز كلمة المحبة شفاههم ولم ينزلوها بعد إلى قلوبهم ، وجلس إلى المائدة، وهم جلسوا بعده... ، ثم أحضر الحساء وسكبه لهم ، وأحضر لكل واحد منهم ملعقة بطول متر ! واشترط عليهم أن يحتسوه بهذه الملعقة العجيبة ! حاولوا جاهدين لكنهم لم يفلحوا ، فكل واحد منهم لم يقدر أن يوصل الحساء إلى فمه دون أن يسكبه على الأرض !! وقاموا جائعين في ذلك اليوم .. حسنا ، قال الحكيم والآن انظروا ! ودعا الذين يحملون الحُب داخل قلوبهم إلى نفس المائدة ، فأقبلوا والنور يتلألأ على وجوهمم الوضيئة ، وقدم إليهم نفس الملاعق الطويلة ! فأخذ كلّ واحد منهم ملعقته وملأها بالحساء ثم مدّهاإلى جاره الذي بجانبه ، وبذلك شبعوا جميعهم ثم حمدوا الله وقاموا شبعانين .. وقف الحكيم وقال في الجمع حكمته والتي عايشوها عن قرب : من يفكر على مائدة الحياة أن يُشبِع نفسه فقط فسيبقى جائعاً ، ومن يفكر أن يشبع أخاه سيشبع الإثنان معاً ! فالحب عملية متبادلة ولا تكون من جانب واحد فلا عطاء دون أخذ ولا أخذ بدون عطاء فمن يعطي هو الرابح دوماً لا من يأخذ فقط	.1496
ثقب أذان البنات لوضع التراچي منذ ثلاثينيات القرن الماضي استخدمت نساء القرى خيرات الطبيعة في عملية ثقب أذن أطفالهن بشكل يدوي ضمن طقوس تراثية ماتزال تستخدمها نساء القرى حتى وقتنا الحالي. وبصوره عامه الثقب يتم وفق طقوس تراثية جميلة جداً، حيث يتم البدء بتجهيز الأدوات البسيطة من الطبيعة وهي "كبش القرنفل" وهو عود نباتي يعمل كمعقم وله رائحة عطرية جميلة تظهر خلال مراحل استخدامه، و"عود الماس الناعم" الذي يستخدم كأداة حادة يمكن تمريرها داخل البشرة بكل سهولة». ان عملية "ثقب" الأذن تتم في الأيام الأولى من عمر الطفلة حتى يكون الألم خفيفاً جداً ولا ضرر من القيام بذلك في وقت لاحق، وكانت النساء تجتمعن في مناسبة سارة، حيث تقوم السيدة الماهرة في عملية الثقب بتدليك شحمة الأذن بهدوء ونعومة حتى يصبح لونها أحمر، كي لا تشعر الطفلة بأي ألم، ثم تحضر "عود الماس" الذي تم نحته وتنحيف ثخانته حتى أصبح على شكل إبرة صغيرة، وتحاول إدخاله بهدوء في منتصف الشحمة اي ارنبة الأذن تماماً كي لا يقترب من الغضروف والعصب في تلك المنطقة، بالتالي الطفلة لا تشعر بأي ألم في أغلب الأحيان، ثم ينزع "عود الماس" ويوضع عود "كبش القرنفل" مكانه، وذلك بعد تجهيز ثخانته بشكل يناسب مكان الثقب لأنه بشكل عام ثخين ويحتاج إلى نحت وتنحيف قبل الاستخدام، الذي يترك في مكان "الثقب" فترة من الزمن قد تكون أياماً أو أسابيع، وذلك حسب طبيعة بشرة الطفلة وتفاعلها مع "كبش القرنفل" في عملية تجفيف مكان وحواف الثقب ليمنع التحامها والتئامها من جديد، فمن المعروف أنه يفعل فعله في مكان "الثقب" عن طريق التطهير والتعقيم القوي جداً».	.1497
ثقب أذان البنات لوضع التراچي تابع للموضوع السابق أما عن الطقس الاجتماعي خلال عملية الثقب، فبهذه المناسبه: «تكون فرحة الأم بعملية ثقب أذن طفلتها كبيرة لأنها تجهز لها قيرط الزينة الخاص بها بعد إزالة كبش القرنفل"، لذلك كانت العملية تتم باهتمام العمات والخالات في الأسرة الواحدة وفرحة قدوم أنثى جديدة إلى العائلة، خاصة بعد عدة ذكور من جانب آخر «إن استخدام "كبش القرنفل" في عملية الثقب له عدة فوائد منها قدرته الكبيرة على تعقيم المنطقة التي يوضع عليها فيقتل جميع الجراثيم المسببة للألتهابات نتيجة عملية الثقب، إضافة إلى أنه يعمل كمخدر موضعي للمنطقة المثقوبة فلا تشعر بها الطفلة فيما بعد إتمام عملية "الثقب"، ابتداءا من ستينات او سبعينيات القرن العشرين فان الام تاتي بابنتها عند امرأه بالحي متمرسه وتقوم بثقب بنات الحي مقابل مبلغ زهيد والعمليه تتضكن تسخين الحافه المدببه لأبرة خياطة الأنسجه الثخينه اي قطرها حوالي 2مليميتر ويتم تنظيف منطقة الحرق لقتل المكروب بواسطة الكحول للتعقيم ويتم بها ثقب الأرنبه للاذن وبعد الثقب يتم امرار خيط سميك مدهون بالزيت او الشمع يسهل مروره داخل الثقب ويمنع عودة التحامه من جديد للايام الأولى ومن ثم يتم تلبيس الطفله القيراط من الذهب وليس من الفضه ونتجنب القيراط من المعادن الأخرى التي تكون اكثر خطوره في تسميم الثقب للأذن وخاصة بالأيام الأولى للثقب واليوم القليل من نساء القرية يعتمدن على هذه الطريقة المجانية لثقب الأذن، حيث إن البعض منهن يحاولن مواكبة الحضارة وتناسي الماضي، فيقصدن صائغي الذهب لإتمام عملية الثقب بأداة ميكانيكية خاصه معده لذلك	.1498
مراسيم عقد القران بسم الله الرحمن الرحيم بالبدايه الشيخ يطلب من هما الشاهدان ومن ثم يستأذن بالبدأ بمراسيم اجراء عقد القران اي الزواج وهو ما يسميه به المغاربه بالفاتحه حيث بالبدايه يسأل الفتاة عبر الحائط او الباب هل هي موافقه على توكيل ابيها ام لا ويجب ان تجيب بصوت عالي مسموع ثم يبدأ بالقول إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، بسم الله الرحمن الرحيم: " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون " ومن أياته ايضا - بسم الله الرحمن الرحيم - الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات - وهنا التذكير لكلا الطرفين بانه لكي يكون الزواج ناجحا ومباركا فهذا يتطلب الصدق والامانه والأحترام المتبادل وعدم تدخل الوالدين بشؤون الابناء والتذكير بالصلاة لكي يكون الزواج صالحا وناجحا خلقيا ولكي يكون عندهم ذريه صالحه عندها يضع الوكيلان او وكيل البنت وهو الأب مثلا والزوج يدا بيد ومن الممكن وضع چفيه بيضاء عليهما ايضا ثم يطلب من وكيل الزوجه ان يردد ما يقال له والد الزوجة: زوجتك ابنتي – اسمها الكامل- على كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم على المهر المتفق عليه 3000 وعلى مؤخرالصداق المتفق عليه وهو 3000 ايرو الزوج: انا فلان -اسم كامل - قبلت الزواج من ابنتك -اسمها الكامل - على كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم على المهر المتفق عليه (3000€) ومؤخر الصداق المتفق عليه 3000 ايرو	.1499
مراسيم عقد القران تابع للموضوع السابق السيد او الشيخ هنا يعلن امام الحضور اشهدكم من حضر مراسيم الزواج هذه اني انا (الاسم الكامل للشيخ) قمت بعقد قران السيد -اسمه الكامل - على اسمها الكامل على كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بالمهر و مؤخر الصداق الذي اتفقا عليه الختم بالدعاء اللهم بارك لهم وبارك عليهم واجمع بينهم بالخير يا رب العالمين اللهم اجعل هذا الزواج زواجا مباركا اللهم اللف بين قلوبهم وانزل المودة والرحمة بينهم يا رب العالمين اللهم تنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنه وقنا عذاب النار اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم. وبارك على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما باركت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم في العالمين أنك حميد مجيد سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم يطلب من الجميع قراءة الفاتحه الــفـــاتــحـــة	.1500
أللج الچعب (عظم الكعبرة في الغنم) والكلمه چعب قادمه من كعب وهي مفصل مشط القدم فعندما يقف على إحدى قاعدتيه عموديا حيث احداها وهي العريضه تعود للملك ووقتها نقول أللچ والقاعده المعاكسه للچعب الأخرى وهي الضيقه فتسمى أشت اوالوزير اما اذا سقط جانبيا وليس گاز ومن جهة الحفره فنقول نگره والجهه الأخرى المحدبه نسيت بماذا تسمى	.1501
ابن عمه اللح الكلمة اللح تعني قرب الشئ لبعضه او الإنسان للإنسان كاللحاء من الشجرة	.1502
أم العَوَافِي شهقة أو فواق أو حازوقة	.1503
باب الدِرْوَازَة داروازة بالفارسية الباب المفتوح وتطلق على احد ابواب الإمام الكاظم	.1504
أُمُّدَاكْ اصابك الغم وتصاحب بحركة اليد كمن يرمي في وجهه حفنتي تراب أُمِّدَاه: غم ويغم ويقال أمداه ما يتعلم أي أتاه الغم لجهله	.1505
البندقيه البرنو برنو = بَرْنَوْ: يطلق الإسم على البندقية الحربية القديمة أم السرگي وأطلق هذا الإسم على هذه البندقية من واقع حال كون المدينه التي تم بها تصنيع البندقيه هي مدينة برنو في التشيك اما بنادق الصيد وهي الكسريه بها سبطانه مفرده ونوع اخر بها سبطانه مزدوجه	.1506
البرنوطي بودرة النشوق أو السعوط الذي يجعل مستنشقة يعطس وكان يستعمله الأوائل مثل السيكارة يفوِّخ الراس عندما يعطس مستعمله	.1507
العبي البغداديه اذا نوى البغدادي شراء عباية صيفية: الخاجية أو البتية أو الدوركية أو الشالية أو القره غولية أو الدفة (صنع باب الشيخ)، أو عباية شتوية من نوع نايين المصنوعة من وبر الجمال البختيارية وهي أغلى أنواع العبي، أو من نوع المانيرا، السوداء اللون، والتي تعرف محليا (هربد) والمصنوعة من مزيج من الصوف والوبر، أو نوع (بوشهر) أو الحساوية المصنوعة من وبر الجمال العربية، فيجد ضالته في سوك العبايجية القريب من جامع الخفافين من جهة المستنصرية العبايه بشت من أنواع العباءة والعبي الرجالية راجع (خاجية و زويني) والجمع إبشوت ويذكر في الويكيبيديا: البشت- الجزيرة العربية أو المشلح في الحجاز – الشام, هو عباءة رجالية يرتديها الرجل فوق ثيابه واستخدم هذا الاسم في نجد والعراق على نطاق واسع ليحل محل الكلمة العربية الفصحى وهي " العباءة	.1508
الپستوگه زير من الفخار اي الطين المفخورالمدهون بالزجاج المزجج باللون الأخضر على الغالب ويستعمل لعمل الطرشي او حفظ الدبس و الدهون وهذا الزجاج الزجج هو ماده خاصه لا علاقة لها بمادة الزجاج للشبابيك وقد تكون مادتها هي من المواد المشتقه من مادة السيراميك	.1509
البعبوص من فعل بعبص اي اشار له بالإصبع الوسطاني (بين البنصر والسبابة) والبعبوص أجلكم الله هو الإصبع او الأصابع الذي يأكلها العريس من المعارف والأهل ويحميه السردوج ليلة الدخلة (وهي عادة تجري للتحفيز على ممارسة الجنس في ساعة الخوف والخجل من الغرفة المجهولة في أول مرة يدخل فيها الرجل في خدر الفتاة العروس التي يشاهدها ويتعرف عليها للمرة الأولى وليقوم بالعملية الجنسية ) وهذه الكلمة موجودة في كل البلاد العربية حيث يتبعبص المواطن من قبل الحكام والشرطة وقليلي الأدب على حد سواء	.1510
البوتاز او الپوتاس او الپتاز مادة كيمياوية متفجرة تستعمل في صنع المفرقعات في الإحتفال بعيد النبي يحيى زكريا وفيه الأطفال يقرقعون الصفاقات الخشبية ويجمعون النقل والحلويات وبعض قطع النقود المعدنية بعد طرق الأبواب وغناء القرقيعان (جينا يا ما جينا حلِّوا الكيس وانطونا) ويحتفل به في منتصف شعبان بعيد المحيا (يحيى زكريا) او منتصف رمضان وفي بغداد يطلقون المفرقعات المصنوعة محليا من البارود الطبيعي ويدعونه خطأ بالبوتاس الذي يخلط بالرمل الخشن أو الحصو الناعم ويلف بالخرق ويشد بالخيوط ويرميه الأطفال على أرضية الشارع او الحوائط فينفجر ويحدث دويا مفرقعا يشبة الطلقات او القنابل الصغيرة وأحيانا ما يتسبب بحوادث اليمة للناس والمستعملين وتباع المادة الكيميائية لدى باعة الصبغ على شكل بودرة لونها أصفر وأعتقد بإنها مادة أوكسيد الألمنيوم الطينية المتفجرة	.1511
البوشي فهو النقاب وبدون النقاب معناها بدون حياء. وأعتقد بأن تركيب الكلمة يفسر معناها فالمرأة بلا بوشية معناها لاتستحي من الغرباء ومن ذلك اصبحت كلمة بلابوش بمعنى التعنيف على قلة الحياء ويقول الشاعر الشعبي كرهتچ حيل يا دنيا ... بلابوش وتعني بدون حياء قبيحة كشفتي عن وجهچ ..بلا بوش بدون بوشية تمنيتچ بلا ص..يم وبلا بوش رئيس أمريكا كلها چلاب والعظمة طريَّة	.1512
عاب هالخشه شتيمه بمعنى ان وجهك به عيب حيث ان خشمك كبير جدا عابت هالشكولات هذا اشلون اسلابات والسلابات هي ما يمتلكه الشخص من اشياء لا قيمة لها اي هلاهيل	.1513
أبن البايره ليش تعاملني هيچي قابل آني ابن البايره	.1514
لا تنچلب علي اي لا تتوحش وتعوي علي وتلح كثيرا	.1515
الفتاله او الگوگه وهي الفراغ الخالي من الشعر في خلف قمة الرأس وبصوره عامه الناس عدهم گوگه وحده الا ان بعضهم عنده گوگتين	.1516
معنى كلمة يامعود او يمعود كثيراً ما يستخدم العراقيين وبعض العرب عبارة ( يا معّود ) او كلمة يمعّود ) دون ان يفهموا أصل هذه الكلمة ,ومن اين جاءت وما المقصود منها بالضبط , فتراهم يعزّون معناها لـ ( يا رجل ) او ( يا صاح ) او ( يا طويل العمر ) ,لكن في حقيقة الأمر ,لهذه العبارة مفهوم له علاقة بأحدى خصال البدو الشهيرة . لقد بينت الدراسات الأجتماعية والبحوث المستفيضه على يد العرب والمستشرقين في البداوة ان البدو معروفين بكرمهم وسخائهم الذي يصل حد التطرف والتبذير , اذ ان لهم القابلية على اعطائك ما يحتاجونه هم ,دون تردد ابداً , في سبيل ضيافتك واكرامك او ان جئتهم طالباً السند و المساعدة والعون ,طمعاً بمروئتهم وشهامتهم ومن هنا جاء المثل القائل ( شيّم البدوي , واخذ عبائته ) ومعنى هذا واضح وهو أن بأمكانك ان تأخذ عباءة البدوي التي لا يملك غيرها اذا جئت اليه مستعطياً او قاصداً يروي الباحث ثيسيغير الذي اصدر كتاباً عن خصال البدو انه في الصحراء السورية استضافته جماعة بدوية ,فوضعوا امامه طبقاً كبيراً من التمن حول خروف ذبحوه من أجله ثم اخذوا يسكبون الزبدة السائلة عليه حتى اخذت تفيض على الرمل وكلما حاول هذا الباحث معارضتهم على ما يفعلونه ومحاولته إقناعهم بالكف عن ذلك لأنه كان يعلم انهم يجوعون اياماً , كانوا يجيبونه بعبارة اهلاً بك مئة مره لهذا الكرم والسخاء المفرط الذي يتمتع به البدوي دون غيره , و بذله من نفسه وماله ما تريد عن رضا وسعادة , اصطلح الناس ان يخاطبوه في حاجتهم بقولهم يـــا معّـــود	.1517
دخيلك حجي اللوزه وأبو البلاوي ودوحي كلها القاب للمثل العراقي الراحل سمير القاضي	.1518
مزاح الأطفال گول ريحه....أمك وكيحه أشلون الصحه....نشله وگحه گول أربعه....لحية أبوك مربعه گول طاسه...امك حلوه ورگاصه	.1519
تنظيف الأسنان صحة الجسم من صحة الأسنان فلهذا نرى ضرورة تنظيف الأسنان بعد وجبات الأكل وخاصة للمتقدمين بالعمر حيث تكون الأسنان قد تعبت بعد طول العمر والأستهلاك وخاصة للاشخاص آكلي اللحوم فالذي يحصل انه بعض الأحيان تحصل فتحات او فراغات او تسوسات بين الاسنان فتترك فراغا يسمح بتجمع او وقوف بقايا الأكلات بها حتى بعد تنظيف الأسنان بالشكل المتعارف عليه بواسطة الفرشه والمعجون ومن هنا نتذكر استخدام البدو لعصا شجر معين حيث تتميز هذه النباتات بكون خشبها او لحاء خشبها متكون من الياف تسمح لها بالدخول بين الأسنان واخراج بقايا الطعام هذا فضلا عن احتوائها طبيعيا على مواد مطهره او معقمه تحارب الميكروبات في مناطق التسوس واسفل الأسنان وهنا يجب التذكير والتاكيد على تجنب استخدام الأبره حتى ان تم تطهيرها بالكحول او عود تنظيف الطعام بالمطاعم	.1520
تنظيف الأسنان تابع للموضوع السابق مما يجدر ذكره هنا بأنه بالعراق كنا نستخدم معجون اسنان اسمه عنبر وآخر اسمه كلوزآپ وليست كل المعاجين جيده بشكل مطلق فالبعض منها يضاف لها مواد تعمل على تبييض او قصر المينا للأسنان وهذه العمليه مؤذيه جدا لأنها تعري سطح السن المصفر اي ذرات هذا المعجون تتفاعل او تاكل السطح الخارجي للسن فمن الطبيعي ستعمل على تغيير لونه نسبيا ولكن حذاري من استخدامها المفرط وخاصة المعجون الموجود بالصيدليات والمكتوب عليه انه يعمل على تبييض الأسنان هنا نصيحتي ان كل هذه المعاجين وفرشة الأسنان المستخدمه هي كونها غير ذات كفاءه عاليه جدا وخاصة للأشخاص الذين قد حصل فراغ بين اسنانهم ومن هنا اتى النصح بأستخدام الخيوط الطبيه الخاصه بتنظيف الأسنان يدويا وهي عمليه او طريقه صحيه جدا جدا ومعروفه بكفائتها بشكل مطلق منذ قديم الزمان ولكن كانت تؤدى بخيوط غير طبيه وحيث ان الطب الحديث اهتم وتعرف على كفاءة هذه الطريقه فبدأاطباء الاسنان بالنصح بها مع خيوط قويه كخيط الستلي القوي ويكون هذا الخيط معالج ومطهر وملفوف عليه اشبه بالشمع لتسهيل مروره وحركته ذهابا وايابا بين الاسنان لاستخراج ما تعلق بينها ولكن حذاري ايضا من الأستخدام السئ لها اي لا تضغط بقوه على الخيط في بداية استعماله وادخاله بين السنين لتجنب اصابة اللثه وهذا الخيط يباع بالصيدليات على شكل بكره فيها خيط طوله 5متر فتقطع الطول الذي ترتايه لكل عملية تنظيف	.1521
تحضير الجگاره يدويابدون اللف حيث يباع الغلاف الخارجي الورقي الفارغ مع الفلتر في باكيت من مئة غلاف والورق جاهز وملفوف وليس كالسابق يلف باليد ومعه ماكنه بسيطه يتم وضع التبغ الخاص بها ومن ثم يتم ادخال التبغ داخل الغلاف الورقي الاسطواني	.1522
من غرائب العراقيين ترى الأم تخاطب ابنها فتقول له امي انت او يمه عيني وهكذا الوالد يخاطب ابنه او بنته قائلا أبويه انت او انتي وهذا الغير العراقيين لا يفهموه على الأطلاق اي لماذا هذه التسميات المتناقضه وهذا يذكرني بالتونسيين فالأب يخاطب حفيده بقوله شلونك خويه اي يعطي اهميه وتقدير وتكبير ومساواة له بالقدر حتى للطفل الصغير لتبيان المعزه والمحبه والتقدير	.1523
لعبة اللگو وهي لعبه تلعب بصوره عامه بالاعياد حيث يضعون قطعة قماش تسمى بالچتري ومقسمه الى ستة مربعات وكل مربع عليه صوره وكذلك تستحضر قوطيه بها زار كبير يحمل في كل وجه منه احدى صور الچتري السته واللاعب يضع نقوده على المربع الذي يرغب ويتم شمر الزار بعد خضه بالقوطيه فأن كانت صورته مقابله اي مشابهه لأختيارك فعندها فزت ولكن الذي يحصل انه بعض الاحيان الشرطه تصل الى مكان اللعب وحيث هي اشبه بالقمار والرهانات فهي ممنوعه فيعمل صاحب اللعبه بخطف الچتري وماعليه من نقود الرهان وينهزم بها واللعب سيفقد نقوده وبعض الاحيان ينهزم بالچتري على ضوء سماع ان الشرطه وصلت من قبل احد معارف صاحب اللعبه اي يوجد بعض الاحتيال باللعبه ومن هنا اتت الأغنيه التاليه هلك وين يبو اللگو باگو الچتري وعلگو	.1524
لعبة من العاب الطفوله وهي لعبة طوبتنه وگعت عالسطح حيث اللعبه تتم بين اثنين وخاصة مثلا الأب وابنه الصغير فالأبن يشبك يد بيد ويضعهما تقريبا امام الوجه او امام صدره فيطرق الوالد بأيده على تشابك ايدي الطفل حيث اليدان تشبه الباب المتكونه من فردتين فيقول دگ دگ دگ فيجيب الطفل او الأبن منو فيجيب الأب او الآخر آني فالطفل يقول شتريد فيقال له طوبتنه وگعت عالسطح اي سطحكم فيقولون له تعال أصعد الدرج فيقوم يصعد پايه پايه سائلا خو ما عدكم چلب فيقولون له لا فهو بأصابعه يصعد مزحلقا الاصبع على ساعد وعضد يد الطفل وفجأت يمسكه من بطنه بقوه قائلا او صائحا عو عو عو عو فيبدأ الاخر بالضحك او يخاف وينهزم ويتفاجأ بالمسكه	.1525
لعبة دغدغة الطفل الذي لا يتجاوز عمره السنتان او شويه اكثر حيث نمسك بيد الطفل وأصابعه ملمومه الى راحة يده اي مقبوضه فنقول طباخ طباخ ...عمه وشاخ ...فنفتح الاصبع الاول قائلين هاي البابا ونفتح الاصبع اللاحق قائلين وهاي المامه ونستمر مع كل اصبع وهاي العمه وهاي الخاله وهاي الدادا وبعدها نقدم يدنا او اصابع اثنين يتحركن صعودا من الاصابع للرسخ قائلين وجتي النمله ... اتسوي دبي دبي دبي وصاعدين بالأصابع لأعلى العضد وعند الوصول للرقبه نقوم بدغدغة الطفل على صدره وبطنه فيبدأ بالضحك ويوجد طريقه اخرى وهي بالقول حال فتح الاصابع واحدا بعد الآخر وهو انه اب عنده خمس بنات وكن موزعات عمل البيت عليهن بالتساوي فوحده طباخه ووحده خبازه او عجانه ووحده غساله وهاي اللي تسوي الغده وهاي اللي تجيب الطلي وتذبحه ويسيل الدم ويسيل الدم ويسيل الدم طبعا والاصابع للوالد على شكل ثمانيه عربي تتقدم صاعدة للأعلى لكي تدغدغه قرب رقبته وعلى صدره	.1526
لعبة أشخيط منو أشخطك شخيطه منو أشخطك وهي لعبه بين عدة اولاد حيث الخاسر بالقرعه يدنگ وهو واقف مائلا رأسه للارض فياتي احدهم ويشخط باصبعه او بيده على ظهره من فوگ ليجوه ويحاول الهزيمه بينما الشخص المشخوط يخاول وبسرعه ان يمسك اصبع يد الشخص الذي كان يعمل على التشخيط على ظهره فأن مسك احدا فهو يكون الدور عليه لنشخط على ظهره	.1527
زرع الشونذر بالگلاص حيث يكفي ان نأتي بگلاص ماء ونضع به ماء بحيث يلامس قاعدة شونذر كبيره يتم وضعها في اعلى الكأس وكل كم يوم يتم تبديل الماء بالگلاص عندها سنلاحظ بعد فتره زمنيه نشوء او بداية تكون جذور وكذلك سيقان للأعلى وهي تجربه حلوه لرؤيه هذه العمليه كدرس تعليمي للاطفال	.1528
لعبة سحر مع الورقه للأطفال الصغار حيث يتم جلب ورقه بابعاد مثلا 15 سم في 7سم ويتم قصها من الأعلى بالوسط طوليا بارتفاع 6 سم واحد الطرفين يتم طويه للخلف اي من جهة عامل السحر ويحاول مسك الورقه امامه باليد اليسرى وساعد هذه اليد ممدود للأمام وباليد اليمنى نعمل تحريكها للخلف وكأنه دنسحب الورقع العموديه العلويه وهذا يتم بالحقيقة بزحلقة ابهام اليد اليسرى للاسفل على الجزء المطوي من الورقه فينزل الجزء الاخر او ينطوي وكأنه فعلا يستجيب للسحر باليد اليمنى التي تسحب للخلف وكأنما هي مربوطه بسلك	.1529
لا ختان للبنات بالعراق اهم ما يميز تقاليد نساءنا هو انه لحمد الله البنت لا يتم ختانها ابدا وعلى الأطلاق على الخلاف مع كثير من الدول العربيه او الأفريقيه وهذا رمز او خيار جيد دليل على احترام مجتمعنا لحقوق المرأه وضمان حريتها	.1530
تقاليد سيئه اجتماعيه وهو انه في عرفنا العائلي الأب يكون متسيد على زوجته ويذلها بعض الأحيان امام اطفاله وهكذا الولد الكبير يتسلط على الصغير ويكون مفضل من قبل الوالدين فيعطوه لحمه اكثر او موقع معين يسمح له بضرب او تأديب الأخوه الأصغرمنه وهكذا الحال الأولاد يتسيدون ويتحكمون بأخواتهم اي يكون سليط عليها وهكذا الحال الكل تراقب وتحت المراقبه وكل واحد يخاف ويخشى الآخر اي لا يوجد عداله اجتماعيه بين افراد العائله وحق تعبير وتصرف فالصغار دائما يخافون من الكبار وهي بالحقيقه مبادئ مخابرات الكثير من دول العالم المتخلف	.1531
عبارات حينما تقال يتم الأجابه عليه استريح ....عدوك بالريح اذا اكلت الكبه ...حشاك من الكبه بفتح الكاف في الكبه وهي تعني الموت بالفرات الغربي أشلونك...طاب لونك اكلت البيض....حشاك من الغيض	.1532
لعبة تريد أتشوف جدك وهي لعبه سحريه تتضمن النصب او الضحك على طفل او شخص معين حيث نأتي بأثنين من الصحون الصغيره كالمعلبكي لأستكان الشاي ونصخم قاعدة أحدهما مسبقا بالخفاء عن طريق لهب الشمعه ونعطي الصحن المصخم للطفل او الشخص المراد الضحك او النصب عليه ويقوم الاخر الناصب بالطلب من المنصوب عليه ان يركز جيدا على ملاحظة الكتبه للدرهم الموضوع على صحن الناصب اي يركز على الصوره لكي يطلع وجه يشبه وجه الجد وبالحقيقه هذه العمليه هي خدعه لتظليله لجعله لا ينظر للآخرين الذين قد بدأوا من المحتمل ان يضحكوا عليه وايضا هو سيعمل كما انت تعمل فعندها تضع اصبعك تحت قاعدة الاستكان الخالي من الصخام وتمسح بها شاربك فيقوم الطفل بالعمل نفسه فعندها سيصخم وجهه دون درايه والحضور قد يبدأون بالضحك ولكنك تطلب منه ان يعمل للأخير مثلك حيث ايضا تصبغ الصدغين قرب الحواجب وهو سيكرر مثلك وبعدها تعطيه المرايه وتقول له باوع جدك فيكتشف ان وجهه كله مصخم وهو يشبه جده الملتحي الخدود والشوارب وحتى الگصه	.1533
العاب طفوله من هذه الالعاب او العادات هو اننا بأضفر احد الاصابع نعمل خطوط طوليه غلى قشرة او الجسم الخارجي للتفاح الابيض فيصبح بعد دقائق لونه جوزي وكأنما هي خطوط ليست مرسومه وكأنها طبيعيه ومن الالعاب الأخرى هو شد كارتونه صغيره علىالتاير الخلفي للبايسكل فحال دورانه سيصطدم الكارتونه بجزء حديد من هيكل البايسكل فتصدر صوت غريب وهو صوت ازيز خاص به ويسمع من قبل الآخرين ومن ثم مؤخرا ظهرت خرز بلاستيكيه ملونه تلصق او تثبت على سيامة الأطار الخلفي فتعطي صوت معين والوان معينه خلال الدوران والسير	.1534
المنقله والنار والفحم شتاءا احلى شئ قديما وبالشتاء هو تجمع الأبناء مع الوالدين حول المنقله للأحتماء من البرد القارص وبنفس الوقت لسماع قصص الوالد او الوالده او الجد او الجده حيث يروون قصص وحكم وحزورات وهي مكان للتألف والتعلم والمشاركه وكسب الخبره من الكبار ومناقشة الأمور العائليه وخاصة مثلا قصص الآباء عن الأنبياء والصحابه واهم رموز العالم العربي والأسلامي اي التعلم وحفظ خصوصا قصص الأنبياء وبنفس الوقت وضع گشور البطيخ على الفحم وعملية علق او اشعال نار المنقله بالريف هي ليست نفسها كحال تلك بالمدينه فبالمدينه العمليه سهله تتضمن وضع الفحم وشعله بينما بالريف والمدن البعيده عن المدينه على الكل المشاركه بجمع الحطب وشعله ومداراة النار كلما قل لهيبها والكل تشارك بهذا العمل	.1535
تراث عراقي قديم - مناظرة بين القهوة والشاي بعد دخول الاخير الى العراق للشيخ حمود أبو خزينه السوداني المتوفى في العام 1920 .... القهوة تخاطب الشاي : ياعطّار گـلي أشجايبك ليّه ... أنت من العجم وآني يمانيه الشاي : آنه الچـاي الحلو تزهي مواعيني ... بللور وبرنج أو معدن وصيني أنا شاه العجم وأملوك تجنيني ... وگودي من الفحم دخّان مابيّه القهوة : أنه بنت اليمن و ربات حاتم طي ... من بيت الكرم و الجود وأهل الزي أنه جودي چـلت وأنته أشوي شوي ... أصلي من العرب ما نيش عجميه الشاي : ديوانچ وحش من كثرة الدخان ... دلّه مصخمه وملطخ الفنجان خدامچ عبد لو تايه العربان ... محّد فرك وجهه من مزاويّه القهوة : أنا شمايكثر الديوان أضرب كيف ... أمرحب باليجي وأفرح بكل ضيف يظل محزون وجهك مايگـصّه السيف ... زلمه أعلى الثلاثه يصيرلك ديّه الشاي : أيامچ مضن واليوم أيّامي ... أنا ليرة ذهب وأنت طرز شامي آنّه أموّنس الملوك بحسن هندامي ... وأنت مصخمه بدخان مطليّه القهوة : أنا بنت العرب وشيوخ تجنيني ... ومن طرت الفجر دگـن هواويني دلالي أمسكره و صيني فناجيني ... و أومي بالردن عطشان مر بيّه الشاي: سماور من شبه ومخدّر القوري ... أبياله مطرزه والصحن فرفوري أچلي من القند لو شكر بللوري ... وشرابي ملك جاعد أبارسيّه القهوة :	.1536
ترانيم الأم الى ابنها لكن بالبدايه يجب ان تضيف على اسمه حرف الياء للدلع فقيس يصيح قيوسي ومحمد يصبح حمودي وكريم يصبح كرومي وعلي يصبح علاوي وعمر يصبح عموري وهكذا هذا علاوي الورد...منهو بحلاته...عشره من البنات خاطباته او بعض الاحيان نقول لاحگاته بدلا من خاطباته هوب الهوب الهوب...والهوه طير الثوب صباح الخير...گبل ما طير الحمامه والطير صفاگه صفاگه..صفاگه جانه البابا...جاب التمر بعبابه	.1537
الحبانه هي الوعاء الصغير من الفخار والذي يتم وضعه تحت الحب والذي به يتجمع نگط المي المترشحه من الحب	.1538
النزلية عادة وتقليد عراقي قديم ..فعندما تسكن عائلة جديدة بجوار عائلة أخرى فمن واجب الجوارين تكريم الجار الجديد بإرسال (خبر) فحواه أن (نزليتكم ) غذاء يوم غد سيكون من بيت فلان وهذه من العادات اللطيفة التي تتيح للعائلة الجديدة فرصة لترتيب البيت و فرشه و تنظيفه،وبوگت الغدة تجيلهم سفرة كاملة من بيت الجيران بما لذ وطاب وبهالأثناء الجيران عالسريع تسوي مسح كامل للعائلة .. شكم نفر وشنو تحصيلهم الدراسي ويشيشتغل الرجال ومن بيتمن ومنو گرابتهم .... الخ émoticône smile وأكيد الجيران ميصير يرجعون المواعين فارغة ولازم يسوون حلويات أو گليچة أو كيك ويرجعوها لأنه عيب وفشلة يرجعوها فارغة وهاي أيضاً تعتبر من العادات العراقية	.1539
الشوارب هو ماينمو من الشعر على الشفة العليا للذكور اثناء فترة البلوغ وتعتبر الشوارب عند اكثر الشعوب وخاصة في الماضي من علامات الرجولة والفحولة ودلالة واضحة للتفريق بين الرجل والمرأة ,ولم يكن العرب القدماء يعطون هذه القيمة العالية للشوارب، فعندما نستعرض تراث العرب الشعري قبل الإسلام فلا نجد قصيدة او خطبة تتحدث عن الشوارب، فالعربي كان يفتخر بشجاعته وحصانه وسيفه ونسبه، وبعد أن جاء الإسلام، حث على حلق الشوارب ,و هذا ما نلاحظه في الكثير من الاحاديث المنقولة حول قص الشوارب وتقليمها (احفّوا الشوارب وأكرموا اللحى) وهذا ماامرنا الاسلام به لان الشوارب تكون في العادة بؤرة لبقايا الطعام والشراب وبالتالي مصدر للوساخة وتجمع الجراثيم , اما متى بدأ العرب بالاهتمام بالشوارب فقد حدث هذا إبان الحكم العثماني للعالم العربي، فقد انتشرت تربية الشوارب حتى بات ذلك تقليدا وعادة عند العرب واصبحت بعد ذلك رمزا لشجاعة وقوة الرجل وكثرت الامثال والقصص حول صاحب الشوارب وكيف كانت تستخدم في اثبات رجول ومرؤة الرجل فأن من مسك بشاربه لاجل قضية ما فأنها تعتبر بمثابة القسم أو اليمين الواجب احترامه (وداعت هاي الشوارب) او عندما يستجير احدهم برجل فيقول (انا بشاربك) وحتى النساء كانت تتغنى بشوارب الرجل باعتبارها رمزا للفحولة والرجولة (شفت شواربه وأتغزلت بيه) وأمثال واحاديث أخرى ,كل ذلك لم نجد له ذلك التأثير الان في شخصية الرجل رغم ان البعض لازال يحتفظ ببقايا تلك التقاليد االى الان. وفي اعتقادي ان مثل هذه العادات القديمة المراد منها التقليل من شأن المرأة التي كانت ومازالت تشارك الرجل في كل شيئ وكم سمعتم او شاهدتم نساء لهن مواقف مشرّفة وبطولية اكثر بكثير من اصحاب الشوارب وكما في المثل الشعبي القائل (هيّه بالشوارب لو بالافعال).	.1540
الشعار والشعارين في عام 1907 عرفت بغداد حياة الملاهي اذ اقدم بعضهم على تأسيس الملاهي ولما كان الحجاب هو الذي كان يميز حياة المرأة البغدادية انذاك فلم تعرف تلك الملاهي الراقصات او المغنيات، بل يستعاض عن ذلك بالغلمان الذين كانوا يرتدون الالبسة النسوية ويقومون بادوار الرقص والغناء على –الشانو- والواحد من هؤلاء الغلمان كان يسمى بـ (الشعار) وقد كان الشعارون يحضرون في حفلات الاعراس او المناسبات السارة الاخرى كختان الاولاد ويقومون بالرقص على ضربات الموسيقى البلدي المزيفة او الطبل والمزمار	.1541
السطح العالي والدچه كان دارنا يقع في محلة المهديه وهو اجار وليس ملكنا وكان اعلى بيوت المحله اذ ان والدي رحمه الله كان لايقبل ان يكون هناك سطح مسلط علينا وكان بباب الدار دكةٌ مؤلفة من اربع درجات عريضة بالنسبة لنا نحن الصغار نتجمع صباح كل يوم على هذه الدكة وكنا انا من المكون الشيعي وجارتنا ام سيران ابنها كردي وبيت ام الحليب من الغربيه عندها بقرة تبيع لنا الحايب صباح كل يوم واما دارنا بيت ساسون ابنها حسقيل ابضا معنا وغيرهم شلة من الاطفال وكانت الدنيا شتاءوالبرد فكلما تنقسع الغيمة تسطع على دكة الباب الشمس وكنا نغني ( طلعت الشميسه على كًبر عيشه عيشه بنت الباشا تلعب بالخرخاشه صاح الديج بالبستان الله ينصر السلطان ياملتنا صرفينا راح الوكت علينا وشموسنا غابت وارواحنا ذابت طلعنا ليبرّه شفنا حبيب الله بيده قلم فضه يكتب كتاب الله يافاطمه بنت النبي شيلي كتابج وانزلي على صدر محمد وعلي .... الى هنا والقصه جميله واسترجاع الماضي الطفولي اجمل وحتى لا اكون قد تكلمت بالسياسه فالي سًؤال محدد اين الطائفيه في ذلك الوقت في حقبة نهاية الاربعينات اين اعتراض اهاليهم على كلمات الاغنيه فيها عائشه وفيها النبي وفيها علي علبهم جميعاً افضل الصلوات وشكراً عدى سعة ص ركم فالسباسه تروح تروح وترد علينا الا ان التجاوزات لايحب ان تكون في اي محفل عام	.1542
الخيال الواسع للحشاشين وللحشاش خيال بارع ولهم نكات لطيفة ويجودون بالحلول الصحيحة لقضايا عويصة كثيرة وساورد هنا نكتة واحدة وحلا لمشكلة عويصة على سبيل المثال جلس احدهم يدخن الحشيشة (ويضرب خيال )على الدخان المتصاعد من سكارته وقد وضع احدى قدميه تحته بعد ان خلع نعلها وظلت قدمه الاخرى على الارض ولما هم بالانصراف التفت نحو الارض فشاهد احدى قدميه عليها تنتعل نعلها بينما وجد فردة النعل الثانية خالية فصاح مخاطبا القهواتي:(تعال يابه لعد رجلي اللخ (الاخرى )وين ؟)فقال حشاش اخر كان يجلس وزميله في مقابل الحشاش الاول مخاطبا زميله (گوم يابه گوم ليروح يبلينه) اى يتهمنا ويحل علينا البلاء اما في صدد المشكلة فيقال ان احدهم نذر ان يذبح ذبيحة لوجة الله عرض ليتها(شحمها) خمسة أشبار اذا رزق بمولود ذكر ونذور البغادة كثيرة ومناسبايها عديدة فمنهم من ينذر (خطار واهليه )او كربه عليها شموع للخضر ابو محمد (يسيسها)بالشط او خبز العباس وغير ذلك من النذور الكثيرة .وجاء في امثالهم (الولد العايش بالنذور هم مينراد) وقد ولدت زوجة الرجل الناذر غلاما فاطلقت الهلاهل واقيمت الافراح وقصد زوجها (الجوبه)مفتشا عن الخروف المنذور فوجد اكبر لية لاكبر كبش لاتفي بالقياس الذي نذرة فعاد مهموما شاعرا بعجزة عن الوفاء بالنذر خائفا ان يموت ابنه الذى انتظره بفارغ الصبر فأشار عليه احدهم ان يقصد جايخانة الحشاشة ليعرض عليهم مشكلته وعندئذ سيجد الحل الصحيح .فذهب الرجل الى الجاي خانه المشهورة في محلة الميدان ببغداد وجلس على اول مقعد فسأله صاحب المقهى : اعمــــرلك؟(اى اقدم لك سگارة حشيشة) فأجابه :لا اجيب لك چاي تازه لااني عندي مشكلة ثم قص حكايته على مسمع من الحشاشة الموجودين فأجابه حشاش كان جالسا بقربه (يابه دخذه للمحروس وروح للجوبه اوگدر ابشبره ياليه التريدها) وهنا انفرجت اسارير صاحب النذر وعمل بما قال الحشاش وكان انجح حل	.1543
تعليم السباحه لقد قيل قديما (تعلم الخط والنط والسبح بالشط).ونظرا لوقوع بغداد على نهر دجلة الخالد بجانبيها الشرقي والغربي ,ولانتشار دور البغداديين على ضفافه او بالقرب منه ,ودفعا لكوارث الغرق التي اودت بحياة الكثيرين من صبيان بغداد وشبانها عمد اغلب البغداديين الى تعليم اولادهم السباحة بعد بلوغهم السن المناسبة بين 10-15 سنة ولقد كان اكثر معلمي السباحة من اليهود وكان كل معلم من هؤلاء يتخذ مقرا خاصا في احدى شرائع بغداد المشهورة كالمجيدية وسيد سلطان علي وجردالباشا حيث ينصب له جرداغ (وهو عبارة عن غرفة ضغيرة مبنية بخشب القوغ والحصران الجوازري )اى القصب ويهيء معلمو السباحة عددا من كرب النخل ويبذلون لكل كربة عناية خاصة فهم يبطنون وجه الكربة بالقطن ويغلفونه بخام الشام (الخام الاسمر)وبعدان يثقبوا كل كربة عدة ثقوب يمررون خلالها جبل قنب لتربط بواسطته الكربة على جسم الصبي. واحسن انواع الكرب المستعمل في السباحة هو كرب من نخل البربن لانه عريض وخفيف الوزن نسبيا .وقد يهيء بعضهم عددا من الجوابة (جمع جوب وهو لفظة انكليزية تطلق على مطاط دولاب السيارة)وذلك للاستفادة منها وهي منفوخة بالهواء في تعلم السباحة وانقاذ المشرفين على الغرق ومساعدة من شعر بالتعب من السباحين ولكل معلم اجرة مقطوعة يستحقها بعد ان يعبر الولد الشط بحضور اهله وذويه . وقد تكون هذه الاجرة هدية مناسبة.....ولكن اليهود دائما يفضلون النقود. يبدأ المعلم بربط ثلاث كربات على جسم المتعلم اثنتان منها على ظهره والثالثة على بطنه ,ثم يطلب منه النزول الى الماء بعد ان علمه وهو على اليابسة كيفية تحريك يديه ورجليه.	.1544
تعليم السباحه تابع للموضوع السابق والمعلم يسبح بجانبه في الكيش (المنطقة القربية من الجرف) وللصبيان هوسة يطلقونها عند لعبهم في الشط فهم عندما يكتشفون منطقة ضحلة يقفون عليها وينادون (هذا الگيش حلاوي). وبعد ان يتعلم الصبي مبادئ السباحة (ويگوم يطوف) اى يعوم جيدا يبدأ المعلم بأنقاص عدد الكربات فيرفع اولا الكربة التي كانت مربوطة على بطنه . وبعد ان يسبح مدة بالكربتين المربوطتين على ظهره ويطمئن المعلم الى مهارة تلميذه يرفع عندئذ احداهما مكتفيا بكربة واحدة على ظهره....وبعد مدة قصيرة يتخلص نهائيا من الكرب ويبدأ في السباحة بدونه تحت اشراف المعلم ثم يمارس بعد ذلك (المده) اى السباحة لمسافة طويلة تزداد تدريجيا ايضا وفق قابلية الطلاب المشاركين بالمدة وهنا يكون المعلم في وسط طلابه الذين شكلوا قوسا حوله ومعه (جوب) يعين به من شعر بالتعب من طلابه مناديا بأعلى صوته (ياولاد بلبول) فيرد الطلاب جميعا (بلي) اى نعم ماشفتوا عصفور ------بلي ينكر بطاسه-------بلي حمام ياسه(اسم امرأة)------بلي كله......-------بلي وبعد ان يضمن المعلم نجاح طالبه في السباحة نجاحا يعصمه من الغرق يخبر اهله ليحددوا موعد الامسية التي يحتفلون خلالها بعبور ابنهم الشط.....وعندئذ يقف ذوو الولد في جهة من النهر الخالد يشاهدون نزول ابنهم ومعلمه الى النهر من الجهة الثانية وقد ربط المعلم ملابس تلميذه فوق رأسه ثم يبدأ الطالب (النشمي..ابن ابوه) بالسباحة وامه والحبيبات يزغردن . وعند اقترابه من الجرف تعزف الموسيقى الشعبية التي استقدمها ابو الولد الحانها البديعة ...ثم يخرج من الماء جذلا مسرورا فيقبله ابوه وتطش (ترمي) امه (خطار واهليه--من النذور البغدادية وهو مجموعة من الشكرات المخلطة تستعمل بالافراح) على رأسه ثم تقدم بعدئذ الهدية الى المعلم ومن وصايا معلمي السباحة لتلاميذهم عدم الاستخفاف بأبي الشركيط (وهو تشنج عضلي يصيب ساق السابح وربما كلا ساقيه) وانما يجب على السابح حين يصاب به ان يعود مسرعا الى الجرف او يستنجد بمن هو قريب منه اذا تعذرت عليه العودة فلطالما ادى (ابو الشركيط) الى غرق عدد ممن يعرفون السباحة ويجهلون معالجة هذا التشنج	.1545
الكتابه باليد اليسرى ولماذا التسميه الشمال بدلا من اليسار طبعا الشخص الذي يكتب ويعمل وياكل بيده اليسرى نسميه بالأعسر او الأشول وبصوره عامه غالبية الناس تعمل باليمنى ودائما فأن الجزء الأيسر من الدماغ هو الذي يتحكم بالجهه اليمنى من جسم الأنسان فأذن في هذه الحاله عند هؤلاء الناس يكون الجزء الايمن من الدماغ هو الذي يتحكم بالجزء الأيسر من الجسم وعموما الناس التي تكتب باليسره فعددهم لا يتجاوز ال10 بالميه ويقال بأن الغالبيه من العلماء والفلاسفه وأذكياء العصور يكونون من الأعسرين فأنشتاين وغيره الكثيرين هم من الأعسريين وبديهي في تراثنا العربي والأسلامي كان من المعتاد لا يحبذ الخروج عن المعتاد وفي القرآن الكريم نزلت اكثر من آيه تبين هذه التسميات كقوله تعالى في سورة الكهف آيه 18 ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وفي آيه اخرى هي من سورة سبأ آيه 15 لقد كان لسبأ في مسكنهم آيه جنتان عن يمين وشمال فهنا بالآيتان تم التسميه شمال وليس يسار وحسب بعض التفسيرات فالتسميه لليد اليمنى باليمين لأنها هي اليد التي بها نكرم ونعطي ونسخي للآخرين فلهذا سميت باليمين اما اليسار فهي متعلقه بيسر او ضعف الحال فهي لا تعطي ولا تكرم اي يسيرة الحال اي غير جائعه ولكنها ليست بالكريمه كاليد اليمنى وبالعسكريه طبعا المصطلح عند المسير يس يم قادمه من اختصار للكلمات يمين يسار طبعا هذه الميزة بالعمل سواء باليمين او اليسار لها علاقه اكيده وبشكل مطلق بالجينات اي هي ليست اعتباطيه ان يفضل طفل ما حال نشأته ان يستعمل احدى كلاهما اكثر من الأخرى واكرر وهنا وحسب تقاليدنا فمن يأكل باليسره فهذا وكأنه من عمل الشيطان فكانت ابائنا لا تسمح بهذا وتضمر الضرب للابناء	.1546
تابع للموضوع السابق ان لم ينطاعوا ويستخدموا يدهم اليمنى بدلا من اليسرى وهكذا نرى الأب لكي يعلم ابناؤه على الأكل باليمنى فكان يضرب اليد التي تريد تناول الطعام او التمن باليد اليسرى وهذا كان مؤلما للأبناء والبعض من الآباء يضطر الى تجريح اليد اليسرى لمنع ابنه ان يستعملها بالأكل او الكتابه وذكر لي احد الأخوه الكرام ان ابيه اضطر في مره من المرات الى تجريح يد اخيه الكبير ولم يجوز ولهذا اضطر الوالد بعد هذا ان يدخل يد ولده في الكيس ويربطها على ظهره لمدة 40 يوم ولم يجوز الطفل من عادته اي هي عمليه لا يتحكم بها الانسان فهي بالفطره عنده اليسرى افضل في الكتابه والأكل والأستعمال من اليد اليمنى وللتدليل على كون هذه الظاهره اصلها وراثي والله اعلم فأن هذا الصديق الأخ ذكر لي ان عائلته مكونه من 9 أطفال ثلاثة اولاد وست بنات حفظهم الله للخير فألأولاد الثلاثه كانوا يكتبون ويعملون باليسره بدلا من اليمنى على العكس من البنات اللواتي كن كلهن يستعملن اليد اليمنى وهنا يجب ان لا ننسى ان من يكتب باليسرى يكون بصوره عامه خطهم بالكتابه اروع واحسن واجمل من هؤلاء الذين يكتبون باليد اليمنى وخاصة بالعربي لأننا نكتب من اليمين لليسار فالذي يكتب باليمنى لا يرى بسهوله او وضوح الحروف التي يكتبها آنيا بينما من يستعمل اليسرى يرى ما يكتب بشكل احسن مما يفسر جودة خط الأطفال الذين يكونون من العسريين ويجب ان لا ننسى الحديث عن اصحاب اليمين واصحاب الشمال ومن يأتي بكتابه بيمينه فيكون من الفائزين بالجنه والعكس صحيح وهنا يجب التذكير بالآلام والمشاكل التي يعاني منها التلاميذ الذين يكتبون باليسره لأنه لم تكن الرحلات مهيأه لهم وللعلم وما اقوله هنا هو خارج عن الموضوع ولكني احببت ان ابين استخدامات اليمين والشمال فأذا واحد منا بالعراق وقد تواجد في مكان لا يعرف اتجاه القبله فيه وبديهيا لا احد قربه ليسأله ولا يوجد بوصله عنده فما عليه وخاصة في بداية الصباح وليس قريبا من الظهر فللصلاة عليه ان يعطي كتف يده اليسرى اي كتفه الشمالي يعطيه لأتجاه شروق الشمس ويميل شويه بأتجاه الجنوب الغربي ولأداء صلاة العصر متأخرا فما عليه الا ان يعطي كتفه الأيمن للشمس	.1547
پسته ميك لحدر الساگ يا شط عسنك...محرمني شوف هواي يالكلها منك	.1548
الخبز الحلو خبز النجف سويتلكم خبز الشكر الذي تشتهر به مدينة النجف الأشرف وهذه الطريقة و المكونات :- المكونات :- 2 كوب طحين أكثر من ربع كوب سكر ملعقة كوب بيكنك باودر ملعقة أكل خميرة ربع كوب زيت نصف كوب حليب سائل ( نضيفه بالتدريج الى ان نحصل على عجينة متماسكة ) ربع ملعقة شاي صبغ اللوزينة (صبغ اللوزينة هو صبغ باودر يستخدمه العراقيون في عمل الزردة واذا كانت هذه الصبغة غير متوفرة يمكن استخدام بدلها القليل من صبغ الكنافة ) رشة ملح الطريقة :- في كاسة ننخل الطحين مع البيكنك باودر ثم نضيف المواد الجافة ( السكر – الخميرة – الصبغ – الملح ) ونخلطها ثم بعد ذلك نضيف الزيت ونخلط جيدا ثم نضيف الحليب قليلا قليلا ( أي بالتدريج ) ونعجن الى نحصل على عجينة متماسكة لا تلتصق باليد ثم نغطي العجينة ونتركها الى ان تختمر . بعد ان اختمرت العجينة نفرشها بالشوبك ونقطعها على شكل دائرة (وسمك الدائرة يجب ان لايكون خفيف جدا حتى لا تيبس الخبزة اثناء الشوي ) ثم نضعها بصينية فرن مدهونة بالقليل من الزيت ثم نقوم بعمل شقوق صغيرة على الخبزة بواسطة السكين ثم ندخلها الفرن تشوى من الأسفل وبمجرد ان تشقر الخبزة من الأسفل نرفعها لتشوى من الأعلى ثم نضعها بطبق التقديم وتقدم وبالعافية	.1549
ومن الترانيم التي ترددها الامهات من اجل ان ينام رضيعها نام ياوليدي وانا اهديلك... والعافية من الله تجيلك اتنام البنيه نومتين --- نوم الدلال ونومة العين نـام على دوشك قديفة --- يحفظك الله وابو حنيفة نام يوليدي على جلد الخروف --- ينطرك علي والشيخ معروف نـام على دوشك الريش --- ينطرك الله وشيخ الدراويش ماينام اله بطهــاري --- والعافيه منك يباري نـام يوليــدي نام -- ردتــك ماردت مال -- ردتـك العـازات الزمان -- لاردت حجل ولا سوار نـام نومات العوافــي -- نوم الغزيــل بالطرافي نـام وعسى النــومه هنيه -- يحفضك الله راعي الحميه	.1550
الويهليه بعض الحلويات تباع على أبواب العتبات المقدسة مثل النجف وكربلاء وموسى الكاظم والشيخ عبدالقادر الگيلاني، ذلك لأن هناك نساء يشترين تشكيلة من هذه الحلويات فيطلق عليها اسم (الويهليه) وينثرنها حال دخولهن الحضرة وهن يهلهلن ابتهاجا بما تحقق لهن من مراد فينادين بأعلى أصواتهن: خطار ويهلية عرب ويهليه رايه العباس بيضه ومنيه بيض الله تعالى وجهه ثم تقوم بعمل الهلهوله بلسان الفم گلللوش گلللوش گلللوش حيث إن ( الويهلية ) تستخدم في مناسبات مختلفة منها (الطهور) والشفاء من مرض و دعوة الحبيب من ديار بعيدة و(الختمة) عندما ينتهي الابن المدلل من حفظ القرآن الكريم عند أحد الملالي، وكذلك في النذور أيضا فعندما تريد المرأة الحصول على مرادها تدير وجهها نحو ضريح أحد الائمة المعروفين في بغداد وخارجها وتمسك بطرف من أطراف فوطتها وتعقدها ثم تقول : "وينك ياإمام فلان تنطيني وتبيض وجهي، وآني شرط وقرار اطش لأسمك حكه ويهليه	.1551
الپاره عملة فضية عثمانية كانت مستخدمة قبل الحرب العالمية الاولى وهي عملة صغيرة ...قال ولد لابيه ان الجمل ببارة قال له لسنا بحاجة ..... وبعد فترة قال له ان الجمل بليرة ذهبية قال له اذهب واشتر لنا 100 جمل قال الولد لابيه ياوالدي الجمل ببارة ولم تشتر والان بليرة تريد ان تشتري 100 جمل قال له ياولدي الدنيا تغيرت امس لم يكن لدينا بارة والان لدينا ليرات ذهبية ...كل زمن بزمنه وكل حالة بحالتها هذه هي الدنيا	.1552
قوري الشاي كتب الشاعر النجفي الراحل...حسين القسام{الجسام} ، عن لسان فلاح معدم يوصي قبل وفاته... بعدم إعطاء القوري أو بيعه ، بالرغم من مواصفاته البائسة وعندي فرد قوري بغير بلبولة موسكسون محد يعرف شجولة يخر من كل كُتر لو هيّس بلولة خلّوه بثوابي لا تبيعونه 5	.1553
من عادات اهلنه -اذا تعاركت العصافير فهذا نذير على قدوم ضيف ما . 2- تمنع النساء الحوامل من روية البومة وترفض ان ياتي أي شخص بطائر البوم اليها لكي لا يصبح وليدها شبيه البوم . 3- لا يجوز زيارة قبر الميت ، الا بعد مرور اربعين يوم على وفاته ، ويسمى ذلك اليوم ب ( الاربعينية ) . ( له منشأ شرعي مع اختلاف في الفاصيل ) . 4- ومن العادات ايضا انك حينما تقوم ب ( فرك ) عينك يجب ان يكون ذلك متبوعا ب ( فرك ) الاخرى .. والسبب ان ذلك يمنع الحزن !! 5- ( بلبول قوري ) الشاي يجب ان لا يكون متجها لوجه احدهم ... لان ذلك يجلب الهم والغم له . 6-( حكة الكفوف وباطن القدمين ) فلكل منها دلالة خاصة به ... فمثلا اذا حكتك يدك اليمنى ... معنى هذا ان هنالك رزق قادم لك في الطريق .. اما اذا حكتك اليسرى .. معنى هذا انك ستهدي لاحدهم مالا او ستخسر مالا ّ!! ... اما الرجل اذا حكتك فمعنى هذا ان هنالك شخص يتناولك بسوء او يأخذ غيبتك .. وطريقة التعامل مع هذه الامور عند العامة تزيدك عجبا ، فمثلا عندما تحكك يدك اليمنى يجب ان لا تجازف !! بحكها بأصابعك او بيدك اليسرى ... بل تبادر لحكها فورا بالارض وتقول ( حكيتج بالكاع ورزقج يجي بساع ) او تحكها بأبطك وتقول ( حكيتج بأباطي رزقج ما باطي ) ... اما الرجل اذا حكتك فيجب ان تقرن ذلك مع طي لنهاية طرف قميصك او ( دشداشتك ) لكي يعاني من تناولك بسوء من الم حاد ومغص في بطنه !!	.1554
تابع للموضوع السابق من عادات أهلنه 7- اذا رفت العين اليمين ذكرك عدوا مبين ... واذا رفت عينك اليسار فرحا ما صار . 8-من العادات المنتشرة بشكل واسع عند العامة .. هي وضع سكين تحت رأس الطفل حديث الولادة . البنت الشابه ... لا يجوز ان تقطع منطقة متروك وغير مسكونة .. وقت الغروب !! 9- ذكر سابقا ان الططوة ورؤيتها يعتبر نذير شؤم ... ولكن لتجنب الشر يرد عليها بالقول : ( سجين وملح ) !! وذكر ايضا عواء الكلب ( اجلكم الله ) ... ويستحسن عند سماع العواء القول : ( عوية بدار صاحبك )!! اما الارنب .. فاذا صادفك او اعترضك في طريق وكنت في سيارة ، فالافضل ان ترمي نقدا على الطريق وحسب اعتقادهم ان في ذلك تفاديا للشر . 10- من التقاليد المتبعة ... ان الذي يعاني من الم في ظهره .. يجب ان ( تسحك ) ظهره مرأة لها تؤام اطفال ... ويجب ان تقول له اثناء صعودها على ظهره : ( من بركك ) ، فيرد هو عليها بالقول : ( رب التومج ) ... أي رب تؤامك .. ويقصد الله تعالى .هناك نوع من المطر ... يسمى ( الحالوب ) .. وهو عبارة عن كرات ثلج صغيرة ... عند نزوله من السماء .. تقوم النساء بوضعه على الاماكن الحساسة في الاطفال ( كالعانة والابط ) .. وحسب اعتقادهن ان ذلك يمنع خروج الشعر !! 11-اذا خرج اليك ( الطنطل - وهو نوع من الجن - ) فيجب ان تردد هذه العبارة حتى يبتعد عنك ( ابرة ومخياط ) . اذا عانيت من الم في البلعوم ... فالافضل ان تجعل محارات في رقبتك . 12-عند ( طقطقة ) الاصابع يجب ان يكون ذلك مقورنا بقولك ( تف تف عليهم ) .الماعون المكسور يجب ان يرمى خارج البيت . يمنع منعا باتا !! طلب الابرة والملح عند وقت المغرب .. لان تجلب الفقر .. ولذلك يجب ان لا تعطي لمن يطلبك في هذا الوقت .لا يجوز كنس النفايات او الاوساخ داخل الفاتحة .. بل .(يجب لمها وتجميعا ب ( وصلة	.1555
التفائل والتشاؤم يتفاءل البغداديون باللون الابيض ولذلك يبيتون في الدار الجديدة (قبل ان يسكنوها) اللبن او الحليب مع القرآن الكريم وهو مفتوح على سورة (انا فتحنا لك فتحا مبينا) مع مرآة وخضروات وماء لاعتقادهم بانها تجلب لهم الخير والسعادة 00 ويتفاءلون برؤية الهلال في وجه محظوظ وسعيد او في المرآة او الماء ليعيشوا طوال الشهر سعداء والا كان العكس 0 ويتفاءلون بنحر الذبائح عند الشروع ببناء الدار الجديدة (عند دك الاساس وعند وضع التكم تمهيدا للتسقيف وعند تثبيت باب الحوش) وعند اكماله والانتقال الى سكناه كما يتفاءلون بدفن قطع نقود فضية في عتبة الباب عند نصبها وذلك طمعا في الخير والرزق ويتفاءلون بوضع حدوة حصان قديمة او فردة حذاء قديم او قرني كبش او رأس غزال او لعابة من القماش محشوة بالحرمل وعليها ام سبع عيون فوق مدخل الدار من الخارج لطرد عين الحسود واذا اعتزم احدهم القيام بعمل ما (وعطس) احد بقربه عطسة واحدة يتريث في عمله قائلا (صبر) أي عليه ان يصبر ويؤجل تنفيذ ماقرر واذا عطس عطستين متتاليتين فإنه يقول (راشده) وينفذ ماعزم عليه واذا رفت العين اليمنى فانهم يتشاءمون من ذلك ويفسرون تلك الرفة بالبكاء اما اذا رفت العين اليسرى كان ذلك دليل الخير والتفاؤل الحسن 0	.1556
تابع للموضوع السابق التفائل والتشاؤم والبغادة لايكنسون الدار ليلاً كي لاتطير البركة ويكنس الخير ، ولايذكرون اسم البيضة ليلا ولايدخلونها الدار واذا اجبروا على ذكرها سموها (دحرجة) باعتبار ان البيض يقدم لعائلة المتوفي بعد اخراج الجنازة (كفكوك ريك) لذا تشاءموا منها ليلا وهم ايضا لايدخلون في بيوتهم الخيط الابيض او القطن ليلا لنفس العلة التي قهرتهم على التشاؤم من البيض ولايلفظون كلمة (حية) ليلا لانهم يعتقدون ان مجرد ذكرها يسبب دخولها في البيت وتعرضهم الى أذاها ولايفصلون القماش الاسود ليلا دفعا للحزن وللسبب نفسه لايستعيرون القدور في الليل ولايتركون المقص مفتوحا (كي لاتنفك حلوك الدنيه عليهم) ولايقلمون اظافرهم الا في يوم الجمعة (شرط ان يجمعوا قلاماتها) ويرموها في (سنارة الباب) حفظا للرزق ولايخيطون ملابسهم ليلا اذا كان لهم فقيد لم تمض على وفاته سنة لاعتقادهم بان وخز الابرة في القماش يؤذيه ويتشاءمون من صوت البوم واذا سمعوه قالوا (سجين وملح) لاعتقادهم بأن السكين والملح يبعدان البومة ويتشاءمون من نعيق الغراب واذا سمعوه قالوا (خير- خير) ويتشاءمون من اللون الاسود ولكنهم يلبسون الملابس السوداء شعارا للحزن ويتشاءمون من وجود (العزيزة) في اللحم ولذلك يخرجونها ويرمونها بعيدا عن البيت لانهم يعتقدون بان وجودها يؤدي الى (خبثان خاطر) وشجار بين افراد العائلة كما ان القصاب عند اخراجه العزيزة من اللحم يضربها بالسكين حتى يبطل مفعولها الخبيث النعال أعزكم الله ملازم يبقى مقلوب حيث يعتقدون بأنه يدعو على اهل البيت بالشر او على من رآه ولم يقلبه وهي تقال لحد يومنا هذا حتى يقوم الشخص ويعدله.. السچين والملح والقرآن الرضيع ( الطفل ) لازم يحطون في كاروكه او سريره سچين وملح وقرآن، لكي يحفظه الله بالقرآن والسجين والملح لتحفظ الرضيع او الطفل من الجن والبعض من الناس تضع السچين والملح تحت دوشگ الطفل	.1557
عصفوري من كفي طار عصفوري فوق الأشجار انزل انزل يا عصفور اكل الحب بليه گشور عصفوري چان صغير .. ربيته على ايدي لمن كبر واتنشنش .. صار ينگر بخدودوي طعمته حبة گلبي وسگيته دمعة عيني كل الناس حسدوني ...واخذوا عصفوري مني	.1558
بيت شعر شعبي غصبن عليها الروح جابتني أشوفك...زيدلها باللچمات بلچن تعوفك	.1559
طريقة تحضير الجريش او السليقه المصلاويه البرغل والجريش اختصاص اهل الموصل طبعا، وهناك السليقة التي كان سكان الموصل القدماء يعدونها كل موسم امام باب الدار، حيث توضع اكياس من الحنطة في دست ( قدر) كبير يقرب قطره من المترين واشبه بخزان ماء معدني، ويضاف الماء وتشعل النار ويتمتع الصغار بابقاء النار مشتعلة برمي الاخشاب والحطب لعدة ساعات حتى تطبخ الحنطة . وعندها يقوم الصغار والكبار بنقل السليقة الى سطح الدار ونشرها لمدة يوم او اكثر لكي تجف بحيث لا تزيد الرطوبة عن 17% ومن ثم تكسير حبيبات القمح بواسطة مجرشة الي أحجام صغيرة، و غربلة حبوب القمح المكسرة وتصفية النخالة الناعمة فيكون الناتج هو الجريش.	.1560
الفرق بين التسميه الهوش والدواب كلمة الهوش تطلق فقط على البقر اما الدواب فتطلق على كل الماشيه التي تمشي على اربع وفي البعض من مناطق العراق كلمةالدواب تطلق فقط على الغنم والبقر كما في الفرات الغربي	.1561
	طرق الحفظ قديما لأمهاتنا قديما لحفظ الحنطه طول العام فهي تخزن او تحفظ بعد بناء من الطين على شكل التنور اما الطماطه والبرتقال وخاصة ان لم تكن لاحگه فكانت تحفظ او تخزن تحت التبن لأستعمالها بموسم الشتاءاما الملح فكان يخزن بداخل صره من القماش لأنه ان تلامس مع الهواء الحامل للرطوبه فأنه سيتلف وهكذا الحال فمع الكشمش المستورد كان يبعث وينقل بصناديق خشبيه والطرشي يحفظ بالبساتيگ اي بالأوعيه الفخاريه والتمن بالگواني وحتى حاليا فلمن تلف البصل فبالأسواق يتم حفظه بأكياس من النايلون المثقب لمنع الفرطوبة عنه ومنع تعفنه ومن خلال ماذكرنا نرى ان الأوعيه الزجاجيه غير مستعمله لندرها وغلو سعرها قديم	.1562
چبانات هنه...بديهن الحنه....وهيله على النسوان...جابن ولد مثله ال چ تلفظ بالضم وهاء الهنه تلفظ بالكسر	.1563
شعر شعبي انه المكسور خاطر من الگماط ...وانا المشلوع گلبي من الطفوله ...سبع اسنين عمري وشيب الراس ....اشوف الفرح يمي وماأنولة ....سواها الزمان وياي بزماط اخذ مني اليريده بكل سهوله ....چط بيه جرح مينفع اضماد ....جرحي من الچدم للراس طوله..	.1564
طريقة صنع شربت الزعفران للعلم فأن اهل قبل يصنعون شربت الزعفران للحزين او الشخص الذي عنده ضيق بالصدر والزعفران يزرع بالقرب من جبال قم المحاذية للسيدة معصومة والسيدةالمعصومه هي فاطمة المعصومة ابنة اﻻمام الكاظم ذهبت الى ايران من اجل اخيها اﻻمام الرضا وعندما وصلت الى قم سمعت بوفاة او بجريمة تسميم اخيها فتمرضت هناك وماتت في قم الذي هو اﻻن قبره وكانت لها معجزات في قم .وهي ماتت وهي بنت لم تتزوج فان الله اظهر لها ورود الزعفران ان الزعفران يستخرج من زهور لونها بنفسجي مزرق ويكون من ميسم هذه الورود . والشيء الغريب ان هذه الورود يكون ساقها رفيع وقصير وعندما نلمس الزعفران نراه على شكل خيوط صغيرة ورفيعة فهو يمثل ميسم زهرة وللأختصار يستخدم الزعفران في مناسبة عقد القران فلهذا نشوف في صينية عقد العروس الزعفران الذي يكون على شكل خيوط رقيقه كتلك التي نضعها على التمن باﻻضافة الى المواد اﻻخرى اما طريقة عمل شربت الزعفران فهي سهلة جدا وتتم يتنقيع الزعفران بالماء واضافة ماء الورد والهيل المطحون على شكل بودره والثلج اليه اما اهل الكاظمية يضيفون الى شربت الزعفران البلانگو وللعلم أيضا فأهل الكاظمية في وفاة اﻻمام موسى الكاظم يقومون بتوزيع شربت الزعفران وشربت والبلانگو معا	.1565
طريقة صنع القهوه البيضه او بالأحرى الشگره القهوة البيضة تتكون من زعفران وهيل وقهوة التسميه للگهوه بالبيضه هو لأن يكون لونها فاتح علما هي تطحن مكوناتها بالبيت حيث تطحن القهوة ويطحن الهيل والزعفران وتخلط سويه- علما ان الزعفران يبهج النفس وللعلم فأن الزعفران يزرع في قم وهي تكون على شكل بودره جافه والقهوه تشرب حسب الرغبه مع السكر او ساده اي مره	.1566
طريقة صنع الطرشي المدبس النجفي طريقة مبسطة لصنع الخل المدبس طبعا يوضع الخل في اناء على النار ويضاف اليه دبس التمر ودبس الرمان ويترك الى ان يغلي ونرى ان طعمه قد تغير وبدا يثخن . نرفع من النارويترك ليبرد وبعد ذلك يمكن اضافة المكونات اليه اي المكونات التي جلبناها من طرشي السوق العادي وفيها الخيار والفواكه والخضر الأخرى بعد ان تم اأخراجها من المرطبان التجاري وغسلها بالماي للحنفيه للتخلص من املاحها علما ان عملية غليان الخل تزيد من حموضة الخل وباﻻضافة الى دبس التمر ودبس الرمان فان الحرارة تساعد على تثخين الخل مع محتوياته طبعا هذه الطريقة ﻻ تعتمد على المقادير وانما تعتمد على التذوق فهناك من يحبون المدبس يكون اخف حدة وهناك يحبونه اثخن . فيعتمد اضافة الدبس حسب الرغبة والذوق اما اضافة المواد فمن المعلوم في فصل الشتاء ﻻ توجد شمس ولا توجد خضروات طازجه ولهذا نستخدم الطريقة السريعه المبسطه التي ذكرته مسبقا بالنسبه لنوعية الخل طبعا خل التمر هو اﻻفضل وهناك من يخلط الخل اﻻبيض مع الخل البلسمي لكن غير طيب مع الخل البلسمي وبعض اﻻحيان من الممكن نضيف تمر الهند الى الخل بعد خلط المكونات مع الخل داخل برطمان فكل ما تاخر الطرشي يكون اطيب من اجل ان يتماسك. تعرف المدبس يكون بيه ثخن فيحتاج كم يوم فمثلا 3 أيام كفايه طبعا اذا كان الطرشي المدبس حامض الطعم كلش او نسبة الملح به كثيره فيضاف الدبس اما اذا كان غير ذلك اي كلش حلو المذاق فيمكن اضافة الملح اليه مع القليل من الماء او نضيف اليه الخل الحامض . ويجب المعادلة بالطعم اي بالتذوق لأختيار الطعم المطلوب	.1567
البيض الملون البيض الملون بالالوان الاصفر اوالاحمر اوالبرتقالي اوالاخضر هو البيض المسلوگ والذي يضعون بماء السلگ له الصبغ الاساسي للالوان او ما يسمى بصبغ اللوزينه وبالوان مختلفه فللصبغ بالاخضر نضع الصبغه الخضراء بالماء فهي التي ستلون قشرة البيضه الخارجيه المسلوگه وهي تعمل بصينية دورة السنه وتقدم للاطفال لاكلها	.1568
صيام الأيام التسعه الاوائل من ذي الحجه ينصح ويفضل صوم اليام التسعه الاوائل من ذي الحجه قبل اليوم العاشر منه اي قبل العيد وكذلك من المستحب عمل الاعمال الخيريه ومساعدة الفقراء واعطاء الصدقات وهذه الايام العشر من ذي الحجه لها نفس الاهميه كتلك من الليالي العشره الاخيره من رمضان	.1569
البني حل وشد هذا العباره تبين ان بناء الجدران بالعراق يتم على هذه الطريقه وهي تتضمن بانك بنيت ساف معين طابوگه بصف طابوگه فالساف الثاني الي سيأتي بعده لا يبني بشكل مماثل رأسا فوقه اي بالنتيجه لن يكون هناك طابوگه على طابوگه رأسا بل حال البناء بالساف الجديد فنضع نصف طابوگه ونستمر حيث عنده سنرى ان الطابوق لساف معين زاحف عن ذلك الموجود فوقه وتحته وهذه الطريقه فائدتها انها تعطي صلابه كليه للجدار وتمنع ان ينفطر قريبا ويصبح وكأنه قد تم خياطته بالمخيط وهنا يجب ان اذكر ان الطابوق المصنع بالعهد الملكي كان يسمى بالصميچي وحال وصول النظام الجمهوري بالعراق تم تصنيع نفس الطابوق ولكنه مزرف وسمي عندها بالطابوق الجمهوري واما الطابوق القديم جدا وشكله مربع وتبنى منه حتى بعض الأحيان ارضية او حوش البيوت فيسمى بالطابوق المفروش وللعلم اسطوات البناء سابقا كانوا يسمون بناء السگف بالعگاده ووالبناء يكون على شكل سعفه واما الأن فقد اضمحلت هذه الطريقه والان بناء السقف يتم او يكون بالصبابه للكونكريت فقط	.1569
نخل التمر وشجر الزيتون والنبگ لا يحتاج الى سگي فجذوره ممتده داخل الأرض	.1570
لون بشرة نبي الله موسى والنبي آدم فالنبي آدم تسميته قادمه من كون الأدم هو أدم الأرض اي الطين والكل يعلم ان لون الطين هو ليس بالابيض ولا بالاسود اي انه اسمر وهكذا للون بشرة نبي الله موسى فبالآيه الكريم من سورة الأعراف ان لم اخطأ ... ومعجزة موسى.. ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ الاعراف۞108. فهذا يعني انه ليس بالأبيض ولكن هذا لا يعني انه اسود وان اصوله من قبائل الفلاشا الموجوده في اثيوبيا من قديم الزمان	.1571
ببره وأظن دنبوس صادت سمچ ناس...وآنه بشبچ وبفول ما يطلع مداس تقال للحظ السيئ والفول هنا هو جمع فاله	.1572
تريد تريد العزه تريد...كلمة أحنه ولمه تريد...كلنا أنصير شعلة نار...بوجه الغاصب والغدار اغنيه ريفيه جميله تحرريه لجواد وادي وعبد الواحد جمعه	.1573
يالنومي يالنومي ...حامض حلو يا طبع محبوبي...حامض حلو أتگوم لو اشگ هدومي...حامض حلو	.1574
معلومه عامه تقول بأن تكريز حبوب عباد الشمس تسبب الثول ولهذا حب عباد الشمس يسمى بعض الأحيان بحب الثول او الثولان	.1575
شجرة الغردق وهي شجره يحبها الي..د ويقال بأنها ستحميهم يوم يمرون بفترة عصيبه وهي شجره مقدسه عندهم	.1576
بالعرف العام مرگة المثروده هي نفسها اكلة التشريبايه وهي مرگه تعمل من الباگله الخضره بعد تقطيعها والمثروده هي الخبز اليابس الذي يحمس مع البصل بالدهن ويطبخ مع المي والكركم والملح ويضاف عليها بالأخير الخبز اليابس اما المگروضه فهي نفسها مرگة الباگلهالخضره وتعمل مع اللحم والبصل والمعجون	.1577
إغاني للطفل الصغير او الرضيع هذا قيوسي الورد مهو بحلاته عشره من البنات الخاطباته او اللاحگاته هوب الهوب الهوب...والهوه طير الثوب صفاگه جانه البابا...جاب التمر بعبابه...باااااع	.1578
بصوره عامه الضغط الوادي يجب ان لا يتجاوز نصف الضغط العالي لجسم الأنسان اي ان la basse tension doit etre pas loin de la haute tension	.1579
معلومات عامه كل الأنابيب او الكروميات يجب ان لا نضغط عليها كثيرا وخاصة البواري المطليه بالكروم فلشدها او ضبها لا نستخدم القوه ابدا لأن ذلك يتلف الجوانت اي الواشرات داخلها وهي تضب باليد وليس بالسپانه	.1580
يا ربي ديمها نعمه وأحفظها من الزوال عباره تقال بعد اتمام الأكل لتعني الحمد لله والشكر سياگ المره او البنيه هو المبلغ الذي يتفق عليه بين اهل العروس والعروسه كمهر او مقدم الزواج	.1581
نكته 2 ولد تحارشو بثنين بنات فأحدم ديصچمهن فقال لأحداهن شسمچ فلم تجبه ولكنها كتبت شيئ بسط على الورقه وذبتها بالگاع فركض ورفع الورقه وقرئها فسأله صاحبه عفيه عليك والله سبع متگلي اشكتبتلك او شنو اسمها فگله اسمها سليمه كرفتك بفتح السين لسليمه وكرفتك قراها مثل الأنگليزي فضحك عليه صاحبه بأن ما كتبت له هو ليس اسمها بل فشوره عليه slima kriftic	.1582
ليلة الرغائب وهي اول ليلة خميس على جمعه من شهر رجب اي اول يوم خميس به حيث يصوم الناس بها وينوون برغباتهم من الله حيث تنزل الملائكه الى السماء السابعه بأمر الله لتستمع لرغائب المستغفرين والراغبين بحب الله من البشر	.1583
لسانك لا تذكر به عورةامرئ فكلك عورات وللناس أعين وعينك ان بدت اليك معايبا فصنها وقل يا عين للناس أعين	.1584
بقلاوة الفگر تعمل من خبز يتم تقليته بالطاوه وبالدهن وبعد ذلك يرشون عليه شكر ويسمى ايضا خبز الطاوه وعند الاخوان المسيحيين يسموه مطبگايه ومن الممكن ايضا بدل من رش الشكر ان نرش عليه الشيره	.1585
قوة اللغه العربيه وابلغ ما قال العرب النساء هن الدواهي...والدوا هن لا طيب للعيش بلاهن...والبلا هن	.1586
معلومه عن الاسنان اللبنيه خروج الانياب عند الطفل هي اكثر أذيه من تلك لخروج بقية الأسنان لأنه من المعروف انها طويله وكأنما تطلع من الراس كما يتصورها البعض	.1587
الزنى دين تدفعه البيوت قول للامام علي	.1588
تقاليد عند السلام السلام بين الرجال بالمناطق الشعبيه وجنوب العراق يتم بتقبيل احدهما الاخر على الخد الأيمن ثم الايسر ثم يتطاخخون كتف بكتف بالاكتف اليمنى فقط	.1589
الصادق شريك الناس بأموالهم الأمين شريك الناس بأموالهم حديث نبوي كريم	.1590
صوم العسل وهو فقط تأكل العسل مع شويه لبن كل ساعه او ساعتين حيث تاخذ ملعقه عسل وتؤكله كلما تجوع بدل الخبز وهو يشفي من امراض كثيره	.1591
حادثه رواها الامام الشافعي قصه حصلت للأمام الشافعي وهو انه رفض ان يحضر جنازة جار له كان سكيرا ولم يجري احد من الناس خلف جنازته واضطرت زوجته ان تترجى الشافعي لدفنه والصلاة على الميت فرفض ذلك وأخذته اخيرا زوجته على عربه للمقبره لدفنه ولم يحضر جنازته اي احد من الناس وفي نفس الليله فالشافعي راى هذا السكير بمنامه وهو في الجنان فتعجب من ذلك وذهب مهرولا لزوجة السكير وسالها ماذا كان يفعل زوجك في حياته علماانه لم يكن يؤدي الواجبات الدينيه المعروفه فقالت له انه كان يحضر اليتامى الى بيته ويصرف عليهم ويؤكلهم وكان يقول عسى ان يدعوا لي هؤلاء اليتامى فأتوب ويغفر الله عني	.1592
الكلمه خباز من أين اتت هذه التسميه اتت من فترة التموين حيث لم يكن الطحين موجود بكميات كافيه ولا يباع بالأسواق بسبب ازمه عالميه والناس قامت تجمع نبات الخباز بالارض وبالصحراء وتجففه وتطحنه وتعمل منه الخبز ومن هنا اتت هذه التسميه اي بالاصل او بالحقيقه هؤلاء الباعه الذين امتهنوا عمل الخبز من الخباز مشت عليهم التسميه خباز	.1593
تقاليد وعادات من التقاليد والعادات القديمه سابقا بمجتمعنا العراقي وهي عندما شخص يفقد شئ ولا يجده ويبدا يفتش عليه دون نتيجه فكانوا ينصحوه بأن يقرأ سورة الفاتحه ويهديها الى امهات المؤمنين والمؤمنات فعندها سيجد الحاجه المفقوده	.1594
اللبوگه العراقيين متميزين بأختراع اللبوگه فمثلا يوما سمعت احد اقربائي ينده صاحبه بعمار معواجه فقلت له هل صحيح اسمه هكذا فقال لي لا وانما لكونه يعمل عند حداد ومهمته هي تعويج الحديد فتم تسميته بهذه اللبوگه	.1595
الفقره 456 عندما شخص حيال ويريد يلعب عليك فحتى لا تقول له انك محتال وحيث توجد بالقانون الفقره 456 وهي تتعلق بالنصب والأحتيال ويسجن الشخص عليها ثلاث سنوات فيتم تسميته او تذكيره بهذه الفقره دون تلقيبه او تسميته بالحيال او المحتال	.1596
بيت شعر شعبي ليش من اغمض العين ...رسمك يجيني ...مدري انته رمش العين ...مدري انته عيني	.1597
منور عندما شخص يقال له منور فيرد عليهم او يقول لهم منور بأهله اي النور هو نوركم وليس من نوري للأطراء بالتحيه والسلام والترحيب	.1598
الأكراميه والبخشيش بعد الحلاقه يعطى للحلاق اكراميه وهي ليست تسعيره كما هو الآن لأنه قديما الذي حالته زينه يعطي للحلاق مبلغ اكثر من بقية الناس والروس ليست كلها نفس الشئ وسواء وأما البخشيش فهو ما يعطيه الزبون للصانع بعد الحلاقه حيث الصانع يأتي بالخاولي وينظف الشعر بالأرض ويقول للزبون عند الأنتهاء من حلاقته نعيما عمي فيعطيه الزبون مبلغ بسيط من النقود وللعلم اكثر الصناع ابو الشغل لا يعطيه اجره لأنهم ديتعلمون صنعه ولكن بالبخاشيش يجمع شويه فلوس	.1599
نكته اب گل الأبنه يرحم والديك فولده او ابنه اجابه وأحنه أشحصلنا من هاي الشغله	.1600
السكنجبيل هو عصير خليط من خل التمر والشكر والنعناع وهو عصير يفيد المعده ويقدم مخلوط مع السفن اب ويقدم مع مكعبات الثلج طبعا لتحضير عصير السكنجبيل او ما هو مهم ذكره فهو يحضر بطريقه بحيث ﻻ يستعمل به الزنجبيل كما هو معتقد من التسميه ولتحضيره نأتي بنصف كيلو خل تمر وهو اسود اللون او اي خل اسود ويخلط مع 2 كوب شكر اي سكر حيث يتم وضعهم في جدريه صغيره معدنيه حيث تخلط على النار الى ان يثخن ويتم الخوط دائما بحيث المواد المخلوطة تثخن ويكون اشبه بالدبس وقبل انتهاء الغلي على النار بعشرة دقائق نضيف نصف باگة نعناع بعد ان كنا سابقا اي قبل الغلي للخل والسكر قد لقطنا ورق النعناع وغسلناه وتم ثرمه بالسكينه وهاي هيه اي لا نضيف عليه اي ماده اخرى ولا زنجبيل ولا اي شئ اخر ويمكن تذوقه فأن كان حاد وقوي فنضيف السكر عليه وللعلم بعض الاحيان يتم خلط النعناع من البدايه مع الخل والشكر وبعد ذلك يصفى الخليط بالمنخل من النعناع ويترك ليبرد ومن ثم يتم وضعه بالثلاجه في قنينه زجاجيه محكمه ويفضل تحضيره مسبقا اي قبل يوم من الأستعمال والباقي يمكن حفظه بالثلاجه لأقصى فتره وهي شهر واحد وبعد ذلك يقدم بخلط كميه قليله منه توضع بالگلاص مثلا ملعقة اكل ويضاف لها الماء البارد او السفن اب البارد ويستحسن ان يضاف لها مكعبات الثلج فتكون طيبه كلش وحينما نقدمه يجب ان يكون خالي من ورق النعناع واصﻻ متبين اوراق النعناع فقط نكهة النعناع ورائحته تكون محسوسه وواضحه بشكل بارز وقوي	.1601
نعم اختي - اي عزيزتي - نعم جميلتي - حبيبتي - ما احلاچ كلمات اطراء يقولها العراقيون لبعضهم وحتى الرجال يقولوها بعض الاحيان للنساء	.1602
أحنه معاميلك تره من يدخل العراقي في محل ويريد يشتري منه فيطالبه بترخيص البضاعه مدعيا هذا الكلام وبنفس الوقت عندما يترك المحل ولا يريد يشتري فيگول لصاحب المحل هسه ارجعلك واشتري	.1603
أشلونك حبيبي السلام عليكم حبيبي وكذلك بعد ان تسأل احدهم سؤال ويجيبك عليه فللتشكر منه تقول له ممنولك حبيبي	.1604
هوسه نكته النكته يرويها احد العراقيين الذي كان عسكري في فوج عسكري بكركوك يقودها آمر فوج ذو اصل تركماني لا يجيد العربيه ففي احدى المعارك لفوجه انتصروا بالمعركه والجنود بدؤوا يهوسون له بالتالي والحادثه حصلت وللعلم الصل هو ابن الحيه ويكون صغير واول ما يخرج من البيضه يسمى بالصل	.1605
أجود قطع اللحم للعجل فأن اجود قطع اللحم فيه هي خد وجهه واللحم على طرفي العمود الفقري ولحم الذيل له وللخروف احسنها هي حول العمود الفقري	.1606
كيف نعرف او نميز بين الانثى والذكر عند السمك لمعرفة الذكر من الانثى فيكفي ان نضع السمكه الميته على المنضده ونمسك بيد رأس السمكه وياليد الأخرى نضغط بقوه على بطنها بأتجاه الذيل والسمكه نائمه على صفحتها فيخرج من فتحه سفليه بالبطن وهو المخرج ماده لزجه فأن كانت بيضاء وغير متكونه من بويضات وهو ما نسميه بالحلبلاب فهذا يعني انه ذكر وفي موسم التزاوج عند فتح بطن السمكه ووجود قطعه طويله بيضاء شبيها بالثرب ولكنها ملساء فهذه هي الحلبلاب والمغاربه والفرنسيين لا يؤكلون الحلبلاب وبعباره اصح باعة السمك لا يبيعون الحلبلاب واما اذا خرجت من الفتحه الخلفيه هذه قرب الذيل كما قلنا من جهة البطن وكانت على شكل بويضات صغيره اي كالكافيار وبلون معين مثلا اصفر او جوزي او اي لون اخر فهذا يعني ان السمكه هي انثى وما خرج منها هو الثرب الثرب = les oeufs des poissons الحلبلاب = حلبلاب هي كلمه تغنى بها شاعر بدوي في اغنيه له يصف بها حبيبته بالحلبلاب للطعم والمذاق الطيب لهذا الللحم فهو يقول في قصيدته او اغنيته خد السمره حلبلاب	.1607
تم تفكيك لغز محير علماء بريطانيا يفكّون اللغز: الدجاجة جاءت قبل البيضة بإثبات أن قشر البيض يعتمد بروتيناً موجوداً في الدجاجة ذكرت صحيفة "الدايلي مايل"، أن العلماء في جامعتي شفيلد وورويك يعتقدون بأنهم فكوا هذا اللغز القديم، وهو أن الدجاجة هي التي أتت في البداية. واستدلّ العلماء بكون الدجاجة هي التي جاءت قبل البيضة لأنها هي التي تضع البيض، موضحين أن الأبحاث التي أجروها أظهرت أن تكوّن أو تشكّل قشر البيض يعتمد على البروتين، وهو موجود في الدجاجة كما توصلوا أيضاً إلى أن البيضة لا يمكن أن توجد أصلاً إلاّ إذا كانت داخل بطن الدجاجة، ما يعني أن الدجاجة هي التي أتت قبل البيضة ويعتقد العلماء أنه قبل أن تتشكل البيضة فلربما احتاجت إلى بروتين "أو سي- 17" والذي لا يوجد إلاّ في مبيض الدجاجة.	.1608
من گلبي أخذ شريان وتنفس وياي....ميت وأموت عليك هم سامع بهاي ؟ اتمنى كون يصير لحدي أعلى لحدك ... ومن يرجع الدفان أنهض وگعدك	.1609
أنشوده ينشدها الاطفال في رمضان الله يخلي راعي البيت... آمين وبجاه الله وإسماعيل... آمين منهو على التينة... يكبر وينطينه بعض الاحيان يقال منهو على التينه... ياكل وينطينه يكبر يقصد بها يقرأ الأذان	.1610
طوبة الگريگر طوبة الگريگر كان بها فتحة جانبيه وأنبوب مطاط أسمه ممّيّة تنفخ وتُربط بخيط ثم تغلق عليها الفتحة برباط مثل قيطان الحذاء وبعض الاحيان المميه او الممه نسميها بالولف	.1611
طريقة عمل عصير الزنجبيل الطازج المواد الضروريه 3 ملاعق كبيره زنجبيل جنجمبر طازج طبعا اي ليس يابس او مشيخ اي ليس عتيگ بعد تقشيره نعمل على حكه لتحويله على شكل بثل اي رقائق صغيره مبشور ويخلط مع 12 ملعقة اكل سكر ومع 7 كوب من المياه المفلتره حيث يتم وضع الكل بجدريه وتسخينها على النار وبعد حوالي عشرة دقائق وليس اكثر والنار ليست قويه طبعا بل نار فقط للغلي وقبل الانتهاء بدقائق من الغلي نضيف للخليط 2 ملعقه صغيره عصير ليمون طازج. وبعد ان نترك الخليط ليبرد يتم فلترته للتخلص من بثل الزنجبيل والحصول فقط على الشراب حيث يتم وضعه في قنينه زجاجيه محكمة الغلق بالثلاجه ويمكن حفظها لمدة واحد شهر وليس اكثر ان اردنا. وكل مره نريد تقديم عصير الزنجبيل فنحضر الگلاصات ونضع بها مكعبات الثلج ونضيف حوالي ملعقه اكل او ملعقتان من عصير الزنجبيل بالگلاص ومن ثم نضيف السفن اب او ماء معدني مثل الپيريه ويفضل وضع بالبدايه واحد ملعقه اكل من عصير الزنجبيل بالگلاص فأذا خلطناه مع الثلج والسفن اب وكان طعمه قليل او غير واضح فنزيد من العصير بوضع ملعقه اخرى من ناحيه اخرى الزنجبيل موجود على شكل بهارات اي طحين تضاف للحم والدجاج عند الطبخ لأعطاؤه نكهه معينه	.1612
الأسهال والأسهال المصحوب بالمغص دائما عند حصول الاسهال فيستحسن عمل الرجيم لثلاثة ايام واذا اردنا الأكل فنأكل التمن وشرب الكوكا واكل الموز والتفاح واكل البطاطا المسلوگه وشرب الماء المعدني الكثير طول النهار لتنظيف المعده والامعاء - وليس الماء ابو الصودا والغازات مثل الپيريه بل بطالة المياه المعدنيه العاديه البلاستيكيه المباعه بالأسواق- لتعويض كمية المياه المفقوده من جسم الأنسان خلال الاسهال ويجب الامتناع كليا عن اكل المواد الدهنيه او الأجبان والمرگ وتجنب زيت الزيتون وأكل الزيوت والدهون ويمكن مثلا اكل اللبن الأبيض الطبيعي وتجنب الخبز ايضا ممكن اكل السمك السيمون وتجنب الزلاطات والخضروات وكل الاكلات التي بها الياف وكذلك يفضل شرب الكوكا وتجنب على الاطلاق القهوه والحليب والشاي ويمكنك مع ذلك شرب القليل من الشاي ويفضل شراء الدواء Imodium 2mg وتناوله بمعدل 2 حبه بحيث لا تتجاوز الثمانية حبات للكبير باليوم و ست حبات للصغير ولمدة 3 يوم او لحد ما تحس ان الاسهال قد توقف طبعا فقد السوائل يسبب الأحساس بنحول عام وشويه لعبان نفس وهذا بسبب فقد المعادن فيجب تعويضها بالماء المعدني ومن المفيد جدا تناول فوح التمن حيث يتم عمل التمن حسب الطريقه سلگ او تسمى بالبزل ايضا وليس الطريقه المعتاده حاليا وهي التطبيگ ويكون مقبول وليس كلش صعب شربه حيث هذا يقبض البطن ولأهمية جدر الفوح قيل ..يا جدر الفوح ألك ونه والمقصود بالونه هو الصيت وقيل ايضا الك هيبه يا جدر الفوح يا جدر الفوح الك ونه...حكاكي يا جدر التمن الك رنه يا جدر الفوح...والحكاكه ترد الروح	.1613
مسرحيات كوميديه عراقيه جميله حمار الريس...زاد وملح...اللي يريد الحلو....شقه للأيجار...حمدان عدل وگبل...ورث بابا خرابه	.1614
لعبة بيت أبو بيوت هي لعبه تلعبها البنات فقط في عمر الطفوله حيث تجتمع اكثر من طفله وكل واحده منهن معها لعابتها وتشرف على تنويمها وتمشيط شعرها وتجلسها في حضنها او تنمها على وصله على الارض والقيام بالكثير من الواجبات التي تقوم بها الام اي البنت تتصرف مع لعابتها وكأنها بنتها بشكل حقيقي	.1615
أبيات شعريه شعبيه أريد أنشد الصوبين كرخ ورصافه ...اللي أخذ گلبي وراح ياهو اللي شافه ابو خد مشمشه...هله هله خلاني وحيد ومشه...هله هله	.1616
عصير الأڤوگادو او عصير الأڤوكا وهو عصير طيب ولذيذ جدا ويكون كثيف وشبه سائل ويتم شربه بواسطة القصبه ولكن بأستخدام قصبه ام قطر كبير حوالي 1 سم ويتم تحضيره بخلط 3 حبه أڤوگادو مع 3 ملعقة اكل شكر مع 2 علبه ام 20 سنتي لتر او ما يعادل كوب واحد من القيمر السائل نوع نصف سمك سيمي ايپيس اسمه كريم مخفف وهو بالحقيقه كريمه وممكن تسميته بالكريمه الشاميه او القيمر العراقي ويفضل تزيين العصير بالكاجو المكسر وان لم يوجد فبواسطة الفستق الحلبي او اي مكسرات اخرى طريقة التحضير تتم بتحضير لبة الأڤوگادو ووضعها بالروبو ست البيت واضافة القشطه او الكريمه عليها واضافة الشكر عليها ويتم الخلط بالروبو حوالي 1 دقيقه ونتذوقه فأن كان قليل الحلاة فنضيف من جديد الشكر عليه ونتذوق ويفضل تقديمه دون ان يكون كلش حلو مزينا بالمكسرات اي نضيف 2 او 3 قطعه مكسوره من الكاجو للگلاص الواحد او من 4 الى 5 حبات من الفستق الشامي الأخضر ويكون قد تم حفظه بالثلاجه لكي يشرب باردا وللعلم من الممكن استبدال الشكر بالعسل ولكني وجدت طعمه لاذع كلش ولكم الخيار	.1617
المطيرچي لا تقبل شهادته بالمحكمه المحكمة لا تأخذ بشهادة (المطيرچي) لسببين، الأول: أنه دائمُ النظر إلى السماء لمراقبة الطيور وهذا يعني أنه لا يهتم بالأحداث التي تجري على الأرض. والثاني: أنه يحلف أو يقسم بالله وكتبه ورسله على أتفه الأشياء، والشهادة تقتضي تعظيم اليمين والإلتزام به.	.1618
لو تطگ روحك ما أسجنك	.1619
مقولات جميله يتشابهن بالضوك ملحك وملحي .. بس اني ارش عالزاد وانته عله جرحي عفيه بيك أبني ما دنگت راسي والحمزه ابو حزامين-محد مسويها گبل التسميه باب الحوايج هي لاحدى بوب حضرة الامامين الكاظمين والتسميه قادمه من كون حسب ادعاء الكثير من الناس انهم حينما ينذرون بنذر للأمامين الكاظين فهو يتحقق اي يجيب مطالبهم وطبعا برعاية الله ومن هنا اتت هذه التسميه الدهر لو وازاك ها بالك تصيح حط الرمح بچلاك وأصبر لمن تطيح ظلمه اودرب عاثور ليلة شته وغت روحي اشتهت ملكاك عتتني الك عت ظلمه ودرب عاثور وي عويت الذيب كل هذا وتعناك م̷ــن اذكر الطيب عاتبت كل الناس ما عاتبيتك انته الحرس للناس وتبوگ بيتك وين رايح وين...وين الوعد وين.. وعليك ليل نهار...تبچن العينين وحيده خليل غنّت (عليمن يا گلب تعتب عليمن. هويت وجربت وأمنّت بيمن تقال للاستغراب من هذا الشخص الخائن والغدار والذي لا يحفظ الامانه والعهد	.1620
طرق النساء في تنويم اطفالهن المصريه : نام يا حبيبي نام . السوريه : نام يبعتلك حمى . اللبنانيه : نام تقبرني . الاوربيه : سويت دريمز بيبي. العراقيه : عووووو جاى حرامي ياخذك انطمر الله يشيلك انت وابوك هههههههه ميصير هيجي ابد العراقيه شعليه ابوه خطيه الرجال بالشغل مسكين	.1621
حلويات حلال المشاكل حلال المشاكل وهي مجموعة سكريات او حلويات حيث بالقرب من صحن كل أمام يوجد محلات حلويات والناس تشتري منهم حلال مشاكل وهو يتكون من الجكليت والزبيب والكرزات والمكسرات . وتشتريه الزوار وتوزعه داخل الحضره لقضاء حوائجهم أو يطش واهليه او ويهليه	.1622
العنب الكشمشي او العنب الأيراني هو العنب بدون حب ويكون لونه اصفر اما الزبيب فهو العنب الغامق الأسود والذي به حب والذي يترك يجف بعناقيده وهو على الشجره وهو الذي يمرد ويسخن بالماء ويعمل منه عصير حجي زباله اي لونه احمر غامق او اسود وهو نفسه الاساس في عمل النبيذ والكشمش يستخدم فقط بالطبخ والزبيب كعصير فقط والكشمش فيكون من نوع عنب خاص ويكون لون العنب اصفر وعندما يحضر يضاف إليه القليل من الدهن أو الزيت وبصوره عامه يحبذ شرب عصير الزبيب مع اكل الجبن وأغلى انواع العنب في الاسواق العراقية هو العنب الكشمشي الذي يزرع في النجف الاشرف والذين يزعونه معروفون البو عيسى نسبة الى جدهم عيس . وتكون بساتينهم مقابلة لمدينة الكوفة ويتميز بكونه صغير الحجم وحلو جدا حتى الاخضر منه حلو. وهناك انواع من العنب تزرع في النجف لكن الكشمشي يشتهر عند اهل النجف . اما العنب الايراني يشبه العنب النجفي الكشمشي	.1623
الدجاجه تميز البيضه الفاسده منها الصالحه و الدجاجة تستطيع أن تميز البيضة الفاسدة بين البيضات التى ترقد عليها فتنبذها و تلقى بها بعيدا ، و تستطيع أن تميز البيضة الغير ملقحة من البيضة الملقحة .. و هى تقوم بإلهام غزيرى بتقليب البيض الذى ترقد كل عدد معلوم من الساعات ..وللعلم الدجاجه برقودها على البيض تتحسس نبضات الطفل داخل البيضه فتحافظ عليه وان لم تتحسس النبض داخل ليوض اخرى فهذا يعني انها غير ملقحه وتحاول رميها او اخراجها بدفرها بارجلها و لولا هذا التقليب لماتت الأجنة بسبب التصاقها بالقشرة . و الفرخ الوليد يعرف أين أضعف مكان فى البيضة لينقره بمنقاره و يخرج . وباﻻضافة الى ذلك فعندما تشعر الدجاجة بالخوف من الرعد او البرق وهي راقدة فان البيض يفسد .	.1624
لگمة السماچ لگمة السماچ هي اللكمه اوالقطعه الوسطيه اسفل الراس للسمكه والتي تكوم ممليه بالمونه والدسم واطيب لگمه بيها والسماكين يعرفوها فيأكلوها اول شئ قبل ان يأكلها شخص آخر	.1625
كيف يتحاسب السقا مع أهل البيت وكان السقاء معروفا في بغداد إلى عهد قريب، وصناعته نقل الماء من النهر إلى البيوت ،في قربة من الجلد، يحملها من الشاطئ على حماره، حتى يصل إلى بها إلى باب الدار، ثم يحملها على ظهره، حتى يصل بها إلى موضع الحب (الزير) في الدار، فيفرغها فيه ،ثم يخط على الحائط خطا مقابل كل قربة ،ويحاسب أهل الدار في كل أسبوع على ما أفرغه من قرب ،ولكن اتساع مشروع إسالة الماء، ومد الأنابيب إلى البيوت قرض السقاءين	.1626
نصيحه لمن يريد ألشراء من بائع الخضر والفواكه لا يجوز سؤال العطار هل عنده طماطه فهذا عيب اي العطار لازم يكون عنده طماطه بالمحل وألا فيجب عليه ان يعزل احسن وكذلك لا يجب السؤال على سعر الموز والطماطه بالعراق لأنه معروف لكل العراقيين ومن الخطأ الكبير على بائع الخضره والفواكه ان يتلاعب بأسعارها فأنه سينكشف والعالم بعد ذلك ستتجنب الشراء منه لأنه مغلواني اي يمكنه التلاعب بكل اسعار بقية الخضر والفواكه ما عدا هذين العنصرين	.1627
أطيب أكله عند العراقيين في ايام الأسبوع الأربعاء هو السمك والخميس تمن باگله والجمعه هي الدولمه	.1628
عبارات تردد قديما يا فلان شيل أيدك...هذا الشعب ميريدك علوچه يا ولد	.1629
نصيحه بعد اكل السمچ يجب أكل التمر او شرب الشاي لتقليل التحسس بالعطش ولتجنب عسر الهضم	.1630
النومي الحلو النومي الحلو يبقى طازج لعدة أشهر على النقيض من بقية الفواكه الاخرى التي تكون حساسه جدا وتتلف بعد زمن معين وعموما النومي الحلو يأخذه الحجاج معهم حيث فقط الحجاج يأكلون لبه اي جلده وثمرة النومي حلو صحيح تنشف وتيبس ولكن داخلها يبقى محافظ على مائه او عصيره	.1631
حزوره ماهو الشئ؟ حجر حجنجر حجاره لا... تبيض وتكرك دجاجه لا... عدهه رگبه طويله نعامه لا ...وعدهه اربع رجلين وعدهه ذيل لا... عيونها عيون الغزال غزاله لا... فما هي؟ الجواب السلحفاة	.1632
زرزور البراري وللجمع نقول زرازير وهو طير شبيه بالعصفور ولكنه شويه اكبر منه وله منقار طويل وجناحان طويلان كنيه تقال لشخص ما	.1633
بيت شعر شعبي يا يمه راسي أنفطر...ومني التعب ما جاز يا يمه راسي أنفطر...ومني التعب ما جاز	.1634
شارع له أسمان شارع النهر تسمية الشباب للشارع وشارع العرايس عند البغداديين	.1635
هلاهل شعبيه هلهليله هلهليله... الشعب گام أعلى حيله ....والظلم مينام ليله	.1636
حزوره مسمسمه ومكشه وبراسها كشه شنو؟ االجواب الزبيبايه	.1637
الساعه راسكوب راسكوب هي ماركه تجاريه لشركه تعمل او تصنع الساعات من الفضائل والخرده الصناعيه للمعامل وعموما منتجاتها هي تقليد للساعات والماركات الاصليه للساعات السويسريه وساعاتها تعطل بعد فتره قليله جدا من الاستعمال وهي كلش رخيصة الثمن	.1638
نصيحه بعدم شرب اللبن بعد اكل السمك قصة المقوله الشهيره التي تنصح بعدم شرب اللبن عند اكل السمك وأن اصل الحكايه هو أ اهل الكويت او البصره او بالأحرى اهل المدينه او ما يسمون بالحضر يأكلون السمك بشكل يومي والذي حصل ان بعض البدو قدموا للمدينه وهم بطبيعة الحال لا يعرفوا ما هو البحر وما هو السمك وبالصدفه اكلوا السمك هناك وأحبوه بشكل كبير واخذوا قسم منه لأهاليهم الساكنين مع قبائلهم بالصحراء والكل احبوه وبدئوا يأتون خصيصا للمدينه لشراؤه فزاد الطلب وقل العرض وازدادت أسعار السمك وهذا ما سبب مشكله لاهل الحضر فلكي يتخلصوا من هذه المشكله وحيث هم يعرفون ان البدوي لا يمكنه ان يتخلى عن اللبن فهو كالماء اليه فأخترعوا هذه المقوله وهي بعدم توافق شرب اللبن مع اكل السمك وحيث ان البدوي من المستحيل ان يتخلى عن شرب البن فلهذا توقفوا عن شراء واستهلاك السمك وهكذا قلت أسعاره مثل الأول طبعا الذي حصل انه فعلا قد توافق في بعض الحالات عند اكل السمك وشرب اللبن بنفس الوقت تمرض البعض منهم	.1639
شعر شعبي ترف بأيام وصلك چنت بسعود وهسه آنه من الهجران بس عود ييزي يا شريج العگل بس عود تره من أتعود روحي تعود أليه	.1640
من الهوسات الجامعيه مستنصريه چطله ...بس لغوه وهيوات كلهم ميوعه ورقه... ولدهم بنات بس أحنه الأبطال...حتى البنات رجال أدفع قسطا تنجح صفا...كليه كلاوات	.1641
شعر شعبي لمظفر النواب هم گيض أجانه وانگضه...وگيض أجه ورد أنگضه والهجر زلفك فضضه ورد فضضه...وما مش رجه الزلف هو الشعر بالرأس وفضضه تعني ان لون الشعر بعد الشيب اصبح فضي اي ابيض ﻭﺍﻟﻜﻴﻆ ﺍﺟﺎﻧﻪ ﻭﺍﻧﻜﻀﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻧﻜﻀﻪ ﻭﺭﺩ ﻛﻴﻆ ﺍﺟﻪ ﻭﺍﻟﺰﻟﻒ ﻫﺠﺮﻙ ﻓﻀﻀﻪ ﻭﻣﺎ ﻣﺶ ﺭﺟﻪ الگيض هو الصيف اي كل سنه تتكرر ولم يتغير شيئ	.1642
شعر شعبي اريد أشرد من القاعه ولا عود كمنجه ما تسليني ولا عود وجگاره ما بقت عندي ولا عود فلسين التتن حسره عليه ولا عود يقصد به هنا الشخاطه لا لتعاشر البذات والمـــاله تالي مثل اليلم بالماي يرد جفه خالي ..	.1643
شعر شعبي يا الزارعن بزر انگوش...ازرع لنا حنه وجبالنا غربت للشام ما جنه ومحملات بذهب وفوگ الذهب حنه دگ الحديد على الحديد واسمع له رنه	.1644
شعر شعبي من طبع العطر تشتمه كل الناس ...بس عطرچ تارس احساسي الناس تحط العطر ساعة زمن ويروح ...بس عطرچ معشعش براسي	.1645
الخصي نوعان احدهما يمارس الجنس ولكن لا يحبل والاخر لا يمارس الجنس ولا يحبل	.1646
الحمزه أبو حزامين وهو عم النبي حيث كان جسمه كبير جدا وهذا ما يجبره على لبس حزامين عند القتال وفي كل حزام يوجد سيف او سلاح وهو أسد الله وكان رجلا شجاعا كما هو الحال بأفلام الويستيرن حيث الولد ويقصد به البطل بالافلام فهو يحمل مسدسين	.1647
نومته ثگيله تقال للشخص الذي من الصعوبه ان ينهض من النوم	.1648
وعاظ السلاطين هم نفسهم محامي الشيطان اي يدافعون عن الباطل من اجل ان يعطيهم أسيادهم بعض المال	.1649
خفر قاعه طيور الوز تهاجر من دول الى دول اخرى حسب المواسم طلبا للعيش وحسب المناخ وحال هبوطها او نزولها في مكان معين للراحه بعد طيران طويل ومتعب فأنها تنام ويبقى واحد منها يحرس القطيع ليخطرهم ان اقترب خطر ما على الجميع ولكي لا ينام هذا الخفر فهو يبقى واقف على رجل واحده وبالأحرى يحمل حجاره او حصوه بالرجل الأخرى فحال سقوطها منه يستيقظ او يعرف انه قد نام فيظل متيقظا او يكلف مهمة الحراسه الى وز آخر	.1650
الشهيگه وتحصل بسبب دخول الماء او قسم من الطعام في مجرى التنفس بالفم فتمنع التنفس فيبدأ الشخص بالشهيگ او بالحقيقه انه يريد شهق الأوكسجين او الهواء بكميه كبيره ليعوض عن النقص الحاصل ولهذا نرى الأم عندما يشهگ ابنها الصغير او الرضيع فتقول له يمه أصمله او الرحمن يعافيك ونطبطب على ظهره اما للكبير فنقول له راح تجيك صوغه فحال تفكيره بمن هو الذي سيعطيه الصوغه سينسى لحظات ألم الشهيگ	.1651
بيت شعر شعبي فاله ام سبع شاخات بيضه وجديده ... طگها بدليلي وگال أطني الحديده كلما تجيني بليل صرت الك گمره....وأحسبهه لك جيات لو جيت مره	.1652
بيت شعر بدوي غناه عبد الجبار العگار هله بحبيبي الناشر زلفو....يشبه عنز الجزيره مضيع ولفو هله بحبيبي الناشر زلفه....يشبه عنز الجزيره مضيع ولفه الزلف هي خصلة شعر طويله امام الأذن وهنا الشاعر يشبهها بلحية الماعز الفاقد لأهله فيصبح مذعور ووتتطاير شعرات خصلته من الرعب والخوف الصخل هو نفسه الجدي وهو نفسه التيس	.1653
أقوال متناثره الروبه ترس الطاس والگشوه بيها...ثوب الحمر يا ناس لايگ عليها المصورين يگولون الحياة فقاعه صورها قبل ان تنفجر وينهم أهل المروه هذا من الراسخين في العلم ...تقال للأستهزاء شلون أوصفك وانت دفتر وآني چلمه يا رب أتدوم هاي اللمه	.1654
بيت للرصافي لا يخدعنك هتاف القوم بالوطن ...فالناس في السر غير الناس في العلن	.1655
عبارات تسمع من حين لآخر دبه حميسه تقال للسمين من قبل الأطفال خلي يدانش روحه اي يفكر مليا بالموضوع لچ عيني داده تعاليلي داده كلمه فارسيه وتعني الأخ او الأخت	.1656
خانة الشواذي خانة الشواذي: مكان جلوس في الباص الخشبي يقع فوق عجلات الباص تماما وعند المطبات يتقافز ركابها من شدة المطب كما القرود اي بالحقيقه الاصل هو ليس للقرود ولكن حيث العبريه من كل طسه يگمزون في مكانهم كبيرهم وصغيرهم رجل او امراه فأن من يشاهدهم يرى ان حركاتهم تشبه تلك للشوادي لأنهم كثيري الحركه ويگمزون من شجره الى شجره ومن غصن لآخر اي الأستعاره هنا للتشبيه	.1657
شكرات شكرات وين أولي وين أبات بهذه العباره يغني البسطاء للحلويات كالحامض حلو والچكليت	.1658
الفرق بين العصفور والبلبل وملاحظه عامه عن الحيوانات طفل او صغار البلابل عند تربيتها او تهجينها من الصغر فهي تصبح اليفه مع مربيها ويمكنها ان تبقى بحوش البيت دون قفص وتقف على كتف مربيها وبالقرب منه ولا تخاف منه بينما العصافير لا تملك هذه الخاصيه اي تبقى حذره حتى لو تم تربيتها من الصغر وللعلم البلبل تبني اعشاش جميله لها بينما العصافير لا تعير اهميه لذلك بل تبني العش في اي مكان به ختله فقط وعموما البلابل تتواجد بالبساتين وبين الأشجار مثل ديالى والريفيون يربون صغارها وبعد ذلك يبيعوها فيما يتعلق بالحيوانات فدائما وبصوره عامه ذكورها اجمل من اناثها كمثال على ذلك الاسد اجمل من لبوته والطاووس الذكر اجمل من انثاه على العكس من البشر الذين نسائهم اجمل من ذكورهم	.1659
بيت من اغنيه ع الياني الياني الياني ...يابو خديد الرماني لأصعد وأگطعلك عنگود وخوخه من البستاني والياني تستخدم ككلمه لحنيه لأجل الوزن الشعري لخفتها وقد يكون لها معنى محدد في المنطقه التي انطلقت منها في جنوب العراق ياني تعني اتاني	.1660
بيت شعر شعبي عمدة ارد امر بالدار والنوح أزيده وأسمع صداهه يگول راح التريده ..	.1661
بيت شعر شعبي موعلگاع اريدك تمشي على الروح واذا ماشالتك بعيوني اشيلك وابنيلك مزار بگلبي وانخاك وازورك كل وقت واصرخ دخيلك ولفي أجاني العصر...ومحمر الخدين حامل فشگ بالصدر...ومخوف الصوبين	.1662
أجي أبلش بيك وأبلش بيك أي أضربك بشدة تستعمل في البصرة على الأغلب	.1663
ممتمندل الخصيتين رخو المخرخ و تمَنْدَلْ ويتمندل: فعل يمشي بإسترخاء وهدوء وتوئدة إلى حد المبالغة (روح وتعال بسرعة مو تتمندل بنص الطريق) ويقال أيضا يتبهنس أي يمشي كالبندول أي يتمايل من جنب إلى آخر (جايني يتمندل مثل السكران) وتعني بتكاسل (دزيتة للسوق وراح يتمندل ورجع ما بيده شئ) . ويقول لسان العرب في ندل: أبو زيد في كتابه في النوادر نودلت خصياه نودلة إذا استرختا يقال جاء منودلا خصياه قال الراجز كأن خصييه إذا ما نودلا أثفيتان تحملان مرجلا الأصمعي مشى الرجل منودلا إذا مشى مسترخيا وأنشد منودل الخصيين رخو المشرج	.1664
مال الثول مال الثول اي أصابك الثول اي جعلك مسطولا) و أثـْوَل إمْطـَفـِّي تعني خيخة ولايفهم و غبي	.1665
تفسير التسميه أرضحلچي أرضحالجي أو عرضحالجي = أرضَ حَالچِي أو عَرضَ حَالچِي: الكلمة مكونة من كلمتي عرض وحالة اي الشخص الذي يعرض الحالة على الورق وهي كناية عن كاتب العرائض الذي كان وما زال يجلس أمام الدوائر الحكومية والمحاكم ليساعد الناس على عرض أحوالهم وشكاواهم مقابل دراهم ويسمى عرضحالچي أيضا	.1666
الفراره شماتي مو شماتِ شماتي سِسْتَر أربَعْ أُبِرْ بالطيز خَلَّتَه يِفْتَر أي أربع أبر بالفخذ أصبح منها الطيز يتلوى. أما الفرارة فهي صاحبة أمثال راقية ( ومن منا لم يتذكر هذا البائع الرائع للفرارات بالسوك!!) ومنه المثل: يبيع فرارات بخبز يابس أي بياع حچي: الشخص الذي يبيع كلام فاضي و يعطي وعود كاذبة. وفي لسان العرب فرر: وفر الأمر جذعا أي استقبله ويقال أيضا فر الأمر جذعا أي رجع عوده على بدئه وفرفر الدابة اللجام حرَّكه	.1667
عبارات تقال لغصب الضيف على الأكل وهاي الخاطري بس هاي اللگمه والله العظيم أزعل	.1668
تجنب اكل لب الثوم ينصح ولاسباب طبيه ان يتم التخلص من لب الفص للثوم اي لا يجب ان يؤكل لأنه قد يكون من المحتمل ان له اعراض جانبيه سلبيه على المعده والجهاز الهضمي فيجب تجنبه مع علمنا بالأهميه العظمى والفائده الكبيره للثوم لجسم الأنسان وهي اللب الوسطي في مركز الثومه وبالشكل او المحور الطولي لها	.1669
العمل الشين ينتشر اسرع وابعد من ذلك للعمل الزين بصوره عامه نسمع عن الأعمال الشينه التي يقوم بها بعض الناس من حثالة المجتمع أكثر من تلك عن الناس الطيبين والذين يعملون الصالح والخير بالخفاء والسبب في ذلك هو لكون طبيعة الأنسان ولأسباب معينه تراه يساهم بنقل هذه الأخبار السيئه اكثر منها عن نقل الاخبار الجيده والبعض يفسر ذلك كحال شمك لرائحة العطر فهذه الرائحه يمكنك شمها لمسافه قصيره كأن تكون بضع سنتيمترات او متر او متران كحال شم عطر المرأه فعليك التقرب من شعرها او راسها او عنقها ولكن را~حة المياه الآسنه والجيفه والنگاسه فتشتمها من على بعد مسافات بعيده نسبيا وقد تنتقل عشرات ومئات الأمتار	.1670
شعر شعبي بحق الأم ﻋﻠﻰ ﮔﺒﺮﺝ ﺑﺠﻴﺖ ﺷﻜﺜﺮ ... ﻳﻤﺂﻩ ﺁﻧﺘﺮﺱ ﺣﺴﺮﺁﺕ ﻛﻠﺒﻲ ﻭﺁﺁﻩ ... ﻳﻤﺂﻩ ﻟﻮﻥ ﺑﻴﻪ ﺩﺭﻳﺘﻲ ﺁﺻﺂﺭ ... ﻳﻤﺂﻩ ﺣﺰﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻜﺒﺞ ﺻﺂﺭ ﺑﻴﻪ ؟؟	.1671
شعر شعبي بحق الحبيب يا طريق آيگودنـــي ويلمح ضواكم .. خرسه عيني وعثرت بشارع هواكم.. يالمشيتو آجنازتي لهسة طريه… مو بعيده آتعوفني وتمشي وراكم كركوك ألچ بالعين صدگيني دمعه والوطن بيه شموع وأنتي أحلى شمعه بيه تلفظ بالتشديد ويمكن تغيير كركوك بأي اسم تريده	.1672
لماذا النساء ترش الماء عند مغادرة عزيز لهم عن البيت الماي ترجع بالسلامة وروح دربك خضر ....والحجارات روح روحة بلا رده لأنه غير مرغوب بوجوده حيث نخلي ماي بطاسه ونقره عليها ايات قرانيه ونذبها على درب المسافر وبأذن الله يروح ويرجع بالسلامه وهي معنى من معاني الطيبة والفطرة واللجوء الى وسائل العاجز عن رد الاقدار لثقلها على العراقي وجسامتها	.1673
عادات واقوال قديمه نتهم بها الحيوانات وهي منها براء اتذكر امي حال مشاهدتها للططوه كانت تصيح (سچين وملح بارود، سجين الي اذبح وملح واسمعها كانت تقول يمه لحگ وووو وتلتفت علينه (يمه لا طلعون تره الططوه تحوم علينه اليوم ما ادري شتريد فلك الفلكها،وبالصدفه ذاك اليوم اجت وراها بساعه ماتت ام خماس كل ما يحدث من اقدار او تغيرات مناخيه نتهم بها حيوان ما وها انا اعلن براءة كل من الحوت من ابتلاعه للقمر وبراءة الططوه من دم ام خماس وحتى الزوبعات الترابيه اعلن براءة (الواوي) منها لأني اكتشفت انه الواوي ما يفسي وكذلك اعلن ان (گراص الخصاوي) او گراص الخصيان لم يگرص اي واحد على الأطلاق وهو برئ من هذه التهمه وكل ما يقال عنه ما هو الا محظ اشاعه	.1674
بيضة الدجاج من منا لم يأكل البيض صباحا ويه الريوگ ولكن ماهي المعلومات التي نملكها عن هذه البيضه قبل الحديث بأسهاب يجب ان نعرف بعض المصطلحات التي تخص البيض فحينما نكون بالريف قد نسمع ام البيت وهي تلتقط بيوض دجاجها فتقول عن واحده من هذه البيوض بأنها ماذره واعتقد وان لم اخطأ فيقصد بها انها ملقحه وهي تعتبر من البيض الذي لا يمكن اكله او بعباره اخرى هي كالفاسده أما القول بأن تلك البيضه فاسده فهذا يعني عمليا تداخل ساﻷ البيضه الأصفر مع بياضها اي ان الوسطان غير منفصلين عن بعضهما مما يسبب تلفهما ولمعرفة ذلك تقوم الفلاحه او مربية دجاج التبييض بخض البيضه بيدها فأن سمعت بصوت غير عادي لها فنقول عن البيضه انها فاسده او لگه واللگه تلفظ بفتح اللام وليس ضمها لفحص او تبيان هل البيض ماذره اي ملقحه ام لا فيكفي وضعها بين اليدين ورفعها بأتجاه الشمس او مصدر الضوء وتبيان هل يوجد نقطه سوداء داخل البيضه عبر المشاهده من خلال الغشاء الأبيض من الكالسيوم للبيضه فأن لاحظنا ما هو اشبه بنقطه سوداء داخلها فهذا يعني ان البيضه ملقحه وهي اول بدايات الجنين داخل البيضه الذي بعد ان يتم وضعها تحت الدجاجه لكي تكرك عليها لمدة 21 يوم فتفقس البيضه ويخرج منها الفراخ الصغيره والتي تسمى بالوصاويص طبعا ان ارادت صاحبة الدجاج ان لا تخسر البيض فهي حينما تهئ البيض الى الدجاجه لكي تكرك عليها فهي بالبدايه يجب ان تتفحض البيض الملقح من غيره لأن وضع البيض غير الملقح تحت الدجاجه لمدة 21 يوم سيعني تلفها وانها سوف لن تفقس فرخا بسبب عدم تلقيحها وبالتالي ستتلف ونخسرها اي لم نأكلها ولم تنتهي بأنجاب فرخ	.1675
تابع للموضوع السابق بيضة الدجاج من ناحيه اخرى عند ذبح الدجاجه فيمكن رؤية وبسهوله اشبه ما يكون بعنقود مكون من عدة بيوض لونها مابين الجوزي او البرتقالي واكبرها في اعلى العنقود وتصغر احجامها بالابتعاد عن قمة العنقود والدجاج يمكنه التبييض يوميا او بين يوم ويوم ومن هنا تأتي التسميه لدجاجة ما انها بياضه اي تضع بيوضا كل يوم والبعض الأخر لا تبيض الا بعد مرور عدة ايام وهذه البيوض حال وصول او قذف الديك بها تتلقح وتحمل بذرة التلقيح اي السپيرم وهي التي ان بيضت وكركت عليها الدجاجه 21 يوم فستفقص عن فرخ وللعلم طالما البيضه داخل جسم الدجاجه فهي اذن دائما محاطه بعشاء رقيق وليس بالغشاء الكلسي الأبيض الذي نعرفه وحالما تبيض الدجاجه والبيضه حال تلامسها مع الهواء الخارجي فيتحول عندها هذا الغشاء الى الغشاء الكلسي المعروف اي ان ما اريد التذكير به هو ان البيضه بغلافها الكلس اساسا غير موجوده داخل جسم الدجاجه لأن هذا الغشاء صلب نوعما ومن الصعوبه على الدجاجه تبييضها بسهوله والشئ الأخر المراد معرفته ان الدجاجه لوحدها ومن دون وجود ديك قربها او معها فهي تبيض دائما وكل بيضها صالح للأكل لأن بيضها غير ملقح وحتى ان كركت على البيض فبيضها لا يفقس لأن البيض غير ملقح بقي ان نعرف ان التلقيح يتم عن فعل تزاوج حقيقي فيصعد الديك على الدجاجه ويحصل حسب علمي ان لم اخطأ ادخال للعضو الذكري في مخرج تبرز الدجاجه اي هي لا تملك جهاز اخر للأتصال بين الذكر والأنثى ومما يذكر فأن الذكر سيعمل على القذف ويمكن للشخص الجالس قرب الدجاج وخلال هذه العمليه ان يسمع ما هو اشبه بعملية نفث او خروج بخه او سائل مرفوق بصوت يشبه ذلك لخروج الهواء من مقعد الأنسان بدون صوت عالي اي كالفسوه وليس كالضرطه عذرا من القارئين ولكن لا عيب في المعلوماتيه والعلم وآسف لأني لا استطيع ايجاد كلمات اخرى احتراما للذوق العام وهذه العمليه اي القذف فبالعرب وبالريف وبعض مدن العراق يطلقون عليها بأن الديچ يفسي عليها وهنا ان ليس لي الحق ان اقول شيئا غير صحيح اي اذكر بأني هنا لم اعرف ولا استطيع ان أؤكد هل خلال الترابط او التزاوج يوجد ادخال ام لا من الخارج فقط او بالتلامس فتتلقح البيضه بطريقة ما وهي داخل جسم الدجاجه	.1676
تابع للموضوع السابق بيضة الدجاج داخل محطات القطار او بعض الأماكن المهمه وهذا يكلف البلديات مصاريف كثيره لتنظيف الشوارع يوميا ومعالجة اثارها كيميائيا وحيث انها قررت التخلص من الحمام ولكن كانت هناك مشكله كبيره وهي انه لا يحق لهم قتل الطيور اي الحمام لتقليل اعدادها لأنه فعلا تواجدها بعض الأحيان يكون كثيرا وان جمعيات الرفق بالحيوان قويه وتستطيع محاكمة الجهات التي تعمل على أذية الطيور ولوضع حل لهذه المشكله فبلدية باريس تقوم بحملات شبه دوريه لعقم الطيو ر والعقم يعني قص او اتلاف العضو الذكري او القضيب المسؤول عن التزاوج كحال العبيد بالعصور الماضيه حيث يقوم اسيادهم بما نسميه خصيهم لكي يحفظ اهل بيته ونساءه وعرضه منهم لأن اكثرهم يتواجدون او يعملون داخل البيوت من ناحيه اخرى عملية التزاوج هذه تتطلب الحاح من الذكر على الأنثى والأنثى باغلب الأحوال ترفض بالبدايه وهو يبدا يظهر عضلاته وينفش ريشه ويحوم حولها ويرفرف بأجنحته وقد يقوم يعوعي وهذه العمليات نسميها بالعاميه محاولات حتى يكفز عليها اي على الدجاجه يجب ان اذكر ان الغلاف او القشره للبيض قد تكون بلون ابيض او شبه جوزي وللعلم أكثر البيض في اوروپا هو بدون طعم لأن تهجين الدواجن يستوجب تطعيمها غذاء معين وحبوب معينه وموجوده في محلات واقفاص وبيوتات معزوله عن الطبيعه وتتعرض لأشعاعات وضوء وتطبيقات صناعيه مختلفه وحتى معالجات هرمونيه من اجل تسمينها او تسريع نمو الدجاجه من اجل الأغراض الأقتصاديه	.1677
غريب طوس تسميه يوصف بها الامام الرضا حيث بزيارة الإمام غريب طوس الإمام الهمام علي الرضا (ع) اتعجب حين يصفون الرضا (ع) بالغريب ويكاد لا يخلو شباكه من مئات الأيادي التي لا تفارقه 24 ساعة في اليوم	.1678
يمسافر الله وياك أوگف أحاچيك....خاف الفراگ يطول ما بعد الاگيك يا يابه خذني وياك...مگدر على فرگاك تواعدني چاوين ألگاك...روحي العزيزه تفداك	.1679
النچــــــــــــر (الهاون) يصنع النچر غالبا من النحاس الامع الصلب القوي ويكون على شكل مخروطي وله قاعدة قوية سميكة كي تتحمل الطرق والطحن ولها عصا غليضة تسمى (يد النچر)وهي مفلطحة صلبة .يطحن بها القهوة والهيل التي توضع في النچر .ومن افضل انواع النچر النحاسي البغدادي نسبة الى مدينة بغداد لصناعتها بها وللنچر اشكال مختلفة متفاوتة الحجم فبعضها صغير وبعضها كبير كما تختلف زخرفتها من صانع لاخر ومن منطقة لاخرى . كما ان هناك بعض انواع النجر تصنع من الحجر .وقد اشتهرت به منطقة الجوف وهو مربع الشكل بانسياب مخروطي هرمي معكوس من اعلى الى اسفل .بحيث يكون اعلاة اوسع من قاعدته ويعرف ايضا باالمنحاز والمهباش والهاون والمدگ	.1680
من مستلزمات عقد القران تراثيا تحضير صينيه ويتم وضع شمعه بيضاء كبيره وسطها ويحيطها صحون في كل واحد منها تمن وملح خشن فوقه حب الهيل والشكر والحنه على شكل معجون ومصقول صغير وتين مجفف وعين حسود واوراق ملونه وزاهيه وحتى الياس او اغصان خضر حيث الملح لكي يغزر بالحياة الزوجيه اي لا يتم نكر المحبه والشكر هو لتكون الحياة الزوجيه حلوه وجميله والتمن رمز للبركه والخير والتين من الشجره المباركه بالقرآن اي هي لتبريك الزواج من قبل الله لأهمية وجود التين بالجنه	.1681
آلوْ بَالوْ: باللام المشددة من الفارسية وتعني البرقوق أو العنجاص العراقي والناشف منه الحامض الخاص بالطبخ يسمى آلوجة ويستخدم في مرق الطرشانة	.1682
عالعين موليتين واثنعش موليا.. جسر الحبيب انكطع من دوس رجليا إن أصل الأغنية عراقي، وكلماتها تروي قصة عاشق يتردد على منزل أو مكان وجود حبيبته بكثرة ما أدى الى إنقطاع الجسر المؤدي الى المكان من كثرة الدوس عليه، وذلك أمام أنظار والدته، و"تطنيش" الوالد. والأهم من كل ذلك أن لا رقم "12" في كلمات الأغنية الأصلية، وهو الرقم الذي طالما أثار تساؤلاتنا حول مغزى وجوده ومعنى الجملة الوارد فيها، أما السبب في تداوله فيعود، بحسب رأي سلامة، "إلى اقتباس ديني عن القصيدة الغزلية الأصلية، تم تحويره ليحاكي الوجدان الديني المحلي العراقي وعلاقته بزيارة الكاظم، التي توجب عبور جسر، فأصبحت مولاتي القصيدة الدينية ترمز للزهراء، والدة ال12 ولي الذين ينظرون لحال من يقطع الجسر لزيارة الكاظم اصل الأغنيه هو عالعين موليتي وتطنيش موليي	.1683
حيوانات تنام واقفة البعض من الحيوانات ينام واقفا في اغلب الأحيان ومن هذه الحيوانات الحصان والحمار الوحشي والفيل والنعامه وما يفسر سبب نومها واقفا هو ان هذه الحيوانات تجد صعوبه في النهوض والوقوف في حالة كانت مستلقيه على الأرض مما يسهل او يسمح بسهولة افتراسها او مصيدتها او عضها من الحيوانات المفترسه الأخرى وهكذا الحال مع الجمل فهو احسن مثال لتوضيح او رؤية صعوبة اجلاسه على الأرض ونهوضها منها ولهذا من الصعب جدا جعل الجمل ينخي بسهوله فنرى صاحبه وبطريقه خاصه يمسكه ليجعله ينخي للأسفل وبالتالي النزول على ركبتيه ومن ثم طي ساقيه للداخل وهنا على صاحب الجمل لمنعه من الحراك او النهوض فما عليه الا ان يعقله او بالعاميه نگول يعگل الجمل اي يعقل الناقه وهي عمليه تتضمن لف وصله او رباط لشد الفخذ بالساق وقد تكون هي الأساس بظهور ما نسميه العگال الذي يلبسه الرجال اي اصل العقال للرجل قادم من هذه العمليه التي تنحي او تبين ان الشخص اصبح عاقلا وقد تعدى مرحلة المراهقه والصغر واصبح رجلا يعتمد عليه عند الشدائد اي الكلمه مرتبطه بالعقلانيه ايضا	.1684
الحب المستحيل سمچه وتحب عصفور وانته احكم ابهاي... صعدت علي لو نزل للماي؟ اتمنه اصير بعير وامشي على خدك...... مثل السمج بالماي لابس بجامه شفت النمر ولهان يشرب جگاير ........ صوچ الاسد يفلان والبخت طاير ازرع سمچ بالماي وأثرم زلاطه......... مثل السمچ بالماي خابصنه بضراطه	.1685
ألعاب شعبيه وأغاني من تراث النجف تعد الألعاب الشعبية جزءًا من تراث مدينة النجف ، فهناك المحيبس والدز والمنقلة والطمة كما إن هناك ألعاب تصاحبها أغان ٍ مثل بزونة ميو وآني طير أخضر وجونجرص وياحمصة يازبيبة وحديب ديب وغيرها . ووجود هذه الالعاب في بيئة دينية كالنجف يدل على أن هذا الطابع الديني لم يلغ ِ الترفيه من حياتها الاجتماعية . هذا ما استخلصناه من موضوعين موسعين نشرتهما مجلة التراث الشعبي ، واخترنا عرض خلاصة لهما هنا . جاء في الموضوع الاول الذي كتبته آلاء الخيرو وحمل عنوان : ألعاب الناس في النجف الأشرف أن هناك الكثير من الالعاب والمسليات في مدينة النجف التي تعكس التأثر بالبيئة الجغرافية وجوانب الحياة الادبية والدينية والعلمية والسياسية والاقتصادية . وذكرت ان للعامل الزمني اثرا فليست التسليات اليوم كما كانت في الماضي وليس جميع العاب الماضي طواها النسيان وقد تنفرد النجف ببعض النشاطات وغيرها:	.1686
تابع للموضوع السابق ألعاب شعبيه وأغاني من تراث النجف كما ان الالعاب منها الموروث ومنها المكتسب ومنها ماتجود به قريحة بعض الاذكياء من ذوي القدرة على الخلق وابتكار العاب جديدة يتسلون بها في سويعات لعبهم وهذا مانلاحظه بين اطفال اليوم وماورد عن الاجيال السابقة . ومن الالعاب الشائعة في مدينة النجف والتي تعد بعضها رياضة للفكر والبدن او بعضها للكسب او سد الفراغ ـ وكما ذكرت الكاتبة آلاء الخيرو ـ : أغان وألعاب أخرى وتضمنت مجلة التراث الشعبي موضوعا موسعا آخر عن الألعاب التي تتضمن أغاني في النجف ، كتبه الدكتور شفيق المهدي ، وحمل عنوان : ألعاب وأغاني الفتيان والفتيات في النجف الأشرف ، وجاءت فيه الألعاب الآتي	.1687
حديب ديب لعبه طفوليه عنها كتب المهدي : من الاغاني والالعاب المشتركه عادة يجلس اللاعبون على الارض ويمدون ارجلهم الى الامام ويبدأ اللاعب بترديد الكلمات التاليه على نحو منغم : حديب ديب ناصر طيب شد الكور على الزنبور راح يدور لگاله بنيه بالبحر چنهه شكر چنهه مكر چنهه عيون التفتكر وقد يضاف اليها : ياأيدي دليني على الخوخ والعنب والتين وتجري اللعبة بعد ان يجلس الأطفال حيث يضع اللاعب يده على الأرجل الممدوده بحيث يكون انتقال اليد من رجل الى رجل حسب النطق بالكلمات تباعا فأذا قال حديب وضع يده على رجل وأذا قال ديب وضع يده على رجل اخرى وهكذا تنتقل اليد الى الأرجل مع نهاية كل كلمة واخيرا تستقر اليد على أحدى ألارجل الممدوده فيطوي اللاعب رجله وتبقى الرجل الاخرى ممدوده وفي نهاية اللعبة ويصبح صاحبها الخاسر فيقف عندها اللاعبون ويظل هو جالسا ويرددون : ذبوا الدود على المگرود يوصف الخاسر هنا بالمگرود أي الفقير المسكين ثم ينفضوا عنه بعد نفض اطراف ملابسهم عليه دلالة على نفض الدود عليه	.1688
لعبه طفوليه صميمة الصميمه عنها ذكر المهدي : يجري اختيار من يكون عليه الدور في هذه اللعبة ويسمى نائماً وعندها يقف ويحني ظهره بحيث كفيه على ركبتيه ويقفز الآخرون فوق ظهره بعد ان يضع اللاعب منهم يديه على ظهر اللاعب المنحني النائم ويقفز الى الجهة الثانية ومن يسقط ويقع ولايعبر بنجاح سيحل محل النائم وهكذا تجري اللعبة واذا أستطاع الجميع العبور فأنه يرفع جسمه قليلا ويتم العبور فأنه يرفع جسمه قليلا ويتم العبور على ظهره كذلك الى ان يصل النائم الى وضع يحني فيه رأسه فقط فيكون من الصعب عبوره ويردد اللاعبون وهم يلعبون : صميمة الصميمه وعلى النبي صلينه صلينه ومابكينه بكينه الحلواني حلواني الچكچكاني چكچكاني البصره بعيون امك حصره هم اطلك اطلك اطلك	.1689
ياحمصه يازبيبه عنها كتب المهدي : تلعب هذه اللعبة لاعبين اثنين حيث يتماسكان بالاذرع بقوة وينحني احدهما الى الامام ليحمل صاحبه على ظهره ثم يعود الى وضعه الاول فينحني الثاني الى الامام ليحمل صاحبه كما حمله وتتكرر العملية ويدور الحوار بينهما : ياحمصه يازبيبه وكت العصر تركيبه والتركيبه طهي الطعام وفي الكوت تبدل بكلمة تشريبه . وقد يبدل اللاعب صاحبه لثقل وزنه او لأنه لايحسن اللعبه .	.1690
شوط شوط ياعيده عنها كتب د. شفيق المهدي : من اشهر اغاني مراجيح العيد الجميلة وتغنى عند ركوب مراجيح العيد وتنصب في ساحة عامة والمرجيحه اسمها باللهجه النجفيه وتصنع من ربط حبل او حبلين في ساحة الدار / ان عملت في الدار / بين جدارين او دنگتين أي عمودين او شباكين ويجلس الطفل على مخده في اثناء صعوده ونزوله وفي اثناء تأرجحه يردد الطفل الذي يهز المرجيحه هذه الاغنية : شوط شوط ياعيده واحمله وازيده مرة ابوي السحاره تسحر لي بالمحاره وجليبهه وراهه ويلكوا من وراهه وراهه شنهو شنهو وراهه احبيب رمان ويفرگه على الجيران كل ناس حبه حبه والباقي ترس الدبه هاي زياده العبد الساده طلگ مرته وعاف اولاده	.1691
المحيبس وهي لعبة شائعة يلعبها فريقان كل فريق يتألف من عدد من الافراد ويفضل ان يكون العدد كبيرا . يتقابل الفريقان على خطين متوازيين ولكل فريق رئيس ويأخذ المحبس أي الخاتم ويتبايع عليه الفريقان بأن يقول احدهم لكم ثلاث نقاط ولنا المحبس وبعد الاتفاق يبدأ اللعب بإخفاء المحبس في كف احد اللاعبين من الفريق البادئ باللعب وذلك بمد ايديهم الى الخلف والرئيس يضع المحبس في كف احدهم بعد ايهام الفريق المقابل بمروره على جميع الاكف الممدودة او توضع ستار بينهما وعند انتهاء عملية الاخفاء يصيح الرئيس او بعض افراد فريقه بات والكلمة هي الفعل نفسه بات من المبيت . ويبدأ رئيس الفريق المقابل بالبحث عن المحبس بأن يستعرض الوجوه ويتفرس بها ويصيح ويتحرك ويقول هالعظم فإذا اشار الى اليد اليمنى مثلا تفتح اليسرى والعكس بالعكس ويقول طلك هاي أي افتحها وهكذا حتى يصادف ارتباك حامل المحبس او ان تخدمه المصادفة فيكشف المحبس ويأخذه ويبدأ الدور لفريقه في اخفاء المحبس . وذكرت الخيرو مايقال عن هذه اللعبة من أنها كانت تلعب على شكل آخر تسمى صينية اذ يؤتى بصينية فيها عدد من الفناجين ويخفى المحبس تحت احدى الفناجين بعد قلب الفنجان ويبدأ الكشف عنه ويقول الرئيس هذا الفنجان خالي او يقول المحبس هنا فأن ظهر عكس مايقول خسر نقطة تسجل للفريق المقابل وان عثر عليه صار الدور لفريقه .	.1692
المنقلة ذكرت الخيرو لعبة أخرى هي المنقلة ويلعبها الصغار في الازقة يسمونها نگيره ويلعبها الكبار في المقاهي سابقا ويدعونها منقلة ، تتألف اللعبة من صفين من الحفر عدد كل صف 5-7 ويستعمل في اللعبة عند الصغار نوى التمر او نوى تمر هند وعند الكبار الودع يوضع في كل حفرة 5 ودعات اونوى وبعد الاتفاق على من يبدأ اللعب يرفع اللاعب مافي حفرة من الحفر التي امامه ويوزعه على الحفر ويبدأ من اليمين الى الشمال واذا وقعت آخر قطعة فيها قطع ترفع القطع وتوزع على الحفر الاخرى ولاينتهي دور اللاعب الا اذا وقع آخر قطعة من يده في حفرة فارغة او حفرة فارغة او في حفرة فيها ثلاث قطع فيصبح فيها اربع قطع فيكسبها ويضع قطعها جانبا واذا اصبح في حفرة من الحفر اربع قطع فهي لصاحب الجانب الموضوعة فيه مالم يكن اللاعب قد وضع آخر قطعة فيها فأصبحت ذات اربع قطع وهنا تكون حصته سواء كانت بجانبه او بجانب اللاعب الآخروتعاد اللعبة بتوزيع القطع كل بمقدار ماكسبت فيحصل ان يخسر احدهما بعض الحفر لعدم وجود قطع لملئها فتكون حصة الآخر وهكذا الى ان يخسر جميع الحفر . الدز وذكرت الخيرو لعبة الدز ، وتلعب على نوعين : الاول (دز ابو ثلاثة) ، إذ يرسم على الارض مربع تقاطع فيه منصفا الاضلاع يلعب اللعبة اثنان وادوات اللعب ثلاث قطع لكل منهما مهما كان القطع على ان تكون قطع الاول مميزة عن قطع الثاني يضع كل لاعب قطعه على ثلاث نقاط ليست على استقامة واحدة فإن استطاع اللاعب تحريك قطعة وجعلها على استقامة واحدة على ان ينقل قطعة واحدة كلما جاء دوره قيل لتلك الوضعية دز ويربح. الثاني : (دز ابو12 ) إذ ترسم ثلاث مربعات كبيرة واصغر واصغر الواحدة داخل الآخر وترسم خطوط تمر برؤوس المربعات واخرى تمر بأنصاف اضلاعها يضع احد اللاعبين قطعة من قطعة الاثني عشر فيضع الثاني قطعة من قطعة ايضا وهكذا دون ان يمكن احدهما الثاني من وضع قطع على استقامة واحدة ويحصل دز فيخسر المقابل قطعة واحدة عن كل دز وعند استقرار القطع لكلا اللاعبين على رؤوس المربعات ونقاط تقاطع لخطوط يحرك احدهما قطعة فيحرك الآخر قطعة ويبقى كل لاعب منهما ينقل قطعة من مكان الى اخر دوا ان يتجاوز نقطة الى نقطة أخرى وتكون الحركة بامتداد الخطوط حتى يجعل من ثلاث قطع من قطعة على استقامة واحدة فيحصل دز وقد يحصل ان تنتقل قطعة بين خطين في رأسي كل منهما قطعتين من قطع نفس اللاعب فيحصل دز صاعد نازل ويكسب اللعبة او يكسبها عن طريق تحصيل اكبر عدد من الدز فيفقد الآخر قطعة .	.1693
الطمة وهي لعبة أخرة ذكرتها الخيرو وقالت عنها : هكذا تسمى بالنجف وتسمى طم خريزة في مناطق اخرى وهي لعبة البنات في الغالب وتبدأ بتحضير كمية من التراب ومع كل بنت عدة خرزات ملونة فتضع كل بنت عددا معينا من الخرزات بالتساوي وتخلط مع التراب ثم يقسم التراب الى اكوام صغيرة بعدد اللاعبات فالرابحة هي التي يخرج في كوم التراب الذي اتخذته اكبر عدد من الخرز .	.1694
الوغواغة وكما ذكرت الخيرو فإن هذه اللعبة عبارة عن كرة من الورق مثقلة بشيء في داخلها مربوطة بخيط تتدلى بخيط يدور حول عود يابس صغير طوله لايتجاوز 15 سنتمترا وحجم الكرة كحجم بيضة الدجاجة وباحتكاك الخيط بجدران العود عند دوران الكرة يحدث صوتا وغوغة فسميت اللعبة وغواغة وهي لعبة الاطفال غالبا .	.1695
الكورة عن هذه اللعبة قالت الخيرو : يجمع الاطفال كمية من التراب الرطب بعض الشيء ويعملون منه كتلة هرميه وبعد التأكد من صلابتها وذلك بضرب جوانبها بأيديهم يصنعون ثقوبا في الجوانب وتثقب القمه . ثم يجمعون الاوراق والاسمال ويشعلونها داخل هذه الثقوب فيخرج الدخان من ثقب القمه حيث يمنعون خروجه من الثقوب الاخرى بوضع اغطية على بعضها وقد يعمد بعضهم الى وضع بعض رؤوس البصل الصغيرة في تلك النار لشيها وفي النهاية يهدمون مابنوه بأرجلهم .	.1696
جقة شبر وذكرت الخيرو عنها : هي ان تضرب ناگودية اللاعب ناگودية اللاعب الآخر وتسمى چقة والتسمية مأخوذه من صوت اصطدام الكرات الزجاجية الدعابل ببعضها او تقف الناگودية على بعد شبر من ناگودية صاحبه وشبر المسافة مابين رأس الابهام ورأس الخنصر في اليد المفتوحة وفي الحالتين يربح اللاعب القدر المحدد من الدعابل وبدون ان يخسر .	.1697
حنجيله قالت عنها الخيرو : يلعبها فريقان وتكون الحركة على رجل واحده والأخرى مرفوعة الى الخلف ، يحدد مجال للعب لايجوز الخروج عنه ويقوم التدافع بين الفريقين بإسقاط الرجل المرفوعة فالفريق الذي يبقى اكبر عدد من افراده رافعين الارجل هو الرابح .	.1698
صندوقنا العالي عنها كتبت الخيرو : لاعبان يمسك احدهما يد الآخر بالتخالف ويجلس لاعب آخر فوق الايدي محمولا ويسير به اللاعبان وهما يرددان عبارة صندوقنا العالي يوگع ويتكسر فدوه لأبن خالي	.1699
بزونه ميو قد تلعب هذه اللعبة فتاة واحده او قد تشترك فيها مجموعة من الفتيات اللواتي تتراوح اعمارهن بين الخامسة والحادية عشرة وقد يشترك الفتيان باللعب احيانا وتلعب هذه اللعبة عند مشاهدة هريرة تأكل احشاء او بقايا سمكة وليس لها موسم معين . بزونة ياميو أهل السمچ جو گومي تلگيهم أكلي محاريهم اكلي بنانيهم بزونه ياميو المحاري : الاحشاء والبناني جمع بنيه كما أظن وهو السمك النهري المعروف ولا أظن ان معنى الكلمة احشاء ايضا كما يقول الاستاذ حسين قدوري .	.1700
اني طير اخضر كتب عنها المهدي : لعبة ذات اغنية حزينة جدا يرددها الاولاد الذين تتراوح اعمارهم بين السادسة والثالثة عشرة وهي منتشرة وبنحو خاص في الريف في موسم الربيع وربما تمتد الى الصيف عند مشاهدة الخضير او الخضيري وهو الوروار الذي تغلب على ريشه الخضرة الزاهية وهي تغنى مع التصفيق : اني طير أخضر طير أخضر امشي وأتفكر وأتفكر امي ذبحتني ذبحتني وبوي گلاني گلاني واختي العزيزه العزيزه لمت أعظامي أعظامي بچيس الحرامي الحرامي	.1701
جونجرص جونجرص وذكر عنها د. المهدي : هذه اللعبة يلعبها عادة فريق من الاولاد الذين تتراوح اعمارهم بين الثامنة والثالثة عشرة ليلا . يشكل اللاعبون فيما بينهم جدارا نصف دائري على هيئة قوس يمسكون اياديهم الواحد بجانب الثاني ليكونوا شبه سلسلة ويتم اختيار لاعبين كل واحد منهما يقف على طرف من السلسلة ويقف احدهم رئيسا ويصيح بحوار منغم . جونجرص جونجرص فيجيبه الثاني امك تبيع الفرص ثم يتواصل الحوار فيما بينهما احدهما ينشد شطرا والآخر عجزا سچينته حاده.....تگطع اللباده ....تنورنه حامي يشوي الزغار على الكبار الليلة ليلة من ليلة فلان ويذكر اسم احد اللاعبين عندها يردد الجميع . يابو الشحم يابو اللحم طبگنه .... بالشحم .	.1702
جونجرص جونجرص وقد اوردها الاستاذ حسين قدوري على هذا النحو الاول جينجرص جينجرص الثاني امك تبيع الفرص الاول سچينتكم حاده الثاني تكسر اللباده الاول تنوركم حامي الثاني يشوي الزغار والكبار الأول الليلة عرس من الثاني الليلة عرس فلان الاول تردون طبل لو مزيقه ليكن اختيار الطبل فيقوم الاول بترديد وتقليد ضربات الطبل بفمه : طمبا .. طمبا الى ان يصل الى اللاعب الذي اسمه أي العريس فيحول وجهه الى الجهة الثانيه المخالفه لوجوه بقية اللاعبين وتستمر اللعبة وبالحوار ذاته حتى يتم تحويل جميع وجوه اللاعبين وتكون ايديهم مربوطة الى الخلف . بعد ذلك تجري هذه المحاورة التي ترسخ فرض الصلاة في قلوب اللاعبين وهم بهذه الاعمار الغضه وتعلمهم معناها الحقيقي : الاول : خلي نصلي صلاة اللقلق الثاني مانصلي الاول خلي نصلي صلاة الواوي الجميع مانصلي الاول خلي نصلي صلاة الخنزير الجميع مانصلي الاول خلي نصلي صلاة النبي الجميع آمين ... اللهم صلي على النبي فيركع الجميع فرحا وتنتهي اللعبة	.1703
علچ الپستج او المستكي علچ مر ويتم استخراجه ايضا من جذع شجرة التوت اي التكي بعد عمل اكثر من جرح في جذعها فيسيل منها سائل لزج ويتصلب على جذع الشجره ان لم نستعمله مباشره حيث يكفي ان يسحق ثم بعدها ان نخلطه مع الماء الساخن المغلي ويجفف على شكل باودر او على شكل علكه مع بعض الاضافات عليه وهو يسمى بالمستكي ويكون حال علكه لاول مره ذا مروره لاذعه وله فوائد صحيه معينه ونفس هذا الماده هي التي تستخدم في تصنيع العرگ نوع المستكي اي الذي يعطي طعم المستك وهي ماده ان لم يتم الحصول عليها من اشجار التوت شمال العراق فهي يتم استيرادها من اليونان والعلچ هذا يسمى ايضا بعلچ پستج	.1704
نصائح مطبخيه اذا بالطبخ صارت المرگه مالحه فيتم معالجتها بعدة طرق التخفيف بالماء وضع بطاطه بالمرگه بعد التقشير والغسل ونستمر بالطبخ لكي البطاطه تمتص الملح وبالتالي رمي البطاطه وتقديم المرگه للضيوف او اكلها اذا كانت لأهل البيت او بأضافة السكر اليها لتقليل الملوحه وطبعا بالاستمرار بطبخها او بزيادة الحوامض على المرگه لكسر ملوحته	.1705
أبيات شعريه طلبت روحي ورادت ولفهه ؟؟؟؟انجرحت بيش اضمدهه ولفهه القصايد بعد مكتبهه ولفهه؟؟؟؟؟؟عليك ولا قلم الزم بديه حبك من شفـــــاف القلب عتباي ولانوبه أذكرتنا واوصلت عتباي أعتب مانفـــــــــــع وياك عتباي على ياهي أزعـلت واقطعت بيه بعدها الروح الك كل يوم تشتاك وتبوس بذكرياتك ذكره ذكره تعال وشوف بيه أسوه الفراك وشوف ازغر جرح صاير شكبره انه من اشتم هدومي جن اشم بيك لأن خدك نسه اعله هدومي عطره ... يم ثوب الأحمر حاچيني...هاچ حجاره وطگيني شمالك يا فرح مدك عليه الباب -- شنهي اطراف جفك كله متعوره -- أنه حالي بغيابك هز ضمير ابليس -- مستغرب لهسه اشلون ما هزك فرط الرمان خدوده.... وعيونه الحلوه السوده غرامك لو ردت تحسب وزن چيل....واحطك بالگلب واقفل وزن چل....الگلب لجلك يدگ قامه وزنجيل ..... ويطبر لو گطعت الوصل بيه وتفسيرها معزتك لو ردت تحسبها وزن طن واحطك بالگلب واطرب واطنطن الگلب ويه سوالفك ادمن تواطن يهلهل لو جوابك وصل ليه	.1706
بيت شعر شعبي ادعوا عالميحبني بطيحان الحظ ووگعه بالطين	.1707
معلومه عامه حينما الجو او الدنيا تكون مغيمه ولا يوجد شمس بالسماء والسماء لونها رصاصي فنقول عنها ان " الدنيا مزنجره	.1708

الشخص المناسب في المكان المناسب كلنا يعرف ان زوجة الخليفه العباسي هارون الرشيد هي زبيده وهي ابنة عمه وكان يحبها حبا جما وأنجبت له منها الأمين ولكن له ايضا ابن اخر اصغر من الامين اسمه المأمون من ام خراسانيه وكانت زبيده طيلة حياتها تلح على الطلب من زوجها ان يتعهد بالخلافة من بعده الى ابنه الامين ولكن هارون الرشيد لا يرى بأنه اهل للمسؤوليه وخليفة المسلمين يجب ان يكون انسانا حكيما برقبته تقع امانة كل المسلمين في رعيته ويجب التذكير بأن هارون الرشيد كان ايضا يحب الامين اكثر من المأمون ولكن لا يرى به الكفاؤه لقيادة الخلافه الأسلاميه وبعباره اخرى فأن هارون الرشيد يحمل في عاتقه ورقبته مسؤوليه كبيره عن امة المصطفى محمد صل الله عليه وسلم . ولكي يقنع هارون الرشيد زوجته زبيده بذلك اقترح عليها عمل عدة اختبارات لولديه لترى من هو الأولى بالولايه فجلس هو في مجلسه وزبيده قربه وطلب من حاشيته ان يطلبوا من المأمون ان يأتي لمقابلة أبيه ففعل حيث حال وصوله باب الخليفه طرق الباب وأستأذن بالدخول وانزل رأسه الى الارض امام والده وسلم عليه بتسميته خليفة المسلمين ومن ثم تقدم نحو زبيده وقبل يديها فقال هارون الرشيد له بأنه سيوليه الخلافة من بعده فرفض المأمون قائلا بأن اخيه الامين هو الابن الاكبر وهو الاولى للخلافه واكتفى بذلك هارون الرشيد منه واوصى بعد ذلك بالقدوم على ابنه الامين وابن زبيده فدخل مثل الثور دون استئذان من خليفة المسلمين ودون سلام وطلب من ابيه "ها يابه شتريد ؟"!!! فسأله أبيه بأني قد اوكلت الخلافة من بعدي اليك فقال له الامين نعم انا الأولى لعد قابل هذا الحمار المأمون تريده هو يصير الخليفه. وهنا دار هارون الرشيد راسه وسأل زبيده هل لاحظت الفرق بينهما؟ فأجابته يا امير المؤمنين ان الامين طيب وحباب وذكي وقادر على قيادة الأمه من بعدك وهو ان تصرف هكذا لأنه يتدلل على أبيه	.1709
الشخص المناسب في المكان المناسب تابع للموضوع السابق فقال لها سوف اعمل لهما اختبار ثاني وسترين بأن ابنك ليس على قدر المسؤوليه فوافقت . وقبل ان ينام الأمين والمأمون ليلا كلا على فراشه عمد هارون الرشيد على وضع ورقه تحت المخده للمأمون ووضع طابوگه تحت مخدة الأمين واخذ هارون وزبيده موقعا مخفيا لمراقبة ولديهما فلاحظا ان المأمون لم يستطع أبدا النوم وظل يحوص ويحوص ويتقلب يمينا وشمالا الى ان وجد ان سبب عدم استطاعته النوم هو وجود ورقه تحت وسادته فرفعها ونام واما أبنه الشفيه الامين ابن زبيده فبعده ما حط راسه عالمخده الا بدأ يشخر وللصبح فقال لها ها شگتلچ بت الحلال مو گتلچ ابنچ هذا دثو حتى بطابوگه جوه راسه ما حس بيها وحتى المطي ميگدر ينام عليها ولكن زبيده لم تقتنع وقالت له بأن الامين كان تعبان ولهذا نام ولم يتحسس بوجود الطابوگه. فقبل هذه الحجه هارون الرشيد وأقترح عليها اختبارا اخر فوافقت فقد طلب من ولديه وكل على حده ان يأتي صباحا قبل شروق الشمس ليطلب من ابيه ان يوقضه قبل طلوع الشمس فوافقا وفعلا في فجر اليوم التالي طرقت باب الخليفه وزبيده ففتحت الباب فأذا المأمون بالباب فقال له ابيه ما بك يا مأمون فقال له يا والدي انت طلبت ان تنهض من النوم قبل طلوع الشمس فقال له ابيه ولكن يا ولدي فكما ترى الظلام في كل مكان ولا اثر للشمس فقال له لا يا أبي انا طيرت الطيور فوق القصر فأرفع رأسك للسماء فسترى اشعة الشمس تضرب عليها او تنعكس من على اجنحة الطيور اي ان الشمس قد أشرقت فدار راسه الرشيد على زبيده وقال لها ارأيت اين هو أبنچ الشفيه فگلتله انتظر هسه يجي ومضت ساعات الفجر والصباح والشمس صارت في وسط النهار فعندها نهض الشفيه الأمين بعد ان ضربت الشمس على رجليه ومن ثم على رأسه وأجه على أبو وگله يابه أگعد تره طلعت الشمس فجزع الوالد كثيرا بخيبة ابنه وگللها الزبيده شفتي للأثول حتى صلاة الظهر خلصت وما گعد يخبرنه وتريدي هو يصير الخليفه فقالت له زبيده بأنه يكره ابنها منه ويفرق بين الاولاد وان الامين هو الاكبر وهو الأولى بالخلافه.	.1710
الشخص المناسب في المكان المناسب تابع للموضوع السابق فعندها قال لها سأعمل لهم اختبار اخير ومن ينجح به هو الذي يستحق الخلافه من بعده فوافقت زبيده فصاح على ولديه وطلب منهما ان يأتيا غدا كل واحد منهم بأربعين ثور معمم الى القصر فوافقا فعمد المأمون في اليوم التالي الذهاب الى الجوامع وحال خروج ائمة الجوامع وعموما كل واحد منهم بالعراق يلبس عمامه سوداء فيسأله عن اليوم هل هو جمعه ام خميس فأن اخطأ عزله على حده وهكذا جمع اربعين مومن وذهب بهم الى القصر فدخل على أبيه وقال له جبتلك اربعين ثور معمم فقال له أبيه اين هم؟ فقال له هؤلاء وطلب من ابيه ان يسألهم ما هو هذا اليوم هل هو جمعه لو خميس فلم يعرفوا اي ينطبق عليهم المثل القائل "طلطميس ميعرف الجمعه من الخميس" وبرر ﻷبيه بأن هؤلاء هم الثيران المعممه فدار رأسه الرشيد على زبيده وقال لها وينه الشفيه اشو الهسه ما بين شراح يسويلنه الفلحه؟!!!!!! وبعد ساعات تفاجأ هارون الرشيد من اقتراب عاصفه رمليه قادمه بأتجاه قصر الخلافه وهو وزبيده يرتعدان من هذا المنظر المخيف فهل ستسقط الخلافه هذا اليوم او هل جيش الروم او الفرس وصل على غفله وما هي الا سويعات فتتبين الأمور واذا بالأمين قادم ويگود بأربعين ثور اسود مشتريهن من كل اسواق بغداد ليجمع اربعين ثورا وكذلك اشترى قماش كثير من سوق البزازين ولف على گرون كل ثور عمامه وأتى بالثيران كلها الى القصر وحدث ولا حرج من تدمير لحدائق القصر والرمال والتراب فقال لأبيه ها ابتي وفيتلك طلبك وجبتلك الشي التريده وما عليك الا ان تحسب الثيران المعممه وهنا من غضبه هارون گللها لزبيده متگليلي شأسوي هسه أشك هدومي ؟ كيف تريدين مني ان اسلم خلافة دوله اسلاميه الى هذا المطي ابنچ!!! وللامانه العلميه يجب ان اذكر ان الرشيد مع كل هذه الامور والقناعات الا انه اوصى بالخلافه لولده الامين وان يكون خليفته من بعده المأمون الا ان الأمين اراد ان يزيح المأمون من الخلافة من بعده فدبر المكيده لأخيه ولكنه فشل وتمكن المأمون من قتل الأمين واصبح خليفة المسلمين من بعد الامين.	.1711
يذكر علي الوردي في كتابه (لمحات من تاريخ العراق الحديث) قصة رجل من بغداد يدعى خلف بن أمين عاش هذا الشخص في نهاية الحكم العثماني .. حيث كان للشقاوات مكانه عظيمة بين الناس .. واراد دوماً ان يكون منهم لكن جبنه وضعفه منعه من ذلك .. لذا فقد كان يشد في نطاقه مسدسان كبيران ويمشي متفاخراً في الاسواق .. ولكنه كان يختبئ في بيته اذا ما سمع بلص في منطقته او شجار تدور رحاه في شارعه .. ثم يخرج من بيته ليطلق النار بعد ان يتاكد من انتهاء الامر وهو يصرخ متوعدا اللصوص . وكان يزج بنفسه بين المتهمين بجرائم القتل والمتورطين في الشجارات عله يحصل على ادانة تثبت انه "رجل شراني" .. لكن لسوء حظه كان يحصل على الافراج دوماً	.1712
بيض النمل لأزالة الشعر - من تقاليدنا القديمه من عادات الامهات العراقيات القديمه هو تحضيرهن لبيض النمل قبل ايام من تحسسها بقرب الولاده فأن كانت المولوده بخير الله بنت قامت الام بدهنها بزيت او بيض النمل وهن يعتقدن بأن هذا البيض سيمنع مستقبلا ظهور الشعر على جسم الفتاة اي تكون بشرة جسمها ملساء بدون شعر على الاطلاق. وأحدى الاخوات اكدت لي بالكلام هذا التقليد وبأنه كان منتشر سابقا عندنا بالعراق وهن متأكدات من انه يمنع ظهور الشعر لذلك نسوان گبل قبل ماتولد تحضر تراب بيوت النمل وليس زيت النمل كما يقال حتى اذا جابت بنيه رأسا يفركولها جسمها وحتى المناطق الحساسة بالتراب فتطلع ملسه وهسة بالسنين الاخيرة اكتشفوا هالشي فقام العطارين يبيعون بزجاجات بمصر زيت النمل او زيت السعد. علميا وحسب المتخصصين فهذه البيوض تحتوي على حامض الفورميك وعلميا هذه العمليه غير صحيحه اي لا أساس لها من الصحه والبعض يذهب الى الضد من ناحية الاثار السلبيه التي ممكن ان يفعلها هذا الحامض علما ان البعض الان يستغل هذه الظاهره لبيع هذا الحامض مدعين انه خلاصة بيض النمل. في الغرب وفي هذه الايام بعض نوادي السپا وخاصة للنساء وللنساء الشرقيات بالذات بدأن يستعملن زيت النمل هذا وهو يتم بيعه بالاسواق على شكل زيت بيض النمل وطبعا مطعم بروائح زكيه ومضافه عليه صبغات معينه لأعطاؤه لونا جماليا جذابا من اجل الهدف التجاري البحت. طبعا انا شخصيا لا انصح بأستخدامه لأن المعلومات الطبيه المنشوره عنه تحذر من ذلك. ولكن المصيبه حسب تاكيدات بعض جدياتنه انه فعلا البنات اللواتي تم دهنهن ببيض النمل يصبحن بدون شعر والله اعلم وان البعض يقول انه جربه على جزء من الجسم فأزدادت كثافة الشعر هناك لهذا ما على النساء الا التشفع بطرق العذاب التقليديه لأزالة الشعر	.1713
التناقض بالكلام الله يرحم يزيد والله يرحم الحسين !! سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين	.1714
المشاعل من سابع محرم في النجف عزيات النجف وعزا العماره والبراگ العمارة , الحويش , المشراك , البراك هي ليست مجرد اسماء لازقة وشوارع . بل هي تاريخ لمدينة كبيرة باسمها وقدسيتها وكرامتها . مدينة حباها الله بالجثمان الطاهر لأمير المؤمنين عليه السلام لتكون منطلق للعلم والفكر والابداع ولتأخذ دورها القيادي في شتى مجالات الحياة وما دمنا نعيش هذه الايام في ذكرى مصيبة عاشوراء حيث الشعائر الحسينية ، كان لا بد ان نقف وقفة اجلالا واكراما لتلك الاطراف والازقة النجفية الاصيلة واهلها التي اصبحت فخرا لكل من ينتمي اليها ورمزا يتباهى به اهلها وكما هو معلوم ان لكل طرف من اطراف النجف خصوصية تميزها عن الطرف الاخر بممارسة العزاء والشعائر الحسينية وقد يكون طرف العمارة يتميز عن الاطراف الاخرى بالمشاعل والتي يرجع تاريخها الى العهد العثماني، أي في القرن الثاني عشر الهجري حيث كانت هناك في السابق سبعة مواكب للمشاعل تعود الى ألبو غنيم وألبو كلل وألبو كرماشة والسادة الطالقان والشمرتي وألبو الدروغي والعوابد، وتبدأ حركة المشاعل من مقام صافي صفا ولغاية الباب الغربي لمرقد الامام علي ( ع ) باب العمارة ثم تعود لمقام صافي صفا ويستعرض كل موكب عدد من المشاعل يحملها ابناء العشيرة تتقدمهم رايات وطبول وابواق وقامات وسيوف ولافتة تحمل اسم الموكب وتاريخ تأسيسه. ان عدد المواكب زاد من 7 مواكب الى العشرات الان بعد سقوط النظام حيث تبدأ مواكب المشاعل من اليوم السابع من محرم الحرام وحتى يوم العاشر حيث تزداد وتجد اهالي النجف يخرجون لرؤيتها وهم يهتفون حيدر ... حيدر.	.1715
قصه لها حكمه رائعه يحكى انه كان في قديم الزمان ثلاث اصدقاء يقطعون الصحراء في طريقهم الى المدينة للتجارة وبينما هم يتجاذبون اطراف الحديث لمحو على بعد امتار قليلة منهم ثلاثة اكياس من الذهب ملقاة على الارض و قربها ثلاثة رجال لقوا حتفهم ربما عطشا او تعبا لا احد يدري ... فرح الاصدقاء الثلاثة كثيرا و قرروا تقاسم الثروة فيما بينهم لكل واحد منهم كيس . .. و بما انهم اصبحوا على مشارف المدينة فقد قرروا ارسال واحد منهم لياتيهم بالطعام كي يرتاحوا قليلا ثم ليكملوا طريقهم... وفي السوق قرر هذا الذاهب للسوق لشراء الاكل الاحتفاظ بالذهب كله و اشترى السم ووضعه في طعام صديقيه ولكن الذهب لم يعمي عينيه هو فقط بل عيني صديقيه ايضا ... و قررا قتله عند عودته و اقتسام الذهب بينهما ليحصلا على حصة اكبر منه و عندما عاد صديقهما من السوق هجما عليه و قتلاه و جلسا للطعام ماهي الا دقائق حتى بدأ السم يجري في جسديهما و ماتا قرب صديقهما وبقي الذهب على حاله .. و غدا قد يمر مسافرون اخرون بقربهم.. و يجدون الذهب و يسألون أنفسهم عن سر موتهم .. ولكن هل سيموتون ميتتهم أم سيكملون طريقهم بعيدا ؟؟!! " النوايا السيئة تقتل اصحابها .. و الطمع يفسد النوايا	.1716
عاده نسائيه عراقيه قديمه جدا ضد الحسد كل النساء والبنات العراقيات قديما حينما يحصل حديث نسوي بينهن واحداهن مثلا تغزلت بجمال شخص ما او تعجبت من جماله او أخلاقه او من مالك من مال وحسن تصرف فأن اهل او محبي هذا الشخص تقوم بعمل صوت بفمها وذلك بغلق شفتيها وأخراجهما للأمام وسحب الهواء بشكل يصدر صوت معين معروف من قبل كل النساء وهو صوت للتنبيه بالصلاة والسلام على النبي والتذكير بقراءة المعوذات لتجنب الحسد او لسد فم الشيطان وبنفس الوقت تسحب بيدها اليمنى أرنبة أذنها للأسفل قائلة عمت عين الما يصلي على النبي وقائلة بعدها اللهم صلي على النبي وآل النبي وهكذا حسب المعتقد القديم تطرد العين الحاسده ويتخلص من شرها وسحب الأذن هو كالعامل على صم الاذن اي لم يدخلها ما سمعته من قول من عين الحاسد وجرة الأذن هي كالجره لأذن الشيطان او الجن الحاسد اي هي له كالعقوبه وعليه ان يبتعد من هنا او من هذا الشخص الذي نحبه حيث جرة الأذن لها علاقه بما كان يعمله الآباء او المربين او المعلمين قديما فلتأديب التلاميذ يتم جر أذنهم للأسفل كعقوبه ومنها القول المعروف جر أذنه خوش جره اي أدبه وهكذا الحال اذا دخل ضيف عليك بالبيت وتظن بأنه غير محب لك وان عينهيه هي حاسده فبعد خروجه من البيت تقوم الأم او الزوجه برش الماء بالطاسه بعد ان تم خلطه باتلملح ويرش امام باب البيت بالأتجاهات الثلاثه يمينا ويسارا وامام البيت لكي يذهب الشر عن البيت ويذهب مع حاسده	.1717
عادات قديمه لمعرفة جنس الطفل الوليد القادم من العادات العراقيه القديمه هو ان النساء لكي يعرفن جنس الطفل القادم لأمرأه متزوجه مسبقا وعندها ابناء سواء بنت او ولد فأنهن يعاينن گوگة آخر طفل اي اصغرهم فأن كانت على گوگته دويره وحولها شعر ملفوف بأتجاه عقرب الساعه او ضده فهذا يعني ان الطفل القادم ولد ان شاء الله وآخرين يقولون ان كان الشعر يدور بأتجاه عقرب الساعه فهو ولد وعكس عقرب الساعه فالمولود القادم هوبنت . وان كان هناك 2 گوگه فأنها ستلد توأم وان كان لا يوجد گوگه بل خط او فرگ وطبعا على جانبيه الشعر فهذا يعني ان المولود الجديد سيكون بنت والفرگ هنا له دلاله او علاقه بالعضو الأنثوي للبنت	.1718
عرف قديم للتحكم بأختيار جنس الطفل الوليد حيث يقال بأن الرجل اذا جامع زوجته بعد خمسة عشر يوما من انتهاء حيض المرأه اي اصبحت متطهره فأن الجماع سيؤدي الى ولادة طفل ذكر على الأرجح ويقال وهذه شبه احصائيات او دراسات بأنه خلال الحرب العراقيه الأيرانيه كانت النساء تضع اولادا اكثر من البنات وهذا ما يفسر ما قيل سابقا بسبب ابتعاد الأزواج عن زيجاتهم من البيوت لفترات طويله تجتاز فترة الحيض والفتره المفضله بعد الحيض بشرط ان لا يكون هناك اي علاقه جنسيه للزوج بأمراه اخرى قبل النكاح مع زوجته	.1719
عرف قديم متوارث حول معرفة جنس الوليد عرف قديم متوارث حول معرفة جنس الوليد سواء بنت ام ولد وقد يكون مبني على احاديث نبويه لا علم لي بها وتقول بأنه خلال الجماع بين الزوج وزوجته فان قذفت او سكبت المرأه قبل زوجها فالمولود الجديد ان حصل الحمل سيكون فتاة وان حصل العكس فهو ولد والله اعلم	.1720
تقاليد ومعلومات قديمه حول التسوق يقال قديما عن الرجل بأنه لا يعرف ان يتسوگ حينما يذهب للسوق لجلب المسواگ الذي تطلبه الزوجه كل صباح قبل خروج الزوج من الدار صباحا وحين التعمق بأسباب هذه المشكله توصلت الى انه يوجد تكنيك خاص بعض الأحيان تجيده الزوجات منه عن ازواجهن فبالأضافه الى شطارة المرأه بالتسوق وشراء الحاجيات بسعر اقل بسبب نفسهن الطويل في العمله مع البائع في حين الرجل يشتري ولا يتعامل وأغلب الأحيان يستحي ان يتعامل. من ناحيه اخرى توجد مواصفات اخرى فالمرأه ان عجبتها حاجه او سلعه او قماش في محل ما فهي لا تباشر بالشراء منه وتذهب وتستفسر عن نفس الحاجه في محلات أخرى الى ان تجد السعر الأقل نسبيا وعندها تشتري. ومن ناحية النوعيه فتوجد ايضا معايير لا يعرفها الرجل فحسب معاييرهن عند شراء الفلفل يفضل ان تكون الفلفلايه مكونه من اربع اجزاء وليس ثلاثه حيث يكون طعم الرباعية الأقسام او أجزاء يكون طعمها أحسن وهكذا الحال مع البيذنجان فأن كانت قاعدة البيذنجانه المعاكسه للگمع فأن كان بها خط طولي او اشبه بالخط الطولي الأبيض فهذا يعني ان البيذنجانه هذه نثيه وسيكون طعمها اطيب من تلك الذكر التي لا تحتوي على خط طولي بل على نقطه او شكل دائري	.1721
اصبعين لو ثلاثه Two fingers or three اطباء التوليد في مستشفيات الولاده لا يقررون البدء بالتوليد الا بعد ان تكون فتحة المهبل للمرأه قد تجاوزت الثلاث اصابع او أكثر فأن كانت الفتحه اصبعين لا يقومون بالتوليد وهنا روى لي احد الأصدقاء قصه طريفه وهي ان زوجته وفي اول ولاده لها لأول طفل وهي تبكي وتصرخ وظلت ساعات كثيره بالمستشفى والطبيب من فتره لأخرى يدخل لغرفتها ويخرج فيسأله زوجها ها بشر دكتور اي ولد لو بنيه لو .... لكن الطبيب يجيبه بالقول Two fingers فينزعج الزوج لأنه لا يفهم ما المقصود من الجواب وحين ذهب يتذمر من الحاله من اصدقائه فأنهم بدئوا يضحكون عليه لأن الطبيب معناها كلساع يطبب اصابيعه فيرى الرحم ضيق فلا يقوم بالولاده وكما معلوم في بلادنا هذه المساله يحتشم عليها وهي من المحرمات والذي يجب عدم الكلام عنها امام الآخرين	.1722
المباركه بولادة الأولاد من التقاليد التي ليست بالقديمه كثيرا فالنساء يذهبن بالهدايا لمباركة امراه ولدت صبيا اما ان ولدت بنتا فالقليل من النساء يذهبن للمباركه ولكن هذه الاشياء ولله الحمد تبدلت الآن	.1723
بيت شعر لأحمد رامي من قصيدته رباعيات الخيام التي غنتها ام كلثوم وهي مستوحاة من قصيدة لعمر الخيام لبست ثوب العيش لم أستشر...وحرت فيه بين شتى الفكر	.1724
ابيات وهوسات ومقولات شبابيه1 يمشي وبفرها...نياله النگرهه يا هله بالزلگه قصدي الزلمه يا وسفتي كبرت أمل...گامت تعرف الغمزه...بس آني حظي ما گعد يالحمزه سيد ,أشورن بيچ وگطع بناتچ...خليني أخش الحوش من حسن ذاتچ يا سيد لا تعور البت...مالك بالصخر ينبت يا سيد لا تعورها...يتيمه وشايله زرها هلو بالورده...خدودك فرده وفرده هلو چلفراي...أبو پتيته چاپ أرنب يا أرنب...يا أرنب أصعد عالنخله...يا أرنب نزللنه تمره...يا أرنب	.1725
ابيات وهوسات ومقولات شبابيه2 عايد يا عايد...يا عايد أمك متريدك ...يا عايد چم شعره بطيزك...يا عايد كل زهره مصيرها الذبول ..والصداقة ذكرى لا تزول محمد جهاد البومه...ومخري بهدومه محمد جهاد هو الاسم الذي انت تريد ان تضعه من جعبي شفت الموت غير الخساره...شو گعوب عدها الناس صارت تجاره ياللي تزورنه أتأدب...العوره تره عزيزه آني مچوتي بخصوتي...وعبد الحسين بطيزه العوره تلفظ بفتح العين وليست مسكنه وعبد الحسين هو أسم انت تختاره	.1726
ابيات وهوسات ومقولات شبابيه3 يا بنات العربي...منضده گومي ألعبي...أكبسي لا ترفعي علرفت يموت من رفن خصاويه...وكل طارش اليجي ........عي.ه مونسينه عي.ه مونسينه رفن تعني ليست قويه وخفيفه او ركيكه اي لا يعتمد عليها ومصدر قلق ك...س امك طار وكضيته...عبالي خياره وعضيته ضعضع جميع أعضاي مرخص عليها...بس لا تدش الروح چيف انت بيها	.1727
قرار صائب قرر احد الملوك منع النساء لبس الذهب والحلي والزينة، فكانت ردة فعل النساء كبيرة حيث امتنعن عن الطاعة، وبدأ التذمر والسخط و الاحتجاج..وبالغت النساء في لبس الزينة والذهب و الحلي. اضطرب الملك واحتار..فأمر بعمل اجتماع لمستشاريه و بدأ النقاش و اقترح أحدهم : التراجع عن القرار للمصلحة العامة، و قال آخر:لا ..التراجع مؤشر ضعف و خوف يجب أن نظهر قوتنا..وانقسموا لمؤيدين و معارضين ... طلب الملك احضار حكيم المدينة حيث حضر وطرحت عليه المشكلة حيث قال الحكيم للملك: لن يطيعك الناس إذا كنت تفكر فيما تريد أنت، لا فيما يريدون هم ..فقال له : الملك وما العمل؟ أتراجع إذن؟ قال الحكيم لا ..ولكن اصدر قرار الحاقى بمنع لبس الذهب والحلي والزينة للجميلات لعدم حاجتهنّ للتجمل..واستثناءً القبيحات وكبيرات السن بلبس الزينة والذهب لحاجتهن ستر قبحهن ودمامة وجوههن. وصدر القرار ...وما هي إلا سويعات حتى خلعت النساء الزينة، وأخذت كل واحدة منهنّ تنظر لنفسها على أنها جميلة، لا تحتاج للزينة والحلي... عندها قال الحكيم للملك لقد اطاعك الناس عندما فكرت بعقولهم وادركت اهتماماتهم من نوافذ شعورهم. إن صياغة الكلمات فن...نحتاج لإتقانه...وعلم نحتاج لتعلمه .. لندعوا الناس إلى ما نريد من خلال ربط المطلوب منهم بالمرغوب لهم ... ومراعاة المرفوض عندهم قبل طرح المفروض عليهم ...وأن نشعر المتلقي بمدى الفائدة الشخصية التي سيجنيها من خلال اتباع المطلوب أو الامتناع عنه. لا شيء يخترق القلوب..كلطف العبارة..وبذل الابتسامة ..ولين الخطاب..وسلامة القصد، قال تعالى : { وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ }...	.1728
أغنيه شعبيه عيني يالواگفه بالباب...دزينالچ چم كتاب 2 ما فاد وياچ عتاب سنتين وهاي العاده 2 گومي العبي وسليني...صدر بصدر لاگيني 2 جيب شوگ وأسگيني ماريد هم زياده2 يم أگذيله الملويه...هيل وورد مسگيه ما ظل ونه تاليه وآنه بهداكم مبتلي يا بنيه بعدچ تازه ...طولچ شتل نگازه يكفي عذاب زياده شنهو السبب گوليلي	.1729
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل...بسقط اللوى بين الدخول فحومل امرؤ القيس أحد شعراء المعلقات *التعريف بالشاعر: هو حندج بن حجر إما امرؤ ألقيس هو الاسم الذي عرف واشتهر به,فهو لقب لقب به ويعني الرجل الشديد. ولد امرؤ ألقيس في نجد حوالي سنه 500م،ونشأ في أسرة ملك وسيادة وترف, فقد كان والده حجر ملكا على بني أسد وغطفان, ودام ملكه ما يقارب ستين عاماً. - كان أصغر إخوته وعاش في كنف والده الملك, كما عاش أبناء الملوك في ذلك الزمان ، وتعلم الفروسية ووسائل النجدة والشجاعة, وكان كثير التردد على أخواله في بني تغلب, فتعلم الشعر من خاله الشاعر المشهور المهلهل, الذي كان على اطلاع ومعرفة بذكائه وتوقد ذهنه وطلاقه لسانه. - لم تكن حياة امرؤ ألقيس طويلة بمقياس عدد السنين ولكنها كانت طويلة وطويلة جدا بمقياس تراكم الإحداث وكثرة الإنتاج ونوعية الإبداع. لقد طوف في معظم إرجاء ديار العرب وزار كثيرا من مواقع القبائل بل ذهب بعيدا عن جزيرة العرب ووصل إلى بلاد الروم إلى القسطنطينية ونصر واستنصر وحارب وثأر بعد حياة ملأتها في البداية باللهو والشراب ثم توجها بالشدة والعزم إلى أن تعب جسده وأنهك وتفشى فيه وهو في ارض الغربة داء كالجدري أو هو الجدري بعينه فلقي حتفه هناك في أنقرة في سنة لا يكاد يجمع على تحديدها المؤرخون وان كان بعضهم يعتقد أنها سنه 540م. - لقد ترك خلفه سجلا حافلا من ذكريات الشباب وسجلا حافلا من بطولات الفرسان وترك مع هذين السجلين ديوان شعر ضم بين دفتيه عددا من القصائد والمقطوعات التي جسدت في تاريخ شبابه ونضاله وكفاحه, وعلى الرغم من صغر ديوان شعره الذي يضم ألان ما يقارب من مئة قصيدة ومقطوعة إلا انه جاء شاعرا متميزا فتح أبواب الشعر وجلا المعاني الجديدة ونوع الإغراض واعتبره القدماء مثالا يقاس عليه ويحتكم في التفوق أو التخلف إليه. من اشهر ابيات معلقته هي البيت التالي قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحوملِ سقط: هو حيث يلتقي أخر الرمل بالأرض الصلبة ويسقط عليها والسقط أيضا هو ما يتطاير من النار . اللوى: هو مكان التواء الرمل واستدارته. وسقط اللوى : أي منقطع الرمل. الدخول: هضاب حمر في بلاد بني كلاب من عالية نجد الجنوبية. حومل: جبل أسود يقع في الناحية الغربية من هضاب الدخول. -شرح البيت: يقول الشاعر في قصيدته بعد عودته من الغربه وهو بين اطلال بيت حبيبته وهو يخاطب رفيقيه اثنان من الفرسان بسفره أيها الرفيقان قفا وأسعداني وأعيناني على البكاء فإنني أرى منزل الحبيب فهذا هو المكان الذي كان يحل فيه الحبيب اي بيت اهل حبيبته وابنة عمه ليلى ,حيث يقع بين الدخول وحومل ومن حقه علينا أن نقف ونذرف الدموع وفاء لذكراه	.1730
قصص صغيره عن اياس بن معاويه وكان قاضيا في مدينة واسط بالعراق القاضي إياس بن معاوية المزني رحمه الله تعالى من القضاة الذين أصبح يضرب به المثل في الذكاء. إياس الذي كان من شدة الذكاء وسرعة البديهة يغلب خصومه في أي نقاش يدخل فيه لكنه فوق كل ذي علم عليم وبعض الأذكياء قد يغتر بما لديه من ذكاء فيرسل الله له من يذكره به تعالى وبنعمته عليه. يحدث عن نفسه ويقول ما غلبني أحد قط سوى رجل واحد ذلك أنني كنت في مجلس القضاء في البصرة ودخل علي رجل وشهد عندي أن البستان الفلاني هو ملك لفلان وحدده لي ولو أنني قضيت أن البستان له لانتقلت ملكية البستان إليه لكنني أردت أن أمتحن الشاهد فقلت له كم عدد شجر البستان.؟ سكت قليلا وقال : منذ كم يحكم القاضي في هذا المجلس؟ قيل : منذ كذا سنة فقال الشاهد يا سيدي القاضي كم عدد خشب سقف هذا المجلس؟ فلم أعرف كم عدد خشب سقف المجلس وعرفت قصده. يقصد أنني مضي علي كذا سنة ولا أعرف كم عدد خشب المجلس فهل سيعلم هو كم عدد شجر البستان. فقلت : لا أدري والحق معك وأجزت شهادته. استمر إياس في حياته وقضائه حتى بلغ السادسة والسبعين من عمره ثم رأى يوما من الأيام نفسه في المنام. رأى نفسه وأباه يركبان فرسان ويتسابقان فلم يسبق أحدهما الآخر. ولقد مات أبوه وعمره ستا وسبعين سنة وعندما أوى إياس إلى فراشه قال لأهله أتدرون أية ليلة هذه..؟ قالوا لا قال في مثل هذه الليلة استكمل أبي عمره ولما أصبح وجدوه ميتا وفهم الناس رؤيته بعد أن مات أنه سيموت بمثل عمر والده حتى بعد وفاته ظهرت فطنته. رحم الله إياس القاضي لقد كان نابغة من النبغاء وأعجوبة من الأعاجيب في الذكاء ونموذجا فذا للقضاة العادلين المنتبهين مدى الزمان. *مواقف من ذكاء إياس بن معاوية: دخل على ايّاس بن معاوية ثلاثة نسوة ، فقال: أما واحدة فمرضع ، والأخرى بكر ، والثالثة ثيّب. فقيل: بم علمت؟ قال: أما المرضع فانها لما قعدت أمسكت ثديها بيدها ، وأما البكر فلما دخلت لم تلتفت الى أحد ، وأما الثيّب فلما دخلت رمقت بعينها يمينا وشمالا.	.1731
قصص صغيره عن اياس بن معاويه وكان قاضيا في مدينة واسط بالعراق • استودع رجلا من أمناء اياس مالا ، وكان أمينا لا بأس به ، وخرج المستودع الى مكّة ، فلما رجع طلبه فجحده ، فأتى اياسا فأخبره. فقال له اياس: أعلم أنك أتيتني؟ قال: لا. قال: فنازعته عند أحد؟ قال: لا.لم يعلم أحد بهذا. قال: فانصرف واكتم أمرك ، ثم عد اليّ بعد يومين. فمضى الرجل ، فدعا اياس أمينه على ذلك ، فقال: قد حضر مال كثير أريد أن أسلمه اليك ،أفحصين منزلك؟ قال: نعم. قال: فأعد موضعا للمال وقوما يحملونه. وعاد الرجل الى اياس ، فقال له: انطلق الى صاحبك ، فاطلب المال ، فان أعطال فذاك ، وان جحدك فقل له: اني أخبر القاضي. فأتى الرجل صاحبه فقال: مالي ، والا أتيت القاضي وشكوت اليه ، وأخبرته ما جرى ، فدفع اليه ماله ، فرجع الرجل الى اياس فقال: قد أعطاني المال. وجاء الأمين الى اياس فزبره وانتهره ، وقال: لا تقربني يا خائن. • • وذكر الجاحظ أن اياس بن معاوية نظر الى صدع في أرض فقال: تحت هذا دابة. فنظروا فاذا هي حية ، فقيل له: من أين علمت؟ قال: رأيت ما بين الآجرتين نديا من بين جميع تلك الرحبة ، فعلمت أن تحتها شيئا يتنفس. • قال الجاحظ: وحج اياس فسمع نباح كلب ، فقال: هذا كلب مشدود ، ثم سمع نباحه ، فقال: قد أرسل. فانتهوا الى القوم ، فسألوهم فكان كما قال ، فقيل له: من أين علمت؟ قال: كان نباحه وهو ممسك يسمع من مكان واحد ، ثم سمعته يقرب مرة ويبعد أخرى. • ومرّ اياس ليلة بماء فقال: أسمع صوت كلب غريب. فقيل له: كيف عرفته؟ قال: بخضوع صوته وشدّو نباح الآخرين. فسألوا ، فاذا كلب غريب والكلاب تنبحه.	.1732
قصص صغيره عن اياس بن معاويه وكان قاضيا في مدينة واسط بالعراق • في احدى المرات جاء رجل فاستودع عند رجل آخر كيسا مختوما ذكر أن فيه ألف دينار، فلما ظل الكيس عند الشاهد طويلا وطالت غيبة الرجل قدّر أنه قد هلك ، فهمّ بانفاق المال ، ثم دبّر وفتق الكيس من أسفله ، وأخذ الدنانير ، وجعل مكانها دراهم ، وأعاد الخياطة كما كانت. وقدّر أن الرجل صاحب الكيس رجع وطلب من الرجل الذي اودع عنده الكيس بوديعته, فأعطاه الكيس بختمه ، فلما فتحه في منزله فوجد في الكيس دراهم ، فرجع الى الرجل الذي اودع عنده الكيس ، فقال له: عافاك الله ، اردد عليّ مالي فأني استودعتك دنانير والذي وجدت دراهم مكانها. فأنكره ذلك ، فاستدعى عليه القاضي ، فأمر بحضورهما معا امامه ، فلما حضرا سأل الحاكم: منذ كم أودعته هذا الكيس؟ قال: منذ خمسة عشر سنة. فأخذ القاضي الدراهم وقرأ سككها ، فاذا هي دراهم منها ما ضرب منذ سنتين وثلاث ونحوها ، فأمر الشخص المستودع عنده الكيس بأن يرجع الدنانير اليه ، فدفعها اليه وحكم عليه بالخيانه. • استودع رجل رجلا آخر مالا ، ثم طالبه بأرجاع الأمانه فنكرها ، فأشتكاه الى اياس بن معاوية ، فقال الطالب: اني دفعت المال اليه. قال: ومن حضر؟ قال: دفعته في مكان كذا وكذا ، ولم يحضرنا أحد. قال: فأي شيء في ذلك الموضع؟ قال: شجرة. قال: فانطلق الى ذلك الموضع وانظر الشجرة ، فلعل الله تعال يوضح لك هناك ما يتبيّن به حقك ، لعلك دفنت المال عند الشجرة ونسيت ، فتتذكّر اذا رأيت الشجرة. فلما مضى الرجل ، قال اياس للمطلوب: اجلس حتى يرجع خصمك ، فجلس واياس يقضي وينظر اليه ساعة ، ثم قال له: يا هذا ، أرى صاحبك بلغ موضع الشجرة التي ذكر؟ قال: لا. قال: يا عدوّ الله .. انك لسارق وخائن للامانه. قال: أقلني أقالك الله. فأمر من يحتفظ به حتى جاء الرجل ، فقال له اياس: قد اقرّ لك بحقك فخذه. . • قال الجاحظ: وحج اياس فسمع نباح كلب ، فقال: هذا كلب مشدود ، ثم سمع نباحه ، فقال: قد أرسل. فانتهوا الى القوم ، فسألوهم فكان كما قال ، فقيل له: من أين علمت؟ قال: كان نباحه وهوممسك يسمع من مكان واحد ، ثم سمعته يقرب مرة ويبعد أخرى. • ومرّ اياس ليلة بماء فقال: أسمع صوت كلب غريب. فقيل له: كيف عرفته؟ قال: بخضوع صوته وشدّو نباح الآخرين. فسألوا ، فاذا كلب غريب والكلاب تنبحه.	.1733
معنى وخلاصه على الأسم محمد محمد هو أهم اسم عند المسلمين ولم لا وهو اسم نبيهم صلى الله عليه وسلم ، وهو اشهر اسم للذكور على الاطلاق ، ولكن هل تعرف معنى هذا الاسم معنى اسم محمد : هو اسم عربى ، يسمى به المذكر . وهو صيغة مبالغة من الحمد . معناه: المحمود الخصال، المثني عليه، المشكور، المرضيُّ الأفعال، المفضَّل . وعلى اسم محمد (صلى الله عليه وسلم) سَمى العرب: محمد، محمود، أحمد، حامد، حمّاد، حَميد، حُميد، حَمْد. ورد إسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم أربع مرّات في القرآن الکریم: قوله تعالى (وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ شَيْا وَ سَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِين) ( آل عمران: الآية 144) قوله تعالى (مَّا كاَنَ محُمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَ لَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَ خَاتَمَ النَّبِيِّنَ وَ كاَنَ اللَّهُ بِكلُ‏ِّ شىَ‏ْءٍ عَلِيمًا) (الأحزاب، الآية 40) قوله تعالى (وَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَ ءَامَنُواْ بِمَا نُزِّلَ عَلىَ‏ محُمَّدٍ وَ هُوَ الحْقُّ مِن رَّبهِّمْ كَفَّرَ عَنهْمْ سَيِّاتهِمْ وَ أَصْلَحَ بَالهَم) (سورة محمد: الآية 2) قوله تعالى (محُّمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلىَ الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنهَمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَ رِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فيِ وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَالِكَ مَثَلُهُمْ فىِ التَّوْرَئةِ وَ مَثَلُهُمْ فىِ الْانجِيل…) (الفتح: الآية29) محمّد من صفة الحمد وهو الذي يحمد ثم يحمد ثم يحمد، فلا يحمد مرة واحدة فقط من عظمة أفعاله، إنما يحمد كثيرا فصار محمّداً. وماذا يعني أحمد؟ هو أحمد الحامدين على الإطلاق فلا أحد يحمد الله مثله. وبهذا فإن محمّداً تحمده الناس كثيرا على أفعاله وأحمد هو أعظم من حمد الله سبحانه وتعالى.	.1734
قصص من الكذب الملفق يرويها ابراهيم عرب صاحب قهوة فضوة عرب ذهبنا يوما إلى الصيد في صحراء البادية الغربية ، وكانت معنا بنادق انكليزية لنصطاد الغزلان والأرانب ، وبينما نحن نسير اذ هاجمنا ( اسد متوحش جائع) فخاف الجميع إلا أنا ! حيث وقفت بوجهه ، هو يزأر وأنا أزأر ! وهنا صرخ بي أحد الصيادين الذين كانوا معنا : سوكه بطلقة ابراهيم ( اي ارمه بإطلاقه ) لكني أبيت ذلك ؟ ونظرت للأسد وأشرت له أن إقترب ان كنت اسدا ابن امك وابوك ، فهجم الأسد علي بقفزة جبارة ، فعالجته بضربة من يدي اليمنى التي أدخلتها في فمه الواسع المليء بالأنياب الحادة ، وبقيت أدخل يدي في فمه وعبرت ( زردومه وبلعومه ومعدته وأمعاءه حتى وصلت – للكركوشة – مال ذيله ) ومسكتها بقوم وسحبتها بسرعة وقوة فائقة وهنا ( انقلب الأسد عالبطانه ) وراح الصيادين يصفقون ويهللون ، حتى ان أحدهم هزج قائلا : برهوم قلب الأسد عالبطانه .. بإيده لا بدرنفيس ولا اصبانه )! فصفق من في المقهى وانبرى أيضا أحد الجالسين : وشسويت بالأسد بعدين ؟ قال بسخرية : سويناه ( مخلمة ) وعزمنا بيبيتك	.1735
لا تحسقلها علينه الحسقله كلمة اشتقها العراقيون من وزيرهم ساسون حسقيل ولها قصة طريفة جديرة بالاتعاظ والذكرى في هذه الايام ايام الفساد التي شاع فيها السلب والنهب هذه الاخيرة هي الاخرى من مستجدات اللغة الذي اطلقها العراقيون على السرقة بالنظر لكثرة شيوع السرقات من اموال الدولة عندهم بحيث احتاجت الاصطلاح خاص عندما تاسست المملكة العراقية 1920 لم يكن اي شخص لديه الفكرة عن ادارة مالية دولة فأشار الانكليز على الملك فيصل الاول رحمه الله أن يسند هذه المهمة لرجل يهودي عراقي في اسطنبول عرف عنه الخبره الجيده في ادارة شؤون الماليه واكتسب خبرة طويلة من اعماله لدى الدولة العثمانية اتصل به الملك ودعاه لخدمة بلده العراق فلبى الدعوة وعاد الى بغداد وتسلم مهام وزاره المالية لعدة سنوات يتذكر العراقيون بصورة خاصة دوره في تحرير اتفاقيه النفط مع الشركات البريطانيه كان الانكليز قد حددوا فيها مبلغ عوائد النفط للعراق بكذا من الباوندات الاسترلينيه لكنه التفت الى ممثل الشركة وقال له :اضف رجاأ كلمه in gold )بالذهب( ...استسخف الحاضرون هذه الاضافة فقد كانت العملة الاسترلينيه على درجة باهرة من القوة لكن هذا اليهودي اصر على الاضافة بالذهب وظل يرددهاحتى مل الانكليز منه فأضافوها بعد سنوات قليلة بدأ الباوند الاسترليني بالتدهور وبقيت الشركة الانكليزيه ملزمة بالدفع حسب سعر الذهب فكان ان كسب العراق الملايين الاضافيه التي لم تكن بالحسبان.. بعدها تولى ساسون حسقل تنظيم الميزانية والشؤون المالية للبلاد ووضع البنيه التحتيه لها بما اصبح الاساس العملي لمالية العراق حتى الان فضلا عن ذلك وضع اسس واعراف الحسابات المالية للبلاد بشكل رصين واشتهر عنه انه كان يدقق في كل صغيرة وكبيرة من ورادات الدولة ونفقاتها وخضوعها للقانون والتعليمات يدقق في اي بند او طلب الى حد الفلس ويرفض الصرف على اي شئ لم يرد له باب او تخويل اشيع عنه انه رفض صرف الكثير من طلبات الخزينة الملكية ونفقات رئيس الحكومة بالطبع تضايق العراقيون من تزمنه وحرصه وتشدده في المحاسبة وصرف اي مبالغ غير قانونية فراحوه يصفون اسلوبه المتشدد بالحسقله اشتقاقا من اسمه ساسون حسقيل ونسمع العراقيون الان يقولون لبعضهم البعض...(ارجوك تساهل شويه ولتحسقلها)	.1736
الكجرات او الكركديه (الكجرات) او مايسمى في بعض الدول (الكركديه) وهي شجيرة ذات ازهار حمراء جميلة تزرع في العراق وسوريا ومصر والسودان وكثير من الدول العربية .تؤخذ اوراق الزهرة الحمراء الحامضة المذاق وتجفف لتكون جاهزة للاستعمال . تغلى هذه الاوراق بالماء ويضاف لها السكر ويشرب منقوعها حارا او باردا . لشراب الكجرات فعالية كبيرة في خفظ ضغط الدم المرتفع علاوة على طعمه المميز وقدرته على معادلة حرارة الجسم ، ولذلك يكثر استخدامه في شهر رمضان	.1737
غسلة الحمام ليلة الجمعه مع الأم مع حمّام الغاليه حتى لو انته صومالي تصير ابيض لما كنا صغار كنا نكره الحمام ليش؟؟؟ لانه امهاتنا الله يرحمهن والعايشات الله يطولنه بعمرهن كانن يعذبننا تعذيب لما يسبحونا الله العليم لما تقول لي گوم للحمام يركبني جني من الخوف تقول بزونه محشوره بغرفه تبدأ رحلة العذاب من نزع الملابس تنزعني البلوزه عبالك تنتف ريش دجاجه واذاني كل اذن بجهه طول وقت الحمام يرادلك تبقئ گاعد قرفصاء علی التخته زين يا يمه والله رجليه توجعني ... بسرعه تناوشني راشدي طيار وتقول ... انچب.. بالنسبه للمي لازم یکون تحت درجة الغليان بشویه يا يما لحمي ذاب (انهریت) همینه الطراك الثاني لما تفرك راسي تقول بتفرك بمصباح علاء الدين علمود يطلع الجني وراسي يطوطح يمين ويسار اتقول هندي والمشكله لما ينزل الصابون علئ وجهك وتريد تشيله تشوه ملامح وجهك هاي غير حرقة العيون المشكله انه الصابونه غار (رگي) طبعا هاي الصابونه اقسى من حجر الحمام الخاص بفرك الرجلين فقرة التلييف تلزم الليفه وتفركها بالصابونه وهي تباوع عليك تقول گصاب يحد سچاچینه للذبح طبعا ربنا حامينا والا علئ هذا الفرك للجسم تسوي شلل كامل طبعا الحمام بالسرا والكبير قبل الزغير ولما اسمع اخوي الكبير يبچي وهي تسبحه وانا بثاني غرفه اصير ابچي تلقائيا من الخوف بعد الحمام تباوع بالمرايه والبخار يطلع من جسمك وكانك جدرضغط مفتوح الاصابع مجعلكه ولون جسمك ابيض واحمر من الفرك بالنسبه لتلبيس الهدوم راسك اكبر من قبة البلوزه بخمس مرات وتريد يدخل راسك خاوه وتلبس اول بلوزه والثانيه والطركاعه لما تقول ألزم الكم حتئ تلبس البلوزه الثانيه ويا ويلك اذا تفلتها مع حمام الغاليه حتى لو انت صومالي تصير ابيض الله يرحم هذيج الايام	.1738
لماذا الرجل بعد المصافحه يضع يده على صدره ليش العراقي والعربي عند التسليم وخاصة الرجال يضعون ايدهم على الصدر جهة القلب عند التحايا والمصافحه بالأيدي في بغداد وبالضبط في منطقه الكفاح منطقة الصدرية كانت هناك مقهى تسمى مقهى ( الخرسان) وكان روادها من الصم والبكم وكنت بعض الاوقات اتردد عليها مع بعض الاصدقاء في المحلة . كان المميز في هذه المقهى عن باقي المقاهي بانك لا تسمع صوت روادها لانهم (خرسان) ولكن تسمع صوت الدومنه وزارات الطاولي وضرب الدومنه في الميز الخشب وترى الاشارات التي لا يفهمها سواهم وكانهم يتكلمون بصوت وقد تعلمت بعض الحركات التعبيرية والتي تستخدم فيما بينهم. وقد حدثني صاحب المقهى عن حادثة تذكرتها الان بأن رجل من خارج بغداد او من احدى المحافظات دخل المقهى ليستريح وينتظر موعد الطبيب الذي كانت عيادته من جهة سينما الفردوس المقابلة للمقهى وللعرف البغدادي والعراقي بأن يقول السلام عليكم وعندما يجلس يسمع من الجميع العبارة العراقية المميزه ( الله بالخير ) وهو لا يعرف بان رواد هذه المقهى لسوء حظه من الخرسان وعندما رأى بان سلامه لم يرد عليه احد وجلس ولم يرحبوا به بالعبارة المعروفه واذا به يقف وبأعلى صوته يقول ( لكن صدگ ماتستحون انتو لا هله ولا مرحبه ويگولون اهل بغداد اهل اصول ) واذا بصاحب المقهى يتوجه اليه وبيده (استكان الچاي السنگين ) ويقول له: ( عليكم السلام اغاتي وكل الهله بيك والله بالخير اغاتي .... ياعمي اعذر الموجودين لأن كلهم خرسان وطرشان ولو شويه گاعد چان ماسمعت غير رگع پالة الطاولي والدومنه ). فاعتذر الرجل من صاحب القهوه وقام بالاشاره للجميع بانحناء الرأس البسيط ووضع اليد على الصدر وكانت هذه الحركه معروفه بالأعتذار . فدوه البغداد واهلهة الطيبين وفي تفسير او تعليل آخر انها للتعبير عن الشكر والأمتنان وان ما قاموا به حيالي هو عمل طيب وجميل ووصل الى القلب اي بهذه الحركه لليد اليمنى باتجاه القلب هي للتعبير عن الأكرام والتحيه وانني لن أنسى ما فعلتموه من أجلي	.1739
روائح بلادي أُفيش ريحة بلدي و هَلْي عشر روائح توجد فقط في العراق:أولاً: الخليط بين رائحة السمك المسگوف و رائحة الشط في أول ساعات المساء.ثانياً: رائحة الصمون الحجري المكسّب (مستحيل توصل للبيت كاملة، الگماعة تطير لو يجي القبيس)!ثالثاً: رائحة حدائق البيوت بما فيها من راسقي و شبوي ليلي و قداح و روز دموي و قرنفل و حلگ السبع وأشجار نارنج ، و مرّات حتى الخيار التعروزي بالسواگي. و طبعاً لازم الياس عالأطراف!رابعاً: رائحة العاگول الرطب، خاصة في الطرق الخارجية. و إذا كان السفر شمالاً فيضاف إليها رائحة بطيخ سامراء (أحلى من العسل).خامساً: رائحة خليط الغداوات العراقية ذات الروائح المميزة الخارقة الحارقة تفوح من الشبابيك مثل: بامية مع تمن عنبر و عكوس لحم غنم، تمن باگلة و شبنت، تمن چمه لو تمن كلم، الخ الخسادساً: رائحة الباسطرمة (مال موصل) وية بيض، ريوگ يوم الجمعة. أويلي يابة ! صدك رحم الله والديه اللي إخترعهه للباسطرمة ينرادله جائزة نوبل.سابعاً: رائحة البخور المختلط مع رائحة ماء الورد في المراقد المقدسة. تحس أنه الدعاء يصعد گبل .ثامناً: رائحة عرباين اللبلبي الحار بالشتا، أو الباكّلا و بطنج، لو شلغم و دبس. (خاصة إذا كانت في المناطق الشعبية و يخبط وياهه أغاني يوسف عمر) !تاسعاً: رائحة مقاهي الرجال و تجي منها ريحة شاي أبو الهيل عالفحم، ووياههة صوت الزار و ضرب بولات الطاولي و الدومنة عالميوزة .عاشراً: رائحة صابون غار الحسني و غار العيسى مع ماء السخان النفطي، و الليفة اللي تشيل طبقة من الجلد :)و هم عاشراً: رائحة الكستانة المخلوطة مع الصوبة العلاء الدين خاصة إذا الشعلة مو كلش زركة.و بعد نسيت وحده مهمه: عربانات المشاوي على كورنيش الأعظمية يم أبو حنيفه. الدخان لأبو موزه؛ كباب و تكه و معلاك و جلاوي و حلولو و فشافيش ، ووياهه ماعون الطماطه شوي و البصل و العمبه شريس و الخضورات ، و الصينيه الفافون تجي للسياره (عاده عالبنيد) و نزل شيش ليه عوازه عمي. تتدلل أغاتي.و أبو الببسي شايل الصندوگ و يفتر و يجقجق بالفتاحه. ترة صارت 12 مو 10 تعذرونه بس كلسع اتذكر شي لاخ،،،عطرة إنتِ يا رائحة العراق، قبل أن تتلوثي بعبق البارود و دخان المولّدات ، والأسوأ من كل ذلك هو نتن المارقين. ويمكن ان نضيف عليها ريحة البخور اللي يطگطگ على فحم المنقله وريحة بعض الدرابين البغداديه وريحة جداري التمن والقيمه في عاشوراء وريحة دخان المدخنين للمزبن وريحة الخضيره التي تضعها بعض الزايرات وريحة الباچه عند اقترابنا من مطاعم الباچه وريحة كعك السيد وريحة الدجاج في اقفاص الدجاج بالسوق حيث بائعات الدجاج وكذلك ريحة الطيور والحيوانات بسوگ الغزل وريحة دور العباده ومزارات آل البيت وريحة المطر والرطوبه في ايام الشتاء وريحة عطور بائعي الريحه بالكاظم وبالمدن الدينيه وريحة بعض السبح الزكيه بعد فركها باليدين والريحه الخاصه بالحمامات البغداديه وريحة التمر المخمر التالف اي المحمض وريحة تنور الجيران عندما يشعلوه لعمل الخبز وريحة هوه التاير اللي بي أفيش ريحة هوه بلادي	.1740
بوسة الأيد وجه وگفه قديما كان العراقيون وخاصة الأعراب والفلاحين يبوسون وجه وگفه أيد الشيوخ مالتهم او رجال الدين او الساده من نسل ال بيت النبوه وهكذا الحال في تقبيل يدي الوالدين عند غيابهم وعودتهم للبيت وهكذا نرى البعض من العرب والمسلمين يقبلون أيدي رؤسائهم وملوكهم طبعا بعد الأنحناء وتنزيل الرأس للأسفل وهو عرف غير مقبول دينيا اي لم يكن موجود في عهد النبوه او الخلفاء وللأستفسار عن هذه العاده عرفت انها للشكر والحمد والأمتنان للشخص المقبله يده وهي تعبير لتقديم السمع والطاعه لكل ما يطلب ويريد حتى ان كان المطلوب لغير صالحه الشخصي وبعد البحث بالموضوع عرفت ان تقبيلهم هذا هو ليس للشخص نفسه بل للمكانه او للمسؤوليه التي يحملها او تكريما للساده الذين نسبهم يرجع الى بيت النبوه اي هي حبا وتكريما بنسلهم الطاهر وبنبيهم الكريم محمد الف الصلاة والسلام عليه وعلى آله ولكن ما هو مدهش وغريب بالقضيه بعض الشيئ هو تقبيل أيديهم وجه وگفه وهذا ما لم أكن افهمه لأنه من الممكن فهم تقبيل اليد من جهه واحده لتبيان الطاعه والأحترام وهذا كافي ولكن بعد التمعين والتفحيص تبين ان التقبيل للوجي والگفه للأيد هو لتبيان الطاعه والود المطلق والقبول بكل ما يرتأي هذا الشخص من قرارات او تعليمات حتى ان كانت ضد مصلحتي . وبالحقيقه تقبيل ظهر اليد هو لتبيان الطاعه لصاحبها حتى ان كان قد عوقب من قبله بصفعه على وجهه حيث ان الصفع والضرب بشكل قاسي ومؤلم يتم من جهة ظهر اليد اما التقبيل لراحة اليد اي گفه اليد فهو للتذكير بكرم مالها فهو حين يكرم مخدوميه ويجزي عليهم بالمال فهو يعطي من يده الكريمه اي من راحتها ولهذا يتم التقبيل للجهتين لأعلان الخضوع التام والمطلق لحكم هذا الانسان سواء ان كان حكمه عقوبتي او اكرامي والله أعلم بصحة هذا التفسير لأن الموضوع غير مفسر على الاطلاق حسب معلوماتي هذه الظاهره كنا ايضا نراها بشكل متداول وبكثره في منتصف القرن العشرين عند الباعه بالأسواق فحين استفتاحهم بالبيع في بداية النهار اي صباحا وبعد استلام اول مبلغ من الشاري فتراه يضعه في كيس في عبه ثم يقوم البائع بتقبيل يده وجه وگفه شاكرا الله على نعمة الأستفتاح اي هي الشكر لله بهذا الرزق وبهذا المقسوم والمقدر من عند رب العالمين وفي تفسير آخر فالقبله للجهتين لها بعدين اولهما قبلة للآخره اي بتقبيلك السيد او رجل الدين فتريد ان تتبارك بالشخص لكي يرضى الله عنك بالآخره واما قبلة راحد اليد فلها بعد للحياة اي الدنيا وتعني اننا نعيش على مكارمكم حيث الأنسان يعطي النقود والنقود تكون في راحة اليد حيث انه من المعلوم ان هؤلاء الناس ورجال الدين يكونون كريمين وايديهم معطاؤه ومساعده للغير	.1741
حائط البراق هو حائط المبكى عند اليه.د وهو الجدار الموجود في القدس والذي مبني من صخور ضخمه وله قيمه عند الي..د حيث يتعبدون أمامه ويبكون ويهزون برؤوسهم امامه والتسميه البراق قادمه من اسم الفرس التي امتطاها النبي عليه افضل الصلاة والسلام للصعود الى السماوات السبع وهذا الحائط هو ليس نفسه قبة الصخرة حيث القبه موجوده داخل بيت المقدس والتي منها عرج النبي	.1742
أغنية لعبة الصميمه الطفوليه صميمه الصميمه وعلى النبي صلينه صلينه وما بكينه بكينه الحلواني حلواني الجكجاني جكجاني البصرة يعونيه امك حصرة	.1743
لا أعبد ما تعبدون! أحب شيخ جامع مدينة عنه، حين كان يأم مصلين في صلاة الجمعة، أن يختار قراءة سورة”الكافرون” أثناء تأدية الصلاة بدأ يقرأ بصوت عالٍ، كي يردد المصلون بعده : (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قُلْ يا أَيُّها الكافرونَ * لا أَعبدُ ما تعبدون * ولا أَنْتُم عابدونَ ما أَعبدُ * ولا أَنا عابدٌ ما عبَدتُّمْ * ولا أنتم عابدونَ ما أَعبُدُ…)، تاه عليه الامر هنا، وكرر الجمل اربع مرات، بدلا من ان يكررها على مرتين، ويختم القراءة ب؛(لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ). إرتبك الامام قليلا وتصبب العرق من جبينه.. لاحظ رجل كهل كان يقف خلفه ارتباكه، فخاطبه بصوت سمعه حشد المصلين: شدخلك بهالدربونة، تهت وتيهتنا وياك، أما كان الاجدر لو انك سهلتها على نفسك واخترت “قل هو الله أحد” إو “الفاتحة” وإرتحت وريحتنا وياك	.1744
سدينه شط السيد والسيد ما سد شطنه خيط حرير على حائط بيت خليل لعبه يمارسها الأطفال لتبيان الخربطه والتلعثم بالكلام عند ترديد هذه العبارات بسرعه	.1745
پاچر يصادف آخر أربعاء بشهر صفر،ومن العادات العراقية بهذا اليوم هو ياخذون سعفة ويضربون بيها الأثاث والحايط ويشمروها بالشارع (لدفع النحس) البنية الممتزوجة ... يكنسون وراهة لحد باب البيت و تطلع و يسدون الباب تاخذ فرة و ترجع مثل الخطار ( للزواج .... يا الله تفتح نصيب كل بنية وترزقها بإبن الحلال) النسوان ... يحفون وجههم .. يگولون يصير كلش حلو émoticône smile البنات ... يگصون شوية من شعرهم (يگولون يطول ويصير حلو) يشترون قطعة ذهب حتى لو صغيرة (يگولون للرزق) يطبخون شوربة زين العابدين اللي بيها 7 أنواع من البقوليات ويوزعوها (يگولون للرزق	.1746
قصة حنه الذي ارتد عن الأسلام بعد ان ترك المسيحيه واستسلم فأصبح اسمه حنون ما زاد حنون في الأسلام خردلة ولا النصارى لهم دعوى بحنون قصيده شعريه قالها الرصافي او الزهاوي بحق رجل مسيحي أسمه حنه فكان يشتغل مع المسلمين وأصدقاؤه بذلوا الكثير لكي يفهموه الأسلام ويقنعوه فقرر عندها ان يستسلم وسمي بأسم مشابه لأسمه بالمسيحيه بحيث لا يكون بعيدا او غريبا جدا عن اسمه السابق فسمي بحنون ولكن لم يمضي وقت طويل فشاهدوه گاعد يشرب ويسكر فقالوا له ها حنون شنو القصه ولويش بدلت فقال لهم انه تعب كثيرا فبهذا الدين لا يوجد شرب ولا ولا فرجع الى دينه فتحسف عليى اصدقاؤه وعرفت قصته فقال بها الشاعر هذه القصيده والتي يقول بها ان ردته ليس بالشئ السيئ جدا فهو لم يغني الاسلام بشيئ ولم يخسر المسيحيه بشيئ اي هو انسان بسيط وليس بذاك الانسان العظيم الذي له دور كبير بالدين والمجتمع فسواء اتى لأي دين او تركه فلا يغني الدين شيئا فهو لا قيمة له وحجمه اقل من حجم حبة الخردل	.1747
شايب ما يجوز من الحرشه والتحرش بالنساء شايب بي سوله بس يصجم نسوان واي وحده تفوت يسمعهة حجي!!!؟ بيوم من الايام راح للسيد كاله مولاي اني كبرت ولد ولدي متزوجين واني ماتبت من هذا االطبع السيد گلة نروح انزور للنجف وهناك تنحل راحوا للنجف زارو ودعوا كملوا زياره كله سيد خل نروح نتريك راحوا يتريكون كيمر لكه ام الكيمر ايه من الجمال الشايب باوع على السيد ورجع باوع على الامام وكال:شگد شفت وشگد عفت وروحي صفت مرجوحه يابالحسن بس ما شفت گيمر يبيع بروحه !	.1748
أبيات غزل شما ركض بينه العــــــمر نبقه اعزاز الشيب يغلبنه ونحب ونغلبه من چنه نتلاگه النده بچفنه ايطيح مثل الصلاه نتلاگه گصه وتربه ونذوب بالملگه ويضــــــل ينگط ماي ويطيح كله بحضني بس ماشربه يسكر بصوت احبيبه شيفيده الكاس صح الذنب مرغوب بس ما رغبه...	.1749
گهوة عزاوي بالميدان 1910 گهوة عزاوي الشهير إقترنت شهرته بالأغنية البغدادية الشهيرة (يا گهوتك عزاوي) يعود تأسيسه للقرن التاسع عشر على وجه التقريب كان يقع في سوق الهرج بجانب جامع الأحمدية وحمام الباشا في منطقة الميدان ورغم أن صاحبه يدعى (حميد القيسي) لكنه إشتهر بإسم (گهوة عزاوي) نسبة لشاب كان يعمل بها جاء من واسط إسمه (عزاوي) كان يتمتع بصفات ومزايا أعجبت رواد المقهى فقد كان أريحي النفس وطيب يلبي طلباتهم دون ضجر أو ملل هذه وغيرها جعلت رواد المقهى يزدادون يوماً بعد آخر الأمر الذي جعلهم يسمون المقهى بإسمه كما كان يجيد عمل الشاي بطريقة مميزة فضلا عن نظافة المقهى حتى أصبح بمرور الأيام نقطة جذب للكثير الذين يأمونه ويتلذذون بشايه ذي النكهة الطيبة والطعم الفريد صاحب المقهى كان يقيم الليالي الرمضانية وسائر الليالي وكان يدعو أشهر قراء المقام العراقي مثل نجم الشيخلي وأحمد زيدان وكانت تقام فيه ألاعيب الظل من وراء ستارة شفافة يؤديها عيواظ وكركوز بإدارة (أرشد أفندي) وكانت تلك الألاعيب تحتوي إنتقادات وسخرية للأوضاع السائدة آنذاك (يا گهوتك عزاوي) من الأغاني التراثية القديمة ولازال يتغنى بها عدد من المطربين والمجاميع الغنائية ومع ذلك لم تنسب لمطرب أو مطربة معينة كونها أغنية من الفولكلور العراقي القديم تتميز بالكلمات السلسة واللحن الجميل ويقال أن أحد الشعراء الذين كانوا يرتادون المقهى كتب الأغنية المشهورة (يا گهوتك عزاوي) بعد أن حدث خلاف بين الشاب الواسطي وصاحب المقهى أدى لعودته إلى محافظته والذي أدى لحرمان رواد المقهى من خدماته وحسن أدبه وخلقه العالي ونزاهة تصرفه وروحه الطيبة ومعاملته لرواد المقهى وتناقصهم بمرور الأيام وتحولهم إلى المقاهي القريبة ما دفع بصاحب المقهى الى التخلي عنها وبيعها فكتب كلمات تلك الأغنية المشهورة والتي ما زالت ترددها الألسن والتي مطلعها وفراگهم بچاني چل الماطلية بالضلع بيك إشترك دلالي يگلون حبي زعلان يا گهوتك عزاوي بيها المدلل زعلان	.1750
الكلچيه او الصابونچيه بالميدان الكوك نزر واحدة من محلات بغداد القديمة والتي يتحسس الكثير في الحديث عنها وذلك لطبيعة ساكنيها والمهنة التي يمتهنونها .. محلة "كوك نزر" أو الصابونجية هي أسم لمحلة شعبية واحدة، تحتضن ساحة الميدان الشهيرة وتتوسط اكبر شارعين بغداديين هما الرشيد والجمهورية، وتقابل وزارة الدفاع من جهة الرشيد. وتجاور محلة الكنيسة الشهيرة والتي تضم اقدم كنيسة في بغداد .. جاء اسمها من اسم جامع " كزل نزر" والذي يقع في المدخل الرئيس للمحلة بناه والي بغداد مدحت باشا ومازال هذا الاسم حتى الان محفورا فوق باب الجامع، و كلمة "كزل نزر" تعني بالتركية "النظرالجميل" وقد حرفه البغداديون الى كوك نزر .. اما الصابونجية فهي نسبة الى مخازن لتجار الصابون حينها ...اكثر الناس يطلق على هذه المنطقة اسم الكلجية .. وهي تعني موضع الرؤوس وفي هذا رأيان الاول انها كانت مكانا لباعة رؤوس الغنم والبقر " الباجه" والرأي الثاني يقول بأن هولاكو كان يقف في هذا المكان ليعد الرؤوس التي يقطعها جنده من اجساد المسلمين... وهذا هو الرأي الاصوب والذي يميل اليه مجموعة من الباحثين ومنهم العلامة مصطفى جواد .. هذه المحلة قديمة قدم احياء بغداد .. اصبحت مقرا للدعارة وأتخذت مرتعا لبائعات الهوى وتجار الحشيشة وشقاوات بغداد آنذاك.وفي المكان الذي وقف فيه هولاكو ليعد الرؤوس المقطوعة اقيم مبغى عام وكان المبغى العام مرتبطا بوزارة الداخلية وتشرف عليه الاجهزة الصحية .. واستمر بالعمل لعشرات السنين حتى تم غلقه رسميا ايام وزارة الدكتور محمد فاضل الجمالي .. من طرائف ما حصل في هذه المنطقة هو الزيارة التي قام بها ( ويندل ويلكي ) المرشح عن الحزب الجمهوري للرئاسة الامريكية عام 1942..وكان حينها نائبا لرئيس الولايات المتحدة ايام الحرب العالمية الثانية وهو مؤلف كتاب ( عالم واحد ) حيث كانت ( الكلجية ) من المعالم التي أصر الزائر الأميركي على زيارتها .. وذلك لعدم وجود مؤسسة رسمية تماثلها في الولايات المتحدة الامريكية ... تجول في ازقتها وتحدث مع السماسرة و البغايا ..ودخل بيوتهم وجلس في المقاهي الموجودة في الدربونة وشرب الشاي .. وكانت تلك الزيارة من الزيارات التي بقيت في ذاكرة العراقيين لطرافتها .. وفي عام 1938 فاض نهر دجلة وكسرت سدة ناظم باشا وجندت الناس في تلك الليلة فيما يسمى بعمل السخرة لدرء الفيضان وتقوية السور.. وقام ضابط شرطة السراي عدنان محيي الدين بجمع كل من وجده في الكلجية من البغايا وزبائنهن والسماسرة وحشرهم في سيارات الشرطة وذهب بهم الى محلة الكسرة، حيث قام الرجال بحفر الارض وملء اكياس الجنفاص بالتراب ..وقامت النساء بحمل الاكياس على ظهورهن لردم الكسرة وايقاف تدفق المياه ولقد اسهمن في سد الثغرة وانقاذ العاصمة من الغرق ...وبعد صلاة الفجر عادت بهم سيارات الشرطة الى الكلجية.. كل الى بيته. وفي اليوم التالي بعث امين العاصمة رسالة شكر وتقدير لكل البغايا وسماسرتهن وزبائنهن من الذين ساهموا بالعمل الشعبي ودرء الفيضان عن بغداد ... رائد	.1751
راد مستشرق ان يبحث عن عيوب في القرآن...فماذا وجد؟؟!! هذا المستشرق هو الدكتور غاري ملير أستاذ الرياضيات والمنطق في جامعة تورنتو كان من المبشرين النشطين جدا في الدعوة الى النصرانية وايضا هو من الذين لديهم علم غزير بالكتاب المقدس , هذا الرجل يحب الرياضيات بشكل كبير لذلك يحب المنطق و التسلسل المنطقي للامور …. في احدى الايام اراد ان يقرا القران بقصد ان يجد فيه بعض الاخطاء التي تعزز موقفه عند دعوته المسلمين للدين النصراني …. كان يتوقع ان يجد القران كتاب قديم مكتوب منذ 14 قرن يتكلم عن الصحراء وما الى ذلك … لكنه ذهل ممّا وجده فيه …. بل واكتشف ان هذا الكتاب يحوي على اشياء لا توجد في اي كتاب اخر في هذا العالم … كان يتوقع ان يجد بعض الاحداث العصيبة التي مرت على النبي محمد صلّ الله عليه وسلّم مثل وفاة زوجته خديجة رضي الله عنها او وفاة بناته واولاده … لكنه لم يجد شيئا من ذلك بل الذي جعله في حيرة من امره انه وجد ان هناك سورة كاملة في القران تسمى سورة مريم وفيها تشريف لمريم عليها السلام . لا يوجد مثيل له في كتب النصارى ولا في اناجيلهم !! ولم يجد سورة باسم عائشة او فاطمة رضي الله عنهم … وكذلك وجد ان عيسى عليه السلام ذكر بالاسم 25 مرة في القران في حين ان النبي محمد صلّ الله عليه وسلّم لم يذكر الا 4 مرات فقط فزادت حيرة الرجل اخذ يقرا القرآن بتمعن اكثر لعله يجد ماخذاً عليه … ولكنه صعق بآية عظيمة وعجيبة الا وهي الاية رقم 82 في سورة النساء : افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ” يقول الدكتور ملير عن هذا الاية ” من المبادىء العلمية المعروفة في الوقت الحاضر هو مبدا ايجاد الاخطاء او تقصي الاخطاء في النظريات الى ان تثبت صحتها Falsification test … والعجيب ان القران الكريم يدعوا المسلمين وغير المسلمين الى ايجاد الاخطاء فيه ولن يجدوا … يقول ايضا عن هذه الاية ” لا يوجد مؤلف في العالم يمتلك الجراة ويؤلف كتابا ثم يقول هذا الكتاب خالي من الاخطاء ولكن القران على العكس تماما يقول لك لا يوجد اخطاء بل ويعرض عليك ان تجد فيه اخطاء ولن تجد ايضا من الايات التي وقف الدكتور ملير عندها طويلا هي الاية رقم 30 من سورة الانبياء : “او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شي حي افلا يؤمنون” يقول “ان هذه الاية هي بالضبط موضوع البحث العلمي الذي حصل على جائزة نوبل في عام 1973 وكان عن نظرية الانفجار الكبير وهي تنص ان الكون الموجود هو نتيجة انفجار ضخم حدث منه الكون بما فيه من سماوات وكواكب ” فالرتق هو الشي المتماسك في حين ان الفتق هو الشيء المتفكك فسبحان الله ….. ناتي الى الجزء الاخر من الاية وهو الكلام عن الماء كمصدر للحياة ….. يقول الدكتور ملير ” ان هذا الامر من العجائب حيث ان العلم الحديث اثبت مؤخرا ان الخلية الحية تتكون من ا لسيتوبلازم الذي يمثل 80% منها والسيتوبلازم مكون بشكل اساسي من الماء …… فكيف لرجل امي عاش قبل 1400 سنة ان يعلم كل هذا لولا انه موصل بالوحي من السماء الدكتور ملير اعتنق الاسلام ومن بعدها بدا يلقي المحاضرات في انحاء العالم ……وكذلك لديه الكثير من المناظرات مع رجال الدين النصارى الذي كان هو واحد منهم	.1752
تعليمات لشراء القمصان او التي شورتات اذا مكتوب بالقطعه الخلفيه عند الياخه الكلمه سليم فت فهذا يعني ان القميص مخصر وسطيا واما ان كتب قيگيلور فت فهذا يعني ان القميص يكون عريض وسطيا اي لمنطقة البطن وان لم يذكر اي شيئ اي لا هذا ولا ذاك فهذا يعني ان القميص اعتيادي اي لا يوجد به لا تخصر ولا توسع عند منطقة البطن طبعا هنا نتكلم عن قياس معين وبالتالي هذه المعلومه تفيد في اختيار القيا الملائم عند الشراء وتجنب شراء قياس اكبر او اصغر بل نختار القياس الصحيح الملائم والذي يسمح بتدگيم القميص بسهوله دون مشكله	.1753
مثل شعبي فيه خطأ كبير جدا في عرفنا التقليدي توجد امثال كثيره وهذه الأمثال حينما قيلت فهي لم تقال عبثا ومبنيه على حقائق ومعلومات ناتجه عن المشاهده والمراقبه ولكن هنا احببت ان أشير الى خطأ رهيب في معلومه في أكثر من مثل تتعلق بالعسل والنحل فالكل منا قد سمع بالأمثال التاليه ماكو هيچي زنابير تخري عسل ما ظلت زنابير تخري عسل مو من الزنابير التخره عسل فحل النحل يضرط وميخري عسل فالعجيب هنا من هذه الأمثال انها كلها توحي الى ان العسل يخرج من عجز النحله والحقيقه انه يخرج من فمها فلهذا أستغرب استخدام هذه الكلمه غير اللائقه بالقيمه المثلى والرائعه للعسل وللنحله التي تقتات على رحيق الازهار ومع ذلك تبقى عندي شكوك في انه اكيد ان من استخدم كلمة يخري له اسبابه وتعليلاته التي لم ادركها وللعلم ايضا فأن العناكب التي تبني بيوتها فالنسيج المستخدم لبيته يخرج من عجز العنكبوت ولكنه يبنيه ويشكله بواسطة فمه اي يجب ان لا نخطأ فهنا العنكبوت يخرج هذه الماده فعلا من عجزه عكس النحل ولكنه يبنيه بفمه وكأنما نراه يخرجه من فمه	.1754
قضية طيزية بحته مقالة بعنوان..ليش العراقيين مؤمنين بالقضيه ( الطيزيه) ايمان قوي مثلاً: اذا واحد ما عجبنا تصرفه نقول:خوش طيز اذا سألونا عن حاجة مفقودة وين صارت؟ نقول: بطيزي اذا تعبنا نقول: طيزي أنشك واذا انقهرنا من واحد نقول: شك طيزي ايضا اذا طالب كسلان ومامتوقعين ينجح نقول له: من طيزي راح تنجح اذا الواحد يحب واحده وخربت علاقتهم نقول: صاحبته طيّزته اذا واحد دايما يتاخر عن مواعيده نقول:مواعيده مثل طيزي اذا ردنا نقول انه اثنين كلش اصدقاء "طيزين بفد لباس" اذا شعرت انه اكو واحد لابسك ، اكيد رح تسأله: اشو مطيزني هالايام اذا اكو طفل بريء يلعب ويتوكح، فيقال عنه: بطيزه دودة وكذلك نطلق على المفلس " من طيزك نوفي الديانة" اذا جاء شخص متاخر يقال له: هلا بطيز هلا اذا تنصب على شخص تكله اتبدل وجهك أبطيزي اذا لاحظ سياره قريبه من سيارته ايكول : لازك ابطيزي الخلاصة: شعب مثله الاعلى الطيز؟؟؟؟؟؟؟؟ شتتوقع منه؟ لعد من طيزي هذا العراق يصير برأسه خير	.1755
آني أعلمك .. بالطلعه هذا هو حال الولد الصغير الذي دخل للمدرسة في الاول ابتدائي .. واعتدى عليه ضربا تلميذ معه في المدرسة بالخامس لم يقوى على ضربه .. فبكى وهجر المدرسة .. وراح مهرولا الى اخيه الاكبر والذي يعمل حدادا في المحل المجاور للمدرسة ... والذي ترك التعليم .. كي يدافع عن عائلته واخاه .....وشكى اليه باكيا ... علاوي ... هذا وليد چبير بصف الخامس كتلني . شمر علاوي عن ساعديه ... وترك رزقه وعمله البسيط .. وهب بمعية اخيه الصغير .. ليبطش بمن اعتدى عليه .. الا ان المعاون .. منع الاخ الاكبر من الدخول الى المدرسة .. كونه مسخما ومهتلفا وشكله غير لائق ونواياه انتقامية ممن اعتدى على اخيه الاصغر . ومن المؤكد انه سيقيم الدنيا ولا يقعدها على رأس المعتدي على اخيه الصغير . اخبر علاوي .. اخوه الصغير ان يتقدم بالدخول للمدرسة .. وهو سيحوم حولها لحين انتهاء الدوام .. ويحقق مقولته ( اني اعلمك بالطلعة ) وما ان انتهى الدوام .. وبدأت الحلّلة ... ( وقت خروج التلاميذ من المدرسة ) .. واذا بعلاوي يمسك بمن اعتدى على اخيه .. ويحصره بزاوية حائط المدرسة .. وينادي اخاه الاصغر ... تعال فاضربه حتى تشفي غليلك . انت واصدقائك ...وفعلا انهال الصغير ضربا بالتلميذ المعتدي حتى ارداه باكيا هاربا .	.1756
خشبة او عودة الشبه من شجرة القوغ الشبه تلفظ بفتح الشين والباء واما كلمة القوغ فأصلها تركي وهي تستخدم لأسناد أشجار الحمضيات وبقية الفسائل او الأشجار التي يتم غرسها حديثا لكي تساعد على اسنادها وجعلها تنمو عموديا ولا تميل جانبيا وهذا ضروري جدا في مزارع الحمضيات في ديالى لانه ان مالت احدى الشجرات على الأخرى فهذا يسبب تلف الأغصان ويؤدي الى موت البعض منها وعموما هذه الخشبات هي تأتي من سيقان واغصان طويله وسميكه لشجرة القوغ وهي شجره تنمو بسرعه وباقل من سنه او سنتين فتستخدم اغصانها لهذا الغرض وهكذا الحال فهي تستخدم في تصنيع خشبة او عودة المسحاة وبعض الادوات الزراعيه وهذه الشجره لا تحتاج الى مياه كثيره ولا الى تربه خاصه ولا الى عنايه شديده	.1757
نهر شطيط ونهر الخر ان النهر الذي كان يسمى شطيط يقع في صوب الرصافه خلف السدة وكان مجمع ( أجلكم الله ) للمياه ألأسنة لغرض صرفها في مكان بالقرب من مصب ديالى بالرستمية وياما دخل به الجنود بالتدريبات العسكريه.. أما النهر الذي كان في جهة الكرخ وبالذات الجسر الذي تعبر عليه السيارات القادمه من العلاوي في بغداد الى المأمون وابو غريب والى حي العامل والبياع وبأتجاه الدوره والى المحموديه فهو الجسر الذي كان عليه عند نهاية سور فصر الرحاب الملكي فهو نهر الخر الذي كان حتى تطوير مشاريع الصرف الصحي نهاية السبعينات من القرن الماضي ، مزدوج الاستخدام فهو أضافة الى كونه نهر لسقي بساتين تمتد في اطراف بغداد من الكاظمية الى الحارثية مرورا بأملاك ال المعتصم في الوشاش ( بعضها قائمة حتى الان ) وبساتين آل دراغ ( اضحت حي بأسمهم وقسم صار ارض معرض بغداد ) وبساتين الوشاش ( مكان معسكر الوشاش سابقاً ومتنزه الزوراء منذ عام 1971 ) وبساتين الحاج علي الشاهين والحارثية الى ان يصب بدجلة في ام العظام في مكان بداية حي القادسية من جهة الشمال مقابل ما كان يعرف بجزيرة ام الخنازير أي مدينة الاعراس السياحيه	.1757
حواسم فينا مو مثل حواسمنا ﻓﻲ ﻓﻴﻴﻨﺎ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻨﻤﺴﺎ وﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺎﻻ‌ﺳﺘﻴﻼ‌ﺀ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭﺓ ﻭﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻕ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻭﺑﺄﺑﺨﺲ ﺍﻻ‌ﺳﻌﺎﺭﻟﻌﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ...ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺪﺓ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻻ‌ﺣﻆ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻴﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ‌ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺤﺎﺟﺠﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺒﻌﻮﺍ ﺍﻻ‌ﻣﺮ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺍﻥ ﻫﺆﻻ‌ﺀ "ﺍﻟﻤﺘﺴﻮﻟﻴﻦ" ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴﻌﻮﻧﻬﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺘﻮﺍﻫﺎ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺎﻻ‌ﺳﻮﺍﻕ ﺑﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻟﺠﺬﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮﻭﺍ ﺍﻳﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻬﺎ	.1758
غسلة الحمام ليلة الجمعه من قبل الأم بالحمام ايام الطفوله ..لما كنا صغار كنا نكره الحمّام ليش؟؟؟ لانه امهاتنا الله يرحمهن والعايشات الله يطولنه بعمرهن كانن يعذبننا تعذيب لما يسبحونا الله العليم لما تقول لي گوم للحمام يركبني جني من الخوف تقول بزونه محشوره بغرفه تبدأ رحلة العذاب من نزع الملابس تنزعني البلوزه عبالك تنتف ريش دجاجه واذاني كل اذن بجهه طول وقت الحمام يرادلك تبقئ گاعد قرفصاء علی التخته زين يا يمه والله رجليه توجعني ... بسرعه تناوشني راشدي طيار وتقول ... انچب.. بالنسبه للمي لازم یکون تحت درجة الغليان بشویه يا يما لحمي ذاب (انهریت) همینه الطراك الثاني لما تفرك راسي تقول بتفرك بمصباح علاء الدين علمود يطلع الجني وراسي يطوطح يمين ويسار اتقول هندي والمشكله لما ينزل الصابون علئ وجهك وتريد تشيله تشوه ملامح وجهك هاي غير حرقة العيون المشكله انه الصابونه غار (رگي) طبعا هاي الصابونه اقسى من حجر الحمام الخاص بفرك الرجلين فقرة التلييف تلزم الليفه وتفركها بالصابونه وهي تباوع عليك تقول گصاب يحد سچاچینه للذبح طبعا ربنا حامينا والا على هذا الفرك للجسم تسوي شلل كامل طبعا الحمام بالسرا والكبير قبل الزغير ولما اسمع اخوي الكبير يبچي وهي تسبحه وانا بثاني غرفه اصير ابچي تلقائيا من الخوف بعد الحمام تباوع بالمرايه والبخار يطلع من جسمك وكانك جدرضغط مفتوح الاصابع مجعلكه ولون جسمك ابيض واحمر من الفرك بالنسبه لتلبيس الهدوم راسك اكبر من فتحة البلوزه بخمس مرات وتريد يدخل راسك خاوه وتلبس اول بلوزه والثانيه والطركاعه لما تقول ألزم الردن حتى تلبس البلوزه الثانيه ويا ويلك اذا تفلتها مع حمام الغاليه حتى لو انت صومالي تصير ابيض الله يرحم هذيج الايام	.1759
بيت شعر جميل جدا تعلمناه ايام الدراسه بالأعداديه طرقت الباب حتى كل متني....فلما كلمتني كل متني مؤلفه الشاعر اسماعيل صبري باشا واسم زوجته اسما و المقصود بقوله كل متنى اى ارهق ساعده حتى ردت عليه زوجته و نلاحظ فى قوله فى البيت الثانى انه اشار الى اسمه من بعيد فى قوله يا اسماعيل صبرا - اى اصبر يا اسماعيل و قوله يا إسما عيل صبرى اى يا إسما - وهو اسم زوجته- عيل صبرى- اى نفذ صبرى فالقصة بكل بساطه انه طرق الباب حتى ارهق ساعده فردت عليه زوجته قائلا اصبر يا اسماعيل فقال لها يا اسما نفذ صبرى طرقت الباب حتى كل متنى فلما كل متنى كلمتنى قالت يا اسماعيل صبرا قلت يا إسما عيل صبرى	.1760
حتى مرگتها مشوخره هذه المقوله تضرب للمرأه التي طبخها يكون غير طيب ولا تحب ان تأكل من طبخها ومن هنا تأتي المقوله المعروفه نفسها مو طيب وبالحقيقه النفس ليس لها اي علاقه بالموضوع ولكن يقصد به ان طريقة طبخها وجهلها بأمور الطبخ هي السبب حيث ان المرأه المحبوبه والتي تحب زوجها وابنائها تتفنن بعملية الطبخ لتعجبهم ولكي يقول زوار بيها او معازيمها ما اروع وما اطيب اكل ام فلان وبالحقيقه هذا ناتج من بذل قصارى جهدها في عملية الطبخ فهي تتحكم بقوة النار او شدتها وطريقة وانواع التوابل المضافه وتذوقها لنتيجة الطبخ كلساع فأن تحسست قلة المذاق وازنت ذلك بأضافة توابل معينه او معالجة البعض منها فأن كانت مالحه اضافت الماء على سبيل المثال والعكس صحيح او ان دسم المرگه كثير فترفع الدهن الزايد او العكس وبالحقيقه المصطلح مشوخره هو مصطلح عراقي صرف خارج من عمق المطبخ العراقي التقليدي وبعد البحث العميق بهذا الموضوع وآراء العديد من الأخوات السيدات والأخوه والمتخصصين توصلت للتحليل التالي وهو ان المشوخره قادمه من التشخير والأنسان النائم والذي يشوخر بالذات فهو اشبه بالميت اي تقريبا لا حياة له ما عدا شخيره بهذا الصوت المزعج الذي لا يريح من ينام او يكون بقربه ومن هنا استعينت هذه التسميه لتبيان ان المرگه طعمها قوي جدا ولا يطاق تحمله وقد يكون جزء منها شايط ومحترگ بفعل تركها لفتره طويله على النار دون تحريكها وبالتالي تكون المرگه بهذه الحاله شايطه اي لم يتم مراعات تدوير اي خلط المرگه بالجدريه بالشكل اللازم لكي كل المكونات تتعرض للطبخ والنار الكافيه حيث البعض من النساء تضع المكونات للمرگه بالجدريه على النار وتذهب عند الجيران وترجع بعد ساعتين دون مراقبتها كلساع ومع ذلك البعض الآخر غير موافق على هذا التعليل او السبب للتسميه مشوخره وهو قولهم انه بالحقيقه قديما المرگه المطبوخه يتم تحضيرها وطبخها لعدة ايام وليس ليوم واحد اي المرگه تطبخ بكميه كبيره تكفي لعدة ايام فيأكلون قسم منها اليوم الأول والباقي للأيام التاليه يتم خزنها او حفظ الجدرية للمرگ تحت سله اي يتم وضعها اسفل سله كبيره مقلوبه وقد يتعفن جزء منها او تصله الحشرات او الغبار فعندما تاتي الزوجه باليوم الثاني فتسخن المرگه فيحصل ان يكون طعمها قد تغير ومن هنا اتت التسميه مشوخره طبعا سابقا لم تكن الثلاجات موجوده لحفظ الماكولات والبعض الآخر يقول ليس كل المرگات تتشوخر بل فقط مرگة الباميا المجففه قد تكون هكذا والسبب هو كون عملية التجفيف للباميه لم تكن بشكل جيد اي لم تتعرض للشمس بشكل كافي وكانت عرضه لمرور الرياح وبالتالي يترسب عليها التراب وكذلك الرطوبه قد تساهم في تعفنها فعند طبخها نستطعم مذاق غير طيب وغير مستساغ سمي بالشوخره وختاما البعض من النساء الذكيات وهبات الريح للتخلص من هذا الطعم القوي والغير مستساغ يضعن مع المرگه قشر برتقال مجفف سابقا حيث هذا القشر سيعمل على ازالة او التخلص من هذا الطعم القوي والبعض من النساء تستخدم ولست متأكد من ذلك ورق الصفصاف خلال طبخ لحم المرگه والبعض الآخر قد يستعمل ورق الغار ايضا وأخريات يستعملن قشر الرمان المجفف سابقا تحت اشعة الشمس الحارقه والمجفف فوق السطوح	1761
شربة تساعد على تقليل آلام المفاصل ووجع الركب والاقدام الخلطه تعمل صباحا وتشرب بحوالي ربع او نصف ساعه قبل الريوگ صباحا وهي مكونه من ماء دافئ وزنجبيل جنجمبر وكركم طازج اي الثمره له وهي عباره عن جذر يشبه ذلك للزنجبيل والدارسين وعسل طبيعي بيو ومسحوق قليل جدا من الفلفل الاسود مع قشرة النومي حامض ليمون الطازج حيث نبرش قطعه بحجم فص الثوم بماكنة عصر الثوم ومن ثم نبرش قطعه بحجم فص الثوم للزنجبيل ونضعها بالماء ونضيف عليها شويه دارسين وملعقة كوب العسل وقليل جدا من الفلفل الأسود بحيث لا يعطي طعم حار جدا للمشروب فنحميه لعدة دقاءق بالجدريه وبالأخير نضيف عليه برشة قشرة النومي حامض وتشرب على بطن خاويه صباحا وتكرر كل صباح ونتائجها يمكن تحسسها بعد اسبوعين او ثلاثة اسابيع للعلم ان لم يوجد الكركم الطري كنبته وهو بصوره عامه يباع في محلات الهنود والفيتناميين فيمكن استخدام بهارات الكركم العادي الموجود بالأسواق	.1762
قشور وخضر مجففه امهاتنا سابقا كن يجففن تحت اشعة الشمس اللاذعه صيفا على السطوح قشر الرمان والتي تستخدم لتقوية جذور الشعر للرأس وعدم تساقطه بخلطه مع الحنه وقشر الرمان هذا له دور كبير ايضا في تلوين الشعر وكذلك في معالجة بعض امراض المعده والبرتقال حيث قشرة البرتقال تستخدم لأزالة طعم الشوخره من مرگة الباميا المجففه وكن يستعملن ورق الصفصاف لأزالة الروائح من اللحم والعظام في بعض المروگات وهكذا الحال مع ورق الغار بالسمك مثلا للتخلص من الزفره وللعلم في عشرات السنين الأخيره بالعراق بدأنا نرى بالأسواق بيع الچمه المجفف المستورد من ايران حيث يكفي ان نضع عليه شويه مي فترى ان حجم حباته تزداد حجما الى الضعف وهذا هو نفس حال تجفيف حبات الباميه وكذلك تجفيف قشرة البيذنجان لعمل الدولمه وكذلك خزن وحفظ ورق العنب	.1763
الطبخ بالعظام بدلا من اللحم قديما وحتى في الوقت الحاضر فان البعض من فقراء الناس لطبخ المرگ فلا يوجد عندهم امكانية شراء اللحم ولهذا يستعيضون عن ذلك بطبخ العظام بأخذها من القصاب بدون ثمن او بثمن بخس جدا فهذه العظام لها مونه خاصه وكلش زينه لكي تعطي الطعم المطلوب والمقصود بالمرگه وللعلم فبعض السيدا يضعن في الجدريه للطبخ اللحم مع العظام للحصول على نكهه معينه مرجوه وطيبه جدا بالأكل	.1764
خلفة سبتتنگ قصه طريفه عن خلفه مستجد ببناء السبتتنگات في مدينة البصره وأنقلها هنا كما ذكرت من قبل الراوي لهذه الحادثه حيث كان هو اسود او اسمر البشره كلش وأسمه ابو زويريه چان خلفه بس مو مال بيوت بس مال بلاليع آجلكم الله بنى لجيراننا بلوعه سواها عگاده اول مره حفر الارض وبعدين بناها طابوگ.وبعدين سگفها طابوگ عگاده وكمل السقف وهو جوه ونسى يطّلع وكمل اخر ساف وهو جوه وبعدين ظل يصرخ يهل الرحم طلعوني وصار فصل ضحك	.1765
نصيحه للأشخاص الذين يعانون من آلام المفاصل والقدم والركب وخاصة عند الصعود أحد اصدقائي جرب هذه الخلطه وينصح بها الآخرين قد تكون حسنه من الله له وعافيه لمن يطبقها وهنا احيطكم علما بأنه ليس كل من طبق خلطه طبيه ونجحت معه فهذا يعني انها فعاله مع الآخرين والله اعلم كل صباح وصبحكم الله بالخير يبرش ما يعادل فص الثومه من الزنجبيل اي الجونجمبر النبته الطازجه طبعا بعد ان قشرناها وكذلك يهرس ما يعادل بحجم فص ثومه في هراسة الثوم قطعه من نبات الكركم الشبيهه بالشكل لنبتة الزنجبيل او مشابهه بشكلها للثوم العجمي ايضا بعد التخلص من قشرتها وأكرر برش الزنجبيل وهرس الكركم ويتم وضع الاثنان في وعاء قبل الفطور وقبل حتى شرب الماء ويضاف للوعاء گلاص ماء تقريبا ويعصر عليه نصف نوميه حامضه ويبرش القليل من سطح النوميه ويضاف للخلطه ايضا ويضاف كميه قليله من بودرة الدارسين او نضع قطعه صغيره من الدارسين ومن لا يحب الدارسين يقلل من الكميه ويضاف للخلطه ملعقة كوب من العسل الطبيعي اي غير الصناعي وفي بلاد الغربه بأوروبا يسمى بالعسل البيو او البيولوجي ولكن حذاري من عنده السكر فعليه تقليل كمية العسل او الغائها كليا بعد تسخين الخلطه نعمل فلتره او ترشيح للخلطه لكي نبفي فقط السائل منها ومتركها شويه تبرد اي تصبح دافئه او اكثر شويه من دافئه ونبدأ بالشرب على دفعات وليس ككمعه واحده خلال عشرة دقائق مثلا اي شويه شويه وبعد مرور نصف ساعه من الشربه نتريگ ونشرب الماء اعتياديا ويستمر على هذه الحاله يوميا ودون انقطاع وبعد شهر سيتم التحسس بالفرق بعون الله طبعا ان لم تتواجد ثمرة الكركم وخاصة بالعراق فيتم التعويض عنها بمسحوق الكركم العادي المألوف في المطابخ العراقيه وهذه الثمره يمكن شراؤها من محلات الفيتناميين والهنود في الدول الأوروبيه ترون طيا صوره لعدة حبات من ثمرة الكركم في يمين الصوره مع قطعه واحده للزنجبيل يسار الصوره وهذا المشروب حتى ان لم يعالج او يقلل آلام المفاصل فهو جيد جدا لتنظيف الكليتين والكبد والجهاز الهضمي وللعلم الكثير من الادويه تحتوي من ضمن طياتها خلاصات من هذه النباتات والطب البديل حاليا في اوروبا والعالم المتمدن المتطور يعيل كثيرا على هذه النباتات وما طب الاعشاب الا خلاصه لاهمية هذه النباتات الطبيعيه ولله الحمد	.1766
كيفية تحضير عجينة الخبز حسب وصف المؤرخ العراقي الفاضل الأستاذ عزيز الحجيه من كتابه البغداديات تأخذ ام البيت عادة كمية من الطحين يكفي عائلتها ليوم او يومين لأن كل ربة بيت تكون قد قسمت اشغالها على ايام الأسبوع ففي الأيام التي تغسل بها ( هدوم ) ملابس العائلة او تخيط الچراجف وغيرها لأتخبز كما أن الخبز ( بين يوم ويوم ) فيه أقتصاد بالحطب علاوة على توفير الوقت . توضع كمية الطحين عادة في نجانة صفر مبيضة وبعد ان تسمي بسم الله ( بسم الله الرحمن الرحيم ) تضع على الطحين الذي صنعت منه حفرة وسط النجانة ( الخمرة وهي قطعه او بمقدار شنگه من العجين السابق اي من العجنه الأخيره قبل يوم او يومين) مع مقدار من الملح ثم تسكب قليل من الماء الصافي في وسط تلك الحفرة وتبدأ بتقديم الطحين من جوانب النجانة الى وسطها ( الى الحفرة ) وتقوم بــ ( مرد الخمرة ) أي ضغطها وتفتيتها ثم تضيف شيئاَ من الحوايج وتستمر بأضافت الماء على العجين رويداَ رويداَ حتى تتماسك ذراته مع بعضها ثم تجلس المرأة على ركبتيها للسيطرة على النجانة التي امامها وتبدأ بالعجن بكفين مضمومتين حتى تتأكد من ان الماء قد تداخل مع العجين ثم تغطي النجانة وتتركها فترة حته تختمر والمعروف انا العجين يختمر في مواسم الصيف اسرع من فصل الشتاء أذ تستعمل الخبازات في الشتاء الماء الحار عند العجن وتدثير النجانة بغطاء سميك حتى تعجل في تخميره . وبعد مضي فترة من الزمن تقدره الخبازة ترفع غطاء العجين للتأكد من اختماره فأن كان العجين مرتفع عن مستواه ( تطبه ) بيدها اي تضربه فأن كان صوت الطبة خفيف والعجين مثقب ورائحته حسنة فأن العجين مختمر وقد ان أون خبزه , وأن كانت طبة العجين ثقيلة ولم يرتفع عن مستواه مافيه الكفاية ورائحته زنخة ( غير مستحبة ) فأنه غير مختمر تتركه مدة اطول حته يختمر . وأذا تأخر خبز العجين المختمر فأن الخبز سيكون حامضاَ ويسمى مختمر او مجشج وأذا خبزت الخبازة عجينها وهو ( غير مختمر ) كان الخبز غير لذيذ ولا يشبع ويسمى خبز فطير , وتكثر الغازات في بطن آكله كما يوصف بقولهم : ( عبالك جلود ) اي صعب المضغ	.1767
عبارات أبكتني بصدق من هو اﻷب ?? ..سؤال تم طرحه على مجموعة من طﻻب الماجستير في احدى الجامعات ..كانت اﻷجوبة جميلة وتقليدية أﻻ جوابا واحدا استوقف المحاضر وأدمع عينيه أﻷب ...في صغرك ..تلبس حذاءه فتتعثر من كبر حذاءه وصغر قدمك .. تلبس نظاراته فتشعر بالعظمة .. تلبس قميصه فتشعر بالوقار والهيبة .. يخطر ببالك شيئ تافه فتطلبه منه ..فيتقبل منك ذلك بكل سرور ويحضره اليك دون منة .. يعود الى المنزل فيضمك الى صدره ضاحكا وانت ﻻتدري كيف قضى يومه وكم عانى في ذلك اليوم في عمله .. واليوم في كبرك .... انت ﻻتلبس حذاء ابيك فذوقه قديم وهو ﻻيعجبك ..!!! تحتقر مﻻبسه العتيقة وأغراضه القديمة ﻷنها ﻻتروق لك ...!! أصبح كﻻمه ﻻيﻻئمك وسؤاله عنك هو تدخل في شؤونك وذلك ﻻيروق لك ..!!! حركاته تصيبك بالحرج ..وكﻻمه يشعرك باﻷشمئزاز ..!! أذا تأخرت وقلق عليك وعاتبك على التأخير حين عودتك تشعر أنه يضايقك وتتمنى لو لم يكن موجودا لتكون أكثر حرية ...!! رغم أنه يريد اﻷطمئنان عليك ليس أﻻ .. ترفع صوتك عليه وتضايقه بردودك وكﻻمك ..فيسكت ليس خوفا منك ، بل حبا فيك وتسامحا معك ..!! ان مشى بقربك محدودب الظهر ..ﻻتمسك يده فلقد أصبحت أنت اطول منه ..!! أنت باﻷمس تتلعثم بالكﻻم وتخطئ في الحروف فيضحك مبتسما ويتقبل ذلك برحابة صدر ..!! وأنت اليوم تتضايق من كثر تساؤﻻته واستفساراته بعد أن أصابه الصم او اصابه العمى لكبر سنه ..!! لم يتمنى أبوك لك الموت ابدا ﻻفي صغرك وﻻ في كبرك ....وانت تتمنى له الموت ..فلقد ضايقك في شيخوخته وقد يضايق من معك ايضا !!!! تحملك ابوك ..في طفولتك ...في جهلك ...في سفهك ...في كبرك ..في دراستك... في عوزك... في فاقتك ..في شدتك ...في رخاءك ....تحملك في كل شئ .. فهل فكرت يوما ان تتحمله في شيخوخته ومرضه ?? أحسن اليه .........فغيرك يتمنى رؤيته من جديد .	.1768
لماذا تتكون الساعة من 60 دقيقة لماذا تتألف الساعة من 60 دقيقة و لا تتألف من 100 دقيقة أو من 50 دقيقة مثلا ؟ لماذا هذا الرقم بالذات ؟و لماذا قسمت الدقيقة أيضا إلي 60 ثانية و ليس إلى اى رقم آخر ؟ و ما هو سر الرقم 60؟ نعم هو النظام الستيني كان قائما منذ آلاف السنين حيث ابتكره البابليون لانهم وجدوا انه اصغر رقم يقبل القسمة على أعداد كثيرة وبالأخص إلى الرقم 12 و هو عدد الأبراج التى حددت عدد اشهر السنة ولازال النظام قائما حتى يومنا هذا في احتساب الوقت وفي انواع من المعاملات التجارية مثل نظام الدزينة المؤلف من 12 وحدة او كما يلفظ في دول الجزيرة العربية ب الدرزن	.1769
مسح البلاعيم كعلاج قديما لحد السبعينات او الثمانينيات من القرن الماضي كانت امهاتنا والمضمدين بالمستوصفات او المستشفيات العموميه يستخدموها لعلاج ما يسمى بنزول البلاعيم بالحقيقه هو ليس بنزول وانما هو انتفاخ وتوسع حجم الغدد اللمفاويه وهن اثنتان حول او بقرب لسان المزمار فتسبب عند التهابهما انتفاخ بفعل احتوائها على الجراحه او ما نسميه بالقيح حال انفجار هذه الأنتفاخات الغدديه معظم الناس لا يعرفون بوجود العقد اللمفاوية إلا عندما يكون لديهم تورم غدة في مكان ما، والواقع أن الغدد اللمفاوية موجودة في جميع أنحاء الجسم وتلعب دورا هاما في المناعة ووظائف الجسم الأخرى ، فهي جزء واحد فقط من نظام الجسم المدهش كما أن النظام الليمفاوي يوازي الدورة الدموية في الأهمية. يمكن بسهوله تشخيص هذه الحاله بسهوله وحتى من غير المتخصصين فكانت الجده او الأم تطلب من ابنها ان يفتح فمه فأذا لاحظت تحول باللون الى شكل تقريبا ابيض بفعل الألتهاب ومنها التسميه البلاعيم - منگده - فهي تقرر ان يتم المسح للبلاعيم للتخلص من الفايوسات والمكروبات فتعمل على تقييح هذه الغدد احد اصدقائي شرح لي كيف كانت تعمل جدته لعلاج هذه المشكله فتطلب منه للذهاب الى عطار في سوق الصدريه وهو السيد محمد ان لم اخطأ بالتسميه وكان محله بالستينيات مقابل حمام السيد فيطلب منه دوه -فروك- للبلاعيم فيعطيه اشبه ما يكون ببودره لها لون نبات الدارسين ويذهب به الى بيبيته فتعمل على وضع الأصبع الوسطي ليدها في فمها لكي تبلله وتغمسه بالفروك وبالتالي تدهن بأصبعها جوف فم المريض وتمسح فوق اللوزتين مما قد يشعرك في بعض الأحيان وكأن شيئا قد انفجر وهكذا بعد يومين سيطيب المريض وطبعا يرجع يستعيد صحته وياكل بسهوله لأنه خلال الألتهاب والأنتفاخ فالطفل لا يستطيع حتى ان يأكل الاكل لصعوبة البلع المرفقه بالآلام والدتي من جهتها كانت بالستينيات تأخذ بملعقة الأكل وتمسكها من الجهه التي نضع الأكل بها وتلف شاش من القطن في نهاية اليده للملعقه وتغمسها بمحلول شبيه بدواء الگحه وبالحقيقه لا اعرف اسمه ولكنه اكيد متكون من اليود او ما يسمى بذلك الوقت بالتنتريوك ومخلوط معه ماده اخرى تعطيه طعما سكريا شديد الحلا ويكون لون المحلول اشبه بالبيتادين المستخدم حاليا وهو كمطهر وتقوم الأم بمسح اللوزتين وحتى بعض الأحيان الضغط عليهما لتفجيرهما للتخلص من الخراج وبالتالي الفايروسات طبعا هذه العمليه او الطريقه ان لم أخطأ منع استخدامها بالثمانينيات لأنهم وجدوا علميا انها اكثر منها مضره منها للنفع لأنه بتفجير الغدد هكذا فالفايروسات تنتقل للمعده وبالتالي فالعواقب ستكون اكثر وخيمه طبيا يتم وصف البنسلين اي الأنتي بايوتيك لعلاج هذا المرض ولتسريع الشفاء فيتم حقن البنسلين عن طريق الأبر بدلا من شرب الكبسول عن طريق الفم وكان الاطباء يلجؤون لاستئصال الغدد اللمفاويه عندما تكون مزمنه وتتكرر دائما كأن تنزل اكثر من 5 او 6 مرات في موسم البرد الشتاء طبعا القرار بنزع هذه الغدد ليس بالسهل لأن هذه الغدد لها دور عظيم وكبير في حماية جسم الأنسان فهي ببساطه كالحارس الشخصي اي بودي گارد لحماية الجسم وهي بأنتفاخها والتهابها تعمل كجهاز انذار يحذر من خطورة الوضعيه فألغائها به خساره كبيره علينا وللعلم الأطباء كانوا يستأصلون هاتين الغدتين عند الفتيات اللواتي تكون عندهن التهاب بهما بشكل مزمن لأن هذا له خطوره كبيره على عقم المرأه من الأنجاب لاحقا	.1770
نشيد وطني في المدارس بالستينات لاحت رؤوس الحراب تلمع بين الروابي هيا فتوه للجهاد هيا . هيا هيا هيه هيا للجهاد	.1771
معلومات كنت أجهلها تتعلق بالسمچ المسگوف نار السمچ المسگوف هي ليست كل نار اعتياديه ولا يكفي ان نأتي بالخشب او الحطب لعمل النار ففي الستينات من القرن الماضي وفي گهاوي شارع ابو نؤاس كانوا يستخدمون حطب اشجار معينه قادمه من اشجار الشمال كشجر التوت حيث يكون دخان هذه الأشجار له نكهه خاصه على لحم السمك عند أكله اما الآن فالناس وللبساطه تستخدم لا على التعيين كل الأنواع لشعل النار كذلك كان موقع السمك اي بعدها واتجاه الريح له دور في اختيار موقع تثبيت السمكه وعموما الشوي يتم على ارض ترابيه من الزميج ولهذا كان اكثر السگف سابقا يتم على ضفاف الأنهار وبالذات ضفاف دجله والسمك المسگوف هو ليس من كل الأنواع بل فقط السمك النهري كالگطان حيث يكون لحمه اقل ملوحه من ذلك البحري وعموما يجب اختيار السمك الذي لحمه يكون دهني اكثر والكل منا او على العموم لا يعرف ان الطعم الذي نتذوقه بأكل اللحوم ناتج من كمية الدسم او نسبة المواد الدهنيه في اللحم اي ان الطعم يكون اكثر وأحب مذاقا بفعل وجود كميه الدهنيات في لحم السمكه ومن هنا ضرورة اختيار نوعيات معينه من السمك وليس كل السمك والنوعيه ايضا مهمه من ناحية يفضل ان تكون السمكه ذات سلي اي عظام كبيره وليست صغيره وعددها قليل لكي تقلل من الجهد اللازم للتخلص من السلي عند الأكل اي التفليس ولكن هنا يجب التذكير بأن الدهنيات هي السبب الرئيسي في ازدياد الكوليسترول بالدم فيجب تجنبه من قبل الناس الذين عندهم هذه المشكله قبل الشوي يجب تمليح باطن السمكه بالملح الخشن او الملح البحري لمدة 24 ساعه قبل السگف لكي يتم امتصاص الملح من قبل النسيج اللحمي للسمكه كليا والى عمق سمك طبقة اللحم اي ان وضع الملح العادي في مطابخنا لا يملح في عمق سمك السمكه بل فقط يملح سطح بطنها الخارجي لأن حبيبات ملحه صغيره جدا وتذوب بسرعه ولا تدخل الى اعماق سمك جسم السمكه للسگف يجب قص السمكه من ظهرها وليس من بطنها كما هو معمول به بالغرب وهذه العمليه من القص تكون شويه صعبه لأنها ستعني قص السنسول اي السلي لأحد جهتي العمود الفقري والفائده من القص عن طريق الظهر هو لكون اننا لوقصينا السمكه من البطن وفرشناها لكي يتم ادخال الشواخص الخشبيه عرضيا بالسمكه فأن اطرافها سوف لن تكون قويه لخلوها من السلي فيتغير شكل السمكه عند الشوي ولكن ان كانت اطرافها اي الجهه العليا والسفلى بها عظام فهذا سيساعد على تماسك جسم السمكه بالشوي ودائما بالشوي نضع السمكه عرضيا مقابل النار اي رأسها من جهة والذيل من الجهه الأخرى وليس عموديا وقص السمك يبدأ من الرأس بأتجاه الذيل . لتتبيل المسگوف فعموما يوجد بهارات سمك خاصه وكان موجود محل بالشورجه لصاحبه من بيت شبر تستطيع ان تطلب منه الخلطه او البهارات لكل اكله معينه فهو يقوم بتحضيرها وسحق حبوبها بطواحين خاصه حيث ان هذه البهارات او هذه الخبطه تلغي او تزيل اثر الزفر في لحم السمكه . سابقا وعند ابو نؤاس لم يكن التتبيل امرا ضروريا وأحلى شيئ هو انك تختار السمكه وهي حيه من أحواض معده لذلك وكلما كانت السمكه تتحرك بسرعه وليست خامله بالماء تكون معيارا لشرائها او اختيارها من قبل المستهلكين . الأكل للسمكه يتم من وسطها بأتجاه الأطراف الجانبيه وليس العكس. اكرر نوعية الشوي تكون افضل بتجنب لمس لهب النار لجسم السمكه بل الحراره هي الضروريه ويفضل تثبيت السمكه بأستخدام خوازيق معينه خشبيه وليس شياش حديد حيث نعمل في منطقتين من جسم السمكه ثقبين احدهما علوي والأخر سفلي مقابيله لتمرير الخازوق عبره ويفضل لأكل المسگوف تواجد البصل والعنبه والطرشي والخبز العراقي الحار ومگسب وعلى نار السگف يتم وضع قوري الچاي والف عافيه بس ديروا بالكم من السلي عندما تمصمصون العظام مال السمچه.	.1772
لماذا يفضل لحم الرقبه لمرگة البانيا؟ او بالأحرى لماذا لحم الرقبه والذيل والعصاعيص يكون طيب جدا؟ انا شخصيا في حياتي لم آكل هذه اللحوم ولكن اكثر من عدة بغداديين أصلاء يعني بغاده قحيين وللرچاب اي أقحاح باللغه العربيه الفصحى أخبروني والعهده على الراوي ان لحم هذه المناطق يكون عادة ترف وسهل المضغ وكأنه يموع بالحلگ والأكثر من ذلك هو كون اللحم بهذه المناطق به نسبة الشحم كبيره جدا مما تعطي طعما زكيا لمذاق اللحم وخاصة عندما نمص لحم رقبة الخروف في مرگة البانيا حيث تكون ترفه وقد لا تحتاج حتى الى المضغ هكذا العارفين يقولون. طبعا يجب التذكير لتجنب هذه اللحوم من قبل الاشخاص الذين عندهم الكوليسترول. وبعض الأحيان يقولون ان اللحم لهذه الأجزاء من جسم الحيوانات يمكن حتى ان نگرگط العظم له مع اللحم ويجب التأكيد هنا بأن الشحم المتواجد بهذه اللحوم ليس منفصل او منعزل عن طبقة اللحم بل هو ذائب فيه او منصهر معه وكأنهما قطعة لحم عضلي واحده. ويجب التذكير هنا بأن لحوم هذه الأجزاء هي لحوم عضليه معروفه او متميزه بحركتها خلال تنقل الحيوان ومشيه وركضه اي هي عضلات نشطه وليست كلحم او عضلات باقي جسم الحيوان التي تكون اقل حركة وبالتالي تركيبها او نسيجها لن يكون مشابه لتلك في الذيل او الرقبه. للعلم القصابين ايام زمان كانوا بصوره عامه يأخذون احسن قطع اللحم الى اهلهم او بيوتهم ولا يبيعونها لعامة الناس وهكذا الحال في لحم منطقة العصعص للخرفان والصخول حيث يقال ان طعمها وما ألذ وهكذا للچلاوي وبيض الغنم حيث يكون طعمها وما الذ في الشوي عند ابو المعلاگ. هنا بالغرب عند محلات القصابه وليس بالأسواق التجاريه الكبيره يبيعون ذيل البقره ويكون شويه غالي وخاصة المنطقه العلويه منه وليس للجزء الاخير من الذيل وهكذا الحال للحم العصعص	.1773
الجنيبره والحمگه والخباز الجنيبره او الگنيبره او الگنيبرا هي نبات طبيعي يطلع وقت الربيع وخاصة في شمال العراق ويطبخ كحال طبخ الخباز ولكن يكون طعمه يميل للمرار ونبتته بالفصحى تسمى الهندباء وهو نبات يشبه وقد يشبه ايضا ورق السبانغ اي السبيناغ ويؤكل عموما صباحا حيث له دور كبير في تنظيف الاحشاء الداخليه والمجاري ويقال بانه يعادل ضغط الدم الحمگه الحمگه هي تسميه بالقرى وبالحقيقه هي تسمى بالمدينه البربين وهي نبته ايضا وتطبخ وتؤكل ولها منفعه ودور كبير للأشخاص الذين عندهم فقر دم الخباز الخباز بعض الاحيان يسمى بالسلاگ وأحيان اخرى بالخبيز وهي نبته طبيعيه تنبت بين النباتات ويمكن طبخها وأكلها اما التسميه لها بالخباز فهي ليست تسميه اعتباطيه فعند ما حصلت الأزمه الاقتصاديه او القحط بالعهد الملكي ولا ادري بالأربعينات او الخمسينات وحصول القحط والتموين فاضطر الفقراء من الناس على عمل الخبز من اوراق هذه النبته ومن هنا اتت التسميه بالخباز او الخبيز	.1774
تعدادات النفوس تعداد النفوس بالعراق دائما يتم كل عشرة سنوات واول تعداد اتذكره هو ذلك للوالد عام 1947 واما اول تعداد لعمري كان 1957 والتعدادات التي لحقته هي تلك للاعوام 1967 و1977 و1987	.1775
صوغة الطيبين وهي صوغه تعطى للآخرين وهي دائما من التمر او النبگ او من الحلاوه كحلاوة نهر خوز المشهوره بالبصره وبصوره عامه الهديه هذه ان كانت من خوص سعف النخيل فعندها لا يتم تسمية هذا الحامل بالحلانه بل تسمى خصافة تمر كما هو الحال بالمنطقه الغربيه اما اذا كان الحامل هذا مصنوع من جلد الماعز فتسمى بگوصرة تمر او حلانه او جنبيله تمر اما اذا تم وضع التمر المچبوس فتسمى گلة تمر	.1776
المحار او خشيم الواوي يعلق على شعر راس أحد الأبناء او يتم تعليقه على دشداشة الاولاد وهم صغار فمثلا الأم تضع المحاره هذه فقط على رأس واحد من ابنائها تعزه اكثر من باقي اخوته والمحاره هذه هي التي اعتادت النساء تعليقهن على رؤوس ابنائهن او على الشعر امام الگصه او عمل گلايد منه طردا للحسد والشر وسوء أفاعيل الجن عنهم وهذه المحارات يتم استخراجها من البحر وتستخدم من قبل ضاربات او قارئات الودع لقراءة المستقبل او النصيب ايضا وهذه القطع بصوره عامه يعتقد بانها دافعه للحسد	.1777
تصفية التمن من الدنان قديما كانت والداتنا يتعبن كثيرا من اجل تصفية التمن من الدنان قبل طبخه او كانت الأم تعطيه لبناتها او اولادها بعد فرشه بالصينيه ويقوم الشخص بالبحث عن الدنان وهي حبوب سوداء تكون مخلوطه مع التمن فان لم يتم عزلها فعند طبخ التمن وأكله فأن المذاق له كالحجر ومزعج بالاكل ويعاب على ام البيت التي تقدم التمن لضيوفها او زوجها وبه دنان وهكذا الحال قديما كانت النساء عندما تشتري العدس او الماش من السوق فيجب ايضا تصفية هذه الحبوب من الحصو والحجار المخلوط معه حيث قديما هذه الحبوب حينما كانت تباع فهي لم تكن تصفى بل على ام البيت القيام بذلك قبل الطبخ	.1778
من نوادر وحكم جحا أتى في يوم من الأيام رجل يستشيره ويريد نصيحته في حاله لأنه ساكن مع زوجته وووالديه وابناءه وبناته السبعه كلهم في غرفه واحده وقال له بأنهم مظنوكين ولا راحة فيما بينهم وصراع وعراك وزعاج الأطفال ومشاكل الكبار وهو عند عودته من العمل لا يستطيع ان يرتاح وينام فعطف عليه جحا وقال له سأحل مشكلتك فأقترح عليه شراء حمار ووضعه بالغرفه معهم فعمل الرجل برأيه ولكنه رجع باليوم الثاني وقال له ان الحال اصبحت اسوأ فالمطي بدا يزاگط ويرفس فأقترح هذه المره جحا عليه شراء خروف وهكذا باليوم الثاني رجع الرجل وقال له ان الحال اصبحت اسوا والطلي بدا ينطح اطفاله ويؤذيهم فأقترح عليه اخيرا شراء دجاجه ولكنه رجع عليه باليوم الثالث ونفس الحال قال له ان الحال اصبحت سيئه جدا والدجاجه بدأت توصخ وتكاكي وتضرگ فرجع عليه باليوم الرابع وقال لجحا الحال اصبحت سيئه جدا جدا فما هو الحال فعندها اقترح جحاعلى الرجل التخلص من الحمار وأخباره بالوضعيه من جديد فعمل الرجل بالنصيحه وقال له فعلا قلت المشاكل الآن بالتخلص من الحمار فعندها اقترح عليه باليوم التالي التخلص من الخروف ورجع الرجل وأكد له بأن الحال اصبح هوايه احسن من السابق واخيرا اقرح جحا عليه التخلص من الدجاجه فعمل بذلك وعندما رجع سأله كيف حالكم الآن فأخبره بأن الحال اصبح كلش جيد ولا زگاط ولا نطاح ولا تكاكي والحمد لله الوضع اصبح احسن والحال جيده والمثل يضرب للقناعه والقبول بالحال وعدم التذمر بسرعه من الأمور	.1779
نكته لأم حسن وام صالح وام كريم زارت ام حسن صديقتها ام كريم في بيتها وهكذا ام صالح فسألن اام كريم بعد ان لاحظن ان شعرها مبلل ومتمكيجه فقالت لهم بأن زوجها ابو كريم حينما رجع من شغله مساءا تحارشت به وقالت له يا ابن عمي يبدوا عليك انك تعبان وجسمك بارد فتعال بقربي لأحضنك وأدفيك وكما معلوم غسلة الشعر هي تعني حصول ما يحصل بين الزوجين وفي اليوم التالي كانت ام حسن عند ام كريم واتت ام صالح وشعرها مبلل فسالنها ام حسن وام كريم وأجابتهم بنفس الشيئ مثل ام كريم باليوم السابق وفي اليوم الثالث زارت ام حسن ام كريم وام صالح ولكن الأخيرتين تعجبن من اثار ضربات وكدمات وشعر مخربط وسواد على وجه ام حسن فسألنه ها ام حسن خير شنو القصه فقالت لهم والله مثلچن البارحه رجع ابو حسن وقلت له ها ابن عمي يبدوا عليك انك تعبان وجسمك بارد فتعال قربي لأدفيك ولكنهي وجدت ان جسمه حار فقلت له خير ابو حسن شو جسمك مو بارد مثل جسم ابو كريم وأبو صالح وهنا قالت لهم بأنها تفاجئت من تصرفه فأنه بدأ يضربها ويتجم عليها بعد ان قالت له هذا الكلام وبالحقيقه هي غبيه لم تفهم مما قالت والسبب الذي جعل ابو حسن يبسطها	.1780
نكته تتعلق بأحد الأغبياء او المحشيشين حيث يقال بأنه كان دائما يسأل ويعاتب رب العالمين كل يوم ولعدة سنوات فضاجت منه ملائكة السماء وطلبوا من احدهم ان ينزل ويفهمه الشغله والمشكله لأنه كان يعاتب كثيرا ويريد ذريه صالحه وولد يحمل اسمه من بعده فنزل هذا الملك وقال له يا العليم والفهيم انت غير تتزوج اول شي وبعدين تنتظر الاطفال	.1781
من الموروث الشعبي فريضة آل بدير... يحكى أنّ فلاحا بسيطا وجد ( مرآة ) ملقاة على قارعة الطريق في منطقة آل بدير بالديوانية ولأنه لا يعرف ماهي المرآة ولم يرها في حياته .. فما أن ابصر فيها حتّى ظهرت صورته... فظن ان هذه صورة اخيه الذي مات قبل سنين فبكى واخذها الى منزله وصاركلّما ينظر فيها تظهر صورته فيبكي ويظنّها صورة اخيه المرحوم !!! شكّت زوجته بالامر وغافلته وهو نائم لترى ماهي قصّة الصورة ... نظرت فيها وهي ايضا لم تقف امام مرآة طوال عمرها فظهرت صورتها فهرعت الى امّها العجوز وهي تبكي وتولول لان زوجها سيتزوّج امرأة عليها وانه يخفي صورتها تحت المخدّة ....! طالبتها امّها بالدليل الجازم فاخرجت الصورة ( المرآة ) فنظرت فيها الام وهي ايضا لم ترى مرآة في حياتها .. فظهرت صورة الام العجوز...! فضحكت وقالت لابنتها : ولج اشبيج اتسودنتي هاي عجوز بكد حبّوبته ما معقولة ؟ لم تقتنع ابنتها فاتفقتا ان تذهبا للسيد وهو سيحل الموضوع على اعتباره فريضه و يفهم بكل شيء .... دخلتا على السيد وهو جالس بعمامته السوداء ولحيته وسبحته ومسحة الوقار المزعوم .... فشرحت له الام مشكلة ابنتها وطلبت منه ان يجد لهما الحل لأن بنتها عدهه كومة زعاطيط.... فطالبهما بالدليل كي يواجه به الزوج ...... فأخرجت العجوز الصورة ( المرآة ) وتناولها ( الفريضة ) وهو ايضا لم يعرف أو يرى المرآة في حياته ...! نظر في المرآة فظهرت صورته فيها طبعا واذا به يخرج عن وقاره ويغرق بضحكة مجلجلة قائلا للمرأتين المذهولتين : من الله يطيّح حظجن ياناقصات العقل والدين .. من صخّم الله وجوهجن . هذي صوره امام الجامع	.1782
حكمه من جد خياط لحفيده قصة وحكمة أراد خياط أن يعلّم حفيده حكمة عظيمة . فعندما كان يخيط ثوباً جديداً أخذ مقصه الثمين و بدأ يقص قطعة القماش الكبيرة إلى قطع أصغر كي يصنع منها ثوباً جديداً.. وما أن انتهى من قص القماش حتى أخذ المقصَ الثمين ورماه على الأرض عند قدميه!.. والطفل يراقب بتعجب ما فعله جده.. ثم أخذ الإبرة و بدأ في جمع تلك القطع ليصنع الثوب.. وما أن انتهى من الإبرة حتى غرسها في عمامته!.. عندها لم يستطع الطفل أن يكبح تعجبه من سلوك جده.. فسأله: لماذا يا جدّي رميت مقصك الثمين على الأرض بين قدميك.. في حين احتفظت بالإبرة زهيدة الثمن على عمامة رأسك؟! فأجابه الجدّ : يا بنيّ إن المقص هو الذي قص قطعة القماش الكبيرة .. و ( فرّقها )وجعل منها قطعاً صغيرة!.. أما الإبرة فهي التي (جمعت) تلك القطع لتصبح ثوباً جميلاً!.. فلا تُعلي قدْر من يحاول أن (يفرّق ) ترابطنا و تآخينا ..مهما بدتْ مكانته العالية	.1783
خياط الخليفه ذكر القاضي أبو الحسن الهاشمي في زمن الخليفة المعتضد بالله العباسي سنة 281 هجرية أن شيخا من التجار ببغداد قال : كان لي دين عند احد الأمراء وهو مال كثير فكل ما طلبته المال يرفض و يمنعني حتى وصل به الحال ان أمر غلمانه يؤذونني عندما اتي لاخذ مالي فاشتكيت ذلك إلى الوزير فلم يفد ذلك شيئا وإلى أولياء الأمر من الدولة فلم يقطعوا منه شيئا وما زاده ذلك إلا منعا وجحودا، فآيست من المال الذى عليه ودخلني هم من جهته، فبينما أنا كذلك وأنا حائر إلى من أشتكي إذ قال لي رجل ألا تأتي فلانا الخياط إمام ذلك المسجد هناك فقلت وما عسى أن يصنع خياط مع هذا الظالم وأعيان الدولة لم يقطعوا فيه؟ قال لي: هو أقطع وأخوف عنده من جميع من اشتكيت إليه . فذهب إليه التاجر وشكى امره الى امام المسجد الخياط فقام معه هذا الخياط وذهبا إلى الأمير فعندما رأه الأمير قام إليه واحترمه وأكرمه، فقال له: الخياط ادفع إلى هذا الرجل حقه وإلا أذنت، فتغير لون الأمير ودفع إلى التاجر حقه فورا . قال التاجر: فعجبت من ذلك الخياط مع رثاثة حاله وضعف بنيته كيف انطاع ذلك الأمير له فسألته عن خبره. فقال: إن سبب ذلك أنه كان عندنا فى جوارنا أمير تركي من أعالي الدولة وهو شاب حسن فمرت به ذات يوم امرأة حسناء قد خرجت من الحمام فقام إليها وهو سكران فتعلق بها يريدها عن نفسها ليدخلها منزله وهى تصرخ وتصيح يا مسلمين أنا امرأة مسلمة وهذا رجل يريدني على نفسي ويدخلني منزله فقال الخياط: فقمت إليه فأنكرت عليه وأردت خلاص المرأة من يديه فضربني بدبوس فى يده فشج رأسي وغلب المرأة على نفسها وأدخلها منزله قهرا فرجعت أنا فغسلت الدم عني وعصبت رأسي وصليت بالناس العشاء، ثم قلت: للجماعة إن هذا قد فعل ما قد علمتم فقوموا معى إليه لننكر عليه ونخلص المرأة منه فقام الناس معي فهجمنا على داره فثار إلينا في جماعة من غلمانه بأيديهم العصي والدبابيس يضربون الناس بقسوة وقصدني هو من بينهم فضربني ضربا شديدا مبرحا حتى أدماني وأخرجنا من منزله ونحن فى غاية الإهانة فرجعت إلى منزلي وأنا أكاد لا أهتدى إلى الطريق من شدة الوجع وكثرة الدماء فنمت على فراشي فلم بأخذني نوم وتحيرت ماذا أصنع حتى أنقذ المرأة من يده فألهمت أن أؤذن الصبح فى أثناء الليل لكي يظن أن الصبح قد طلع فيخرجها من منزله فصعدت المنارة ثم أذنت وأنا أنظر إلى باب داره، هل تخرج المرأة أم لا ؟ وبينما أنا كذلك إذ امتلأت الطريق فرسانا ورجالة وهم يقولون أين الذى أذن هذه الساعة ؟ فقلت ها أنا ذا، وأنا أظن أنهم يعينوني على هذا الأمير الفاسق، فقالوا: أنزل، فنزلت، فقالوا: أجب أمير المؤمنين، فأخذوني وذهبوا بي لا أملك من نفسى شيئا. حتى أدخلوني عليه، فلما رأيته جالسا فى مقام الخلافه ارتعدت من الخوف وفزعت فزعا شديدا، فقال: ادن، فدنوت، فقال لي ليسكن روعك ويهدأ قلبك، وما زال يلاطفني حتى اطمأننت وذهب خوفي، فقال: أنت الذى أذنت هذه الساعة ؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال ما حملك على أن أذنت هذه الساعة وقد بقي من الليل أكثر مما مضى منه ؟ فتغر بذلك الصائم والمسافر والمصلى وغيرهم ؟ فقلت: أيؤمنني أمير المؤمنين حتى أقص عليه خبري ؟ فقال: أنت آمن، فذكرت له القصة فغضب غضبا شديدا وأمر بإحضار ذلك الأمير والمرأة من ساعته على أي حالة كانا، فأحضرا سريعا، فبعث بالمرأة إلى زوجها مع نسوة من جهتة ثقات ومعهن ثقة من جهته أيضا، وأمره أن يأمر زوجها بالعفو والصفح عنها والإحسان إليها فإنها مكرهة ومعذورة، ثم أقبل على ذلك الشاب الأمير فقال له: كم لك من الرزق ؟ وكم عندك من المال ؟ وكم عندك من الجوار والزوجات ؟ فذكر له شيئا كثيرا، فقال له: ويحك أما كفاك ما أنعم الله به عليك حتى انتهكت حرمة الله وتعديت حدوده وتجرأت على السلطان وما كفاك ذلك أيضا حتى عمدت إلى رجل أمرك بالمعروف ونهاك عن المنكر فضربته وأهنته وأدميته ؟ فلم يكن له جواب، فأمر به فجعل في رجله قيد وفي عنقه غل، ثم أمر به فأدخل فى جوال ثم أمر به فضرب بالدبابيس ضربا شديدا. قال الخياط: حتى خفت، ثم أمر به فألقي فكان ذلك أخر العهد به، ثم أمر بدرا صاحب الشرطة أن يحتاط على ما فى داره من الحواصل والأموال التي كان يتناولها من بيت المال، ثم قال للخياط الصالح: كلما رأيت منكرا حقيرا كان أو كبيرا ولو على هذا وأشار إلى صاحب الشرطة فأعلمني؛ فإن اتفق اجتماعك بي وإلا فعلامة ما بينى وبينك الأذان، فأذن فى أي وقت كان، أو في مثل وقتك هذا. قال الخياط للتاجر الذى كان يسأله عن خبره فى أول الكلام: فلهذا لا آمر أحدا من هؤلاء الدولة بشىء إلا امتثلوه ولا أنهاهم عن شىء إلا تركوه خوفا من المعتضد، وما احتجت أن أؤذن فى مثل هذه الساعة إلى الآن	.1784
لحم ضرع البقره او لحم الضره يتميز لحم ديس المواشي بطعم لذيذ جدا ويكون طيب ويستطعم به الجبن والحليب والدسم بالعرف العام التقليدي بالعراق لا يستحب اكل الچلاوي وبيض الغنم والأحشاء الداخليه للمواشي والأغنام بل فقط الرجل يأكلها وأعتقد التفسير لذلك يتعلق بالقضايا الجنسيه وتجنب بعض الحالات وخاصة فيما يتعلق بالرحم والولاده والحمل	.1785
للحظ العاثر قصص قد تضحك وقد تبكي واحد سولفلي سالفة ، ايكول السالفة واقعية حاجيهه الة شخص فعجبتني وراح اسولفهة الكم عسى ان تعجبكم وتضحككم شوية !! ايكول .. اتعرضت لحادث ونقلوني الى مستشفى الكسور ، بعد ان عالجوني وجبسوني ودوني للردهة جان اكو بالردهة 3 زلم مكسرين ومجردحين كلش هواية .. واحد متوسط عمر وثنين شباب .. ايكول الجبير بيهم يضحك لحظة ويبجي لحظة فأثار فضولي بقيت اسأله ولحيت عن السبب اليضحكة واليبجيه فبعد ان أطمأن الية حجالي سالفتهم .. كال: اني خال الولد الشباب اني وياهم نسكن بقرية والدنيا دارت لنا ظهرها .. اي شغلة نسويهة تفشل زرعنة ،، ما صار مطر!! اشتغلنة بيع وشرة بالغنم ، انصاب بمرض وفطس الحلال!! فتحنا محل راح دين وكعدنة !!! فآخر شي فلسنة لاظل عدنة لادرهم ولا عانة فتوازينة ماظل عدنة غير مسدس وبندقية فقررنا نسلب نخطف !! فصار وكت الغروب اني حطيت المسدس بعبي ووكفت بالشارع وولد اختي وياهم بندقية وواكفين بعد كيلو عني ايكول اجت سيارة بطة بوكتهة جانت حديثة وبيها واحد امبين عليه ابن عز وزنكين اشرتلة وكف صعدت يمة بالصدر مشينة 200 متر طلعت المسدس وخليتة براسة كتلة انتة مخطوف لتتحرك وسوق.. مشى الى ان وصلنا ولد أختي صعدو ليورة وحطوا البندقية بظهر السايق ومشينة مسافة دك موبايل السايق كتلة :جاوب كول لأهلك اني مخطوف والجماعة ايريدون فدية.. ففتح الخط وجاوب بهدوء بعد السلام على المتصل كال : ترة اني ماكدرت أنفذ بأول سيطرة راح انفذ بالبعدهة!!!!! ايكول كتلة شكاعد تحجي كال اي والله السيارة مفخخة وأني انتحاري ورفع قمصلته وطلع لابس حزام ناسف وشوفني دكمة التفجير وبعدهة زاد سرعة السيارة وكل ارفع الكشن الخلفي فرفعوا الشباب فاذا به متروس صواريخ وهنا بدأ الموت يتراوالنة وبدينة نتوسل ونبوس يمعود ابو الغيرة ترة احنة موسلابة احنة وازانة الوكت وهوة قافل وكل مرة يكول اتريدون اتسلبوني ياسفلة ويسب ويشتم ومصر الا نبقة ويا ونموت سوة وبعد ما متنة من التواسيل وبوس الأيادي كال مو مشكلة راح انزلكم والسيارة تمشي 140 اول مرة خلي ينزلون الشباب فتحوا الباب وطفروا وظلو يجدحون بالشارع واني قفل علية ماقبل اينزلني الا على ال180 وجان يدوس صارت السرعة 180 كال انزل والله شمرت روحي وراهة ماحسيت الا الصبح اني والشباب بالمستشفى فلهذا السبب اضحك وأبجي !!	.1786
من نوادر جحا كان جحا يبيع فسيل نخل التمر وكان الشارين يسألوه من هي الفسيله الذكر او الأنثى فينصحهم ويبيعهم حسب رغبتهم ولكن واحد من الأذكياء فطن للشغله وأراد ان يحرج جحا فسأله يا جحا كيف تعرف ان الفسيله هي ذكر ام انثى حيث من المعلوم انه من الأستحاله معرفة ذلك نباتيا او حتى من اشهر المتتخصصين بزراعة التمر فكان رده يا هذا الشغله بسيطه فأنا بنفسي لا اعرف ومع ذلك أجيب على سؤال الناس لأنه حسب علمي لكي تنمو الفسيله وتصبح نخله وتكبر يراد لها فد عشر سنين وحتى تلقح وتحمل يرادله عشر سنين اخرى وبأنتظار حملها هذا يا أما النخله تموت او صاحبها اي شاريها يموت او بائعها اي انا اموت قبل ذلك اي لا شر من الكذب هنا لأنه شي أكيد محد سيصل للعمر الذي سنختلف ونتشاجر به وواحد من العناصر الثلاثه لم يمت سابقا	.1787
المچاري والدربونه الضيقه القصه حقيقيه وتروي خبث المچاريه ففي مره من المرات كان رجل افندي يمشي بالدربونه التي كانت ضيقه وواجه حمار محمل بالتراب والطابو ويسوگه مچري ولضيق الطريق فأن حمل الزمال اجبر الافندي ان يلتصق بالحائط المجصص فتلوث قاطه وسترته من الحائط ومن الحموله على ظهر الحمار فصار عصبي على الزمال وگله انعل ابوك يابو ابو ابوك فالمچاري حسب الفشوره عليه على اعتبار انه ابو الحمار فرد المچري على الأفندي طبعا بخبث مدعيا انه انسان طيب فضرب الحمار على طيزه وگله لك هاي ليش وصخت عمك وطبعا بالتسميه عمك يقصد بها ان الأفندي هو اخو ابو الحمار اي يقصد بها انه هو حمار	.1788
من آداب الكلام عند الخروج من بيت المعزبين للضيوف يابه أحنه نرفع الزحمه والمراد بها اننا اتعبناكم وحملناكم جهد كبير ونحن شاكرين لكم حفاوتكم واستقبالكم والأن نترخص بالخروج اي هذه العباره تقال للشكر والتكريم للمعزب وان لا يكون خروجنا فجائي وسريع دون اخذ موافقة المعزب فقد يكون له هو الآخر طلب او حوار او موضوع لم يناقشه معنا سوينه عليكم زحمه وهي ايضا للشكر وكلمة الزحمه هنا لا تعني الأزدحام بل يقصد بها انكم انشغلتم بنا وبضيافتنا وتكريمنا وعمل الأكل والشراب فكل هذا جهد كبير فأنتم مشكورين عليه أودعناكم هي ايضا تقال للشكر والتوديع قبل المغادره والكلمه اودعناكم تعني تسليمنا اياكم ليدي الله عز وجل والوديعه هي الامانه ولا امانة ووديعه افضل من ان نكون بين يدي الرحمن بيت العامر ان شاء الله وهي ايضا للشكر وتقال للمغادره من دار المضيفين وعموما هي مقوله تقولها النساء العراقيات دون الرجال والمقصود بها ان يبقى بيتكم عامر وجميل وكبير ويزيدكم الله كرما وغناءا ووسعة بالمال والبنون بفضل راعي البيت اي الزوج الذي يكد ليل نهار من اجل توفير كل الحاجيات لاهله وهكذا تكون ابوابكم مفتوحه لتكريم وتعزيب الجيران والاقارب وتبقى رايتكم وصيتكم عالي وسامي بين الناس ولا يوجد اي عيب في عدم القيام بتكريم الضيوف حيث قديما عدم تكريم الضيف تعتبر معيبه كبيره ونفس العباره تعني ان يبقى البيت عامرا برزق ولي امركم وبعد الشر عنه ويديم الصحه عليه ويطيل الله في عمره ويجنبه الموت او الضعف ويبقى البيت عامر بتواجد الكل رب البيت والأبناء جميعا وام البيت ويظل بيتكم مملوؤا او محفوفا بالناس الكرماء والطيبين واقاربكم الذين يزوروكم دوما وهذا مفخره لكم لأن الناس تعزكم ولن يكون بيتكم خاويا ولا احد يزوركم ثيمالا وهي اختصار للجمله في امان الله اي نودعكم بامانة وحفظ الله لكم ويبعد عنكم كل شر ومكروه يمسي عدكم الرحمن ايضا تقال للوداع وهي للتذكير بأن تكونون برعاية وحفظ الله بعد ان نترككم وطبعا الزيارات تتم دائما للعوائل بوجود راعي البيت وهذا يكون ليلا وحيث خروجهم سيكون مساءا فتأتي العباره يمسيكم اي ان يكون مسائكم وليلكم بعناية وحفظ الله ومن هنا الأغنيه مسيت العافيه عليكم ياهلنه ومسيت تلفظ بتشديد الفتحه على الياء ثگلنه عليكم تقال ايضا للترخص بالخروج والأعتذار من التكلفه الكبيره التي حملناكم بها من خلال زيارتنا لكم وقيامكم بالواجب بأستضافتنا	.1789
ول ول يالأبيض چنك وغف صابون فلفل يالأسمر يا مطيب الماكول عبد الجبار عگار واحلى غناء بدوي	.1790
قداح والقداح يذبل من تريد أتجيسه....ويا بوسة العريس أول زفته لعروسه	.1791
معلومه عندما النساء يذهبن للخطبه الخطابات من يردن يخطبن وحده فيسألون شلونها فأن قيل لهم بان البنيه بيضه بعد خلص يعني حلوه حتى لو عوره ومن يگولون سمره يسألون على التواصيف لازم يوصفوها لان سمره قد تعني بانها ليست جميله فيتم التدقيق	1792
مصطلحات عراقيه جابها دقلات وتعني انجز عمل بسيط بصعوبه بالغه يطگطگ تعني يعمل اعمال حره شدوله مغذي تعني جعلوه ينتظر انطرح زوج تعني تم استغفاله دگوله طابع تعني تم طرده	1793
برد العجوز أن «برد العجوز» يطلق على موجة باردة تأتي مع نهاية فصل الشتاء ومطلع فصل الربيع وعدد أيامها 7 أيام فقط، 4 أواخر شباط فبراير، و3 أوائل اذار مارس. وحذر من أنه عادة ما يسبق هذه الفترة ارتفاع في درجة الحرارة يكون «خادعاً»، فيظن البعض أن البرد قد انصرف إلا أنه يعاود هجمته مجدداً مصحوباً برياح شماليه، أو شماليه شرقيه محملة بالغبار والأتربة وبعض الاحيان بالمطر. وأشار إلى أن هذا الطقس يؤثر خاصة على الأطفال وكبار السن وفي نهايته تسود الرياح الجنوبية أو الجنوبية الشرقية الدافئة، ثم تعقبها آخر نسمات الربيع فتنشط الحشرات، وتكثر أمراض الحساسية بأنواعها. ويشار إلى أن سبب تسمية هذه الفترة بـ «برد العجوز»، ما قيل من إنه كانت هناك عجوزاً أحست بالدفء فجزت صوف غنمها، ثم رجع البرد، ما أدى لنفوق كل الأغنام، وقيل لأن برده يؤثر على كبار السن والعجائز دون الفتيان، وقيل لأنه يأتي في عجز الشتاء أي آخره والعامة تسميها العجوز، وقيل إن سبب التسمية يرجع لعجوز في العصور الغابرة عند العرب تكهنت بعودة الشتاء لأيام قلائل. وذكر الباحث في علوم الفلك أن السبب الأخير ورد في كتاب «موسوعة حلب المقارنة» للباحث الحلبي العلامة خير الدين الأسدي، والقصة كما وردت هي أنه «كانت هناك عجوز كاهنة من العرب تخبر قومها ببرد سيقع أواخر فصل الشتاء، سيتلف ماشيتهم، ولكن أبناء قومها لم يصدقوها، فحدث ما حذرتهم منه فعلاً، وتلفت الماشية وغيرها، فسموها لذلك «أيام العجائز» وسميت الأيام المذكورة نسبة لها. وكذلك يوجد مقوله معروفه ايضا تتعلق بهذه المناسبه ولكن بشرط ان يتبع هذا البرد اي في اليوم السابع زخات مطر قويه فنقول غسلت شيبتها العجوز	1794
دهن حر ومعجون بست دراهم كانت العراقيات بالستينيات وما قبلها حينما يذهبن للسوق فهن يشترين من عند العطار الدهن والمعجون ويتم وضع هذه على قاغد وتحمله الامراه بيدها ولا تضعه بالزنبيل لكي لا يختلط بالمسواگ واقل كميه كان ممكن شراؤها هي الست دراهم اي ليس الدهن الذي يقابل سعر 6 درهم بل ما يعادل وزن 6 قطع نقديه ام الدرهم حيث يكون وزن الكل هو ربع ربع الكيلوغرام اي ثمن الكيلو اي 125غم	1795
لقمان الحكيم مقوله رائعه من بين حكم لقمان الحكيم اعجبتني كثيرا لان لها دلالاتها اليوميه كالسمنه والكروش التي بأجسامنا والكل يحارب للتخلص منها في حين ان لقمان عنده دواء او علاج هذه المصيبه التي هي من بين اهم امراض وعبث العصر واحب التذكير هنا بأنه من الخطأ السائد ان نتصور ان لقمان كان نبيا لان اسمه مذكور بالقران ولكن الحقيقة هي غير ذلك ان لم اخطأ ولله الحمد ويا حبذا التصحيح ممن يعثر على خطأ بهذه المقاله يا بني ! لا تأكل شبعاً على شبع، فإنك إن تلقه للكلب خيرٌ من أن تأكله. وأول ما ظهر من حكمته: أنه كان مع سيده، فدخل سيده الخلاء اي التواليت فأطال الجلوس، فناداه لقمان: إن طول الجلوس على الحاجة تنجع منه الكبد اي تؤذي الكبد، ويورث الباسور اي تسبب البواسير، ويصعد الحراره إلى الرأس، فاقعد هوينا وقم اي اجلس شويه وانهض بعد ذلك. فخرج سيده وكتب حكمته على باب الخلاء. وقيل بأن سيد لقمان كان يقامر، وكان على بابه نهر جار، فلعب يوما بالنرد على أن من قمر صاحبه اي من يخسر المقامره يشرب الماء الذي في النهر كله أو افتدى منه! مثلا ادفع مبلغا كبيرا عوضا عنه فقمر سيد لقمان، فقال له القامر: اشرب ما في النهر وإلا فأفتد منه! قال: فسألته الفداء؟ فقال: عينيك افقأهما أو جميع ما تملك؟ قال: أمهلني يومي هذا. قال: لك ذلك. فأمسى كئيبا حزينا، إذ جاءه لقمان وقد حمل حزمة حطب على ظهره فسلم على سيده ثم وضع ما معه ورجع إلى سيده، وكان سيده إذا رآه عبث به فيسمع منه الكلمة الحكيمة فيعجب منه، فلما جلس إليه قال لقمان لسيده: ما لي أراك كئيبا حزينا؟ فأعرض عنه فقال له الثانية مثل ذلك، فأعرض عنه ثم قال له الثالثة مثل ذلك فأعرض عنه، فقال له: أخبرني فلعل لك عندي فرجا؟ فقص عليه القصة، فقال له لقمان: لا تغتم اي لا تحزن فإن لك عندي فرجا اي حلا، قال: وما هو؟ قال: إذا أتاك الرجل فقال لك اشرب ما في النهر، فقل له أشرب ما بين ضفتي النهر أو المد اي مصدر مياه النهر اي البحر المتصل بالنهر؟ فإنه سيقول لك اشرب ما بين الضفتين، فإذا قال لك ذلك فقل له احبس عني المد اي مصدر مياه النهر حتى أشرب ما بين الضفتين، فإنه لا يستطيع أن يحبس عنك المد، وتكون قد خرجت مما ضمنت له. فعرف سيده أنه قد صدق فطابت نفسه، فأعتقه. ومن حكمته انه كان لقمان عبدًا حبشيا نجارا، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها، فقال: أخْرجْ أطيب مُضغتين فيها. فأخرج اللسان والقلب، فمكث ما شاء الله ثم قال: اذبح لنا هذه الشاة. فذبحها، فقال: أخرج أخبث مضغتين فيها. فأخرج اللسان والقلب، فقال له مولاه: أمرتك أن تخرج أطيب مضغتين فيها فأخرجتهما، وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها فأخرجتهما. فقال لقمان: إنه ليس من شيء اي انهما احسن ما في الانسان وبنفس الوقت هي ابغض ما فيه.	1796
نكته تثير الضحك عن غبي حيث هذا الغبي يتسائل وهو في بيت الله الحرام اي بداخل الحرم المكي ويتسائل عن اتجاه القبله حيث الاتجاهات كلها هي باتجاه القبله اي باتجاه بيت الله الحرام	1797
نبتة وأغصان الياس نبتة الياسه بالعراق يتباركون بها بالمقابر وبصينية الزكريا وبصينية حنة العروس	.1798
من قصص العبر .كان هناك ساقي اسمه محمد , يبيع الماء للناس وهو يتجول بجرته الطينية في الأسواق , وقد أحبه كل الناس لحسن خلقه ولنظافته . 💬 ذات يوم سمع الملك بهذا الساقي فقال لوزيره : 💬 اذهب و أحضر لي محمد الساقي. ذهب الوزير ليبحث عنه في الأسواق إلى أن وجده وأتى به الملك قال الملك لمحمد : 💬من اليوم فصاعدا لا عمل لك خارج هذا القصر ستعمل هنا في قصري تسقي ضيوفي وتجلس بجانبي تحكي لي طرائفك التي اشتهرت بها.. 💬قال محمد : السمع والطاعة لك مولاي.. عاد محمد إلى زوجته يبشرها بالخبر السعيد وبالغنى القادم, وفي الغد لبس أحسن ما عنده وغسل جرته وقصد قصر الملك, دخل الديوان الذي كان مليئا بالضيوف وبدأ بتوزيع الماء عليهم وكان حين ينتهي يجلس بجانب الملك ليحكي له الحكايات والطرائف المضحكة , 💬 وفي نهاية اليوم يقبض ثمن تعبه ويغادر إلى بيته . بقي الحال على ما هو عليه مدة من الزمن , 💬إلى أن جاء يوم شعر فيه الوزير بالغيرة من محمد, 💬 بسبب المكانة التي احتلها بقلب الملك. وفي الغد حين كان الساقي عائدا إلى بيته 💬تبعه الوزير وقال له : يا محمد إن الملك يشتكي من رائحة فمك الكريهة. 💬 تفاجأ الساقي وسأله : وماذا أفعل حتى لا أؤذيه برائحة فمي؟ 💬فقال الوزير : عليك أن تضع لثاما حول فمك عندما تأتي إلى القصر. قال محمد : حسنا سأفعل. 💬عندما أشرق الصباح وضع الساقي لثاما حول فمه وحمل جرته واتجه إلى القصر كعادته. فاستغرب الملك منه ذلك لكنه لم يعلق عليه , واستمر محمد يلبس اللثام يوما عن يوم إلى أن جاء يوم وسأل الملك وزيره عن سبب وضع محمد للثام, فقال الوزير : 💬 أخاف يا سيدي إن أخبرتك قطعت رأسي. فقال الملك : لك مني الأمان فقل ما عندك. قال الوزير : لقد اشتكى محمد الساقي من رائحة فمك الكريهة يا سيدي. أرعد الملك و أزبد وذهب عند زوجته فأخبرها بالخبر , قالت : من سولت له نفسه قول هذا غدا يقطع رأسه ويكون عبرة لكل من سولت له نفسه الانتقاص منك. 💬 قال لها : ونعم الرأي. وفي الغد استدعى الملك الجلاد وقال له : من رأيته خرج من باب قصري حاملا باقة من الورد فاقطع رأسه. وحضر الساقي كعادته في الصباح وقام بتوزيع الماء وحين حانت لحظة ذهابه أعطاه الملك باقة من الورد هدية له, وعندما هم بالخروج إلتقى الساقي بالوزير فقال له الوزير : 💬 من أعطاك هذه الورود؟ قال محمد : الملك. فقال له : أعطني إياه أنا أحق به منك. 💬 فأعطاه الساقي الباقة وانصرف , وعندما خرج الوزير رآه الجلاد حاملا لباقة الورد فقطع رأسه. وفي الغد حضر الساقي 💬كعادته دائما ملثما حاملا جرته وبدأ بتوزيع الماء على الحاضرين .. استغرب الملك رؤيته لظنه أنه ميت,فنادى عليه وسأله : ما حكايتك مع هذا اللثام؟ 💬 قال محمد : لقد أخبرني وزيرك يا سيدي أنك تشتكي من رائحة فمي الكريهة و أمرني بوضع لثام على فمي كي لا تتأدى. سأله مرة أخرى : وباقة الورد التي أعطيتك؟ 💬 قال محمد : أخذها الوزير فقد قال أنه هو أحق بها مني. فابتسم الملك وقال حقا هو أحق بها منك, 💬 و حسن النية مع الضغينة لا تلتقيان. 💬عندما تكون نقياً من الداخل، 💬يمنحك الله نوراً من حيث لا تعلم، 💬يحبك الناس من حيث لا تعلم، 💬و تأتيك مطالبك من حيث لا تعلم،، 💬صاحب النية الطيبة هو من يتمنى الخير للجميع دون استثناء ، 💬فسعادة الآخرين لن تأخذ من سعادتناا ، وغِناهم لن ينقص من ارزاقناااا ، وصحتهم لن تسلبناااا عافيتناااا ، .. فالرزااااق ☝واحد..	.1799
چا ذاك وعدك وين وزماطك ألنه...گاومنه كل الناس حتى أهلنه	.1800
قصيده شعريه للهزل وهي من الهوسات للأعراس هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز مشيته دومها عدل مو تنگيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز وجهه السماحه بدون تطنيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز يوميه غده وعشه ماكو پهريز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز صايته وسترته مفصله تطريز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز سجادته اصيله منسوجه بتبريز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز حليبه حليب البگر مو معيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز ريوگه كل يوم كاهي ومريز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز گاعه مو صبخه ومو نزيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز وسنونه ذهب ليلو تطريز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز مكينته مجفته ما تحتاج گريز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز أمه على صدره من الحسد علگتله تحريز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز سلاحه للعدو من حديد مو گزيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز خبزه خبز حنطه مو خبيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز نشمي ومروته ما تحتاج تحفيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز كريم بطبعه وما يعرف التطبيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز طول عمره مبتسم ما يعرف التبويز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز زلاطته (بوسته)طيبه ومحبه مابيها مايونيز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز ومن رقته حبنه كل بنات الأنگليز هله هله بالعزيز,,,هله هله بالعزيز وشلون خص.ه... وشلون طيز وشلون عيون...وشلون طيز حاطيله دهن...وحاطيله گريز	.1801
قصيده تنافسيه بين مؤيدي ريال مدريد ممثله برينالدو وفريق برشلونه ممثلا بميسي الناس الناس أتغار من چيف أنحب ريال...وما يهمني حچي اليحچون والعذال بس رونالدو يسوه الف رجال...مدريدي ثلثين العالم 4 ولك رونالدو صحت بعلو حسي2 ...أخذلك سايبه وبيها اشتغل تكسي شيجيبك ولك شيوصلك ال مسي...انبچيها عالراس المرمى 4 والبرشه بچت الزلم...بس احنا بچيناها موزين من عدكم طلع ...ميه مشه وخلاها بس چان ميسي باللعب ...والدب ماسواها وسواها وسواها وسواها وريال مدريد المكلك...بس أنتو شلتوها چنه لواعيب السنه...هم السنه أتفلتوها رونالدو رجله من ذهب...بالسكراب ذبوها ..وذبوها وذبوها وذبوها	.1802
فاطمه ام ابيها سميت بأم أبيها لأن النبي صلى الله عليه و سلم ولد يتيماً ، و لم يجد أباه، ثم ماتت أمه و هو طفل صغير، و قد توفيت آمنة بنت وهب و عاش في بيت أبي طالب تحنو عليه فاطمة بنت أسد و تعلق قلبه بها آنذاك ..، و لقد كان يناديها يا أماه، و عندما توفيت حزن عليها حزناً شديداً و رزقه الله فاطمة،و كلما رآها ذكر فاطمة بنت أسد،و تسلى بابنته عنها، و لهذا كناها أم أبيها...و لأنها كانت أصغر بنات الرسول صلى الله عليه و سلم و كانت في البيت وحدها بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها فتولت رعاية الرسول صلى الله عليه و سلم و السهر عليه.." و من ذلك : أنهاكانت تخفف عنه الأحزان وترد عنه أذى مشركى قريش فقد ذكر ان احد الكفار جاء بسلا جزورٍ فوضعه على ظهر رسول الله فلم يرفع النبي رأسه حتى جاءت فاطمة - رضى الله عنها - فرفعته ودعت على من صنع ذلك عند ذلك رفع النبى رأسه وقال : " اللهم عليك بأبى جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبى معيط وأبىّ بن خلف	.1803
الديباجه هي مقدمة الكلام للتزويق وللتلطيف وللتمهيد لقول الأساس بالحديث او الموضوع او القصيده الشعريه اي هي التمهيد بالكلام قبل الخوض بالموضوع الرئيسي	.1804
الألوان العراقيه علميا عدد الألوان للطيف الشمسي هو اما 6 او 7 من دون الأبيض والاسود والفرق او الأختلاف بالألوان ناتج من فعل اختلاف الطول الموجي لكل لون وبمزج اكثر من لون نحصل على الوان جديده يتراوح لونها بين اللونين الممزوجين. ولكن في العراق احصيت العديد من الالوان ولا ادري هل هي من الطيف ام لا فهنا سأحاول احصاء الألوان التي نعرفها في عراقنا الحبيب وهي ان تدل على شيئ فهي تدل على مزاجيات شعبنا الكثيره والمختلفه حتى بالألوان وهي ان تعبر على شيئ وخاصة في منتصف القرن العشرين فهي معيار لكثرة وتعدد الأقليات والطوائف في عراقنا ولكنها لم تكن على الأطلاق معيار للأختلافات والصراعات ونبذ الآخر بل كانت غناء لتقاليدنا ولغاتنا ولهجاتنا. هذه الالوان المختلفه كانت متزاوجه ومتحابه فيما بينها فلم الآن لا تكون عليه كما كانت سابقا هذا السؤال يحيرني ولكن كل ما اتمناه ان تتعايش كل الطوائف والقوميات في ايامنا هذه كما كانت عليها الواننا سابقا والى يومنا هذا رماني - ليموني - شكري - جوزي - نامردي - بصلي - نفطي - وردي (وهو اللون البمبي بالمصري والزهري في سوريا والأردن) - گلگلي - پرتقالي - سماگي - تركواز (ازرق مخضر) - حنطي - فضي - رصاصي - نيلي - اسود چذاب (اي اسود غير قاتم اي كاشف) - اسود فحمي قاتم - فستقي- ابيض -بني - قهوائي - لحمي (بلون الجلد)- نحاسي - سماوي - عسلي - حني -أحمر- اصفر- اخضر- ازرق - بنفسجي - قرميدي (بلون سقف الطابوق الذي يغطي البيوت الأورپيه) - حليبي - ذهبي - رمادي - چكليتي - برونزي (شبيه بالبني الذهبي اي ميتاليك وقريب ايضا من الجوزي والاحمر)- كحلي (قريب من الاسود الغامق) - جمبدي (أحمر طوخ) - فيروزي (اخضر مزرق وليس ازرق مخضر)- شذري - خاكي- فسفوري -زنجاري - زيتوني - زهري - حشيشي - قرمزي (احمر ناري)- حمصي- چويتي (ابيض مائل للزرقه)- خردلي (اصفر مائل للخضره)- كركمي (بلون الكركم اي اصفر طوخ) - ماروني يعني احمر جوزي ولا علاقة لها بالمارونيين في لبنان. وهنا احب اذكر اكثر من طريفه بخصوص الالوان فهناك مثلا لون لا يعرفه الكل يسمى بالفسرنگي حيث البعض يقول انه اخضر مائل للصفره والبعض الآخر يقول بالحقيقه هو لون لا وجود له اطلاقا ولكن ان اردنا الأستهزاء من شخص لابس ملابس بالوان مختلفه وكثيره وغير متناغمه فللضحك منه نقول بأنه لابس فسرنگي. كذلك للدعايه اكرمكم الله يوجد لون آخر هو الخرائي حيث عندما على سبيل المثال البائع يريد بيع النسيج الى بعض النساء بالأسواق المحليه الشعبيه فتراه يدلل بضاعته ويسأل المشتري عن اللون الذي يريد او يرغب اليه ولكن المشتري لم يحزم بعد قراره اي لم يختار اللون الذي يريد فترى البائع يخرج كل الأقمشه والالوان لكي يختار المشتري اللون الذي يرغبه ولكن المشتري في حيره فعندها بعض الباعه تزهگ او تطلع روحه فيسأل المشتري وهو غاضبا هل تريد لون خرائي لأن صرة بطنه راح اتطگ منه	.1805
زرع البصل او الشونذر في قنينه مملوءه بالماء يكفي ان نضع الشونذر او البصله او الشلغم في فتحة او في قمة عنق الشيشه بحيث قاعدتها تلامس الماء وسنلاحظ بعد اسبوعين او اكثر ظهور خيوط للجذر وكذلك تفرع او تكون اوراق في قمة البصله او الشلغم ويكون شكلها جميل جدا وخاصة الشونذر حيث اوراقها تكون خضراء غامقه وساق الورق شبه احمر وطبعا يكفي وضع الشيشه في داخل الغرفه وطبعا الغرابه في النمو هي كون الشيشه او النبته لم نضع بها ذرة تراب اي النمو يكون فقط على الماء نفس الحال يمكن عمله لساق البامبو الصيني والمسمى بالسوداني المامبو حيث يكفي وضع الساق بشيشه مملوءه بالماء وطبعا الجزء العلوي من الساق يكون بالهواء وسنلاحظ بعد اسابيع ظهور خيوط للجذر للساق وكذلك بدء ظهور وريقات في قمة الساق طبعا ساق هذا البامبو يشبه ساق القصب الموجود بالأهوار ومنه يتم تصنيع بعض الأثاث المعمول من الخيزران حيث ان الخيزران اي البامبو يختلف عن القصب في كون ساقه مملوء وليس فارغ مثل القصب والعراقيين يسمون هذه النبته بعصاة موسى او عصى الخيزران ومن ميزاته انه يمكن طيه بعد تبليله بالماء وتسخينه فيعطي الشكل المطلوب وهكذا الحال مع تنگ ااو ابريق الفخار المستعمل في زكريا حيث يكفي ملئ الوعاء بالماء ووضع وصلة ململ في العنق وفوقها يتم وضع حبيبات الحنطه او الشعير وسنلاحظ بعد اسابيع نمو ساق وورق من هذه الحبيبات ولكن انتبه الحبات والململ يجب ان يكون مغروس او مغطى بمستوى الماء	.1806
تبريد الماء للشرب قديما كلنا يعرف وخاصة بالأرياف والبيوتات القديمه للأجداد حيث لا توجد الثلاجات او الثلج ولا يوجد الكهرباء قبل الخمسينات والستينات من القرن الماضي فأننا نستخدم الحب والتنگ لتبريد الماء للشرب وعملية التبريد تتم عبر تسامي اي نضوح الماء عبر الجدار الفخاري فحال وصولها للسطح الخارجي للحب او التنگه فأن الهواء الجاري والمحيط بها سيعمل على تبخيرها ولكي تتبخر قطرات الماء هذه فتحتاج للحراره ايضا فتكتسب حرارتها من جدار هذه الاوعيه وبالتالي ستقل حرارة الماء الموجود بالحب او التنگه وهكذا يتم تخفيض درجة حرارة الماء نسبيا ويصبح شبه بارد وهذه العمليه من التبخير نسميها بالأنگليزي evaporative cooling وللتذكير فيما يخص تبريد الماء بالتنگ ليلا فالعمليه لتبريد الماء داخلها هي ليست بالتبخير بل هي تتم بالفقد الحراري الأشعاعي اي بما نسميه بالأنگليزي radiative cooling حيث يتم وضع التنگه في مكان عالي بالسطح مثلا فوق الطزر او التيغه حيث تكون درجة حرارة الماء داخل التنگه ولسطح التنگه اعلى منها لدرجة الحراره الخارجيه اي ان الحراره يتم بعثها عن طريق النقل الاشعاعي وليس بالتوصيل او الحمل وهكذا مع هبوط درجة الحراره للهواء ليلا وخاصة في الساعات الاولى من الفجر وهكذا يتم الحصول على ماء بالتنگه صباحا يكون بارد نسبيا وما احلى مذاقه وشربه ويجدر الاشاره هنا الى ان البعض من الناس يحيط او يغلف الجدار الخارجي للحب بنسيج الگونيه وهكذا من خلال تسامي الماء الخارج من الحب فسيعمل هذا على تبليل الگونيه وبالتالي يعمل على زيادة السطح المتعرض للتبخير وبالتالي تبريد بشكل اسرع للحب ولماء الحب ولتسريع التبريد بهذه الطريقه يعمل البعض على رش الماء اوتبليل الگواني برش الماء عليها وكذلك نلاحظ بعض الاحيان ان بعض الناس ينثر او يضع حبيبات من الشعير او الحنطه مابين سطح الحب الفخاري والگونيه وعندها وبعد عدة اسابيع سنلاحظ نمو هذه الحبيبات وتوليد نباتات خضراء تعطي رونقا وجماليه للحب من الخارج وحيث ان الشيئ بالشيئ يذكر فهنا نتذكر ان الأمهات قبل حلول يوم زكريا فهن يشترين التنگ الصغيره لعدد البنات بالبيت وهكذا عدد من الأباريق للأولاد وهنا نتذكر الطرفه الرائعه التي حصلت للفريق العراقي المشارك بالألعاب الأولمبيه بالثلاثينات من القرن العشرين امام هتلر حيث رددوا الشعار الذي هو بالأصل اغنيه او انشوده للأطفال البغداديين بلي يابلبول بلي ....المتعلقه بالبرگان ام البلبوله فالأمهات يضعن الشاش او القطن في عنق التنگه او الأبريق بحيث اسفله يلامس الماء الموجود بالداخل ويتم وضع حبيبات الحنطه او الشعير او حبات الحمص بداخل هذا الشاش القطني فعندها قبل او حال حلول يوم زكريا فنرى ان هذه الحبوب قد اينعت ونمت ونبتت وبها اغصان خضراء ومن فتره لأخرى يتم مداراة هذه الاباريق بسقيها بالماء وهذا ما يبهج الاطفال كثيرا حيث كل طفل يعتني بأبريقه ويتم وضع هذه الأباريق في حوش البيت لكي ترى ضوء الشمس الذي يساعد على نموها ايضا والبعض الآخر لزرع الحبيبات بهذه الأباريق يعمل على لف او وضع هذه الحبيبات بشال او كيش من الململ اي نسيج به ثقوب يشبه ذلك للجواريب ويتم تغميسه بالماء وبعد عدة ايام او اسابيع سنرى نمو هذه الحبيبات وتكون جذور وسيقان وأوراق لها والبعض الآخر من الأمهات يحيط هذه التنگ او الأباريق للأطفال من الخارج بچيس گونيه او بالململ ويتم عموما وضع حبيبات الحنطه بين الگونيه والسطح الخارجي للتنگ ويتم رش الماء عليها من وقت لآخر وبعد مرور عدة أيام سنلاحظ نمو نبات هذه الحبيبات مما يعطي شكلا جميلا لها والبعض الآخر من الأمهات يضعن اغصان الياس داخل التنگ المملؤه بالماء فتراها تبقى خضراء وتنمو قليلا ويوم زكريا نراها ونشمها فنتحسس رحيق او رائحة الياس الزكيه جدا واعتقد ان اختيار الياس كنبته مرتبط بخضر الياس كذلك الجنود وبالحقيقه العسكر وخلال تواجدهم بالمناطق الصحراويه فهم لتبريد الماء للشرب لا يملكون الحب والتنگ السهلة الأنكسار بل يستخدمون الجليكانات وحيث انها معدنيه فهي تسخن بسرعه بفعل الشمس الحارقه فلهذا يعمد الجنود الى أحاطتها بالگواني ويتم تبليل الگونيه من الخارج دائما بالماء وبين فترات متزامنه واضعين هذه الجليكانات بالظل في مكان او مجرى يتواجد به تيار هواء اكثر او اسرع من غيره كأن يكون تحت سقيقه بها مجرى هوائي او تحت المدرعه وهكذا يتم تبريد الماء داخل الجليكان عن طريق التبريد التبخيري حيث يعمل الماء المتبخر من الگونيه والملامس لسطح الجليكان على انتقال الحراره من الماء الموجود داخل الجليكان للخارج وهكذا تقل درجة حرارة الماء داخل الجليكان ويكون منعش نسبيا للشرب وخاصة بالصباح وروي لي بأنه صباحا حينما يذهب الجنود لشرب الماء صباحا من الجليكان فأنهم سيجدون عشرات العقارب الموجوده حوله حيث تكون التربه بارده ورطبه وهذا ما تحبه كذلك العگارب فتتواجد قربه وهنا قد روى لي احد الأحبه ان جارهم كان سكران جدا وحيث هم نائمون بالسطح ليلا فأن هذا الجار اراد شرب الماء من التنگه حيث ان گلبه كان مفوعر اي محتر جدا والقصه حصلت ايام الصيف الحاره جدا ومن دون ان ينتبه فقد ابتلع عگرب كان متواجد في عنق التنگه مما ادى الى عضة لسانه وفمه ويقال انها كانت في سبب موته لأنه بلعها خلال شربه لماء التنگه وهذا الحال هو نفسه مع سواق اللوريات والباصات المستخدمه للسفر عبر الصحراء او لمسافات طويله فتراهم يملؤون نسيج كيسي كذلك المستخدم مع سقاة الماء بالحضره اي نوع من الچسوه يملأ بالماء ويحاط بالگونيه ويتم تعليقه امام محرك الباص او اللوري او البيكب وهكذا بتسارعه فالهواء المرتطم بامام السياره سيعمل على تبخير الماء الموجود بالگونيه وبالتالي تبريد الماء داخل الچسوه فترى السائق او الراكبين معه من وقت لآخر يتوقفون لشرب الماء منه	.1807
بيت الحب وطرق التكييف القديمه من القرن العشرين عموما وبالريف لا يتم وضع الحب بالعراء بل يوضع في مكان مظلل ليحجب اشعة الشمس المباشره عنه فلهذا نرى بالريف بناء شبه مظله من سيقان ضخمه شويه ومعمول بينها روابط تحمل سعف او او خوص من الجوانب ومن الاعلى ما عدا الواجهه حيث يوضع الحب والحب طبعا مرتكز على كرسي او مسند مكون من اربع اضلاع اما في البيوت الريفيه فيتم عمل او بناء بيت للحب مكون من جداران جانبيان من الطين ارتفاعهما جوالي 2 متر وهكذا من الخلف اما الجهه الأماميه فتبقى مفتوحه ويتم عمل ثقوب بهذه الجدران بقطر حوالي 10 سم لكي تسهل مرور التيار للهواء الذي يساعد في عملية التبخير للماء الناضح من جدران الحب وبالتالي تخفيض درجة حرارة ماء الحب اما في البيوت البغداديه فلا يوجد بيت للحب بل يوضع في مكان بعيد عن الشمس وبه تيار هواء رطب مع مرور الزمن تترسب مواد على جدران الحب الداخليه والخارجيه ويكون واضحا رؤية سطح اخضر على جدرانه بسبب تكون او نمو الطفيليات عليه مما تسبب انسداد مسامات الحب وبالتالي ستقل كفائته في تبريد الماء فينوط بذلك الى بتات البيت حيث يقمن بتفريغ الحب من الماء وبواسطة گحف او گحوف فخاريه يتم حك اسطحه الداخليه والخارجيه فيرجع الى شكله الطبيعي ويتم فتح مساماته بهذه الطريقه اي الحك للجدران هو كعمل الكوسره في تنظيف الأسطح المعدنيه وللعلم لتعقيم وترسيب ذرات الرمل داخل ماء الحب فيتم وضع قطعة شب باليد ويتم تغميس اليد بالماء وعمل تدويرتان او ثلاث داخل الماء حيث يقوم الشب بتصفيته من العوالق ويرسبها وحال بدء وضع الشب بالماء سنرى تغير لون الماء بحيث يصبح خابط ويمنع شرب الماء بسرعه بعد هذه العمليه بل يفضل الأنتظار ورجوع لون الماء الى شكله العادي الرائق ومن ثم بعد ذلك يمكن الشرب اما للتكييف في البيوتات القديمه فالبعض يعمل على استخدام الپنكه الأرضيه حيث يتم تنكيس المروحه للأرض وامام المروحه يتم فرشگونيه مبلله بالماء فعند تلامس الهواء المنفوخ من المروحه فأنه سيترطب وتقل درجة حرارته وهكذا الجالسين خلف الگونيه سيتحسسون بهواء بارد نسبيا. البعض من الناس يستخدم نفس المروحه ولكنهم لا يضعون گونيه بل يرشون الماء بواسطة الصونده على كاشي الغرفه او الحوش وبالتالي سيقلل هذا من درجة حرارة الهواء ويرطبه ايضا وقد حصل اكثر من حادث تكهرب ويؤدي الى فقد للحياة حيث الناس برشهم للماء على الأرض فأنهم بعض الأحيان يخطؤون ويصل الماء الى الدائره الكهربائيه للمروحه وبالتالي فالماء الخارج من الصونده يعمل عمل السلك الكهربائي ويمر التيار الكهربائي عبره مما يسبب نتل الأشخاص كحال بعض الناس التي عندما تريد املاء مبردة الهواء بالماء من الصطله الحاملها وبالخطأ يدير الماء مثلا على الواترپمپ فيسبب ذلك الى حصول قصر بالدائره الكهربائيه عبر جسم هذا الشخص الذي يكون بنفس الوقت حافي فيزيد الطين بله وشهدنا وسمعنا موت الكثير بهذه الحاله	.1808
الولادة بالايام الخوالي تستعد عائلة المرأة الحامل خلال الشهر السابع من الحمل بتجهيز ملابس الطفل واللوازم المعدة له ، وتشمل : المهد (الكاروك) والفراش وغطاء قماش ململ والدولاب (الكنتور) حسب امكانية العائلة . وقد تنعدم هذه الوسائل لدى بعض العوائل الفقيرة . وحين تشعر المرأة الحامل بآلام الولادة يرسل على القابلة في المحلة ، ويطلق عليها الجدة أو المولّدة ، لكي تنضم الى أفراد العائلة ساعة الولادة ، فتأخذ موضعاً منفرداً عنهن . تشتد الآلام لدى المرأة الحامل في منطقتي البطن والظهر بين لحظات وأخرى ، ويعبر عنها انها «تطلگ» أي انها تتحسس بخروج الجنين حتى تحين الولادة . وفي خلال هذه الفترة تهيأ بعض الادوية والعقاقير الطبية كورد لسان الثور والزعفران والهيل ، فيتم خلطه وتشربه المرأة الحامل ، فتسرع في اسقاط الجنين . وفي الوقت الحاضر تحبذ بعض العوائل ارسال المرأة الى مستشفى المدينة وذلك دفعاً للخطورة التي تصاب بها . وعند قرب موعد الولادة تجتمع النساء من أقارب وجيران في الغرفة المعدة لهن ، وفي خلال تلك الساعات يفور للمرأة الحامل ورق البطنج حيث تشرب ماءه لدفع الغازات ، ثم تشرب ماء الزعفران ، وبعدها تتناول بيضاً ليناً ممزوجاً صفاره ببياضه أي انها «تصرف البيضة» . وبعد ذلك بفترة وجيزة تشرب سبع عرقات تخلط بحب أسود يعرف عندنا (بالانگو) يوضع كله في كأس فتشربه للتقوية . ثم تجلس على طابوقة حارة لتسهيل عملية الولادة ، ويؤتى بمنقلة صغيرة توضع فيها جمرات النار ، ثم يُبخّر الحرمل . بعد خروج الجنين تقوم المولّدة بقص سرته أي الحبل السري (المِسَر) وتغسل المولود وتصلي على النبي محمد (صلى الله عليه وآله) ويبقى قسم من المسر معلقا بالسرة قدره نصف اصبع ، ويلف هذا بقماش حتى يسقط تدريجياً بمرور الزمن . ومن الطريف ان الامهات يرمين القطعة الساقطة هذه في بعض الحوانيت لكي يصبح الطفل صاحب عمل في المستقبل ، أو في ساحة مدرسة لكي يصبح موظفاً في الدولة اعتقاداً منهن . ثم ترمى المبالغ المتعارف عليها على المسر ، فمنهن من ترمي ديناراً واحداً وأخرى نصف دينار كل حسب استطاعتها ان كان المولود ذكراً ، وان النقود أحياناً قد تبلغ العشرة دنانير عدا الاكرامية (البخشيش) . ثم تقوم المولّدة بغسل الطفل بالماء الفاتر والصابون الرقي ، وتدهن مفاصله وتقمطُه بقطعة قماش وتسلمه الى أمه . وتعم الفرحة في ارجاء الدار ، وتزغرد النسوة (تهلهل) وينادين . صلوات .... صلوا على محمد وآل محمد .. ويقدّم للمولدة المنشفة (الخاولي) والصابون كهدية نقدية . وبعدها تطبخ العائلة العصيدة (وهي خليط من الطحين والسكر والسمن) لمدة ثلاثة أيام متتالية تقدم للمرأة النفساء (النفسه) ، كما وتذبح لها دجاجة صغيرة (فرّوجة) ، وتعطى للمولدة دجاجة . وفي حالة صراخ الطفل يفور له زعتر الهوه (وهو نبات يغلى وهو يستعمل لعلاج المعده من الغازات والتضخم) مع الكمون والورد واضافير الجن ، فيشربه ويهدأ روعه . أما اذا كان المولود انثى ، فان النساء تقع عليهن (خمادة) أي تخمد انفاسهن ، وبعد ان يصلين على النبي محمد ، يخاطبن النفسه : الحمد لله على السلامة . ثم يرمين على المسر المبالغ حسب الامكانية ان كانت المولودة الاولى (البچر) اضافة الى المبلغ المتعارف عليه (البخشيش) وهو دينار واحد أو يزيد عنه . وقد يحصل تعسر شديد أو نزيف قوي لدى الولادة أو عدم عناية المولدات مما يسبب موت النساء . ثم تقوم المولدة بثقب اذنيها لكي يلبسها أهلها الاقراط (التراچي) في المستقبل . وكذلك المولود (الذكر) فقد كانت تثقب اذناه وأنفه ويلبس الذهب للتجميل وذهاب الحسد عن الاعين ثم تضع (المولّدة) اصبعها في سقف فم الطفل (ذكراً كان أو أنثى) وتلوثه بتربة الشفاء(2) . حيث تثبت لهاته خوفاً من نزولها على اللسان أي (تلهد) ثم تؤذن في أذنيه لالقاء شهادة التوحيد والاسلام . ويعصب الطفل بعصابة بيضاء او تلبسه أمه (الگاوريه) في رأسه خوفاً من اصابته بمرض . ومن الطريف ان كل من لديها طفل رضيع تأتي به ساعة الولادة لكي يشم رائحة كريهة (زفر) حال خروج المولود الجديد . فان لم تجلبه فهي لا تستطيع التردد على المرأة النفسة . وبعدها تقوم المولدة بدور آخر ، حيث تأخذ الطفل الى الاسواق للتجوال به في الاسواق كسوق القصابين وسوق البزازين وسوق العطارين وينتهي بها المطاف في دكان صباغ الملابس ، حيث يلون قطعة قماش ينقطها بألوان مختلفة ويضعها على وجه الطفل (يبرگعه) ثم تدفع له مبلغاً قدره مائة فلس ، فتعود به الى أهله . كل ذلك لكي تؤثر الالوان على المولود فيقال حينذاك (ينچبس) اي ان لونه يتخذ لون القماش الذي ينظره فيصاب بنتيجة ذلك بالمرض . وتوضع تحت وسادة أم الطفل سكينة ومقصّ لمدة 7 أيام دفعاً للشر . كما يجب ان لا تبقى الأم وحدها في الغرفة دون ان يشاركها شخص آخر من أفراد العائلة ، وذلك لكي لا يمسها الجن بأذى كما يعتقدون . تبقى الام في حالة استراحة ثلاثة ايام حيث تأتي المولّدة فتغسل الطفل (تشطفه) وتتناول وجبة طعام ، ويعطى لها الصابون ورأس قند والمنشفة (الخاولي) ومبلغ من المال يتراوح بين النصف دينار والدينار . وان كان يرغب أهل الطفل (الذكر) بختانه في اليوم المذكور فيأتون بـ (المطهرچي) فيتم الختان . أما في اليوم السابع فان النسوة يأخذن ام الطفل الى الحمام ويكون معهم الطفل والمولّدة . ففي وقت الشتاء يأخذن مقداراً من الخس والبرتقال والنومي والبيض للنفسه حيث (تصرفه) بعد وضعه بالماء الحار . وهنا يبخّر لها مقدار من الحرمل بعد وضعه في منقلة صغيرة طرداً للشر . أما في الصيف فانهن يجلبن (دولكة) مملوءة بالشربت والرقي والبطيخ والخيار والعنب والرمان والفواكة الصيفية الاخرى ، لياكلن داخل الحمام.الدلاكة للمرأة النفسة تغسل والمولدة تلطخ جسمها بالدواء والعسل والبيض والعقاقير الطبية لتقوية عظام المرأة اثناء التدليك . ثم تمنح العائلة الاكرامية (البخشيش) للدلاكة وصاحبة الحمام مع صينية غذاء . وفي مساء ذلك اليوم ترسل الى المولدة صينية عشاء مع مبلغ لا يقل عن ثلاثة دنانير يوضع داخل ظرف خاص في الصينية . ومن العوائل من تقوم بختان الطفل هذا اليوم نفسه . وتقام الوليمة أيضاً من قبل الاهل وذلك بذبح خروف أو ما يعادله بالدجاج ويطبخ الرز والمرق ، بحضور عدد من المدعوين . وعندما يبلغ الطفل 40 يوماً من عمره يلطخ جسمه وأنفه وأذناه ويداه ورجلاه بسبعة أنواع من العطور لكي لا تؤثر عليه الروائح الكريهة في الصيف . ثم يخرج به الى السوق في موسم الورد ويوضع في سلة ورد (محمدي) مقداراً من الزمن لكي لا يصيبه المرض ، ثم يعاد الى أهله . أما غذاء الطفل ، فهو الماء الحار والسكر المذاب فيه (قنداغ) ، وبعد ان تنتهي ثلاثة أوقات من الاذان ، (الظهر .المغرب والعشاء . الفجر) ترضع الأم طفلها عدة مرات يومياً . واذا لم يكن لديها الحليب جاهزاً ، فتشتري له العائلة حليب بقر أو جمل .	.1809
الگيوريه او الگاوريه هي نسيج يعمل على شكل غطاء لرأس الطفل الرضيع او الحديث الولاده حيث يلبس الگيوريه على راسه وتغطي ايضا اذنيه ولها خيطان من الاسفل يتم ربطهما للحفاظ على رأس الرضيع من البروده ويبقى يلبسها لعدة ايام والذي يحصل انه بعض الاحيان تتكون جراحه خلف اذن الرضيع بسبب لبس الگيوريه وهذا ما يسمى بالأذن المستحليه فيجب عندها نزعها من راس الطفل وتحميمه بالماء الدافئ ومن ثم وضع البودره على هذه المنطقه	.1810
كيف يتم تحضير العنبه خلطة العنبه....تخلط 3 ملاعق كبيرة حلبة مطحون و 3ملاعق صغيرة مسحوق الكركم و 1 ملعقة صغيرة مسحوق الليمون دوزي و2 ملعقة صغيرة ملح (وفلفل أحمر حار اختياري) ...من هذا الخليط نأخذ 2 ملعقة كبيرة ونظيف له 1 كوب ماء ساخن و3 ملاعق كبيرة خل وتخلط جيدا مع التحريك بين فترة وأخرى وبعد فترة تثخن وتشيرس.	.1811
اصل واسباب بعض التسميات الغريبه سبيع اوسبيعي اسم يطلق على الطفل المولود بالشهر السابع ثميني للطفل المولود بالشهر الثامن وعموما الولاده بالشهر الثامن تكون اكثر خطرا منها للمولود بالشهر السابع ولا اعرف سبب ذلك عشيري طفل تتعسر ولادته ويولد كلش متأخر اي بعد تجاوز الحمل تسعة اشهر ويقال للمرأه الحامل التي تلد متاخرا بأنها معشره كحال البقره التي فترة حملها حوالي عشرة اشهر وللعلم حمل الناقه هو 11 شهروالفرس 11.5 شهر وانثى الحمار تكرمون الأتان 12 شهر والخنزير 3 شهر و24 يوم والكلبه 62 يوم والقطه 2 شهر والأرنبه 30 يوم والدجاجه 21 يوم والغنم والماعز 5 شهر والله اعلم لست متأكد من هذه الأرقام عاصي تسميه تطلق للطفل المتعسره ولادته والذي يصعب توليده رغم مضي فترة الحمل تسعة اشهر حيث لا يحصل توسع في رحم الأم عاشور هو الطفل المولود في اليوم العاشر من شهر محرم الحرام اي في عاشوراء عيد للطفل المولود سواء في عيد الفصح او عيد الفطر المبارك رمضان للطفل اامولود في شهر رمضان شعبان للطفل المولود في شهر شعبان عجاج للطفل الموجود خلال حصول عجه قويه جدا فياض للطفل المولود في فترة فيضان نهر ما مطر للطفل الذي تحصل ولادته خلال حصول مطر قوي جدا جدا بسعاد تسميه للبنت التي تولد لوالديها بعد ان ولدت امها قبلها ست بنات وهم يتأملون دوما ولادة ولد ولكن السابعه ايضا كانت بنت فيسموها بس عاد وتكتب بسعاد كافي تسميه تقال لآخر طفل بعد ان ولدت الأم الكثير من الأبناء سواء ولد وبنات وقد تجاوزوا العشره مثلا فتقرر الأم التوقف عن الحمل فتسمي ابنها الأخير كافي وبالحقيقه هي كافي ولد وبنات واما الاسماء صلبوخ وزباله ومريدي فهي اسماء تطلق على الأم التي تريد ان تطرد الحسد عن ابنائها فتراهم يسمون بتسميات غير جميله وغير سائغه وتسبب مشاكل كثيره للأطفال بعد كبرهم وبلوغهم سن الرشد وحتى خلال طفولتهم لأنهم سيكونون مضحكه ومجال سخريه من قبل اطفال الحي او الأقرباء او الجوارين	.1812
حاجه گبتها خضره..وسكانها عبيد...ومفتاحها من حديد ...شنو هيه؟ حزوره وجوابها الرگيه	.1813
نكته حول اغبياء دخلوا امتحان للترقيه العسكريه من رتبه ادنى لأعلى فعليهم اجتياز امتحان شفهي فدخل اولهم وسألوه اكو شي نلبسه بالرجل وباليمنه واليسره ويحمي الأقدام وكذا وكذا ... وبي قيطان فما هو؟ فلم يعرف الأجابه ما هو علما اننا نتكلم عن الپسطال. فخرج من القاعه فسأله صاحبه ماذا كان السؤال فأخبره بما سألوه فدخل هو الآخر بدوره ولكن هذه المره السؤال كان شي او حاجه خضره وبطنها احمر وياكلوها بالصيف وداخلها يوجد حب رگي فما هي ؟ فلم يعرف ولكنه بدوره سألهم هل بيها قيطان ظنا منه انهم لم يكملوا السؤال وهو محضر الأجابه ليجيب بأنه البسطال...ههههههه	.1814
اقوال جميله العايش بحضن دله...أخلاقه بس هيل أنعل ابو الس.دات يابو الخلفه...عنده ربع دينار محد صرفه يل تنشد على الحال حالي على حاله...سمچه وشحيح الماي وضربني فاله	.1815
ترنيمات للرضيع من قبل الأم يا عيني يالحبيب...يا ريحة ورد طيب الحبيب تلفظ بتسكين الحاء وفتح الباء وكسر الياء ثم سكون الباء الاخيره وين چان...وين چان...والعام الأول بالبطينه...والسنه يدور مكان خاطبها سعد...وأبيت أمه گعد...نطانه 2000 ليره...ليش ما نرضه بعد الترنيمه السابقه تغنى للبنت الرضيعه اسم يا أبن الجدين...حويجه بين شطين اسم اي رضيع مثلا محمد او يوسف او عمر او علي أمي وأبويه بالبيت...ولو ما - اسم الرضيع - ...چان گمت وهجيت	.1816
تقاليد تتعلق بملبس ويوم عقد قران الفتاة يوم عقد القران الشرعي للعروسة فهي يجب ان تكون لابسه سيت نوم أبيض وفاتحه القرآن على سورة الفتح وحاطه رجليها بصينيه بيها مي بي ياس وگدامها ميز يحتوي على مرايه وعلى صينية البخت وصينية سبعة بياضات ... وتبقى العروسه تقره قرآن والسيد يقره ويردد كليشة العقد وبالنهايه لازم تجاوبه بكلمة "نعم" وهنا تعلو أصوات نساء البيت بالصلوات والهلاهل التي تصل إلى مسامع السيد ويعرف أنه العروسه موافقه وبعض المرات فالسيد يصر أنه يسمع كلمة "نعم" مباشرة من العروسة فهنا لازم البيت يصير صنطه كلش حتى يگدر يسمعها وبعض الاحيان يگولون ان هذا المي والياس الموجود بالصينيه والذي العروسه كانت واضعه به قدميها فبعد ما العروسة يعقد قرانها من قبل السيد فمن الممكن البنات الغير متزوجات يشربون منه وتنفتح قسمتهم	.1817
قصه طريفه ﻳُذكر ﺍﻥ ﺭﺟﻼً‌ ﺩﻓﻦ ﻛﻠﺒﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺸﻜﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ... : ﺳﺄﻟﻪ : ﻫﻞ ﺩﻓﻨﺖ ﻛﻠﺐ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ؟! ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻟﺒﻴﺖ ﻭﺻﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻭﻳﺤﻚ ﺗﺪﻓﻦ كلباً ﻧﺠﺴﺎً ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻬﺰﺀ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ !؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ : ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ! ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ! ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻻ‌ ﺗﺘﻌﺠﺒﻮﺍ ﻟﻘﺪ ﺗأﻣﻠﺖ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻛﻠﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ..!! : اذا فسد القضاء ضاع العدل بين الناس	.1818
قول جميل الى جبران خليل جبران لا تندم على أي إحساس صادق بذلته، فالطيور لاتأخذ مُقابل على تغريدها.	.1819
العراق هو البلد الثاني في العالم - أي بعد سويسرا - في صناعة الساعات ؟؟؟ واليكم أنواع الساعات العراقية 1-ساعة السودة :- وهي الساعة التي تتعرف فيها على شخص يحيل حياتك إلى شقاء و عذاب ومحض سواد.ومن وحي تلك الساعة المباركة،كانت الاغنية المشهورة : " ساعة السودة العرفتك بيها " 2-ساعة المصخمة :- وهي الساعة المستخدمة في الفواتح ، حيث تستحيل الحياة الى سخائم و لطائم . 3-ساعة الكشرة :- وهي ساعة حديثة الصنع ، تضم أحدث تقنيات الفشل وخيبة الأمل وضياع المستقبل ، وليس لها نظير في العالم . فهي عراقية بامتياز .	.1820
مجدي عراقي يستعطي من امريكي يصور بالعراق يا الله من مال الله اكو مجدي عراقي بالتقاطع شاف أجنبي يصور... راح عليه كاله يا الله من مال الله الأجبني ما افتهم شي لمن رجع لبلده جاب مترجم كاله ترجملي هاي الجمله (يا الله من مال الله ) كاله هذا رجل فقير يريد فلوس ليعيش الأجنبي دزله 10000000 مليون دولار على وزارة الخارجية الوزير شاف المليون كال كافي عليه 500 الف دزوهن للمحافظه المحافظ كال كافي عليه 100الف دزوهن للمجلس البلدي كال كافي عليه 100 دولار دزوهن لمركز الشرطه ضابط الشرطه صاح للشرطي كاله هاي عشر دولارات اتوديهن للفقير اجه الشرطي دك الباب كال للفقير تذكر الأمريكي اللي طلبت منه مساعدة كاله أي أتذكر كاله يكول الله ينطيك! !!!!!!	.1821
الطلي المرياع (المرياع) هو أحد مواليد ذكور الغنم (طلي) يعزل عن امه يوم ولادته ويسقى حليبها دون ان يراها في اول ايامه، ثم يوضع مع انثى حمار ليرضع منها وليعتقد انها امه، وبعد ان يكبر يُخصى ولا يْجز له صوفه حتى يكون ضخماً ذا هيبه، وتعلق حول رقبته الأجراس الرنانه ويخط بالبوية الحمراء على ظهره خطٌ أحمر, لزياده هيبته، فأذا سار المرياع سار القطيع خلفه معتقداً انه يسير وراء القائد !!! لكن المرياع المهيوب لا يسير الا اذا سار الحمار قبله ولا يتقدمه ابداً !!! الأغنام خلف قائدها الورقي والقائد يمشي وراء الحمار !!! والحمار هنا يمثل الراعي والحمار الذي راكب عليه الراعي	.1822
قصة الشيخ شلندخ (عصافير النبكة) فد يوم زوجة گالت لزوجها : ابو فلان أريدك تگص هاي السدرة من العِرِج ! زوجها سألها : ليش ام فلان ؟ جاوبته : هاي السدرة تتجمع عليها العصافير طول النهار و انه بالبيت مفرعة و مرات البس گصير و ادنگ خاف يشوفنّي العصافير و انه استحرم ! رجلها كيَّف و طار من الفرحة و راح جاب طبر و گص السدرة و ساواها وي الگاع ، و اندار على مرته و باسها من گصتها و گال الف الحمد لله و الشكر ربي . چان هذا ( الزوج ) يومية يطلع للشغل من الغبشة و يرجع الظهر . ليش ما فد يوم ما حصل شغل و رجع للبيت من وكت و عود ما راد يگعّد مرته من النوم لذلك تشلبه ع الحايط و طفر للبيت و إجه على كيفه فتح باب الغرفة حتى لا يفزز مرته من النوم ، طب للغرفة و چان يشوف مرته اللي تستحرم من الزرازير بين احضان عشيقها ، بينما كان عشيقها يقلّبها ذات اليمين و ذات الشمال ! هنا زوجها كفر ، ودار وجهه و راح جابله خرقة قماش و حط بيها هدومه و گال بعد الولاية اللي بيها هاي المرة ما أبقى بيها ، دار وجهه و طلع يمشي على خانك يا دهر على گولتهم . الزوج المسكين لملم هديماته و دار وجهه و هج ... وصل لفد ولاية شاف الوادم مخبوصة و تترادم ، سألهم هاي شبيكم ليش هيچ واحدكم ما يندل دربه ؟ گالوله خزنة الملك مبيوگة و انطانه مهلة مدة يومين لازم نلگه الحرامي و الا يگطّع روسنه واحد واحد ! بهاي الأثناء جان يجي واحد يمشي على أطراف أصابعه و الناس تگومله بالصلوات ، گلهم هذا ياهو ؟ گالوله هذا اسمه شيخ شلندخ ، گاللهم و ليش يمشي على أطراف أصابعه ليش ما يمشي مثل الوادم ؟ گالوله اووووو يمعود هذا يستحرم يمشي على الگاع برجليه كلهن خاف يسحگله نملة و يموتها ! گاللهم ودّوني للملك ، ودوه ، سلم على جلالة الملك و گلّة مولانه تره البوگة عد هذا الشيخ منعول الوالدين . الملك گله : ولك يا شيخ ؟ گله : شيخ شلندخ اللي يمشي على أطراف أصابعه ! الملك : انت صدك تحچي ؟ تره اذا طلعت مو عنده اگص راسك ها ؟ گله ميخالف انه مستعد جابوا شيخ شلندخ و براشديين على علباه اعترف بالبوگة ! فتبسم الملك ضاحكاً و قال للزوج : أنبئني بقصة هذا كيف عرفت انه السارق ؟ فقال الزوج : مولانه كفيلك ابو فاضل كل مصايبنه من جوه راس هذوله . و سولف للملك سالفة مرته اللي چانت تستحرم من الزرازير تشوف زرورها . شكم شلندخ عدنه بهالوكت	.1823
عطور العراق العشره عشر روائح توجد فقط في العراق: أولاً: الخليط بين رائحة السمك المسگوف و رائحة الشط في أول ساعات المساء. ثانياً: رائحة الصمون الحجري المكسّب (مستحيل توصل للبيت كاملة، الگماعة تطير لو يجي مدري منو )! ثالثاً: رائحة حدائق البيوت بما فيها من راسقي و شبوي ليلي و قداح و روز دموي و قرنفل و حلگ السبع وأشجار نارنج ، و مرّات حتى الخيار التعروزي بالسواگي. و طبعاً لازم الياس عالأطراف! رابعاً: رائحة العاگول الرطب، خاصة في الطرق الخارجية. و إذا كان السفر شمالاً فيضاف إليها رائحة بطيخ سامراء (أحلى من العسل). خامساً: رائحة خليط الغداوات العراقية ذات الروائح المميزة الخارقة الحارقة تفوح من الشبابيك مثل: بامية مع تمن عنبر و عكوس لحم غنم، تمن باگلة و شبنت، تمن چمه لو تمن كلم، الخ الخ سادساً: رائحة الباسطرمة (مال موصل) وية بيض، ريوگ يوم الجمعة. أويلي يابة ! صدك رحم الله والديه اللي إخترعهه للباسطرمة ينرادله جائزة نوبل. سابعاً: رائحة البخور المختلط مع رائحة ماء الورد في المراقد المقدسة. تحس أنه الدعاء يصعد گبل . ثامناً: رائحة عرباين اللبلبي الحار بالشتا، أو الباكّلا و بطنج، لو شلغم و دبس. (خاصة إذا كانت في المناطق الشعبية و يخبط وياهه أغاني يوسف عمر) ! تاسعاً: رائحة مقاهي الرجال و تجي منها ريحة النراجيل (مو أم النكهات و الفواكه مال تالي وگت) و شاي أبو الهيل عالفحم، ووياههة صوت الزار و ضرب بولات الطاولي و الدومنة عالميوزة و أم كلثوم. عاشراً: رائحة صابون غار الحسني و غار العيسى مع ماء السخان النفطي، و الليفة اللي تشيل طبقة من الجلد 🙂 و هم عاشراً: رائحة الكستانة المخلوطة مع الصوبة العلاء الدين خاصة إذا الشعلة مو كلش زركة. و بعد نسيت وحده مهمه: عربانات المشاوي على كورنيش الأعظمية يم أبو حنيفه. الدخان لأبو موزه؛ كباب و تكه و معلاك و جلاوي و حلولو و فشافيش ، ووياهه ماعون الطماطه شوي و البصل و العمبه شريس و الخضورات ، و الصينيه الفافون تجي للسياره (عاده عالبنيد) و نزل شيش ليه عوازه عمي. تتدلل أغاتي.و أبو الببسي شايل الصندوگ و يفتر و يجقجق بالفتاحه. ترة صارت 12 مو 10 تعذرونه بس كلسع اتذكر شي لاخ،،، عطرة إنتِ يا رائحة العراق، قبل أن تتلوثي بعبق البارود و دخان المولّدات و سواقي السيان الراكد ، والأسوأ من كل ذلك هو نتن المارقين	.1824
نكته على شخص يخنخن ضخامة كفي واصابعي اوقعتني بمشاكل مع لوحة الحروف في تلفوني.فكثيرا ما يطبع حرف الغين بدل العين وهذا مايقلب معنى الكلمة ككتابة كلمة الاستقلال لتصبح الاستغلال. وكثيرة هى النماذج.لكن ما يضحكني هو استبدال حرف الميم بحرف النون لانه يذكرني بنكتة تقول كان هناك شخص يخن اي يستبدل حرف اللام والميم بحرف النون.وقع يوما بحفرة للمجاري فاخذ يصيح يااهن النحم دخينكم طنعوني.مر بقرب الحفرة شخص سمع صراخه وللمصادفة كان هذا الشخص ايضا يخن.فقال للاول تريد اطنعك.قال له اي طنعني. فغضب الثاني وقال له فوق ما اساعدك تنصب عنية ونه ما اطنعك	.1825
الحبيب يحرگ بيته من أجل رؤية حبيبته شاب اراد رؤية حبيبته فلم يستطع،،فخطرت بباله فكره... وهي ان يحرق بيته !!!،،حتى تأتي مع النساء لتتفرج على الحريق ويراها،،فاحرق البيت وصاح قائلا :- فقال له صديقه معاتبا :- عالملگة تحرگ بيت تتفرج اعليه!! // افرض اجاك اهواك تگدر تحاجيه؟؟ قال:- من گلك احجي وياه بس ارد اشوفه // بيتي وجميع البيه لعيونه اعوفه فشاهدت حبيبته النار فقالت لصديقاتها :- شوفن هذيج النار ولفي الشعلها // واعرف مرامه يريد بلكي اهرع الها قالت صديقتها :- كون الج شب النار چا ماتهرعين!!//واتدني من اهواج بحجة تطفين اجابتها:- يتعود المحبوب لو هسه اجيته//وكل ما الي يشتاك،،،يشعلي بيته//	.1826
ابيات شعر جميله الملح ما غزر ويه الناس ما فادت صوانينه ولا گعدة ليالي الصيف يم ثيّل شواطينه بالف مية هله وحياك نتلگه اليمر بينه نظل نتسابگ أعلى الباب لو واحد ينادينه ولا ليل ونهار الچاي ما بردت فناجينه طبع عدنه الوفا وما نتوب ما أنعادي اليعادينه فضها وياي موكلساع عندك راي سولفلي لوين تريد واذبحها على قبله وياي	.1827
نكته موضف بشركه الكهرباء دك الباب على بيت مدافعين اجور الكهرباء صارلهم 3 اشهر بالصدفه ام البيت حامل عليهة ثالث طلعتله كلهه عليج هذا ثالث شهر كالتهه شمدريك كلهه شنو شمدريك شنو جاي نلعب احنه ؟؟ كالتله يعني تدرون بينه شنسوي بالبيت ؟؟ كلهه طبعآ تسوون يبين عدنه واحنه هناك كالت صخام الصخمني كاللهة بلغي زوجج اذا ماراجعنه هذا الشهر نكصه اله ترى (يقصد الكيبل ) كالتله اذا كصيتو وين انطي وجهي انا ؟؟! كاللهه مشي حالج بشمعه	.1828
اقوال او لعبات للأطفال گول فاره؟ فاره دفترك كله صفاره گول نص ؟ نص..ذبانه بحلگك ترگص گول أربعه ؟ اربعه.. لحية ابوك مربعه گول طاسه ؟ طاسه..أمك حلوه ورگاصه گول زيزي ؟ ..زيزي...تعال ألعب ب.يزي گول مات ؟ . مات مات عمك ابو الحمامات	.1829
لماذا يسمي البغداديين الخضره الشجر بحجي أحمد؟ الشجر بصوره عامه يحتوي على نسبه عاليه من الماء قد تصل الى 95 بالميه من وزنهو وهو جيد جدا لتهدئة الأعصاب وارتخائها وله فوائد كثيره كتهدئة الحاله العصبيه وتسهل الهضم وتمنع التحسس بالعطش اي تقلل الأحساس بالعطش وهي صفه كانت مرافقه لرجل اسمه حجي أحمد الذي كان يأكل كثيرا من الشجر كمرگه كل يوم ظهرا ومساءا ويقال فطورا ايضا. والشجر يسميه المصريون والشاميين بالكوسا وهو يختلف عن شجر اليگطين وعن الشجر ابو رگبه او ابو ناگه او الشجر العناگي وكان هذا الشخص اي الحاج احمد يتميز بالضحك والفطاريه اي الاستخفاف بكل اتلأشياء وبكل الأمور وهزلي طول النهار ومع كل الناس وللمعلومات العامه قسم او نوعيه من الشجر تسمى باليگطين وبالقرآن فقد ذكرت حكايه للنبي يونس بعد خروجه من جوف الحوت مع هذه الشجره او النبته وبصوره عامه الفلاحين الذين يزرعون الشجر او اليگطين بالاصح فهم لا يبيعوه لشبه قدسيته او يحرم بيعه او غير مستحب بسبب هذه القصه وخاصة اهل القرى البعيده او النائيه فهم لا يبيعوه ويستعملوه فقط للأستهلاك الشخصي او يهدوه للاقارب والجيران ولكن الفلاحين او اصحاب المزارع والمتواجدين قرب المدن فهم يبيعوه بدون حرج وهكذا حال العربان بالقرى فهم لا يبيعون اللبن بل فقط يستهلك للاستخدام الشخصي او يعطى بينما المعدان او القرويات او نساء القبائل المهاجره والتي تسكن قرب المدن لفتره قصيره فهم يبيعون لبنهم وروبتهم لأهل المدن	.1830
ملاحظات غريبه وأنت بالسفر وتتوقف في الأستراحات والمطاعم بالطرق السريعه فتحس بنشوه لا توصف حينما تذهب للتبول بتواليتات الرجال وتخرج بسرعه وترى النساء واقفات بصف طويل للأنتظار فهنا تحس بأهميتك وانت رجل واحد لاجئ عراقي حاب الاستقرار كلش في فرنسا وراضي عن كل شيئ ولكن في داخله حسره وحده فسألوه ما هي فقال والله فرنسا كلش حلوه بس بيها شي واحد ينغص او بيها عيب واحد وهو انه لو أهلها يحچون عربي ...وطبعا هذه لو يسمعها الفرنسيون لجن جنونهم وخاصة وهم يعملون كل جهودهم لضم وتاقلم الجاليات المقيمه لتعلم وأجادة اللغه الفرنسيه عنما تكون ضيفا وخاصة عند الحفلات او الگعدات النسائيه وحين يقدم الشاي فعند الأنتهاء من شرب الأستكان فسيتم تكريمك بأستكان آخر وهلم جرا ولكن ان انتهيت منشرب آخر استكان وقلت للمضيفين بالفرح فهذا يعني اكتفائك من شرب الشاي وهي تقال للتحضير للمغادره وترك المكان فتقول بالأفراح ويوم طهور الولد او زواجهم او زواج البنات او يوم تحجون البيت الله وما شابه من الدعاء الجميل	.1831
نكته لطيفه قالت لزوجها وهي تهم بالخروج الى بيت الجيران.حبيبي آني رايحة لبيت جيرانا فد عشر دقايق بس دير بالك على جدر الشوربة خالته على نار خفيفة عود كل نص ساعة حركة شوية حتى لا يلجع.	.1832
نكته لعراقي مغترب في فرنسا بعد التهجيرات العديده للعراقيين في الغربه فأحدهم وعن طيبة خاطر وسذاجه قال والله الحياة هنا يقصد بالغربه في فرنسا هي حلوه بس لو يحچون عربي طبعا هذا الكلام لو يسمعه الفرنسيون دعاة التأقلم والأندماج الكلي بالمجتمع الفرنسي لأنتحر الكثير منهم	.1833
تبوس الكعبه كلما قبلك احدهم فيمكنك الدعاء له بالتمني له ان يقبل الكعبه بدلا من تقبيله له	.1834
حمامة السلام الحامله لغصن الشجر دائما بالرسوم او في بعض المناسبات نرى صوره لحمامه ماسكه لغصن شجره بفمها وهي طائره فهذا الرسم مأخوذ من البشاره التي حملتها هذه الحمامه الى النبي نوح لتعلن ظهور او اكتشافها لليابسه حيث كانت السفينه لنوح والحامله لكل انواع الحيوانات صار لها فتره طويله تمشي ولا ترى اي يابسه اي ان الارض او سطح الأرض كله كان مغطى بالمياه والطوفان وكان كلما يبعث طيرا من السفينه فهي ترجع للسفينه ولكن بالأخير وجدت اليابسه فكانت ارجل الحمامه بها اثار طين وكانت تحمل غصن فهذا دليل على وجود او ظهور اليابسه	.1835
طريفه حصلت في حياتي واخرى لصديق لي بعد انتهاء صلاة الجماعه في يوم الجمعه في بلد عربي والمصلين كالعاده تعبانين ويرددون آمين دون وعي وايمان وقناعات وأخوكم وراهم لأن كل الخطب مبتذله وغير متجدده وكلها مكرر ومعاد واذا بي اسمع الأمام يقول ويدعوا الله للقضاء ونحر وموت طائفه معينه من الناس فأصطدمت بما يقول والأكثر من ذلك أني اقول آمين من بعده..!!!!!!!!! الطريفه ان امام الجامع في مدينتي بفرنسا لا يوجد اغبى منه على الأطلاق وآلاف من الناس تسمع خطبته وفي احد الأيام سأله صديقي في شغله معينه معروفه لكل الناس فكانت اجابته خطأ وصديقي اراد ان يشرح له ويوضح له المسأله بشكل شرعي ومسند على كتب ومبادئ مكتوبه وموثقه ولكن الأمام اجابته كانت ان ما يقول هو الصحيح وولا يصح الا الصحيح حيث ان برهانه هو ان ابوه قال له ذلك منذ كان طفلا وهو لم ينسى ذلك ابدا فتصور امام جامع يؤم المصلين وعقليته وقناعاته هي بهذا الشكل !!!!! من الطرائف الأخرى بالأفلام الهنديه هو ان شخصين تراهنوا فيما بينهم على تبيان المهاره بالتسديد بأطلاق النار حيث اخرج احدهم عمله نقديه ورماها بالهواء وصوب عليها فثقبها بالوسط فتصوروا ما عمد الآخر فهو ايضا قد رمى عمله نقديه بالهوى وصوب عليها فنزلت على شكل خرده وهذه هي سينما بوليوود !!!!!	.1836
اصل كلمة شلـونـك أصلها هو عندما أصاب الطاعون مدينة بغداد في القرن السابع عشر ، فإن الشخص المصاب بالمرض يمر بثلاث مراحل لكل مرحلة من مراحل المرض ، يتلون جسم الأنسان بلون من الألوان هي الأحمر والأصفر والازرق .. تدرج مراحل الألوان .. أول لونين يمكن أن يشفى المريض اذا أعطاه الله عمراً ، أما اللون الثالث، فأن هذه المرحلة هي النهاية والموت لامحال فكان الناس يسألون عن الشخص المصاب اذا كان جيران او قريب، عن لونه فأذا كان اول لونين يدعون له بالشفاء واذا كان اللون الثالث فيسألون له الرحمة من الله تعالى فيقولون فلان شلون لونه ؟ وهكذا إستمر هذا النوع من السؤال لدى العراقيين وأهل بغداد بالذات ..	.1837
مواقف لا تنسى حفيدي بالتواليت برافو برافو	.1838
طريفه تتعلق بالسؤال انت يمنه لو يسره؟ ذهب أحدهم للخياط لتفصال القاط له حيث قديما كانت الموده هي التفصيل للقوط وعدم تحبيذ شراء الملابس الجاهزه ومن مواصفات الخياط الجيد هو اخذ القياسات الكثيره لكي يخرج القاط او البنطرون بشكل جيد ومتلائم ميه بالميه مع جسم الشخص ولكن المفاجأه هنا كانت من سؤاله للعميل هل انت يمنه او يسره وبطبيعة الحال لا احد يسأل هكذا سؤال او بعباره اخرى لا يمكن فهم المطلوب بهذه الصيغه وبعد الأستفسار تبين ان المقصود بالسؤال هل ان الخصيتين عند بلبس البنطرون يميلان يمينا ام شمالا حيث هذا يغير من طريقة القياس عند الخياط لكي تكون المقاسات جيده جدا ومريحه بشكل اقضل للابسها. وطبعا هكذا سؤال يثير الضحك لمن لا يعرف هذه الشغله	.1839
الفرق بالتوقيت الصيفي والشتوي بين گرينيج والعالم الآخر بالتوقيت الشتوي لا يوجد فرق بالتوقيت بين گرينيج الحي او المدينه الموجوده في لندن وبين توقيت بريطانيا او لندن فأذا التوقيت لگرينيج كان ليلا الساعه صفر فأن بريطانيا كلها ساعه صفر ايضا ولكن باريس ستكون عند الساعه الواحده صباحا اي +1 ساعه وعن عمان الأردن فهي الثانيه صباحا اما بالتوقيت الصيفي فهناك اختلاف في الوقت بين بريطانيا وگرينيج اي بالمدينه الواحده لندن والتي بها حي گرينيج فيوجد فرق بينهما حيث عندما يكون توقيت گرينيج صفر صباحا يكون توقيت لندن الواحده صباحا وتوقيت باريس الثانيه صباحا وعمان الثالثه صباحا حيث في عمان الأردن التوقيت الصيفي غير معمول به اي لا يتم تغيير الوقت وللعلم التوقيت في نيويورك يكون بالناقص نسبة لتوقيت گرينيج فأذا توقيت الأخيره الخامسه صباحا فتوقيت نيويورك - 5 ساعه اي الساعه في نيويورك هي صفر صباحا	.1840
نكته حقيقيه رواها ابو رند وهي انه عنده صديق بالعمل رائحة فمه كريهه جدا وكلما تحصل مناقشات بخصوص العمل فأنه يحاول الأبتعاد عن صديقه ولكن الآخر لا يحس ولا يعرف ان رائحة فمه كريهه جدا وقد تصور حاله وهميه وغير حقيقيه قائلا لا ادري كيف يتعانق مع حبيبته ويبدوا انه عند عناقه بالحبيبه فهو يتصور ان حبيبته بتقبيلها له من الفم فهي ستقول له فدوه أروح الط.زك ويقصد بها الفم بسبب الرائحه الكريهه	.1841
نكته تتعلق بأم راحت للمدرسه بأجتماع الأمهات مو ...وكتها ؟؟؟ وحده راحت لمدرسة بنتها الزغيره ( بأجتماع الأمهات ) و رجعت للبيت و لما صار الظهر رجعت البنت من المدرسة ودخلت للمطبخ على أمها وگالت : ماما البنات يكولون أمچ شكلها زغيره گالت الأم : اشششششش لا تكملين .... من يجي أبوج و نكعد نتغدة سوية كولي هذا الكلام .... و لما گعدوا على الغده !! گالت الأم : شنو ردتي تكوليلي قبل شوية لما رجعتي من المدرسة ؟ گالت : البنات يكولون أمچ شكلها زغيره ،،، وگصيره و أذاناتهه كبار تخوف جنهه سحّاره:.. يگولون التمن طلع من خشم الأب من الضحك..	.1842
كرخ ورصافه منذ وقت بعيد كنت دائما أتسائل عن اصل تسمية ضقتي دجله في بغداد بالكرخ والرصافه ولماذا سميت هكذا اي من اين اتت هذه التسميات واليوم وانا اتصفح بالأنترنيتت وقعت على أغنيه لفناننا المحبوب الأستاذ فاضل عواد وهو يغني أريد أنشد الصوبين كرخ ورصافه للأخذ گلبي وراح ياهو اللي شافه فقلت في نفسي يالله ابو علي اخذلك فره على الأنترنيت فقد تجد شرح لهذه القصه. وفعلا بعد بحث ليس بالقليل تعززت عندي فكرة ايجاد حل لهذا التساؤل فمثلا وانا اسمع الأخبار الحاليه التي تتكلم عن تحرير الموصل تذكرت التسميه بالجانب الايسر للمدينه وهكذا في باريس يوجد ما يسمى بالضفه اليسرى واليمنى وفي عواصم العديد من الدول تسمى الضفتان او جانبي النهر المار بها هكذا يسار ويمين ولكن فقط عندنا في بغداد لا يوجد يسار ويمين بل يوجد كرخ ورصافه. وبعد ان بحثت قليلا وقعت على هذا الشرح الجميل من شبكة العراق الثقافيه والتي كاتب المقال بها يستعير تعريفاً لنشوء منطقة الكرخ من بغداد يذكره من كتاب معجم البلدان لياقوت الحموي الذي ارّخ للربع الاخير من القرن السادس الهجري و حتى الربع الاول من القرن السابع : يروي ياقوت الحموي في معجم بلدانه : أن موالي اهل بيت الرسول محمد ( ص ) وهم الذين لم يكن لهم نصيب في الحكم و دوائر الدولة في العهدين الاموي و من بعده العباسي , فكانوا يمتهنون الصناعات اليدوية و الحرف الشعبية , فيدورون في بضاعتهم و ينادون عليها في الاسواق مستخدمين اشعاراً والفاظاً و تعابير لتسويق هذه البضائع و المنتوجات اليدوية على الوافدين الاجانب لبغداد ( الرصافة ) التي رصفها المنصور والتي كانت تسمى الدوانيق حينها , اذ لم يكن هناك جانب ثان مسكون لنهر دجلة اسمه الكرخ كما هو الآن . غير أن منطقة ( الشونيز ) وهي تبعد اربعة فراسخ كان بها سكن الى جوار مقابر قريش و سميّت ( الشونيز ) بعدها بالكاظمية اثر دفن الامام موسى ابن جعفر وكنيته الكاظم ( ع ) . نعود الى الصناع والحرفيين وصبيتهم المنادين على بضائعهم في الازقّة والطرقات من بغداد المرصوفة , فكان ندائهم وسيلة أعلام تعكس مظلوميتهم و مظلومية ذويهم , تلك المظلومية الواقعة عليهم من السلطة الحاكمة , وخصوصاً اذا علمنا ان شرطة الرشيد و عسكره كانت طليقة اليد في أخذ الاتاواة ( الخاوة ) من هؤلاء الكسبة و في تضييق سبل العيش الكريم عليهم ( كما هم حال جلاوزة البلدية عند شعوبنا في ايامنا الحاضرة ) . اشار احد دهاقنة التجار ..... على الرشيد بأن يكرخهم ( للكسبة ) الى خارج الرصافة , و أيده بعد ذلك دهاقنة آخرون , و اقترحوا أن تكون كرختهم الى الجانب الآخر من النهر. . أوعز الرشيد عندها بكرخهم ( كما تكرخ المياه من وبر الابل و صوف الاغنام المبتلّة ) , وبذلك سميت المنطقة التي كرخوا اليها بـ ( الكرخة ) , ومن بعدها خففت الكلمة كرخة الى ( كرخ ) , فأصبح منذ ذلك الحين لنهر دجلة من بغداد جانبان , أو صوبان ( صوب الكرخ و صوب الرصافة ) . الخص هنا ما فهمته من الشرح للرصافه فهو لأن بغداد كانت موجوده فقط على جهه واحده من النهر وهي المدينه التي رصفها المنصور اي بناها من الطابوق وطبعا بناء جدرانها يترتب ترصيف الطابوق او الحجر الواحد على الآخر اي الرصف ومنها التسميه الرصافه واما التسميه الكرخ فشرحها السابق كان واضحا.	.1843
هوسات للأطفال عيييعووووا هذا قطار السريع عيعووووو يمشي ويخري ويبيع عيعووووا يمشي ويلگط ويبيع عيعووووا گولي ليفه....ليفه...أمچ حلوه ونظيفه	.1844
مقوله حقيقيه لشكسپير حينما اول واحد من بين الجماعه يقول منو ضرط او أنه اول واحد اشتم الرائحه الكريهه سواء ضرطه ام فسوه فأعلم وكما قالها شكسبير ان اول واحد اشتمها او عرفها فأعلم أنه هو من سواها	.1845
عوفوني واوي حكايه طريفه حمزة أبو اللبلبي عمره فوگ الستين وما متزوج وكل ما واحد يسأله بحجة الشقة : حجي ليش ما تتزوج ؟ يگول : عوفوني واوي !! مره وگفت آكل يمه طاسة لبلبي وسألته حجي عود شنو واوي ؟ گال : ابني الرجال يمر بحياته بثلاث مراحل ، مرحلة الواوي يومية يگمز بمكان ، وبكيفة يوم ياكل لحم يوم ياكل خضره ، ومرحلة المطي من يتزوج يظل طاب محمل ويطلع محمل ، وآخر شي مرحلة الچلب من يصير بعمري تگوم العائلة تطلع ويعوفوه بالبيت ويگلوله : حجي دير بالك عالبيت احنة طالعين شويه ونرجع .	.1846
بني آدم بعد ملك شغله منه ...بس الذيب هاي أحنه ما مسؤولين عنه بني آدم بعد مالك شغله منه ...بس الذيب هاي أحنه ما مسؤولين عنه للحكايه قصه حيث أحد الأعراب استقر مع ماشيته في منطقه بالفرات الغربي مع ماشيته وكان له عشرة اولاد كبار وكان من المعروف انه كل واحد يستقر بهذه المنطقه عليه ان يساهم او يدفع مبلغ معين لرئيس العشيره كتعبير بألتنان له على حرصه على توفير الأمن لكل الساكنين بمنطقته ولكن هذا ارجل الذي استقر جديدا رفض تسدسد هذا المبلغ لأنه يتصوره كالخاوه او الرسم وهو ليس بحاجه لحماية هذا الشخص اي رئيس العشيره وأن اولاده العشره قادرين على حماية انفسهم من اي عدوان خارجي وما هي الا عدة ايام وبدأ يفقد يوميا واحد من ماشيته او اكثر مما اضطر للعوده الى شيخ الفبيله ووافق على دفع الديه او المبلغ المستحق ولكن رئيس العشيره قال له هذه العباره السابق اي اننا سنوفر لك حماية ماشيتك من اي انسان غريب سواء من الداخل او الخارج ولكن بالنسبه للذيب فنحن او الرئيس غير مسؤول عن ذلك لانه من خارج قدرته وسيطرته وقد يحوي هذا القول تفسيرات اخرى والله اعلم	.1847
حكم عربيه جميله دع الأيام تفعل ما تشاء وطب نفسا بما حكم القضاء وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا الحق يعلو ولا يعلى عليه الا ليت الشباب يعود يوما فأخبره بما فعل المشيب بيت الظالم خراب حيلة العاجز دموعه ظلم الأقارب أشد وقعا من السيف الغريب أعمى ولو كان بصيرا ًمن طلب العلا سهر الليالي كن لينا من غير ضعف وشديدا من غير عنف إن الغصون إذا قومتها اعتدلت الباب ذات الصرير تعيش طويلا أقربُ من حبلِ الوَري وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر أتب من أبي لهب أخاك أخاك إن مَنْ لا أخا له كَساعٍ إلى الهيجا بغير سلاح رابط	.1848
ذكريات الرجل والحمام منذ اكثر من ثلاثين عاما وانا للذهاب الى عملي بالجامعه من البيت فأني اسير محاذيا لحديقه او شبه غابه تقع بين بيتي وجامعتي وهذه المسافه اقطعها مشيا بحوالي ربع ساعه مشي وكنت في وسط الطريق حينما اذهب صباحا وقبل الثامنه صباحا ارى عشرات الطيور تتجمع في مكان وتأكل هناك وطبعا كنت حينما اقترب منها فهي تطير لعدة امتار وحين ابتعد ترجع للنزول على الارض للأكل ودائما كنت ارى المكرونه وبعض الحبوب وبقايا للخبز وكنت ألوم نفسي بأقترابي منها لأنني أتسبب بطيرانها فهذا كان من قبلي نوع من الأزعاج لهم فكنت حينما اكون بكامل صحتي ولست تعبانا أحيد عن الطريق لأترككهم يتهنون بأكلهم وبما رزقهم الله به وحينما اكون تعبان ومستعجل عن طلبتي فلا اعير أهميه لهذا وأتسبب بأزعاجهم ولكن في يوم من الأيام اردت ان أعرف من الذي يأتي لهم بالأكل وكل يوم دون انقطاع وطول هذه السنين وفي يوم من الأيام وكانت الساعه حوالي السادسه صباحا رأيت رجلا مسننا عمره اكثر من سبعين وياتي بدراجته ويضع لهم الأكل بهذا المكان وهنا خلدت في بالي ذكريات وتفكير عميق وتساؤلات كثيره لم هذا الرجل يتحمل هذه المشقه والخروج مبكرا ولا يتخلف عن هذا على الأطلاق وكأنه وعد وعهد مع الله على الأعتناء بهذه الطيور وأطعامها ولا اريد ان اسهب اكثر من هذا ولكن اتساؤل ما هو الحافز الذي يجعل هذا الانسان يقوم بهذا العمل بهذه الهمه والأخلاص ؟؟؟؟؟ فيارب اعفوا عنا وارحمنا وأجعل الرحمه تسكن في قلوبنا نحن العراقيون وعلى الأقل بيننا نحن البشر وأختم امنيتي بالدعاء بألف الصلاة والسلام على النبي الأمين وعلى آل النبي الطاهرين	.1849
هوسه شعبيه خشمه خشم أبو...حلگه حلگ أبو...موتي يا مرت أبو وشلون مات ابو العبد؟...طگوا بنص طابوگه تقال للهزل والنكته	.1850
مداعبه لطيفه مع الملك فيصل الاول احد معارف الملك داعبه بالقول يا سيدي اشو شعرك ابيض وشواربك سود؟ ففهم الملك بخباثة القائل ولكي لا يقع في فخه ويقول له بأني لا أصبغ شواربي فقال له هل أنت لا تعرف بأن شواربي طلعت او قدمت بعد عشرين سنه من ولادة شعر رأس....وهذا صحيح فالشوارب تخرج عند سن البلوغ فلهذا اذن هي بعدها صغيره على عمر المشيب	.1851
نقل لي زميل وصديق عزيز لي بأنه كان عنده محل لبيع المواد الأوليه والخضروات وكل ما تبيعه العطاريات او الأسواق او المحلات الصغيره وكان شغله على رزق الله والعافيه مستوره ففتح بالقرب منه يه.دي ويبيع نفس الشيئ فيقول ذهبت اليه وشرحت له بأن تفتيحته هنا ستؤذي تجارتي وتقلل من بيعي وهذا التصرف غير صحيح فقال لي يا أخي الشمس للكل وليست لواحد فكل منا سيأخذ رزقه وان المنطقه والشغله هي ليست حكر له فقط وهكذا قال بأن ما كان يبيعه قل الى الربع	.1852
نكته حلوه اكو واحد عنده مگوار او مگيار و.... يوميه يگلها لمرته أدهنيه ... وهيه تگله شنسوي بيه يگلها معليچ يجي يوم نحتاجه .... ويوميه ويگول ادهني المگوار يا مره فد يوم صارت عركة بالشارع وصاحبنه فات للبيت يركض وگل المرته ولچ انطيني المگوار .. أخذه وطلع يرعد ...وره ساعه رجع يمشي صفح .... تلگته مرته ها بشر؟ .... گلها أسكتي همزين چنه ندهنه لأن حطوه بط...زي	.1853
الحواس عند الموت يقال والعلم عند الله ان آخر حاسه من حواس الانسان تبقى حيه هي تلك للسمع عند الموت ويقال حتى ان الأنسان وهو في جنازته يسمع ما يقول حامليه وحتى يسمع صوت النعل لحامليه وهم في طريقهم لدفنه ويقال بأنه خلال الموت فأن العين تنظر عند النزع الاخير المصاحب لخروج الروح فالعين تنظر للاعلى حيث البؤبؤ للعين يرجع للخلف اي يصعد للاعلى لمراقبة هذا المشهد الفظيع للنزع الاخير حيث الروح تترك الجسد للرجوع الى باريها والله اعلم وهذه المعلومات تتعلق بحياة البرزخ اي هي الحياة بعد الموت وقبل انبعاث الجسد يوم الحساب اما خالقه في يوم القيامه	.1854
اغنيه للطفل السمين حسوني ابو ثرب يا وردة البستان حني عليه...عندي سبع خوان بالعسكريه واحد مشه الكركوك والسته اليه...يا محمد الخياط خيط بدلتي باچر عرس دبدوب وأرگس رگستي ...او أرگص رگصتي وعيني مديحه...بتچ وكيحه جرت عباتي...من فوگ راسي جيب الكراسي	.1855
نكته لضيف أتى وقت الغده صاحب النكته يروي قصه حقيقيه وقعت له فيقول بالعيد إجاني خطار غفل وكت الغده رحت على زوجتي للمطبخ گتلها: شعدنه غده ننطي للزلمه؟ گالت: ماادري ماعدنا بس شوربة عدس بالجدر گاللها هاااا ... چا خوش أريد منج كل شوية تذبين جدر بالگاع...وانه اصيح عليج مناك واگول...شنو الطااااح راح تگولين... تبسي الدجاج وراها هم تذبين جدر ثاني بالگاع واسمع صوته وأگلچ شنو هذا؟؟ راح تگولين وكع تشريب اللحم أسألج بعدين شنو الباقي عندج؟ راح تكولين بس شوربة العدس أگلچ جيبيه ما يخالف... وهو الزلمة يقدر وضعنا خوش؟؟ گالتله...خوش فكره وراح گعد يم خطاره.. وشويه وسمع صوت جدر طاح طيحة معدلة صاح على زوجته ... هاااا ... شنو هذا الصوت؟؟ گالتله ...الحگني.. طاح جدر الشوربه العوبه خربت الشغله	.1856
قصه حقيقيه لرجل وضيفه وزوجته يروي هذا الرجل ليشرح ما حصل لهم حينما اتى الى دارهم ضيف بعد غياب طويل وهو من اقرباء الزوج والزوجه وكانت زوجته على علاقة حب عميق بينهما ولكنه تزوجت هذا الرجل ولكي تكرم الزوجه هذا الضيف وهي تحبه فعملت احسن هريسه من حب الحنطه وفرگعت الدهن الحر البلدي على سطحها ومن المعلون ان الدهن كان غالي قديما وعندما بدأ الجميع يأكل من الصحن المشترك للكل لأنه قديما لا يقدم صحون صغيره لكل شخص بل الكل تأكل من الصينيه او الصحن الكبير وخلال النقاشات على العشاء لاحظ الزوج ان زوجته بأصبعها السبابه عملت خط مستقيم بالأكله يتجه من عندها الى الضيف وخلاله كل الدهن بدأ يتجمع به ويذهب للضيف اي الخط يبدأ من مكانها الى مكانه امام الصينيه لتكريمه ولكي يستطيب الأكل ولكن الزوج لاحظ ذلك وتنرفز فهو ايضا أدخل اصبعه وبدأ يعمل دوائر بالأكله بحيث كل الدهن بدأ يدخل بالدوائر ولا يذهب للضيف بالخط المستقيم وقال معنفا زوجته بطريقه ادبيه لا يحس بها الضيف قائلأا يا ام فلان شو بديتي تحوصين وتلوصين أي وكأنها رجعت لحبها القديم ونست زوجها واولادها	.1857
زوج وزوجته قي حديث عابر بينهما قال زوج لزوجته وهو كان كلش شكله مو حلو غير مقبول وبشع فقال لها الله على الأيام الخوالي القديمه فكان الناس يسمون اسمائهم بشكل جميل وليس كما هو الحال فالأسماء عجيبه غريبه فقال مثلا بالقديم يسمون المؤتمن بالله والمعتصم بالله وعبد الله والمتوكل بالله فقاطعته وقالت اسكت اسكت حچيك خرط لأنه لو مشينا على ما تقول كما بالقديم يسمون فأنهم لكانوا سموك أعوذ بالله	.1858
نكتة ابو عباس ولد سأل امه؟؟؟ ماما ليش أبو عباس جيرانا يجيبنا كلشي وبابا كلشي ميجيبلنا؟؟؟ گالتله ماما لو ظالين على بابا چان حتى أنت للدنيا ما جيت ربي يطول عمره لأبو عباس وتحياتنا لأبو عباس	.1859
ابيات شعريه ابيات شعريه من المعلقات الحبيب يقول ما چان بالحسبان ان تقطع وصلنا والبيت ما هو بعيد و عندك مطيه ردت الحبيبه:- مثل النجس بالماي جيتك مطوف و انت المطي يا هواي وانه المطيه أمر من يم بابكم راكب مطيه أمر وچلابكم تنبح عليه سألت الديچ عنكم وين الأحباب يمد راسه الصخل يضحك عليه	.1860
هوسات جامعيه وتروح فدوه للمطي ...يا بو حفيض ليش تمشي ليوره...يا بو حفيض كريم حمزه ...كريم حمزه گمز گمزه...گمز گمزه ضرب طوب ..كتل خمسه سفن 7 أپ...دگ الباب يا مشير أفتح الباب بيبسي وسينالكو بالسجن أضحك على كيفك حجي مشن	.1861
أحزر فزر تقال للحزوره اي للأستفهام عن اسم شيئ وانت طبعا تعرف الجواب للحزوره	.1862
بالك تبيع أسرار للمنك وبيك...هو اليدگ دمام هو اليخزيك تقال لأخذر الحذر	.1863
مصطلحات عراقيه هذا اخر تحديث للمصطلحات باللغة العربية مقابل مرادفها باللهجة العراقية , على فكرة , مثل هذا التحديث يصدر غالبا كملحق في كل طبعة قاموس لغوي في جميع انحاء العالم ... كل شعوب العالم تشترك بهذا الموضوع ..أقروا وأستمتعوا ... كلامُك غير منطقي= سولفها عالدّبة تمّ طردُه= دگوله طابع جعلوه ينتظر= شدّوله مغـذي يحتظر= ساحب استمارة يخبّـئون شيئاً ما= مدستريها بيناتهم لا يتناقش أو يتنازل= قافل من الرّئيسي تبدين رائعة= تشگين شگ يعمل أعمال حرّة متفرّقة= يطگطگ أنجز عملاً بسيطاً بصعوبة بالغة= جابهة دقلات قبّحك الله= موت الكرفك إنسان فارغ = بوخة هل تزوجت؟ = ها .. تعگلّت؟ تم إستغفاله= إنطرح زوج شخص متمرّس = أبو درب شخص سمين = أبو ثرب أصمت = إنچب كيف حالك؟ = لك ها؟ دعك من السخرية = كافي لواگة ياللمصيبة = عزة العزّاني ماذا تفعل؟ = شدتصخّم؟ من سيدفع حساب العشاء؟ = براس منو التقفيصة دعك من هذا = خلّي يولّن دعني وشأني = دفك ياخة عاد هاهاها جميل = هاها خرب عرضك تبدو أنيقاً = طالع آدمي يشكّ في أمرٍ ما = الفار يلعب بعبّه لن أصدّق ذلك = عبالك تعبر علية؟ اعطيتَ رشوة؟ = ورّقت؟ شخص مجنون = لاگف دعنا نهرب من العمل = خل نگلب إنسانة مرتبطة = مكپلة ليس لدي وقتٌ كافٍ = مدالحّگ أحكّ راسي محتال = كلاوچي جازاك الله=نزوووووووول إنه مرعوب - بايگ هوة عاطل عن العمل = حديقة طردوه = لزّموه المبلّط تفرقوا أيادي سبأ = صار طشّارهُم ماله والي طفيلي و ثقيل دم = مشلغم يفتخر بأبسط الإنجازات = عبالك مپـنچر الدبابة عاد بخفّي حنين = لا حظت برجيلهة و لا خذت سيّد علي أحسنت = هلة بحسّـك	.1864
اغنيه بدويه لعبد الجبار عگار يا گلبي عليهم شبه شجرة الزيتون...خضر من فوگ واسود من حشه خضر تلفظ بفتح الخاء والضاد وتسكين الراء وكذلك كلمة حشه تلفظ بفتح الحاء من فوگ هنا يقصد بها من الخارج ومن حشه يقصد بها من الداخل اي الاحشاء اي من جوه ويبدو ان ساق الزيتون عند قطعه عرضيا فيكون القلب او وسط المقطع داكن السواد والخارج يكون اخضر طبعا المثل يريد ان يبين انه هذا الشخص مراوغ فيظهر لك حبه وابتسامته ولكنه من الداخل كارها لك	.1865
نكته ابو صالح من اهالي الموصل عنده دكان . سكنوا يمه روسي هوه وزوجته وهم من الدواعش بس هذا الروسي يشتري كلة بالدين وتجمع علية مليونين وقبل ان يسدد الدين انقتل الروسي . فأبو صالح ظل يدگ على راسه گال راحت فلوسي . راح ابو صالح لمرة الروسي الداعشيه وهي حلوه اتموت گلها اني اطلبكم فلوس ورجلچ مات اريد فلوسي . گلتلة ما عندي اذا تريد ازوجك وأعتبر الدين مهر . ابو صالح كيف گال مايخالف فاتزوجهه بعد يومين اجولة داعش گلهم صارت مرتي گلولة هاي مسجلة عدنة استشهادية وهسة لازم تروح تفجر نفسهه . گلهم اخذو ام صالح صايمه ومصليه وحاجه بيت الله وباقيه بس على دوسة الدگمه	.1866
چلچل عليه الرمان ..نومي فزعلي...هذا الحلو ماريده ..ودوني لأهلي معنى الاغنيه يوجد فيه معاني سياسيه مخلوطة مع المعاني العاطفية للاغنية .. وكلمة ( چلچل) جانت كلمة معروفه باللهجة العراقية العامية ولكن بالوقت الحاضر طبعا ما معروفة او ما مستعمله ومعناها ( انتشر ) او خيم عليه .لذلك جلجل عليه الرمان معناها ( انتشر عليه او خيم عليه الرمان ) .. والشاعر هنا ما يقصد الرمان المعروف وانما يقصد الدوله العثمانيه أو الاستعمار العثماني يعني الاتراك الذين كانو يحتلون العراق لأن اغلب السلاطين والموالي والباشوات العثمانيين كانو يلبسون على رؤؤسهم طربوش احمر بلون الرمان ..وطبعا يقصد انه الدوله العثمانيه او الاحتلال العثماني جان منتشر بالعراق ومخيم عليه ... يرجع الشاعر يگول (نومي فزعلي ) النومي اللي يقصده هنا هو الاستعمار البريطاني لان البريطانيين يعني الانكليز احتلو العراق خلال الحرب العالميه الاولى 1914 وطردوا العثمانيين من العراق ...وطبعا بما انه الدوله العثمانيه كان اسمها اواخر ايامها (الرجل المريض) لذلك جانت احوال العراق سيئه جدا وطبعا الانكليز وعدوا الشعب العراقي بتخليصهم من الاحتلال العثماني لذلك الشاعر ايكول (نومي فزعلي) لانه الانكليز بشرتهم بياض على صفار يشبه النومي الي هو الليمون المجفف... يرجع الشاعر ايكول بنفس الاغنيه : هذا الحلو ما اريده ودوني لأهلي ... وهنا يقصد بيها انه هذا اللانكليزي الحلو والاشكر مثل النومي طلع اسوأ من المستعمر العثماني اللي شبهه الشاعر بالرمان بالبيت الاول ... ويرجع ايكول ( ودوني لأهلي ) يعني يقصد ما يفيدنا غير اهلنا العراقيين لا العثماني ايفيدنا ولا الانكليزي ... ويقصد الشاعر بعد شي اخر وهو انه المستعمر العثماني اتبدل بالمستعمر اللانكليزي والحال نفسه من سيء الى اسوأ	.1867
معتقدات شعبية بغدادية وعراقية يعتقد البغداديون أن حكة اليد اليمنى تعني أن صاحبها سيحصل على دراهم.. وحكة الخد تدل على مجيء ضيف عزيز تتبادل معه القبل، وحكة الأنف تبشر بأكلة سمك، وحكة القدم اليمنى تشير إلى أن أحدهم ذكر صاحبها قدحا أو مدحا. رجفة الكتف تدل على لباس جديد .. وجود شعرة في اللسان ينبيء بوصول هدية (صوغة) من عادات البغداديين إذا سافر أحدهم، فإن زوجته لا تتصنع ولا تتزوك( أى لا تتجمل ولا تستعمل مواد التجميل)حتى يعود زوجها. إذا سكنت عائلة بجوار عائلة أخرى فمن واجب الجيران تكريم الجار الجديد، فيرسلوا لهم (خبر) فحواه أن غذاء يوم الغد سيكون من بيت فلان، وهي من العادات اللطيفة التي تمنح الجار الجديد فرصة للاهتمام بتنظيف البيت وترتيبه بدلا من الانشغال باعداد الطعام، كما أن ربة البيت ستكون (تعبانة) ولا وقت لها تصرفه في الطبخ لزوجها وأطفالها - صاحب البيت والجهال . وهذا التقليد يكون سببا في توطيد العلاقات الاجتماعية، وزيادة التعارف الذي لابد منه بين (الجوارين ويبقى الحال هكذا لمدة أسبوع أو أكثر، إذ يتناوب الجيران في ارسال ما لذ وطاب من أنواع الطعام للعائلة الجديدة. وكان من عادات – غالبية – العراقيين، أن الإبن لا يدخن السيكارة بحضور أبيه حتى لو كان الولد متزوجا وعنده أولاد، وكذلك الأخ أمام أخيه الأكبر، وذلك دلالة على التقدير والاحترام للأكبر سنا في العمر والمكانة الاجتماعية، كما لايضع (رجل على رجل )أثناء الجلوس في مجلس يجمعه بمن هو أكبر منه سنا، مثلما ينهض وجميع الحاضرين عند دخول الأكبر سنا، وتلك لعمري من الصفات الحميدة. إذا وجد أحدهم قطعة خبز على الأرض؛ فإنه لايطأها بقدمه، بل يلتقطها ويقبلها ثم يضعها في ثقب جدار ( زرف الحايط ) أو بالقرب من جدار، كما أن العراقيين- في أحيان كثيرة -، يلتقطون من الأرض كل ورقة مكتوبة ويحرقونها أو يضعونها في ثقب جدار أيضا، خشية أن يكون فيها اسم الله جل جلاله. لايجوز كنس فناء الدار وقت الغروب لكي لا تزول النعمة. ومع انتهاء شهر صفر ومجيء شهر ربيع الأول، تضع الناس قطعة نقدية في جرة (شربة) وتكسرها عند باب الدار، وتقول العبارة التالية: " راح (ذهب) صفر جانا ربيع، يا محمد يا شفيع)"، وذلك دفعا للبلاء والشر. حينما يخرج رب المنزل للعمل، تلقي زوجته أو والدته الماء خلفه، اعتقادا بأن ذلك يفيد الرزق والرجوع للبيت بسلام. إذا افترشت الدجاجة الأرض، يعني ذلك قدوم ضيف، وكذلك إذا زقزقت العصافير أو نزل العنكبوت من السقف، أو إذا زحف الطفل الذي يستطيع المشي، أو كنس الطفل الأرض، أو إذا طفر العجين من يد المرأة، أثناء العجن، ونحكي بالتفصيل عن تناثر العجين من بين يدي العجانة: عندما تضع المرأة الطحين في الصحن المعد للعجين وتبدأ بعملية العجن يتطاير بعض العجين إلى الأرض من بين يديها، فتعتقد أنه لابد أن يأتيهم في هذا اليوم ضيف (خطار)، فتخبر أهلها، معلنة بأنه سيأتي ضيف، لأن عجينها تطاير من الصحن وهو من نصيبهم حسب ما تعتقد. تحتفظ الأم بملابس ولدها البكر لتلبسها لأولادها اللاحقين أو أولاد أولادها. يتشائم الناس من يوم السبتويتفائلون بيوم الاثنين، إذ يعدون الاثنين هو يوم الرسالة، وولادة النبي محمد، ويوم وفاته (صلى الله عليه واله وسلم). يتشائم الناس من عدم تناول العشاء ليلا، وإذا قلبت ملعقة الشاي في القدح على غير وجهها فدلالة على تنبه الشارب بوجود النقص وخاصة في الريف. وقوع عصابة رأس المرأة، يحدث في بعض الأحيان أن المرأة حينما تكون جالسة تنحل (تفتل) عقدة عصابة رأسها، وتنزل عن رأسها، فتعتقد بأن نساء أخريات قد ذكرنها (مسكن شدها). وهذه الحالة تشبه طنين الأذن، فنجدها تقول إن شاء الله خيرا، وبعد ذلك تعيد ربط عصابة الرأس كما كانت. حك أرجل العروسين من قبل العازبين والعازبات، وخاصة في القرى، يتوجه عزاب تلك القرية إلى مخدع العروسين، فيخذان بحك ارجلهما بهؤلاء، وذلك اعتقادا من أن العزاب والعازبات سيسهل ويسرع في زواجهم، ويقولون العبارة التالية: " إن انمطرت كاع تتبشر اخوتها". ويحكى أيضا في حــــــك اليديــــن، في بعض الأحيان يحدث أن يدي الشخص تبدآن بحكة، فيعتقد أنه لابد من أنه سيمسك نقودا أو شيئا ما في اليوم التالي، وقد يتحقق ذلك أحيان كثيرة ما يزيد الاعتقاد بهذه الحالة. رفيــــف العيـــن، ويقصد بالرفيف تحرك جفن العين العلوي عدة مرات، فيعتقد العراقيون أن رفيف العين لابد أن يأتي شخص عزيز وغائب منذ مدة. فيعتقدون أن العين تعلم لأنها أداة الرؤيا، وتوضع غالبا قشة على الجفن لإيقاف الرفيف	.1868
طريقة عمل العنبه العراقيه حسب ابو عمر نشتري الطوز للعنبه العراقيه فمثلا لعمل عليه بحجم الگلاص نضع خمس او 6 ملاعق كوب اي ملعقه وسط من البودره للعنبه ونضيف عليها حوالي ثلاثة ارباع الگلاص من المي ويتم الخوط لها عدة دقائق. وبعد ذلك ناتي بشيشة عنبه تجاريه وناخذ منها ما يعادل شيف من المانگونقصه بالسكينه الى قطع صغيره ونهرسه بملعقه لكي يكون ما هو حجم قطع صغيره اصغر من حبة العدس ثم تضاف للعلبه السابقه ويتم وضعها بالثلاجه حتى تؤكل باليوم التالي وكلما كانت بارده كانت كلش طيبه ويتم عند تقديمها وضع قطع طماطه بها ايضا ويفضل اكلها مع اللحوم ومع الفلافل وطبعا هذه البودره هي خليط من عدة حشائش اي أپيس مضافا لها گموع البانيا لكي تكون لاصقه	.1869
صفات او ميزات جمال المرأه العربيه قديما كان الشعراء عندما يتغنون بجمال المرأه العربيه فكانوا يركزون على الميزات التاليه - ان تكون المسافه بين الحاجبين نسبيا بعيده اي ليسا متقاربين ويكون الحاجب سميك جدا ونرى هذه الصفه الجماليه مذكوره في أغنية لياس خضر والتي يقول فيها ياللي بين حواجبك طفرة نهر او بالحقيقه غفوة نهر وكذلك كلما كان ااحاجب بعيد عن العين اي صاعد للأعلى فهذا ايضا يضيف بعد جمالي آخر وهنا لا أتذكر في بيت شعر ذكرني به صديق عزيز حيث يقول ما بين العين والحاجب خيول تمشي بينهما وهكذا يقول ناظم الغزالي ...نظرات كأسياف تنادي الله اكبر والأسياف طبعا هنا هي جمع سيوف - لون الشفتين يكون مائل للسواد ومن هنا التسميه للبعض من النساء ب اللمياء اي لون شفتيها يكون غامق ومن هنا كنا نرى قديما النساء يستعملن الديرم او صبغة قشور الرمان الناشفه لأعطاء لون غامق للشفتين - حوار العين ومن هنا التسميه بالحوراء للمرأه التي بياض عينيها يكون ساطع وأبيض بشكل واضح جدا وهكذا بالنسبه لعدسة العين فتكون سوداء بشكل صارخ فيتضارب البياض مع السواد فيعطي جماليه للعيون بشكل رهيب وهنا نتذكر قصيده شعريه من قصائد المعلقات حيث يرد فيها ...ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا - لون الشعر الأسود الداكن جدا والذي يوصف دائما بالشبيه لظلمة االليل الحالك - تشكيلة او ترتيب الأسنان فكلما كانت كبيره وناصعة البياض فهذا يضيف جماليه اكثر للمرأه وبعض الأحيان توصف كصف الليلو - الخنس حيث شكل الأنف له دور كبير في اعطاء جاذبيه رهيبه لجمال المرأه فأن كانت المرأه خنساء فهذا يعني ان نهاية انفها مرفوعه الى الأعلى والشخص الذي امامها يرى فتحتي المنخرين بكل سهوله اي الخشم شويه صاعد للأعلى كحال انف المرأه الأورپيه فيكون قصير وصاعد للأعلى وتاريخيا نحن نعلم انه كانت هناك امرأه عربيه معروفه للكل بمصيبتها بفقدانها لأبنائها وأخيها والتي كانت تسمى بالخنساء حيث كان انفها أخنس اي قصير وصاعد للأعلى فيكسبها جماليه رائعه طيا كلمات أغنية تعلق قلبي لطلال مداح وغنتها هيام يونس تعلق قلبي بطفلة عربية .. تنعم في الديباج والحلَ والحلل لها مقلة لو انها نظرت بها .. إلى راهب قد صام لله وابتهل لأصبح مفتونا معنى بحبها .. كأن لم يصم لله يوما ولم يصل ولي ولها في الناس قول وسمعة .. ولي ولها في كل ناحية مثل ولا لاء لها إلا لالىء لابث .. ولا لاء لها إلا لالىء من رحل فكم كم وكم كم ثم كم كم وكم .. قطعت الفيافي والمهامة لم أبل وكاف وكفكاف وكفي بكفها .. وكاف كفوف الودق من كفها انهمل فلو لو ولو لو ثم لو لو ولو لو .. دنا دار سلمى كنت اول من وصل وفي في زفي في ثم في في وفي في .. وفي وجنتي سلمى اقبل لم امل حجازية العينين مكية الحشى .. عراقية الاطراف رومية الكفل تهامية الابدان عبسية اللمى .. خزاعية الاسنان درية القبل ألاعبها الشطرنج خيلي ترادفت .. ورخي عليها دار بالشاه بالعجل وقد كان لعبي كل دست بقبلة .. أقبل ثغرا كالهلال إذا اهل فقبلتها تسع وتسعين قبلة .. ووأحدة أخرى وكنت على عجل وعانقتها حتى تقطع عقدها .. وحتى لالىء العقد من جيدها انفصل كأن لأألىء العقد لما تناثرت .. ضياء مصابيح تطايرمن شعل	.1870
دعاء صباغ أحذيه اكو صباغ احذيه گاعد على باب الله ويدردم من الصبح ويگول وين چنه وين صرنه وشويه اجاه واحد گاله اصبغ حذائي المهم گام يصبغ وبعده يدردم وين چنه وين صرنه فالولد سأل الصّباغ هاي شبيك تحچي وي نفسك گاله لا عمي اكو مريّه جوارينه چانت حيل غنيه وچنت ادعي من الله يموت رجلها وتموت امي گاله ولَك هذا شلون دعاء گاله الصّباغ اي من يموت رجلها وتموت امي أبوي يتزوجها وأضل انا العب بالفلوس لعب الولد گال وبعدين الصّباغ گال الله گلب دعائي ماتت المريه ومات أبوي ورجل المريه تزوج امي.ههه وصار يلعب بينا لعب وطلع حرامي وباگ حتى فلوس أبوي وهسه انا رديت اصبغ احذيه حتى أعيش امي ورجلهه ....؟ . وهسه احنه وضعنا نفس الشي	.1871
واحد ناصب على صديقه الوفي واحد گال لصاحبه اريدك تصعد ويه هذا أبو السايبه -السايبه هي نوع او ماركه من ماركات التاكسيات في بغداد - وتظل تفرفر بي بالشوارع وتأخره مايرجع للبيت لأن آني مواعد زوجته !!!! المهم الصديق الوفي صعد ويه أبو السايبه وكل ساعه يگله وديني لمكان . السايق شك بالموضوع گله عمي فهمني شنو سالفتك ؟!! الصديق الوفي حس بالذنب وحب يعترف للسايق گاله يابه تره صاحبي طلب مني هيچ اسوي لأن مواعد زوجتك . ضحك السايق حيل وگال : عمي ترى آني زوجتي متوفيه صارلها خمس سنوات روح لحگ على زوجتك	.1872
شلع السن بالچلابتين او بالخيط قديما كان الوالدين يشلعان السن المتحلحل لأبنائهم بأستخدام الچلابتين عاملين كحال المزين الذي كان يشلع الأسنان للكبار بواسطة الكلابتين هذه ولكن ما يحب سرده هنا حينما كنا أطفالا فلشلع السن المتحلحل او الآيل للسقوط فنقوم كلساع بتحريكه وحلحلته بواسطة اليد ولكنه بعض الأحيان من الصعوبة شلعه فيتم الأضطرار لأستخدام طريقه اكثر قوه وهي شد السن المتحلحل بواسطة خيط قوي ومن ثم ربط الطرف الآخر للخيط بيدة الباب وبسحب الباب او بالرجوع للخلف يمكننا شلع السن. وما يضحك بالأمر انهم بعض الأحيان قبل الشلع يقولون لك من راح أعد للثلاثه فعندما أصل للثلاثه تماسك نفسك وصير قوي ولا تتحرك ولكن بالحقيقه هذا الشخص بعده ما گال واحد وأنت مرتخي ومرتاح فهو يسحب بقوه الخيط فيشلع السن وبعد ذلك نذهب بالسن للشارع ونشمره بأتجاه الشمس قائلين يا شمس انطيچ سن الزمال وأنطيني سن الغزال ولكني لا أعرف سبب هذه المقوله والوصف المعيب بهذا الحيوان ابو صابر	.1873
ذكريات طفوله من ذكريات الطفوله ايضا انه بعد تگميع روس البانيه من قبل الأم نقوم الأخوه والاخوات بالتسابق فيما بينهم الى لصق العدد الأكبر من گموع البانيه على الگصه فمن يبقي للأخير على الگموع بالگصه دون سقوطها فيكون هو الفائز.	.1874
تهدير الچاي بالمناطق الغير متواجد بها العاقول او الخشب او الفحم اي بعيدا عن القريه او بعيدا عن مصادر النار المألوفه يقال بأن البعارير للماعز وصون اي جعاميص الحمار والخيل وبالذات تلك للحمير هي أحسن وسيله لتهدير الشاي بالمناطق المعزوله اي البعيده عن المدن وخاصة بالصحراء بشرط ان تكون جافه حيث النار تبقى متوهجه تحت الكتلي او القوري كثيرا ولا تطفي بسرعه كحال العاگول او خروج البقر اي المطال المعمول من تجفيف وتسبيك مادته على شكل أقراص فهو لا يبقى مشتعلا لفتره كافيه لتسخين وتهدير الچاي بينما تلك للحمار تشتعل وكأنها الجمر وللعلم كانت النساء لتجمير التنور يضعن او يرمين البعارير للمعز او الطليان بالتنور ولكن للطبخ فنار الجداري الموضوعه على السيپايه او المسند بالأرياف كانت ايضا تتكون من المطال الذي يسمى أيضا بالجله بفتح الجيم وكذلك من الكرب الذي هونهاية سعف النخيل	.1875
مرگة الطرشانه او القيسي مع تصريح لشارل ديغول بالستينات في باريس < br> هذه الأكله او المرگه الي تقدم مع التمن او بدون التمن هي من الأكلات العراقيه الاصيله التي تميز المطبخ العراقي حالها حال أكلة المسگوف فقديما بعض السواح اول ما يصل الى بغداد يطلب ان نقدم له اكلات من الطبخ العراقي الاصيل. ما أحب ان أذكره هنا هو لماذا البعض يسمي هذه المرگه بالطرشانه والآخر بالقيسي وبعد بحث طويل ومطول وصلت الى هذا الاستنتاج والله أعلم ان كنت مصيبا ام لا؟ من المكونات الاساسيه لمرگة الطرشانه هو المشمش المجفف وهذا هو اصل التسميه طرشانه اما اذا تم اضافة مشمش رطب شويه اي غير مجفف والذي نراه بالاسواق ولونه ذهبي فهذا الأخير هو السبب بالتسميه القيسي بدلا من الطرشانه والبعض الآخر يعزو كلمة القيسي حال اضافة نوى المشمش بالمرگه وهذ النوى عادة يتم تحضيره مسبقا حيث يوضع اكثر من 5 او عشره كيلو منه بالبستوگه ويغمر بالماء ويضاف له الملح وكل اسبوع يتم غسله وتنظيفه وأعادة اضافة الملح والماء اليه لمده قد تستغرق الشهرين عندها عند اأخراج اللبه من النواة تكون حلوه وليست مره كما هو الحال حال كسر نواة المشمش الطازج. اختلفت المناطق بالعراق بمكونات المرگه فمثلا البعض يضيف السكر الخشن والبعض الآخر دبس التمر وقسم من البيوت تعمل المرگه باللحم والبعض الآخر بدون لحم كذلك البعض يستخدم النومي دوزي للحصول على الحموضه والبعض الآخر يستخدم دبس الرمان كذلك البعض يضيف مع المشمش الآلوو والذي البعض من الناس يسميه بالعلوچه او العنجاص. كذلك البعض من الناس يستخدم الگوجه الطوليه السوداء والمسماة بالغرب prunes وتكون ذات طعم حامضي بعد تجفيفها وفي الموصل يضيفون التمر للمرگه. طبعا هنا أحببت ان ابين الأختلافات في الذوق من منطقه الى أخرى بالعراق وهذا ليس بالشيئ السيئ بل هو مقياس ومعيار للذوق المختلف والمتباين الذي يغني الحياة حيث كلما تشابهت الأمور فلن يكون هناك حراك ونقاش وأحساس وتفكير وهذا ما يميز الانسان عن الحيوان وهي بادره صحيه وليست مرضيه الا اذا تحولت الى خلافات غير أنسانيه وهنا تذكرت المقوله الشهيره لشارل ديغول رئيس فرنسا بستينيات القرن الماضي حيث ظهرت او نزلت مضاهرات كثيره بالطرق تطالب بتصحيح السياسات للمجتمع الفرنسي ولهذا عندما عمل ديغول مؤتمر صحفي سأله احد الصحفين وأنتقده بأن سياساته لات تتناغم ولا تلبي مطال الشعب وتوجهاته فقال كلمته المشهوره كيف تريد مني ان أقنع شعبا عنده 368 نوع من انواع الجبن اي المذاقات مختلفه وكثيره. أختم الموضوع بالتذكير ان هذه المرگه تقدم بالمناسبات الدينيه وبأيام العيد او في راس السنه او بالأعراس او بالمئآتم لكم طيلة العمر	.1876
من التراث والطعام الموصلي - من المطبخ الموصلي أحب ان أذكركم ان اهالي الموصل وحالهم كحال السوريين واللبنانيين تكثر في بيوتهم أكلات يتم تحضيرها صيفا لكي تؤكل بالشتاء او اي موسم آخر فمثلا لحوم الغنم تكون متوفره كثيرا نهاية موسم الربيع وتقل اسعارها فيعمل أهالي الريف خاصة على ذبح الأغنام ثم غسل اللحوم وتفصل اللحوم هذه الى نوعين أحدهما فقط متكون من اللحم دون العظام وهذا ما يسميه أهل الموصل بالقليه حيث يسلگون اللحم ويتم وضعه في اواعي فخاريه او بستوكات ويتغطى اللحم بفعل الشحوم الخارجه من اللحم خلال السلگ وبالشتاء يتم اخراج الكميه المطلوبه وخاصة بالريوگ ويتم قليه مع البيض ويكون طعم اللحم كلش طيب وليس به اي زفره . اما النوع الآخر هو اللحوم مع عظامها حيث لا تسلق هذه بل يتم تغميسها بالماء ويتم اضافة كميه كبيره من الأملاح عليها ويتم خزنها بالبساتيگ وشتاءا كلما نحتاج للحمه وعظمها فيتم اخراجه وطبخه ولكن لا يضاف الملح اليه لأنه مملح مسبقا. من ناحيه أخرى ايضا يحضرون صيفا الكشكه حيث يتم خلط البرغل الخشن المنقع بالماء باللبن ويتم نشره على سطوح البيوت فحال جفافه يتم خزنه في أوعيه تسمح بأستعماله في أي وقت نريد من السنه وأكلة الكشكه كلش بسيطه ونباتيه وطيبه ومغذيه ولا تتطلب جهد كبير بالتحضير حيث يكفي قلي البصل بالزيت او الدهن الحر ويضاف له شويه ثوم ويتم سكب هذه الخلطه على الكشكه التي تم تنقيعها بالماء في صحن آخر ويضاف على سطح الكشكه زيت الزيتون وشويه زيتون اسود ان أحببنا وبعض الوريقات من النعناع الطازج وتقدم الأكله بارده ويتم تغميس الخبزه بها وأكلها وخاصة مساءا حيت تكون خفيفه على المعده وصحيه. للعلم البعض من اهالي نينوى كانوا ايضا يحضرون ما يسمى بالچثي وهو المسمى بسوريا والأردن بالجميد حيث هو لبن يتم غليه ومن ثم بعد التخلص من الماء منه يتم تجفيفه على شكل كرات وتكون حامضية الطعم. ومن أحلى الأكلات الموصليه والمعروفه للعراقيين هو كبة الموصل واللحم بعجين ولكن هنا اريد ان اذكر لكم اطيب وأحسن شوربه موصليه كان مطعم الكهف بالدواسه يقدمها لزبائنه وهي شوربه بيضاء اللون بفعل سلگ لحم الدجاج بالجدريه دون اضافة بهارات عليها لأن البهارات تكسبه لون أصفر ويخلط معه طحين التمن ويقدم كسوب عند الأفطار في رمضان ويكون دسم بفعل دهن لحم الدجاج وطبعا يكون لون السوپ ابيض كلش وليس أصفر كباقي مي اللحم المعروف غالبا. ويجب ان لا ننسى أحلى الحلويات الرمضانيه وخاصة من السما ولقمة القاضي التي لها اسم مضحك ومن المعيب ذكره هنا ولكن امانة لله وللضحك اذكر هذه الطريفه التي ذكرها لي صاحب اسواق عراقيه مشهوره في عمان انه في مره من المرات أتت فتاة عراقيه شابه ولكنها من والدين مغتربين ومنذ فتره طويله عن العراق ولا تجيد العربيه وطلبت منه امام الزبائن وكانوا رجالا ونساءا 2 كيلو .. القاضي	.1877
اعشاب طبيه ومشروبات صحيه ورد لسان الثور وهو نفسه الورد الماوي وبالحقيقه زهرته بنفسجية اللون والتسميه بلسان الثور لأن الزهره لها شكل يشبه لسان الثور حسبما يقال ومن فوائده علاج الأكتئاب والأرق يعطى للمصخن فيقلل حرارته الكركديه ايضا تسمى بالكجرات ولون زهرته وهي جافه هي حمراء Hibscus عرق السوس يفيد الكليه ويساعد على التبول أي انه مدرر ويفيد الكليه Reglisse السوبيا وهو مشروب رمضاني ابيض ويضاف له سائل جوز الهند Soubia الخروب وبالعراقي يسمى بالخرنوب Caroube عروگ السعد او عرگ السعد وهو يكثر بالتراب وبضفاف الأنهار الزنجبيل او السكنجبيل وهو نفسه بالعراقي نسميه عرگ حار ويفيد للزكام والنشله الحرمل ليس كمشروب بل دخانه ضد الحسد ولمعالجة الصرع ولتقليل الهموم	.1878
تبارك الله بالعلى والف الصلاة والسلام على المصطفى في عام 2017 التقيت بصديق وهو استاذ جامعي وكنا قبل ثلاثين عاما نعمل كباحثين في نفس المختبر ومع نفس الاستاذ المشرف على بحوثنا فقال لي الى اين انت ذاهب ؟ فقلت له الى صلاة الجمعه فقال لي وبعد ابتسامه منه انت لم تتغير رغم كل هذه السنين فعجبا لك وبعدك تؤمن بالمعتقدات القديمه ولحد الآن انت لم تتعلم بأن الكثير مما أتى به القرآن هو كان معروفا لدى الأغريق والرومان اي قبل الرساله المحمديه. تألمت كثيرا لهذا المنطق من عربي وأنسان فاهم ومثقف وحاولت ان أدافع وأن اجيبه على القليل لدحض ما قال وهو البادئ بالنقد ولكنه أعتذر بسبب انه عنده محاضره وعليه الأسراع لأدائها وتفارقنا هذه الحادثه نقلتها الى أخ عزيز عليه ومصدر اجابات لأسئلتي الكثيره دوما فقال لي لا تتفاجئ من هذا وروى لي هذه الحادثه المشابهه التي تصطم العقل فقال لي حينما كان في العراق أن ابا سأل اولاده الأربعه ان يعملوا له الجواز للسفر والكل هم كبار يتجاوزون الثلاثين عاما وكان اثنان منهما يعتنقان الفكر الألحادي وأخرين يعتنقان فكر آخر فسألوه يا أبتنا لم تريد الجواز فقال للذهاب الى الحج فكان العجب لديهم من هذا الطلب وقالوا له يا أبتنا ما هذا الذي تقوله ؟ وهل انت صاحي وعارف بالأمور وكيف تريد مساعدتنا لتحقيق طلبك وما الذي سيقوله العالمين والناس عنا ........ فسنصبح مهزله ومسخره امام اصدقائنا ولكن احدهم وافق أبيه ان يعمل ويقوم بالواجب لأخراج الجواز له ولكن ليسافر الى بيروت او القاهره ... كان والدي رحمه الله ويرحم والديكم كل ما يرجع للبيت من العمل ليلا فيروي للوالده ولنا نحن جميعا بالستينيات كل ما يحصل من شيئ غريب او غير طبيعي بالسوق ويعطينا العبر حيث كنا عائله من عدة اطفال وأتذكر روايته لنا بأن له جار بسوق الصدريه وكان يقول ويتشرف ويعتز بالقول انه طول العام يشرب الخمر العرق ولكنه يتذوقه ويستطعم به بشكل رائع وينتعش كثيرا حينما يسكر يوم ليلة القدر فله مذاق خاص ومختلف والعياذ بالله	.1879
قصة لعبة حدية بدية ناصر دية يقال انه كانت هناك أمرأة متزوجة من رجل من عشيرة قريشية وكانت هي من عشيرة اخرى, وكانت عشيرة المرأة تسكن منطقة يكون غربها عبارة عن هور وصحراء وكانت عشيرة زوجها تعتزم شن الحرب لسلب العشيرة التي تنتمي اليها تلك المرأة..وكانوا يعدون العدة بجمع المؤؤنة من طعام وسلاح وتأهب... لكنها لاتستطيع ايصال المعلومة الى اهلها.. وعن طريق الصدفة زار أبن عمها ( ناصر) العشيرة القريشية ودخل الخيمة ضيفآ عليهم وكان الجميع موجودون لكن المرأة لاتستطيع التحدث عن الحرب التي يخططون لها فجمعت اطفالها وكانت هذه اللعبة التي بدأت بالكلمات : حديه بديه ..... ناصر ديه شد الكور.... أعله الزنبور بنات كريشي ... يلمن عيشي أباب الحله وباب الشام يكصيبتي تكصبي... على الجدر تنصبي حاديها وباديها غرب الشوج والنفاش ..فاسيها. معاني المفردات: حديه/ الحادي الذي يقود الابل بديه/ الموجود الآن ناصر / اسم علم (رجل) ديه / لفظة جنوبية تعني أخي شد/ ربط الكور/ كسرج الخيل يضع على البعير الزنبور/ صغير الناقة السريع او القوي بين الكبير والصغير بنات كريش/ نساء العشيرة القريشية يلمن / يجمعن عيشي / المؤونة باب الحلة/ سور بغداد.. الباب الذي يقع بجهة الحلة ويباع فيه الطعام من حبوب وتمور وماشابه باب الشام/سور بغداد من جهة الموصل وفيه تباعالاسلحة والخيول ومايتعلق بالحرب يكصيبتي/ ياعمومتي تكصبي/ توحدي الجدر/ أناء الطبخ تنصبي / اعدد خطة الدفاع والحرب حاديها وباديها/ الهجوم الاول من الاعداء غرب الشوج/ نبات بري شوكي النفاش/ مادة خفيفة تتطاير من القصب والبردي في الاهوار فاسيها/ هبوب الرياح الدوارة **************** فعرف ناصر معنى الرساله وغادر سريعآ لعشيرته وانبأهم بكامل الموضوع ومكان بدء الهجوم من الغرب	.1880
نكته ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﺘﻮﻱ يعني ((هر))ﻛﻞ ﻣﺎ يذبه ﺑﻌﻴﺪ ﻳﺮﺟﻊ عليهم !!ذبه ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ .... ﺭﺟﻊ ذبة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ..... ﺭﺟﻊ ذبة ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ ........ ﺭﺟﻊ ذبة ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﺭﺟﻊ .. ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺼﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﻗﺮﺭ يذبة ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ .. ﻭﺩﺍﻩ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻭﺧﻼﻩ ﻫﻨﺎﻙ ..ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘﻴﻦً ﺇﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﮔلهة ﺍﻟﻌﺘﻮﻱ ﺭﺟﻊ ؟ﮔﺎﻟﺖ ﺍﻱ ﺭﺟﻊ ﻭﮔﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺝ ﻳﻨﺘﻈﺮﻙ ﮔلهة أﻧﻄﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎعة ﺧلي ﻳﻮﺻفلي ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻴﻬﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻻﻳﻮﻓﻘﻪ . رباط السالفه.... تاهت علينة ..الله لا يوفق العتاوي	.1881
نكته جلس رجل ﺷﺎيب أمام شاب حاصل على شهادة ﺩﻛﺘﻮﺭﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ على مائده الغداء.. ﺳﺄله ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ : ﺍﻧﺖ ﺩﻛﺘﻮﺭ بشنو بعد عمك ؟ تعالج الناس عمي ؟ ﻗﺎﻝ : ﻻ ﺍﻧﺎ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ : ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﻌﻨﻲ شنوو ؟ ﻗﺎﻝ الشاب : هسه أحنا أمامنا ﺻﺤﻦ تمن ﻭﻓﻮﻗﻪ ﺩﺟﺎﺟﺔ ﺻﺢ لو لا ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ : ﺍﻱ وﺎﻟﻠﻪ صح ! ﻗﺎﻝ الشاب : ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ تعني ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻗﻨﻌﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍلتمن ﺩﺟﺎﺟﺘﻴﻦ مو دجاجه وحده ! ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻳﺐ : ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ عمي ﺃﻧﺎ ﺍﻗﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ هسه .... فمد الرجل الشايب ﻳﺪﻩ وأخذ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﻭخلاها ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻨﻪ.. ﻭﻗﺎﻝ : أنا آكل هاي الدجاجه عمي ﻭﺍﻧﺖ أﻛﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻬﺎ .. ﻭﺧﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻨﻔﻌﻚ	.1882
خابرني عود عبارة تقال عند اليأس من الأتفاق على نهاية ما أو حدث ما، المعنى: إتصل بي تلفونيا	.1883
خاش بالأبريگ تقال للشخص المتدين أكثر من اللازم لدرجة التقوقع ، المعنى: داخل في الأبريق	.1884
بايگ هوه - بايگ طن هوه تسرب الهواء الى شئ ما ما أدى إلى إعابته و عدم إكتماله تقال لشخص غبي لا يعرف تقدير الأمور على النصاب الصحيح	.1885
هذا شلون دشلمه تقال لتعيير شخص غبي على سبيل المثال يشرب الشاي على طريقه غريبه بوضع قطع السكر في الفم و ليس بخلطها مع الشاي نفسه	.1886
نكته واحد انگليزي بالسطح وآخر عراقي بالگاع والعراقي يحچي ويه الأنگليزي بس الأخير مدا يفتهم شيريد فمر بجانب العراقي عراقي صديق له فنخاه وقال له بأن يتفاهم معه لكي يرمي له الحبل من السطح او ينزل له الحبل لكي يربط الجسم او الحاجه المراد رفعها للأعلى فقال هذا العراقي العريف مخاطبا الأنكليزي فقال له can you speak english? فأجابه بنعم اي Yes فقال له لعد ليش متذبله الحبل؟	.1887
كيف نختار الرگي الجيد لتجنب ترس المعده بالسحور فابو علي ولله الحمد يتسحر على الرگي فقط وخاصة في رمضان الصيف والجو الحار ولكن المشكله انه بشرائك للرگي فبعض الأحيان الرگيه تكون فطيره وهذه الكلمه تعني ان لب الرگيه اصفر او ابيض وطعمها ليس بالحلو وكثيرا ما كان المرحوم والدي بشراؤه هذا النوع من الرگي يزعل ويبدأ بنعت البائع ويكنيه بالأعور ولا اعرف لماذا أعور اي لا افهم السبب فلو كان أعمى فبها باب وجواب وتفسير لكن أعور لا ادري ما هو السبب؟ من ناحيه أخرى بعض الأحيان بشرائك للرگيه فأنها تكون لگه بفتح حرف اللام وأذا كان كل الرگي على هذه الشاكله فنطلق عليه بأن الرگي كله لگ كحال البيض الفاسد بأجمعه فنقول عليه بأن البيض لگ وهذا يعني ان لب الرگيه صحيح احمر ولكنه تالف او فاسد وقد يكون السبب بعض الأحيان هو دخول دوده الى داخل الرگيه هناك نوعيه اخرى من الرگي بشرائها نجد كثير من الماء داخلها وهنا يطلق البعض على هذا العيب وخاصة أهل بعگوبه وديالى بأن الرگيه مگيه بفتح حرف الميم اي الرگيه بدأ بها الخياس وسببه اما تعرض الرگيه بعد نقلها لمسافات طويله من مدينه لأخرى وكذلك طريقة حمايتها من الشمس والتخزين كان سيئ جدا او بفعل سقوطها او تكون مرضوضه فيتجمع الماء داخلها بجميع الاحوال ينصح دائما بعدم شراء الرخيص من الرگي بالسوق وشراء واحده فقط كل مره وليس شراء حمل من الرگي والأفضل من كل ذلك شراء الرگي على السچين وفي الغربه اي خارج العراق يفضل الناس شراء نصف الرقيه فقط فهي امامك مغلفه بالبلاستيك الشفاف ولونها وشكلها وتماسكها واضح للعيان هناك عيب آخر بالرگي وهو انه بعض الأحيان يكون امبسمر ويمكن مشاهدة هذا بصعوبه من الخارج حيث نلاحظ تواجد نقاط شبيهه باللون الرصاصي وعند تقشير الرگيه نلاحظ بعض الأحيان القليل من الصلابه في نسيج اللب ولكنه واضح على القشره الداخليه في حين هناك بعض الرگي نطلق عليه التسميه بأنه مشكر اي ان الرگيه مشكره اي ان طعم لبها حلو كلش جدا جدا وما اروع وهذا دليل على كون الرگيه لاحگه ولا يجوز تركها بدون اكل اي انها على فترة ان تتلف وهناك ايضا صفه او كنيه اخرى بالرگي وهو اننا نقول عليه انه مجرش اي نحس خلال مضغه وكأنه متكون من حبيبات شبيهه بسائل اللبن المتجرش الموضوع بالفريزر للثلاجه بجميع الاحوال هناك عدة طرق لأختيار الرگي السليم متجنبين هذه العيوب السابقه وهو بشراء الرگيه بحجم لا صغير جدا ولا كبير جدا اي بالحجم المتوسط. ايضا يتم النقر عليها فأن سمعنا صوت قوي وغير خافت اي كحال الطرق على الطبل فهذا معيار جيد يؤكد ان الرگيه ليست مگيه وكذلك السطح الخارجي ليس به ثقوب حيث من هنا تكون الدوده قد دخلت الى داخلها ويفضل ايضا ان يكون لون سطحها الخارجي اخضر وبراق والفيديو التالي المرفق يساعدنا على اختيار الرگيه الجيده مذكرا بأن طعم الرگي يكون أطيب شي عندما يكون بارد فلهذا حفظها بالثلاجه هو اروع شيئ وهذا يذكرني بفعل اهلنا ايام گبل بوضع الرگي اسفل الحب للماء	.1888
الضحكه الصفره او الصفراء هذه الصفه او الكنيه تقال عندما تكون ضحكة أحدهم تهكميّة ساخرة ، او ضِحْكة مصطنعة لأخفاء استياء أو ارتباك وهذه التسميه ليست اعتباطيه وهنا احببت ان ابين لماذا سميت بالصفراء خصيصا وليس بلون آخر بعد بحث طويل في هذا الموضوع وجدت فقط هذان التفسيران لتعزيز او شرح أختيار هذا اللون دون غيره وهما اما يعودان الى اللون الأصفر الذي يكسو يلون الأسنان ولهذا نرى البعض مثلا من النساء تضع يدها على فمها حينما تضحك لكي لا يرى الآخرين لون اسنانها وبعض الأحيان كشرتها وهذا اللون بصوره عامه دليل على عدم العنايه بتنظيف الأسنان والأهمال والكسل من قبل صاحبها رغم انه في احيان اخرى ان تغير لون الاسنان هذا ناتج من تلف منطقة المينا بالاسنان اما السبب الثاني فهو قد يعود لصبغة لون الأسنان الصفراء المشابهه للون بشرة الوجه الصفراء للأشخاص اللؤماء او الحاسدين او المبغضين لك فعموما او من الشائع محليا في أعرافنا القديمه وهذا ليس متأكد منه علميا ان البعض من الناس تتلون او تصبح بشرتهم شبه صفراء او صفراء عند تغير او اضطراب في حالتهم النفسيه وهكذا الحال حينما يغضب البعض من الناس يصبح لو بشرة الوجه لهم حمراء بفعل تواجد الدم بكميه اكبر وخاصة على وجه الناس الذين بشرة وجوههم بيضاء جدا وهكذا الحال عند الخوف فيتحول لون الوجه الى الزرقه مثلا فأذن ان اختيار هذا اللون الأصفر لم يكن اعتباطيا فتلون الاسنان بهذا اللون لا يجعل الناظر يفرق بين الاسنان والبشره حيث انهما بلون واحد اي ان الضحكه غير حقيقيه ومن هنا الضحكه بالفم طبعا مرتبطه برؤية الأسنان لا يمكن تمييزها عن الوجه اي هي غير متميزه او غير بيضاء ساطعه تتميز عن لون البشره لوجه الأنسان حيث الكل يرى في قرارة نفسه ان الضحكه مرتبطه بالبياض كحال ضحكة الأطفال البريئه حيث أسنانهم بهذا العمر بعدها بيضاء لم يتغير لونها مع العمر ومن هنا نسمع بعض الأحيان وصف الحبيبه او المرأه بأن ضحكتها ضحكة ليلو وهذه التسميه مثلا تعود لكون هذه الشابه اسنانها براقه كبريق حبات الليلو وبعض الأحيان نسمع مثلا التسميه ضحكة ذهب او ذهبيه بفعل تلبيس بعض النساء قديما لبعض اسنانهن بالذهب وحتى البعض من الرجال كانوا عند تسوس احد اسنانهم يميل الى تلبيس سنه عند طبيب الأسنان بالذهب وهذا يذكرنا بأغنيه للراحل فريد الاطرش يا بو ضحكه جنان	.1889
ملاحظات ايمانيه تستحق التفكير حول حقيقة الوجود والربانيه بعض الملاحظات التي طرأت بذهني لكتابتها ايام رمضان ولم يكن يسعفني الوقت بذلك لهذا كتبتها هذا اليوم - ان كنت لا اعترف بوجود الله وان أدعيت ان لا وجود لرساله الى نبينا محمد ص فهذا يجعلني في صف أبا جهل وابي لهب اي ان العقليه والتفكير الذي ارتأيه يساوي بالضبط ذلك لهاتان الشخصيتان التاريخيتان - بقراءة كتاب الله فلا أجد اي دعوه لتقديس او تعظيم لحامل الرساله محمد اي لو اني قارنت هذه الشخصيه برجالات التاريخ والملوك والرؤساء فكلهم عندهم حب الذات والسطوه ويحبون تمجيد شخصياتهم ويفعلون المستحيل للبقاء والأستحواذ على السلطه والتحكم بمصير العالمين - أنا شخصيا كأب وعندي ثلاثة أبناء ومنذ شبابي وبعد زواجي فحينما فكرت بالأنجاب قررت ان لا يزيد عددهم عن ثلاثه وبتفكير محض شخصي كنت افكر بمستقبلهم وأحاول بذل المستحيل لتوحيد افكارهم ولكنهم ثلاثه ولم أستطع ذلك اي كل واحد منهم يختلف في تصوراته وسلوكه عن الآخر فلهذا انا لا اتصور كيف ان شخصيه كشخصية رسول الله المصطفى أستطاع ولحد هذا اليوم ان يقنع البشريه برساله او بمبادئ دينه الحنيف وان أتباعه وبعد اربعة عشر قرنا أكثر من مليار ونصف معتنق لديانته - حينما اتوغل بالأعجازات العلميه بالقرآن أتساؤل ان واحدنا وبالعصر الحالي الذي يوفر لنا كل الأمكانات الماديه والتكنلوجيه للمعرفه فواحدنا ليصبح دكتوراه بأختصاص ما للدفاع عن بديهيه او حقيقه علميه فتراه يعد بحثه لعدة سنوات مستفيدا بنفس الوقت من أبحاث غيره الذين سبقوه بهذا الأختصاص فكيف بشخصيه لا تمتلك هذه الأمكانيات استطاعت ان تدافع عن نظرية الخلق وتقنع الكثيرين بها - حتى وان كانت كذبه قضية الخلق لا سمح الله فأني ارى ان الأنسان آخر العمر يضعف ويهون جسمانيا ولا يفكر الا بالموت وهو يقترب من نهاية العمر فيجعله كئيبا ولكن ان كان هناك لقاء تحب وتنتظر الزمن الذي يسمح لك به بالألتقاء وعيش حياة اجمل وأطيب وأرقى فهذا يخلق البسمه ويزيح الكئابه وهذا ما يذكرني بلاعبي اليانصيب فالكل يعرف بأنه من المستحيل الفوز بالسحبه او القرعه ولكنهم يلعبون لأن الخساره بدفع المبلغ البسيط هي ليست بالكبيره ولكن في حال الفوز فأنه سيكون سعيد جدا بهذا المبلع العظيم اي ما يقابله الفوز بالجنه - تعلم القرآن بالعربيه لكل القوميات والجنسيات والشعوب الأخرى غير الأسلاميه او العربيه هي رساله ساميه لتوحيد لغات العالم وجعل العالم يتفاهم بلغه واحده كحال الدعاة الى نشر اللغه الأنكليزيه لكي تصبح لغه عالميه وهذا ما يحصل فعليا وأختم بتسائلي ما الخساره في التعاليم الدينيه وخاصة بالأركان الخمسه التي هي عمود الدين فكلها بها فائده نفسيه وصحيه ورياضيه وأخلاقيه وأجتماعيه حتى التفكير بقضية الخلق والوجود وأن كانت غير حقيقيه للبعض والوجوديين مع احترامي لأرائهم الا انها رياضه ذهنيه عظيمه للدماغ للتفكير والوصول الى الحقيقه الخفيه وعدم التفكير فقط ماديا بالوجود.	.1890
علاجات طبيه بدون دوخه وبدون عياده ايام زمان - لعلاج البواسير يروي لي اخ كريم كيف عالج والده نفسه بنفسه من البواسير . وما أرويه هنا هو قصه حقيقيه وليست من محض الخيال وبسماعي لها كنت حائر بين الضحك والألم والأندهاش او الأنبهار وهنا احببت مشاركتكم لي بهذه الروايات التي ينقلها ابن الشخص الذي عالج نفسه بنفسه بالطرق الشعبيه التقليديه المعروفه آنذاك حيث كانت الناس سابقا وحتى الرجالات والفحوله والأشقياء بسماعهم برأي الطبيب لأجراء عمليه جراحيه فأن شعر رأسهم يقف ويخافون خوفة الحيه وتراهم حتى يرجفون من ضربة الأبره يروي لي هذا الأنسان الكريم الذي عمل مديرا لأعداديه لسنوات طويله كمدير لها في عاصمه اوربيه ان والده آنذاك نهاية الخمسينات من القرن الماضي كان قد عالج نفسه بنفسه من البواسير وكان الأبن عمره حوالي عشر سنوات وأبيه أحد قصابي سوق بالفضل ان لم اخطأ حيث ان الأب حضر أو أتى بلية الخروف بحوالي 200 غرام وسخنها على النار وطبعا يرفعها من النار قبل ان تنصهر او تذوب وطبعا هي كالدهن الحر وتم مرغلتها بالكركم وحاشاكم الله ادخلها في مخرجه وبسرعه وبقوه وأفسح لكم المجال لتصور الوضعيه والالم والصياح من هذا العمل الرهيب. وبالفعل بعد أيام تخلص هذا الأب من البواسير طيلة حياته. ما أذكره هنا هي ليست دعوه للعمل مثله ولكنها كانت واقع حال حيث بعد الأستفسار فهمت كيف تم شفاؤه بهذه الطريقه الوحشيه التي من الصعب تصورها كرؤية المصاب بطلق ناري ايام زمان ويريدون اخراج الطلق من جسمه دون تخدير حيث يتم وضع عوده او عصا صغيره بين فكي فمه لتجنب انقطاع لسانه من قوة الألم الذي يعانيه بفعل السكين التي تقطع العضلات للوصول الى مكان الطلق الناري طبعا تسائلت لم الليهوليس شيء آخر ؟ فالاجابه كانت لأنها ماده دهنيه تكتسب الحراره بشكل كبير وسريع وتفقدها بسرعه للجسم المتصل بها وبالتالي تحرق او تشقق الخروصات او الاورام بالأوعيه الدمويه المحتقنه في منطقة المخرج وهكذا الحال سألته عن دور الكركم وليس مثلا للضحك السماگ او الهيل او الكاري او فلفل ناعم أسود او ابيض هههههههه فكانت الأجابه لأن الكركم هو ماده سبتيك معقمه ومطهره تعمل كعمل الأنتي بايتيك في تطهير ومقاومة الالتهابات. طبعا يركز الراوي على التذكير بأنه عموما حتى او غالبا بعد أجراء عمليه طبيه بالمستشفيات للبواسير فالبواسير بعد سنوات ترجع من جديد ولكن بهذه الطريقه بالليه والكركم هي علاج نهائي ولا يتكرر خطر رجوع الواسير -لعلاج الحصى بالكليه يروي لي هذا القريب ان والده القصاب بعد استشاره طبيه عند طبيب مختص لأنه كان يعاني من آلام مبرحه بمنطقه خلف الظهر وكذلك حرقه وصعوبه بالتبول فأخبره الطبيب بضرورة عمل عمليه لأستئصال الحصى من كليتيه وكالعاده فأبيه يخاف من العمليه فقرر علاج نفسه بنفسه طلب الأب من ابنه ان يصعد على نخلة البيت البغدادي ويقطع له سعفه كامله منها وخاصة سعفه وسطيه بين بقية السعف اي ليست حديثه من وسط او قمة النخله ولا من اسفل سعفها اي ليست لا بالقديمه ولا بالحديثه ويكون لونها ما بين الأخضر والأصفر وحيث انه قصاب الأب وعنده مايكفي من احسن انواع السكاكين فقام بقطع الخوص وطبعا للمعلومات هذا الخوص ليس من السهل قطعه ويكون قوي جدا وهكذا يحضر الخوص فقط على شكل خيوط او اوراق ويتخلص من الجريده في نهاية السعفه ويتخلص ايضا من ساق السعفه ويضع الخوص بقاع جدريه كبيره ويضيف عليها كميه كبيره من الماء ويتم تسخين الجدريه على النار ومن أول فوره يتم ايقاف التسخين ويتخلص من الخوص ويتم وضع المحلول بأباريق وكل يوم يبدأ بشرب گلاص واحد على الريگ صباح كل يوم. هنا لا اريد ان ان أثير ضحككم بأن الأبن اخبر أبيه بابا يوجد الكثير من آثار ضروگ الطيور على خوص السعفه حيث اراد ان ينظفها له منها ولكن الاب رفض ذلك ههههه ويروي ابن القصاب ان ابيه وبعد حوالي اسبوع رجع من السوق مبكرا على غير عادته وعنده آلام رهيبه ومغص في كليتيه وذهب الى تواليت البيت بسرعه وطلب قبل ذلك من ابنه ان يأتي له بطاسه ليتأكد حال خروج البول سقوط الحصات بها لأن تبوله بالتواليت رأسا لا يجعلك تتأكد من سقوط الحصى ام لا. وهنا لا أريد ان انسى ما ذكره لي من مواصفات تقنيه للتواليتات بذلك الزمان حيث هي عموما شرقيه ولا يوجد بها باب ولا سقف من الاعلى وموضوع او معلق على فتحتها برده وطبعا ألاب كان يصيح ويبكي الما والراوي لا ينسى هذا المنظر المؤلم لصياح وآلام ابيه حيث كان عمره صغيرا لا يتجاوز العشر سنوات وهو أكبر أخوته وهو لا ينسى هذا المنظر طيلة حياته ويشقق كثيرا على حال ابيه في تلك اللحظات. ويروي بعد ذلك خروج ثلاث حصوات قويه مختلفة الأحجام قوية الملمس بحيث لا يمكن حتى دعسها وكسرها بالضغط عليها وطبعا خروجها هو متنفس للصعداء الى أبيه ومن بعدها ارتاح كثيرا وذهبت الى غير رجعه آلامه طول حياته وطبعا لونها كان يشبه لون السمنت او أفتح او بلون قريب من الأخضر البيجي وطبعا مخلوطه بالدم مع البول بالطاسه. وللعلم كانت هناك طريقه اخرى للتخلص من حصى الكلا ومقويه للكلا ومسكن لآلامها والوقايه من الاصابه بحصاة الكلى حيث يتم غليان الكرفس بالماء وكل صباح يوم يشرب كأس منه على الريق فيساعد هذا بعد عدة ايام على اسقاط او خروج الحصى وتقليل الآلام على المصاب بها - كذلك الحال لأزالة التهاب اللوزتين او ما نسميه بالتهاب البلاعيم فيتم استخدام الفروك ويقصد به مسحوق او باودر أقرب الى لون الدارسين المطحون لونا ويكون لاذع الطعم ومزعج وغير طيب ويوضع على حافة الأصبع للسبابه للوالده او الجده التي تريد معالجة الطفل المريض فيطلب منه أخراج لسانه وتقوم الأم بمسح اللوزتين والضغط عليهما بقوه بواسطة أصبعها بالأتجاهين يمينا ويسارا لأخراج الجراحه منهما وفعلا تختفي الآلام ولا حاجة بعد ذلك للبنسلين ولا الى انتي بايتيك وطبعا للعلم الفروك يحضرها العطار حيث يكون غالبا سيد ولهم محلات عطاريه بالمناطق الشعبيه مثل الصدريه او الدهانه او قنبر علي او سوق حنون واأصل الفروك هو ماده نباتيه من جذور احد النباتات. وطبعا دور العطار كان بديل عن الصيدليات وكان عنده دواء لكل داء. -للعلم هناك طريقه اخرى متطوره جدا يستغنى بها عن الفروك حيث يتم وضع سبع نوايات تمر من كل جهه من البلعوم من الخارج اي تحت الرقبه ويتم لفها او احاطتها بمنديل او كفيه ويتم رفع حافتي الكفيه للأعلى بقوه حيث سيعمل هذا على تسليط ضغط خارجي على البلاعيم المحتقنه فتنفجر ويخرج الخراج منها وهكذا يشفى المريض من البلاعيم دون تدخل جراحي او علاج كيمياوي	.1891
الطابوگه الفرشي قديما بالخمسينات او محتمل بالستينات او بالعقود الأقدم كانت الناس عندما أحدهم وخاصة شتاءا يصير عنده مغص بالبطن ومن يحصل عنده اسهال فينصح بأن يجلس على طابوگ فرشي كان يستخدم قديما في بيوت آبائنا وأجدادنا حيث يتم تسخين هذا الطابوق المسمى بالفرشي والذي عموما يستخدم في ارضية او حوش البيت حيث يتم تسخين الطابوقه على نار البريمز وبعد ذلك يتم لفها بالخاولي او قطع قماش ثخينه ويتم جلوس الشخص الممغوص او المستبرد عليها فتنتقل الحراره الى جوف المريض وفعلا بعد ساعات معينه تتحسن حالته الصحيه وتقل آلام المغص وهذه الحاله تحصل دائما عند حصول الأستبراد بالشتاء بعض الأحيان لا يتم الجلوس على الطابوقه رأسا بل يتم بصعود الطفل عليها بأرجله ومن ثم بعد وقت معين يجلس عليها. طبعا طبيا لا أعرف بالضبط فائدة هذه الطريقه في تقليل الآلام ولكن حسب تصوري هذه الطريقه تؤدي الى ارتخاء الأوعيه الدمويه والأنسجه وبالتالي من المحتمل ارتخاء العضلات فتقلل الآلام المعويه والله أعلم وأن كان من يقرأ هذه المعلومه وعنده معلومات صحيه أضبط فيا حبذا يعلق او يصحح لا اريد ان أنسى او أذكر بأن هذه الطريقه ايضا تفيد في تقليل الآلام على الأشخاص الذين عندهم بواسير فهي ترخي اعصابهم وتقلل آلامهم طبعا الطابوق الفرشي هو طابوق فخاري لا ينكسر عند تعرضه للحراره القويه القاسيه.	.1892
شعرة معاويه من حين وآخر نسمع خلال حديث او نقاش او روايه بالمصطلح شعرة معاويه وهنا اسأل نفسي مالها هذه الشعره وبم تتميز شعرة معاويه عن شعر الآخرين او عن شعرنا فهل هي على سبيل المثال كشعر هرقل الذي بفقده يفقد شجاعته وقوته؟ وبعد التحري تبين ان اصل هذه الحكايه هو إن أعرابياً سأل معاوية بن أبي سفيان : كيف حكمت الشام أربعين سنة ولم تحدث فتنة والدنيا تغلي؟، فقال: "إنّي لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، كانوا إذا مدّوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها". اي انه لا يغضب بسرعه ويحاول جهد الحال التأني وعدم قطع الوصال والعمل بالخدعه حتى ان أضطر وهكذا كان حاله في معركة صفين يوم خسر المعركه امام خليفة المؤمنين الأمام علي بن ابي طالب عليه السلام حيث أمر جنوده برفع القرآن الكريم على رؤوس الرماح حينما أحس بفقدانه للمعركه. طبعا الشعره هنا يقصد بها الحبل وهكذا خلال حكمه الطويل كان ان حصل خلاف له مع الناس او القبائل او حتى عدوه فأنه لا يستخدم اقصى العقوبات ضدهم فتراه ان كان البعض يريد حل المعركه او الخلاف بالسيف فهو يفضل استخدام الصوط اي القمچي بدلا منه وهكذا انه أذا دعت الضروره لحل الأمور بالسوط فهو يفضل حلها باللسان الحلو وبلسان العقل بدلا من العنف ومن هنا عرف او كني معاويه بالدهاء والمكر والخداع. وهكذا يشرح معاويه لساؤله الأعرابي بأنه اذا قريبه او خصمه او صديقه زعل منه او غضب منه وشد الحبل اي جر الحبل فأن معاويه سوف لن يعامله بالمثل بل أنه سيرخي الحبل من جهته لكي يبقى في يوم من الأيام الوصال او الرجوع للعقل في حل الأمور بالتاني لأنه لو هو الآخر سحب الحبل من جهته كما فعل خصمه فأن الحبل او الخيط او الشعره ستنقطع وبنفس الحال هو لا يرضخ للخصم فيقول لو ان خصمه هد الحبل اي أرخاه فترى معاويه يشده ليبين له حزمه وقوته والحصيله هو ان معاويه لا يتراخى مع العدو فيتكالب عليه عدوه بل هو من يسيطر ويتحكم بواقع الحال	.1893
العذراء سميت مريم العذراء والدة المسيح عليه السلام بهذا الأسم لأنها بالحقيقه لم تلد من فرجها بل من كرشة فخذها او او كرشة ساقها والله أعلم حيث ان الله نفخ فيها من روحه تعالى وتبارك الله خالق الكون ولم يلد المسيح على اثر تزاوج أعتيادي كما هو معروف	.1894
أطلع منا مشيرا بخمسة أصابع اليد وهي طريفه نادره حقيقيه لموظف يرافق زوار الحكومه العراقيه في باريس وهو بالحقيقه لا يندل ولا يعرف اي شيئ في باريس فمثلا بوصول السياره قرب مفترق او ساحه بها خمسة مخارج او اكثر لشواغرع متصله بها فيشير للسائق بالذهاب بالأتجاه فاتحا او ماد يده للأمام والخمسة اصابع ايضا مفتوحه فالسايق لا يعرف بأي طريق يتجه فأن اتبع احدها السائق ولم يكن الصحيح قال له مطلگ مو گتلك اطلع منا فيزهگ السائق قائلا هو الذي يؤشر بيده يؤشر بأصبع واحد لو خمسة أصابع	.1895
بهارات الجدر ومرگة البانيه هي بالحقيقه البهارات نوع سبع بهارات او اكثر وهي البهارات التي تستعمل في كل انواع المروگات ما عدا تلك لمرگة البانيه وهي تعادل بهارات راس الحانوت المغربيه وللعلم كمعلومه خارجيه من الممكن تجنب استخدام اللحم بكل المروگات ما عدا مرگة البانيه التي تستوجب ذلك اما مرگة البانيه فتستوجب لتحضيرها ان نگمع او نقمع او نگلم راس كل بانيايه بشكل مخروطي بحيث لا نفتح الجزء العلوي من البانيايه ولأختيار البانيه الجيده فبواسطة اليد الواحده اذا تمكنا من كسر او قطع الحافه السفلى باليد دون استخدام له فهذا معيار على النوعيه الجيده للبانيه للعلم كانت هناك لعبه نلعبها ونحن صغار وهي لصق العدد الأكبر من گموع البانيه بالگصه ومن يلصق العدد الأكبر فهو الفائز للعلم بقايا البانيه وگموعها يتم تيبيسها وبعد ذلك طحنها وخلط مسحوق الزرنيخ معها والزجاج المكسور وبالطحن الجيد لها وأضافة الماء عليها لتكوين شبه عجينه تستخدم لتغليف اوتشييش خيط الطائره الورقيه المستخدمه خلال التقاطع بين لاعبي الطيارات الورقيه. كذلك فأن عجينة البانيه هذه تستخدم كماده لاصقه حيث يتم دهن الورق او حافة الظرف الورقي او البريدي بها	.1896
الخبز الزايد المبطنج أهل ديالى حينما يتجمع بجداريهم حافات گرص الخبز اليابس الزايه فلا يقذفوها بالزبل بل ينگعوها بالماء ويتم اضافة البطنج عليها وبعد ذلك تضاف للزلاطه فتؤكل وكأنها اكلة الفتوش وهكذا لم يبذر بهذا الخبز	.1897
الشيره هي خليط الماء والسكر ويسخن على النار ويضاف لها شويه حامض لكي الشيره ما تگطع او كما يقال ما تشير بلفظ الشين مفتوحه وكسر الياء اي لا ينفصل السكر او لا يتجمع بالشيره مجموعات غير متجانسه من العسل	.1898
البقله او الحمگه او البربين هذه الخضره يخطأ البعض بالأعتقاد انها الماش الموجود في فرنسا على العموم البقله بالأردن وباد الشام هي نبته خضراء لها فوائد كثيره ولكنها بالعراق تسمى بالبربين وفي الفرات الغربي من العراق اي صلاح الدين والرمادي فتسمى بالحمگه	.1899
ابيات شعريه جميله لا تحسبوا رقصي بينكم طربا ..فالطير يرقص مذبوحا من شدة الألم وظلم ذوي القربى اشد مضاضة من وقع الحسام المهند	.1900
علاج للمكتأب يتم وضع مي الورد على گصة او وجه او رقبة الموجوع برأسه وان لم يكن هناك ماء الورد فيمكن وضع العطور على الگصه فتريح نسبيا الموجوع او المكتأب او من يوجعه رأسه	.1901
نكات حول الذبانه سأل أحدهم كيف نعرف انثى الذبانه من الذكر؟ فأجابهم ان تم قص او قطع جناحاتها ومن ثم طارت فهي أنثى وأن طار فهو ذكر وسأل آخر وهو يشتغل في مركز بحوث حول الجينات فقال بأنه تحرى كثيرا عن الذبان وأكتشف التالي بأنه حينما يترك ذبانه كان سابقا قد تم مسكها فيكفي ان قال لها كش فهي ستطير. اما اذا تم قطع جناحيها وقيل لها كش ولم تطير فهذا يعني انه بفقدها لأجنحتها تفقد حاسة السمع وقد ثبت ذلك علميا في بحوثه	.1902
معلومات من عمان في زياره لي عمان وخلال تواجدي في بنايه بها مقهى عائلي في الطابق الخامس ليلا أتت عائله أردنيه ومعهم طفلان لا يتجاوز عمرهما السنه الثانيه والنصف وكان كل واحد منهما وهما يمشيان امام والديهما يحملان لابتوب شغال اي ان الوالدين حتما لا يستطيعان استعادة اللابتوب منهما وحتى خلال الطريق في تجوالي في كارفور عمان كانت هناك ماكنه لتصنيع الراشي وهي متكونه من حجر على شكل قرص ثقيل جدا يعمل عمل الرحاة حيث هو ثقيل ومسخن بنار قويه ويعمل على طحن السمسم فيخرج السائل من الأسفل بلون شكري صافي قريب للبياض ويختلف عن راشي المعلبات المباع بالأسواق وكان سعر الكيلو الواحد 3 دينار اردني اي حوالي 4 يورو. للعلم هذا الراشي هو راشي العماديه وصاحب المطحنه هو تاجر من شمال العراق ومن المعلوم ان راشي العماديه هو اشهر راشي بالعالم في جوالي بين السواق والمولات المتعدده في عمان شاهدت ان البيض المباع فيها كحال البيض الأوروپي لا طعم له اي ان طعمه ليس كطعم البيض البلدي ذو النكهه الخاصه المعروفه ولكن بيض هذه الأسواق وبعد الأستفسار مع اكثر مسؤولي هذه الأسواق وبعد اتصالات مع فنيين من الشركات البائعه او المجهزه لهذه الأسواق بهذا البيض تأكد لي كلاميا ان البيض ذو القشره البنيه والبيض ذو القشره البيضاء المشابه باللون للبيض البلدي كل دجاج هذه البيوض مغذى بمواد نباتيه اي ان اكلها ليس ذو مصدر حيواني بعباره اخرى لا تغذى بالطحين الحيواني. ولكن ما يهمني كان السؤال لماذا يوجد بيض بني وآخر ابيض وهنا يمكنك ان تضحك كثيرا على الأجابات الغير منطقيه على سؤالي والتي تدعوا الى الهزل والضحك والسخريه حيث أحسن الأجابات كان ان الدجاج ذو الريش الجوزي او الأحمر وبالذات االدجاج الهولندي فبيضهم بني اما الدجاج ذو الريش الأبيض فبيضه أبيض وهنا كانت مفاجأتي اذا كان هذا الكلام صحيحا فماذا سيكون بيض الدجاج الأسود وهنا كانت الحيره للجميع في تجولي بالاسواق بعمان وجدت بائع للتكي اي السدر وهي فاكهه مذكوره بالجنه وحيث ان هذه الفاكهه نادره في الاسواق الأوروبيه ففرحت برؤيته واشتريت كيلو منها ونصحوني بأن لا أغسلها راسا بل أحتفظ بها بالثلاجه اي بالبروده وكلما اردنا ان نؤكل منها فنخرج الكميه التي نحتاج ونغسلها ثم نأكلها ولا اخفيكم سرا فبعد أكلها اصبت بالأسهال الشديد والسبب صحيا هو ان هذا التكي او التوت يكون حلو فتقتات عليه الكثير من الحشرات قتكون المصدر للبكتريا المسببه لللأسهال. للعلم هذا التكي حلو ويختلف عن التوت الحامض الشامي خلال وجودي في عمان بشهر تموز وآب لاحظت ان لحيتي البيضاء اصبحت اكثر بياضا ولمعانا ورونقا وفرحت بذلك ولكنني ظليت اتسائل عن سبب هذه الظاهره وأخيرا وجدت السبب وهو ان اللحيه لم يتغير لونها بل هي عادية اللون ولكنها سمرة الوجه بفعل الشمس الضاربه القويه هي الت اعطت هذا اللغط بأن اللحيه اصبحت اكثر بياضا بورگ الأعظميه وهو بورگ خاص محشو بالكرفس واللحمه وتكون البورگايه كبيرة القطر	.1903
شهادة ارعبتني وجعلتني اشك بالكثير من رجال الدين هذا ما عرفته من شهادة الصحفي وفنان كبير كانوا في زياره لجامع كبير في اكبر عاصمه اوروبيه حيث بعد ان فتح لضيوفه مكتبه فأنه أدار موبيليا خاصه في مكتبه وداخلها العديد من انواع المشروبات الكحوليه فتعجب الصحفي وضيوفه من هذا ولكنه شرح لهم بأن هذه هي تقاليد المجتمع في هذه الدوله وعليهم التطبع بها وأحترامها فكانت دهشة الحضور كيف ان هؤلاء الرجال للدين يتصرفون كما يشاؤون وانا لله وانا اليه راجعون من المعلومات الغريبه التي تعلمتها من بعض المتدينين في عمان هو انهم اي البعض منهم يسمح التداول او شرب الخمور ولكن على سبيل المثال قبل او بعد الصلاة لأنه حسب تفسيرهم الآيه القرأنيه تقول ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى	.1904
كيفية تجنب الأرق قديما البعض من الناس والتي ان اصابها الأرق ولا يستطيعون النوم عندهم علاجات وطرق مختله لكي ينعسوا ويناموا ومنها يحسب كلساع من الواحد للعشره بسرعه كبيره جدا ويعاود الرجوع بسرعه من عشره الى واحد وبالتكرار ينعس وان لم ينجح بهذه الطريقه فهناك طريقه اخرى مساعده وهي ترجيف العين اي يرمشها بشكل سريع اي تصعيد وتنزيل أهداب العين بسرعه ولمدة دقيقه او اكثر حتى يتعب بصره ونظره فينام	.1905
الباصطرمه والمرگيز هي بالحقيقه محتويه على كل بقايا تقطيع اللحوم وبقايا الجهاز الهضمي والكرش والأمعاء والجلافيط فيتم هرسها بشكل دقيق او صغير جدا ويتم معاجتها باضافة الثوم والبهارات الخاصه بذلك وتعلب بأكياس رقيقه وشفافه جدا اي يجب الأنتباه ان غلاف هذه الأكلات هوليس ذو اصل نباتي او حيواني بل هو صناعي فقد يكون اصلها بلاستيكي	.1906
للدعابه مع ابو شاكر فهو كلما كان يوصلني بسيارته الى مكان ما في عمان فهو جهد امكانه يحاول المرور عن طريق به بانزينخانه ويتوقف لكي يملؤها بالبانزين على حسابي وأنا راضي بالوضعيه ولكنه في أحدى المرات استحال عليه ايجاد بانزينخانه فتوقف امام محل يبيع الشيشه للنرگيله والفحم وطلب مني نقود وكان بجنبي نسيبي	.1907
جبن الديلمه او ما يسمى بگيمر الجبن وهو جبن خفيف بدون ملح وهو يصنع من حليب البقره الولود او الوالده حديثا او هي الصمغه التي يأخذها وليد البقره اول ايام ولادته من شطر البقره اي من ديسها وهي تشبه الصمغ وتكون حلوه نسبيا ويكفي غلي حليب البقره على النار فتتجمع هذه الجبنه على سطح الحليب فيتم تجميعها وتبريدها وهكذا تصبح صالحه للأكل وهي لا تباع لأنها نادره ولا يأكلها الا اهل او مربي هذه البقره والبعض من مالكي هذه البقره الوالده حديثا يقدم جبنة هذا الحليب الى ضيف عزيز عليه او أشخاص يحبهم فتهديها او تقدمها لهم وأصل حليبها به مواد مضادات حيويه طبيعيه وهذا ما يفسر دائما اهمية حليب الأم لطفلها الوليد بدلا من الحليب الصناعي من الأيام الأولى للولاده . وتغذية حليب الأم لطفلها من صدرها او ضرعيها امر في غاية الأهميه وخاصة للستة اشهر الأولى من بداية عمر الطفل لأحتواء حليب الأم على هذه المضادات الحيويه ومن الأحسن لعامين من عمره ومن هنا الأيه الكريمه بالقرآن الكريم - وفصاله في عامين - صدق الله العظيم وهنا سأخرج عن الموضوع لأذكر بأن آخر المعلومات الطبيه لا تنصح بتناول الحليب من قبل الكبار والله أعلم وهذا موضوع لا اريد ان اتكلم عنه لكي لا اقول اشياء غير صحيحه وغير طبيه. وللعلم وفقط للتذكير ان من اهم اسباب بعض الأمراض الموجوده عند البعض منا وخاصة فيما يتعلق بالحساسيه حيث يبدأ جسم الأنسان يالتحسس من بعض الأكلات والخضروات والفواكه والأعشاب والبهارات والأطباء لا يساعدون المريض لفهم اسباب هذه الحساسيه التي تؤدي الى ظهور تقرحات وحبوب على جسمه وخاصة الرقبه والأيادي والصدر ويبدأ الشخص بالحكه وهذا امر مزعج جدا وقد وجد ان سبب هذا هو مادة ال ليكتوز الموجوده بالحليب فلهذا هؤلاء الأشخاص عليهم تناول حليب بدون ليكتوز ونادرا ما نجد هذا الحليب في الأسواق العامه . وهنا نتذكر البعض منا قديما حينما يريد ان يسب عدوه فينعته او يقول عليه - ها يا نغل - او نقول - هذا ما راضع حليب أمه - او نقول عليه - هذا مو ابن فراش وغطه	.1908
العگرب الجرار وهو عگرب أسود وذيله غير مرفوع للأعلى بل كانت تجره بينما بقية العقارب ترفع ذيلها للأعلى على شكل دائري وذكر لي احدهم انه يوما ادخل رجله بحذاء الرياضه وكانت العگربه به فعضته وبدأ يتألم كثيرا ويعرق كثيرا ويزوع من فمه بلون زواع أصفر وقد أصابته البارده او نقول لزمته البارده وعموما العگارب تحب الظلمه والمكان البارد وعموما تستقر او تختل بالبادگيردار للبيوت كحال الحيايا بالسراديب او تحب التواجد اسفل الحجر او تحت الصخور وبعد ان عضته العقربه نقل على الفور الى مستشفى المجيدي حيث هناك تم ضربه بأبره خاصه ضد عضات العقرب حيث هذه الأبره تختلف عن تلك لعضة الحيه ومن المهم معرفة نوع العضه لتسهيل الأمر للطبابه لأختيار المضادات او الأبره اللازمه لذلك ويذكر قريبي هذا بأن هذه العضه ج	.1909
الگطين او شجر أبو رگبه او رگيبه هذا النوع من الشجر يتم عمله كمرگه لكي يؤكل مع التمن ومرگته كلش طيبه وتلچع بقاعدة الجدر اي انها لن تكون سائلة كبقية المرگات ومن مواصفاتها خلال تحضيرها انها لا يتم وضع المعجون او الطماطه معها وهذه خاصيه وحيده بهذه المرگه عن بقية كل انواع المرگ الأخرى ويخلط معها الكركم والكاري والفلفل الأسود وملح فيعطيها هذا اللون الاصفر وايضا يضاف العدس والحمص المكسور ما يهم ذكره هنا اننا قديما حينما نذهب للسوق الشعبي فعندما تريد ان تشتري هذه النبته وتؤخذ الگطينه التي يعجبك شكلها او حجمها الا انك تتفاجئ بأن رقبتها معضوضه وكأنها امرأه معضوضه من رقبتها وهذا من العيب الفاضح حينما الآخرون يرون هذا على رقبة امرأه فكانت النساء مجتهدات بمنع رؤية ذلك من قبل الآخرين لأنه يترك زرقه حول مكان العضه والعياذ بالله من هذا حيث قديما كان البعض من الرجال مسعورين مع زوجاتهم وكأنهم كالكلاب حيث لا قيمة للمرأه عندهم سوى انها حاجه يتم التعامل معها لأشباع غريزه آنيه ولا أخفي عليكم ان البعض من النساء ولغيرة او حسد او تنافس بينهن تراهن تعملن المستحيل لأظهار ذلك مع غريماتها او ضرتها او جيرانها لتثبت للأخريات ان زوجها يعشقها ويحبها كثيرا ويفقد عقله في تصرفاته معها فتثير شرار الغيره عند الأخريات ويحسدنها على حب زوجها لها اما سبب هذه العضه او اثر أنغماس البعض من الأسنان في رقبة الشجر وهو أمر معروف عند النساء قديما هو انها قبل ان تختار او تشتري الشجر من هذه النوعيه فأنها تضوگه بفمها من خلال عضه فأن كان مرا تركته وأن كان طعمه ليس بالمر او قريب من الحلا أخذته لأنه ان لم تفحصه بهذه الطريقه وحضرته كه فأن كانت شجره واحده مره فأنها ستتلف كل المرگه وأنا من خلال ذكرياتي لا أعلم هل البائع يوافق على ذلك ام هي طريقة فحص مخفيه تقوم بها المرأه الشاريه دون علم البائع طبعا وجود هذا الأثر على الگطينه يجعل النساء الاخريات لا يقتربن من هذه الشجره لأن الأثر دليل على كونها مره ولحل هذه المشكله قام البعض من الباعه بالسنين الأخيره بالتخلص من الرگبه الحامله لموضوع الأثر بقطع الرقبه وتقطيع بقية الشجره على شكل أقراص	.1910
لحم العصاعيص هو لحم ذيل البقره وهو لحم عضلي طيب جدا له خواص كثيره تميزه عن بقية لحوم الماشيه الأخرى والعصاعيص هي مجموع التسميه عصعص الذي هو نهاية العمود الفقري. ولحم العصاعيص يحضر بعمل التشريب مع بصل ونومي بصره وبعض البهارات حسب الرغبه وتكون جدا لذيذه لأحتوائها على الكثير من العضل ولحمها يشبه لحم زند الخروف ولكن تحتوي على الكثير من السعرات الحراريه الكالوري ولكن مذاقها جدا لذيذ وعدة مطاعم باريسيه بدأت تبيع في وجباتها هذا النوع من اللحم والذي يكون بالعاده من لحم عصاعيص البقر ولكن هناك عصاعيص الماعز ايضا ولحمها طيب ولكن عصعوص او ذيل الماعز يكون قصير جدا ويتميز الأخير بوجود شحوم اكثر منها في لحوم عصاعيص البقر	.1911
من عجائب السياقه في بلد عربي خلال اقامتي في بلد عربي تعجبت كثيرا لطريقة السياقه عندهم فالسرعه من مواصفات السياقه والهورنات هي الكود بالسياقه الذين يعملون عليه وكذلك الكل تسوق والموبايل بأيديهم ومن عجائب الأمور شاهدت احدهم يسوق والموبايل باليد اليمنى وكانيت الكوكا باليد اليسرى	.1912
ما الفرق بين البيض الأبيض والبني بالعديد من زياراتي الى عمان خلال العطله الصيفيه وخلال تجوالي بالأسواق أتسائل عن سبب كون قشرة بعض البيض بلون ابيض والآخر بني؟ ولمعرفة الجواب فيكفيك ان تسأل بائعي هذه الأنواع من البيض لتضحك وتتعجب من الأجابات. ومنها على سبيل المثال قول احدهم ان الدجاج الأبيض يبيض بيضا ابيض والدجاج البني يبيض بيضا بني ولكن الحيره هي حين أسئله وأن كانت الدجاجه سوداء فما سيكون لون بيضها وهنا الحيره بالأجابه. وبعد جهد توصلت الى انه بصوره عامه الدجاج ذو الريش الابيض يضع فعلا بيضا بلون ابيض والدجاج البني الريش ببيض بصوره عامه بيضا بنيا. هذه بصوره عامه حصيله واقعيه. وأكثر البيض البني اصله دجاج بني ومن اصول اوروبيهوخاصة الدجاج الهولندي. وهذا لا يمنع من ان نرى دجاجا بلديا احمر او بني او اسود يلد بيضا بعض الأحيان ابيض والبعض الآخر بنيا فهذا يعتمد على التضاربات الجنسيه بين الفصائل لهذا النوع من الدجاج. نلخص بأن لون القشره للبيض لا يعتمد على لون الريش للدجاجه ولكنه يعتمد على اصل وجنس هذه الدجاجه وان العامل الوراثي هوالذي يتحكم بلون قشرة البيض. ما يهم ذكره بصوره عامه وبشكل غير علمي ان الناس تفضل البيض البني ضانين انه غني اكثر بالفيتامينات وهذا لم يثبت علميا ولكن قد تكون قشرة البيض البني اسمك من الأبيض. فأذن لا يوجد بالحقيقه اختلاف بالقيمه الغذائيه لهذين النوعين من البيض والكوليسترول الموجود بهما صالح لجسم الأنسان على شرط عدم الأكثار من تناول البيض يوميا ولأكثر من 3 بيضات. طبعا لون صفار البيض ان كان اكثر صفارا او اقل او بعض الأحيان يكون لونه برتقالي فهذا يعود للأغذيه التي يقتات عليها الدجاج ان كانت ذات مصدر نباتي او حيواني او مكان تواجد وعيش الدجاج في الطبيعه او في اقفاص وأماكن صناعيه وكذلك ان كان الدجاج معالج كيميائيا ام لا كحال زرق جسم الدجاجه بمضادات حيويه لتجنب الأمراض. ما يهم ذكره ان طعم بيض الدجاج المربى بالحقول والذي يقتات على تغذيه طبيعيه ونباتيه يكون طعم بيضه اطيب وهذا حال طعم البيض البلدي بشرط ان دجاجه لم يربى على مزابل وعلى فضلات الحيوانات الأخرى بينما طعم بيض كل الدجاج المربى صناعيا فيكون طعم بيضه خالي من اي نكهه وأكاد اجزم انه عديم الطعم والرائحه. وأختم بأنه بسبب فضولي وجدت في بعض الأسواق بيض ابو صفارين وتعجبت كيف تم التحكم بهكذا نوع من البيض ولكنه العلم والبايولوجيا	.1913
جفر الفواكه كلمة جفر تلفظ بفتح الجيم وهي عملية حفظ الفواكه وخصوصا البرتقال والرمان حيث يتم حفر حفره بالأرض وتغلف ارضية وجدران الحفره بالحلفه وهي على شكل خيوط نباتيه وعازله للحراره وحافظه للرطوبه فيتم وضع الفواكه داخلها وتغطى بالحلفه ومن ثم تردم بالطين وهكذا يتم الحفاظ على الفاكهه من موسم الشتاء الى موسم الصيف وعند اخراجها تبقى طريه نسبيا ومحافظه على طعمها وجودتها وتكون طيبه وحلوه اكثر من الفاكهه الموسميه بسبب تركيز الماده السكريه فيها ولكن حين اخراجها نلاحظ فقدان لطراوة ونعومة قشرتها وتغير لونها الخارجي فتصبح اكثر داكنه ومن شروط عملية الجفر اختيار الفاكهه العديمة العيوب اي خاليه من اي عيب او ثقب او انكسار في سطحها الخارجي. طبعا للعلم وهذا لم اكن اعرفه او اني غافل عنه او بالحقيقه ذاكرتي بدأت تخونني فالبرتقال والحمضيات بصوره عامه هي فاكهه شتويه تثمر وتظهر بالأسواق في الشهر الأخير من العام اي كانون الأول ديسمبر والشهر الاول جنيوري اي كانون الثاني وهي ليست فاكهه صيفيه كالعنب والمشمش والتين والتمر والخوخ والتفاح والعرموط فكلها فاكهه صيفيه ومعظم فلاحي ديالى قديما كانوا يلجؤون الى هذه الطريقه في حفظ الفواكه وتكون مربحه جدا من خلال بيعها بالموسم الذي هو غير موسمها. طبعا هذه الطريقه اضمحلت وأختفت في عصرنا هذا حيث البيوت الزجاجيه التي تسمح بالحصول على الفاكهه بالموسم الذي نريد وكذلك عمليات الأستيراد المتاحه عالميا من قاره الى قاره أخرى. وهذه الحفر لا يتم حفرها بالعراء بل هناك مخزن خاص او كوخ طيني به شباك وباب للتهويه ولكن يتم اغلاقها وللعلم في هذه الغرفه او الكوخ يتم ايضا حفظ الگيش للتمر الخستاوي وحفظ التمور الأخرى . ويسمى هذا المخزن بالفارسيه خانه باغ اي بيت البستان بالعربي وكلمة بغداد لها ارتباط او قد يكون لها علاقه بالكلمه باغ	.1914
الزرقيون هو شبه بودره حمراء اللون اصلها نبته تباع عند العطارين وتخلط مع المرهم ويتم مسحه تحت الأبط او بين الفخدين لمعالجة الألتهابات الجلديه وحتى يتم ادخاله داخل فتحة المخرج الملتهب	.1915
نكته حول معيدي بلا لباس كانت المعدان قديما لا تعرف ما هو اللباس كحال البدون لبسان الفرنسيين اي الناس الفقراء حيث حصل ان تزوج معيدي من معيديه والناس اخبروه بضرورة ان يلبس لباس وعيب يطلع بدون لباس فعمل بهذه النصيحه وأشترى 5 متر قماش لعمل اللباس ولكنه استعمل منه 3 متر وحصل ان كان في بيت اهل مرته فدخل للتواليت واراد ان يتغوط فنزع لباسه ولكنه نسى لبسه بعد الأنتهاء وحينما جلس امام عمته اي زوجة امه حول مائدة العشاء الارضيه فگعد على راحته وطلعت غراضه فتعجبت عمته وقالت له يمه هذا شطوله مالك فقال لها هذا مو كله لأنه مخلي 2 متر منه بالبيت يقصد 2 متر من خام الشام للباسه الداخلي فتخبلت عمته من هذا..	.1916
نكته لمستخدم عراقي جاي ايفاد للسفاره العراقيه لكي يعمل بالمدرسه العراقيه كمدرس القصه يرويها مدير المدرسه فيقول تعجبت فأول يوم من وصوله اتى للدرسه صباحا دون تأخير وأستمر هكذا عدة ايام فيصل بالضبط للمدرسه وهذا لم يكن حال المدرسين السابقين فمعظمهم يخطأ ويصل متأخر ولكن المصيبه بعد اسبوع من الدوام اتى متاخر اي وصل ظهرا وتصوروا وضع الطلبه والصف فسأله المدير خير ابو فلان شنو القصه لم تأخرت فقال له والله خطأت بمحطة المترو وكان السبب حسب شرحه هو انه ينزل بمحطه بها لوحة اعلانات بها صوره معينه للدعايه فلما رفعوها فهو خربط وتيه بالمحطه فلم ينزل بمحطة المترو العاديه للمدرسه والتي هي رو دو لا پمپ !!!	.1917
اغنية التينه وشيجيب الحلو جوه التينه واغنيله واعدتينا تحت التينه وماجيتينه ردنا البوسه من خدك مانطيتينه	.1918
جبن الديلمه او ما يسمى بگيمر الجبن هذا الجبن المستخلص من حليب البقره الولود بالايام الاولى فأن اهل الأنبار والجنوب يسموه بالبايه او لبه بكسر الباء واهل تكريت يسموه بالمرجعي يستخلص هذا الجبن من حليب البقره الولود خلال الايام الاولى من الولاده ويسمى ايضا بحليب المناعه وهو حليب به صمغه ويكون كلش حلو وقد يقولون على زوج امرأه ولدت حديثا بأنه اليوم راح ياكل مرجعي اي سوف يأكل جبن مصنع من هذا الحليب من صدر زوجته وبالحقيقه هو الحليب الذي سيعطى للطفل الوليد وهو جبن خفيف بدون ملح وهو يصنع من حليب البقره الولود او الوالده حديثا او هي الصمغه التي يأخذها وليد البقره اول ايام ولادته من شطر البقره اي من ديسها وهي تشبه الصمغ وتكون حلوه نسبيا ويكفي غلي حليب البقره على النار فتتجمع هذه الجبنه على سطح الحليب فيتم تجميعها وتبريدها وهكذا تصبح صالحه للأكل وهي لا تباع لأنها نادره ولا يأكلها الا اهل او مربي هذه البقره والبعض من مالكي هذه البقره الوالده حديثا يقدم جبنة هذا الحليب الى ضيف عزيز عليه او أشخاص يحبهم فتهديها او تقدمها لهم وأصل حليبها به مواد مضادات حيويه طبيعيه وهذا ما يفسر دائما اهمية حليب الأم لطفلها الوليد بدلا من الحليب الصناعي من الأيام الأولى للولاده . وتغذية حليب الأم لطفلها من صدرها او ضرعيها امر في غاية الأهميه وخاصة للستة اشهر الأولى من بداية عمر الطفل لأحتواء حليب الأم على هذه المضادات الحيويه ومن الأحسن لعامين من عمره ومن هنا الأيه الكريمه بالقرآن الكريم - وفصاله في عامين - صدق الله العظيم وهنا سأخرج عن الموضوع لأذكر بأن آخر المعلومات الطبيه لا تنصح بتناول الحليب من قبل الكبار والله أعلم وهذا موضوع لا اريد ان اتكلم عنه لكي لا اقول اشياء غير صحيحه وغير طبيه. ولكن احيطكم علما وفقط للتذكير ان من اهم اسباب بعض الأمراض الموجوده عند البعض منا وخاصة فيما يتعلق بالحساسيه حيث يبدأ جسم الأنسان يالتحسس من بعض الأكلات والخضروات والفواكه والأعشاب والبهارات والأطباء لا يساعدون المريض لفهم اسباب هذه الحساسيه التي تؤدي الى ظهور تقرحات وحبوب على جسمه وخاصة الرقبه والأيادي والصدر ويبدأ الشخص بالحكه وهذا امر مزعج جدا وقد وجد ان سبب هذا هو مادة ال ليكتوز الموجوده بالحليب فلهذا هؤلاء الأشخاص عليهم تناول حليب بدون ليكتوز ونادرا ما نجد هذا الحليب في الأسواق العامه .	.1919
حكايات حقيقيه يقال وأصل الحكايه حقيقه واقعه حصلت في بلاد الشام حيث يقال ان احدهم طلب من صديق مخلص وعزيز عليه ان يداينه اي يقرضه مبلغا من المال فوافق صديقه على ذلك بشرط ان يذهبوا امام القهوه التي يرتادوها دوما معا وامام كل الناس يقبل يديه لمره واحده فأستهجن صاحبه هذا الطلب وقال له لم تريد ان تقلل من قيمتي امام العالمين وتنزل من قيمتي هكذا فأجابه صديقه يا صاحبي انت دبوس اي قبل مره واحده وأنا سأبوس أيديك 100 مره اذا استطعت ان استرجع نقودي منك اي ان اصل الحكايه هو صعوبة وأستحالة استرجاع المبالغ التي داينتها للغريب وبالأخص الى صديق او احد من معارفك يقال ايضا ان جار طلب من جاره ان يستعير منه الدرج الخشبي فذهب وطرق الباب على جاره ففتحت الباب وتم السلام بين الأثنين وطلب منه ان يعيره الدرج مالته لكي يقوم ببعض الأعمال ببيته فأجابه جاره بأنه لا يستطيع لأن ظهره يوجعه فقال له لا يهم انا بنفسي ادخل بيتك وأشيل الدرج فأجابه جاره بأنه لا يستطيع ذلك لأن ظهره يوجعه فقال له الآخر متعجبا ومندهشا كيف يحصل ذلك وهو الذي سيحمل الدرج فأجابه بأنه لكي يسترجع الدرج الذي سيتم أقراضه فعليه ان يأتي الى داره وعدة مرات لكي يسترجع الدرج منه اي سيكون مضطر لحمله بنفسه وبذلك سيوجعه ظهره لأنه فعلا عنده آلام في ظهره والحكايه تبين صعوبة استرجاع الحاجات التي تم اقراضها والناس لا تحترم ولا تفي بما تتعهد به	.1920
معلومه لم اكن اعرفها لو تم قص شعر الجسم كشعر الأيدي او الساقين او الصدر او تم قص شعر قبل الدخول في غرفة العمليات في مناطق معينه من الجسم فأنه بعد فتره زمنيه سينمو الشعر في هذه المنطقه وسيصبح بطول الشعر القديم قبل القص او الحلاقه وبالتالي تصبح بطول يشابه او يساوي طول الشعر الموجود قديما ولم يتم حلاقته مسبقا بعباره اخرى هذا الشعر لهذه المناطق سوف لن يطول كما هو عليه لشعر الرأس اي شعر الراس ينمو ويطول دوما ان لم نقصه وهكذا الحال للشارب والى اللحيه فكلها مع الزمن تطول بينما بقية شعر الجسم يتوقف عند حد معين مثلا عدة سنتيمترات ويتوقف بعدها لطول العمر ولله في خلقه شؤون وأبدع الله في خلقه وأحسن	.1921
ما الفرق او السبب في حصول الفسوه والضرطه؟	.1922
وصايا حبوبيه للعيش بطيب وهناء - صباحا وقبل تناول الفطور بنصف ساعه عمل الخلطه السحريه من ثمرة الزنجبيل او السكنجبيل او المسماة عرگ حار وثمرة الكركم بالماء الحار او الدافئ نسبيا مضافا لها ملعقة عسل طبيعي بيولوجي ونصف ملعقة استكان شاي من الدارسين اي القرفه وعصير نصف نوميه حامض وشويه من قشرة النوميه البيو - الزست - وكذلك عصير نصف برتقاله. طبعا ان لم تتوفر هذه الثمرات للزنجبيل والكركم فيمكن الأستعاضة عنها ببودرة هذه النبتات ولكنها اقل كقاءة من الثمرات بأليافها. ويجب الأنتباه لأختيار الثمرات بحيث تكون سميكه وبقطع حافتها فمقطعها يكون ابيض وغير مائل للزرقه اي غير متليف ويابس. - الافطار البسيط باللبن والزيت والزيتون وان اردنا مع الشاي بدون سكر - صباحا اكل سبعة قطع من اللوز او الجوز او الفستق او الكاجو او سبعه من خليطها - يفضل الأكل الخفيف بخمسة وجبات وأختيار الوجبات بمواقيت الصلاة ولا أعرف سر اختيار الوقت هكذا - يفضل طحن ملعقة كوب واحده كل يوم من حبوب الكتان وشربها مع الماء الدافئ او خلطها مع اللبن او العصير فهي كفيله بحرق الشحوم الثلاثيه تريگليسيريد وبالتالي هذا له دور كبير في تنظيف الدم من الدهون المؤذيه الموجوده بالدم والتي تؤذي بشكل مباشر اوردة وشرايين القلب - يفضل ايضا وخاصة الأشخاص الذين عندهم امراض سرطانيه او تليفات بالعضلات كالتليف بالعيون الى تناول ملعقة استكان شاي من الكركم اي بودرة الكركم حيث تخلط مع الماء الدافئ وتشرب في وقتين مختلفين مثلا بالظهيره والمساء حيث ان الكركم مضاد طبيعي لمعالجة كل الألتهابات وهو يعالج نسبيا الكثير من السرطانات ولا نقول الشفاء وهو ضد التأكسدات لكل خلايا الجسم - يراعى دوما اكل الخضورات من الرشاد والكراث والكرفس بوجبات الطعام - بعد الأنتهاء من العشاء تناول تمره واحده - تناول الشاي بدلا من القهوه خاصة الشاي الأخضر بدون سكر وتقليل شرب القهوه واذا امكن استبدال القهوه بالشكولاة السوداء وطبعا يجب الأنتناع الكلي عن المشروبات الغازيه التي تحتوي على نسبة سكر عاليه وأكرر تجنب القهوه التي هي السبب الرئيسي بمرض التاكي كاردي للقلب والذي هو تسارع ضربات دقات القلب فعندها هذه الدقات تتجاوز ال200 ضربه بالدقيقه فيعجز القلب على اثرها - الأهتمام بتناول الخمسة فواكه او خضر كل يوم - تناول بياض البيض وتجنب قدر المستطاع صفار البيض ويفضل بيض دجاج المراعي البيو الذي به طعم بيضنه ايام زمان - تجنب شرب الحليب من قبل الكبار لأنه يحتوي على مادة ال ليكتوز وعلى الكثير من الدهنيات ولكن الحليب ملزم وبشكل مطلق للأطفال الصغار وهو مكون اساس في تركيب ونمو عظام الأطفال وهم في مقتبل العمر ةلكن يجب تعويض تناول الحليب بأستهلاك الأجبان قليلة المحتوى من الدهون والأملاح - التقليل جهد الأمكان من تداول الأدويه ماعدا تلك المفروضه اجباريا من قبل اطباء القلب وخاصة الأدويه المميعه للدم فيجب تناولها - كل ستة اشهر اجراء التحليلات الطبيه لفحص الدم وخاصة تلك المتعلقه بالحاله الصحيه للكلى والكبد التي تعمل كمصافي للدم وخاصة كمصافي من الأضلرار الجانبيه للأدويه العديده التي يتناولها الكبار بالسن منا وخاصة من عندهم امراض القلب - النوم مبكرا وفي العتمه المطلقه اي ابدا لا نفتح اي ضوء بغرفة النوم لأن بعض الخلايا في جسم الأنسان لا تعمل بشكل صحيح الا بالعتمه ومن هنا خلق الليل والنهار من قبل الله عز وجل من اجل مصلحتنا - كل يوم صباحا وعند حوالي الساعه العاشره صباحا الخروج من مكتب العمل او البيت للتعرض لاشعة الشمس ولمدة حوالي عشرة دقائق او اكثر وخلالها وبأختيار المكان المناسب البعيد عن تلوث الجو نحاول استنشاق الهواء وزفره بهدوء عميق اي مالين الصدر بأستنشاق الهواء واملاء الصدر منه لأحياء وأعطاء ديناميكيه كبيره لحويصلات الرئتين لكي تتغذى بالأوكسجين بشكل كافي - اذا وجعنا الراس فعلينا بوضع العطر على صدغي الرأس او شويه من ماء الورد وتفريك الصدغين فهذا مريح للأعصاب بشكل جيد - يوميا وفي كل مره نتوضأ بها علينا بتبليل الأنف من الداخل ولكن ليس استنشاقه لترطيب السطح الداخلي للأنف وهذا مفيد جدا اتحسين التنفس - وضع الأقدام مساءا ولمدة ربع ساعه في وعاء به الماء والصابون واذا امكن تنشيفه وعمل المساج لها - المشي السريع ولمدة ساعه كل يوم او الركض الغير سريع علىىارض متعرجه ويا حبذا لو كانت بدون احذيه اي حافي - شرب الماء بكثره وخاصة لتقليل الأحساس بالجوع وخاصة شرب المياه المعدنيه ويفضل تغيير مصدر او نوعية هذه المياه من وقت لآخر حيث هذا له دور كبير في تنظيف الكلى وخاصة شرب 2 كاس ماء فاتر على الريگ قبل تناول الفطور وقبل او بعد تناول الخلطه السحريه - يفضل جهد الأمكان تقليل الطعام عشاءا ويفضل تناوله مبكرا مثلا عند الساعه السادسه مساءا والأمتناع بشكل كلي عن الموالح والحلويات والمكسرات وما شابه ذلك من التمتوعات - يفضل وبشكل مهم جدا عند تناول الطعام التقليل من الأكل بسرعه اي الأكل بهدوء وببطئ ومضغ الطعام بشكل جيد بالفم لتقليل الجهد الكبير على الجهاز الهضمي والمعده والقولون وحتى ان دعت الضروره لعدم خلط الطعام عند الأكل اي يجب في كل غرفة طعام بالفم محاولة تذوق الطعام وتجنب الأكل السريع المبغي لسد الجوع بل يجب التمتع بالأكل ويذهب احدهم للقول لا يستحسن خلط التمن مع المرگه وهذا فقط للمغالاة بالصوره او لأعطاء الأهميه لتذوق كل أكله على حده - التقليل جدا من اللحوم الحمراء والأستعاضة عنها بتلك البيضاء وتقليل الملح والدهونات بالطعام - استخدام الچطل اي الشوكه بشكل اجباري والتخلي عن الملعقه بشكل كلي وحتى ينصح بأعدام الملعقه كليا من سفرتنا التي هي سبب المصائب والسمنه والبعض يذهب لتناول التمن بالچطل وهذا ما قد يستدعي الضحك والنكته وهو شيئ لا افعله على الأطلاق لأن هذا مدعاة للسخريه من قبل الآخرين وتصور انك تأكل هكذا امام اصدقاء لك من العراق فتصبح مهزله وعار على الأمه وأعتقد ان اسمك سيدخل التاريخ من اوسع الأبواب - تجنب قدر الأمكان الأملاح التي هي السبب الرئيسي في ارتفاع ضغط الدم - لا تنسى بأنه يحق لك مره واحده بالأسبوع وخاصة يوم الجمعه مثلا كسر طوق كل هذه النصائح وعمل ما تحب بشكل عقلاني اي لا تكن قاسيا بشكل قد يؤدي الى نتائج عكسيه في النظام الغذائي - عمل التحاليل المختبريه للدم والبول كل 6 شهر او كل عام وخاصة لمن تجاوز عمره ال55 عاما وخاصة لفحص تركيز المعادن بجسم الأنسان كالمغنيسيوم والكالسيوم والصوديوم والبوتاسيوم ومعادن اخرى - الخلو بالنفس ليلا والمشي والتفكير بمحاسن خلق الله وقراءة صفحه واحده من القرآن الكريم - تجنب قدر الأمكان استهلاك او اكل الخبز وأن كان من المستحيل ذلك فعلى الأقل تناول ذلك الأسمر والذي به الياف كثيره والأكثار من اكل الزلاطه مساءا وزيادة استهلاك الفجل والبصل والثوم وخاصة بأكل الظهيره - تناول فص ثوم ني يوميا بگرطه بالفم قبل الفطور صباحا بشرط هذا اليوم لم نأخذ الخلطه السحريه حيث يعمل هذا على تخفيف أوجاع الرأس وهو ايضا مخفض للكوليسترول ويفيد للرشح ويعمل ايضا على منع تجلط الدم اي يعمل كمميع لتسهيل سريان الدم وهو ايضا معالج لألتهابات كل الجسم. طبعا للتخلص من الرائحه الكريهه للثوم فيمكن مضغ النعناع او المعدنوس او مص اقراص النعناع. - من وقت لآخر شرب المياه الغازيه او الصودا مثل الپيريه حيث يعمل هذا المشروب على تنظيف الكبد والمياه الغتزيه هي مياه بدون سكر وكذلك من الممكن عمل عصير الليمون او شراب عصير الموخيتو المعمول بخلط النعناع مع المياه الغازيه او عصير المشمش الجاف - من الممكن من وقت لآخر شرب عصير البالانگو المعمول من تلرك حبوب الريحان المسمى بالبازيليك وهي حبوب سوداء حيث يضاف لها ماء الورد وقليل من السكر ويبرد بالثلاجه كذلك شرب عصير التمرهند وعمل عصير الشوندر المضاف اليه عصير النومي حامض - السباحه السباحه السباحه قدر المستطاع - غسل الأسنان بشكل متكرر وخاصة بعد الطعام - الترويح عن النفس من وقت لآخر - الأجتماع والأختلاط بالناس المرحين وأصحاب الدعابه لتبهيج النفس والتقليل من الهموم والضغط النفسي - ضرورة النوم الكثير وتقليل السهر وهذان امران ضروريان من أجل صحة الجسم - نقوم بخلط التين المجفف بعد تقطيعه فنضعه في وعاء مملوء بزيت الزيتون الأصيل الجيد وكلما طالت فترة حفظ الوصفه فيتشبع الزيت بالتين ومن وقت لآخر وخاصة صباحا او عندما نتوقف عن اكل الوجبه السحريه لمده من الزمن لكي نجنب الجسم التعود على غذاء معين فنأكل ملعقه من الزيت والتين كحلوى بعد وجبة المساء حيث هذا سيكون مفيد جدا للدماغ ان لم اخطأ والغني بالماده النحاسيه اللازمه للدماغ والمفيده للجسم ايضا - من وقت لآخر ايضا ينصح بأكل التين والمشمش والكشمش المجفف والتمر وبعض المجففات الأخرى - يفضل من وقت لآخر المشي حافيا بالحديقه - تحجير الأقدام وغسل الظهر بالحمام الشعبي كل ثلاثة اشهر على الأقل للتخلص من البشره المتقرنه التي تمنع التعرق عبر مسامات الجسم - من وقت لآخر شرب الزهورات والكجرات واليانسون وحبة البركه السوده والنومي بصره - مسح الوجه والگصه والشفاه بالنومي حامض وشم النعناع من وقت لآخر - عمل اللبلبي والباگله واللوبيه والشلغم من وقت لآخر وأكل الجاجيك والثوميه - المساج للوجه بالماء الساخن حيث يكفي تنگيع خاولي بالماء الحار وتجفيفه بعد ذلك او بوضع الخاولي فوق جدريه مملوءه بالماء بدون قبغ فيتبلل الالخاولي بالبخار ومن ثم نغطي به الرأس لعدة دقائق وغسل الرأس ببعض الشامپوات ذات العطر الجميل وكذلك استخدام بعض المعطرات لتعطير المكان ببخاخات عطريه - زيارة موقع العراق الحبيب على الأنترنيت http://lirak.free.fr - سماع أغانينا الفولكلوريه مع الغناء معها بمرافقة قراءة كلمات هذه الأغاني حيث كتبت هذه الأغاني على موقعي السابق مع اطيب التمنيات لكل المحبين	.1923
من مذكرات قريب لي كان أبوه گصاب بقنبر علي لماذا نرى بالعلوه الشاري يگلگل لية الخروف قبل الشراء ??!! يروي لي ان أبوه القصاب كان لكي لا يشتري الخرفان من العلوه في بغداد او من الشورجه والتي كان سعرها نسبيا غالي فكان يذهب للهويدر وديالى وبعقوبه لشراء الخرفان والمعز من هناك ويأتي بها بعد تحميلها بباص خشبي الى المسلخ في بغداد وقسم آخر يذهب به للبيت وكل يوم يطلع عدد معين من الخرفان من البيت الى المسلخ ومن ثم من المسلخ الى محله كقصاب. ومن ذكريات قريبي يقول بأن امه بعض الأحيان تتشاجر مع ابيه لأنه بعض الأحيان يجلب صخل او صخله مع الخرفان بالبيت ومن عادة الصخل ان يكون موذي جدا فهو بعض الأحيان يأكل الملابس التي نشرتها امه على الحبال فيثير غضب الأم. طبعا مذاق لحم خرفان هذه المنطقه يكون كلش اطيب من لحوم الخرفان للمناطق الأخرى بسبب عيشها وأكلها للحشائش الموجوده في هذه المنطقه. ومن هنا ترى بعض الناس تفضل هذا القصاب على الآخرين لأنهم يعرفون مصدر لحوم خرفانه قادم من اي منطقه. وهذا يفسر لنا مثلا الرائحه والطعم الزنخ للخرفان المستورده من الدول الأوروبيه في حين ان لحوم الخرفان لمنطقة الشرق الأوسط ليس بها هذه الزنخه. ابيه الگصاب كان دائما يحمل عدة سكاكين في محزمه وشكل كل واحده منها يختلف مع الآخر لأن قسم منها للنحر والآخر للصلخ وآخر لفصل اللحم عن العظم وآخر لتقطيع اللحم السميك وأخرى لتكسير العظام. بالأضافه الى كل هذا كان يعلق بشكل دائمي اشبه ما يسمى بالمحداده او المستحد لحد سكاكينه من وقت لآخر فترى والده حتى ان لم يكن يعمل مع زبائنه او يتكلم مع صديق له فتراه يستغل هذا بحد سكاكينه بالمحداده وهذه الأخيره تكون معلقه جانبيا بواسطة سلسله حديديه وطبعا حزام الگصاب الجلدي يكون عريض نسبيا ليمسك بالسكاكين المثبتة عليه وعموما الناس تخاف من الگصاب حيث منظره المتسخ دوما بالدم والسكاكين المحموله وكذلك اسلوبهم القوي والخالي من العواطف والرحمه حيث ايده والسين ويذبح الحيوان امام الناس بعض الأحيان فترى الحيوان يرفس من الألم وهالقصاب يضحك او لا يهمه عذاب هذه الحيوانات بصوره عامه الخرفان في اوروبا يتجمع القسم الأكبر من شحمها بكل جسمها كحال اللاردون بلحم الخنزير على العكس من الخرفان بالوطن العربي حيث تتجمع شحومها بالليه للخروف وطبعا تفسير ذلك ان الخرفان في اوروبا تعيش في جو عموما بارد وقارص فلكي تحتمي من البرد فتراها وبأرادة وحكمة الله تجمع الشحم في جسمها للعزل الحراري بينما الخرفان العربيه تعيش في مناطق حاره فهي ليست بحاجه لتجميعها بالجسم بل تجمعها في ليتها. بصوره عامه كلما كبرت لية الخروف فهذا ليس بالمستحسن بالنسبه للگصاب لأنه حينما يبيع الى زبائنه فالناس عموما لا ترغب للشحم بل تريد لحم صافي قليل العظم وقليل الشحم ولكن مع ذلك القصاب عموما حينما يبيع مثلا ربع او نص او كيلو لحم فتراه يضيف من الشحم الى اللحم لكي يضرب عنده بالميزان واذا لم يصرف الشحم هكذا فستكون خساره كبيره له بهذا ولكن هنا يجب التذكير الى انه من يرغب بعمل الكباب من قبل المشتري فتراه يطلب من القصاب ان يضيف له شحمه اما اذا كان اللحم لعمل المرگه فهو يفضل اللحم فقط ولهذا نرى بعض الأحيان الزبون يتوسل القصاب ان لا يعطيه الشحم ولكن القصاب يتعصب ويرد عليه بأستحالة ذلك لأن هذا يعني خساره كبيره له نرجع هنا الى المنظر الذي نراه بالعلوه فالشاري اي الزبون نراه يگلگل لية الطلي قبل الشراء لأن كبرها يعني سلامة وصحة لحم الطلي وقلة تواجد الشحم بين طيات لحم الخروف وعلى العكس منه للقصاب فهو ان گلگل لية الطلي ووجدها قليله فهذا معيار او دليل له على تواجد الشحم في جسم الخروف اي يضرب عنده وزن وبالتالي يربح في بيعه دون ان يرى الزبون انه قد اضاف قطعة شحم خارجيه على الطلب قريبي يذكر لي بأن ابيه على الأقل يأتي الى البيت يوميا بحوالي 1 كيلو لحم او خليط من الچلاوي اي الكلاوي والگلوب وبيض الغنم والمعلاگ اي الكبد ويتم قليها بالطاوه او الجدريه وتقلب بالطاوه بوضع الليه بالطاوه ويكون طعم ومذاق هذذه اللحوم طيب ورائع جدا وهذه الميزه او الاقضليه يحظوا بها فقط الگصاصيب وعوائلهم عن بقية عامة الناس وكذلك بعض الاحيان يتم حمس لحم الليه بعد تقطيعه بالطاوه وحال تغير لونه من الأبيض الى الجوزي او البني فيكون جاهز للأكل وطعمه يكون ما اروع وهذا طبيعي حيث طعم الشحم يكون اطيب من اللحم ولكن ومن المعلوم ومن المؤكد ان هذا ليس بالصحي للأنسان وطبعا لحم الليه يمكن تقطيعه ايضال الى قطع صغيره وتشييشه بالصيخ وشويه على المنقله فيكون طعمه كلش طيب ويسمى بالحميس ايضا طبعا لتقطيع اللحم بالفاسه والسكاكين فكان كل القصابين يملكون جسم خشبي هو جزء من جذع شجرة التوت والتي يكون مقطعها دائري وشكلها اسطواني وتسمة بالتوثه وعليها يتم تقطيع اللحم وتكسير العظام حيث هذا النوع من الخشب له طعم او تأثير قليل على اللحم. اما التعاليگ التي يتم تعليق لشة الخروف عليها فتسمى بالگناره. وعلى العموم الگصاب يحفظ لحومه التي لم يتم بيعها بنفس اليوم في ثلاجات خشبيه بها قوالب ثلج لتبريدها وعموما بتعليق اللشه على الگناره فأن اللشه تفقد الماء الموجود بداخلها وبالتالي ان مر نصف نهار عليها معلقه فهي ستفقد من دمها ومائها حوالي 1 كيلو وهذا يعني خساره للقصاب فيفضل حفظها افقيا لتجنب هذا الفقد وهكذا الحال بعض الأحيان يتم تغليف اللشه بقماش الململ او بأحاطتها بالبشطمال وهي وزره يلبسها القصاب عادة فوق ملابسه وذلك لتقليل تبخر الماء منها ولمنع تيبسها من ناحيه اخرى اكثر الگصابين يتوفر لديهم شحم ليه وبكميه لا بأس بها ولا يستطيع بيعها او تمريرها مع اللحم للزبائن فتراه يضعها في تنكه ويرسلها الى بيته حيث تقوم زوجته بغلي الشحم على النار وبعد فتره زمنيه يطفو على السطح الألياف وأجزاء لم يتم ذوبانها ونزولها للأسفل قيتم جمعها وخلطها مع البصل والثوم والطماطه وشويه ملح وهو ما يسمى بالحميس ويتم وضعه على الخبز الحار ويؤكل ويكون طعم الأكله كلش طيب واما الباقي من الشحم الذائب فيحفظ جانبا ويستخدم كزيت او دهن بالطبخ ويكون لونها ابيض وطبعا هذا الشحم يكون كلش مضر من الناحيه الصحيه حاليا ولكنها بالقرن الماضي كانت مرغوبه جدا ويتم استعمالها بكثره عوضا عن الزيون النباتيه كذلك روى قريبي بأن الكببچيه يعملون بعض الأحيان على وضع الكثير من شحم الليه بين قطعم لحم التكه التي تم تشييشها والتي سيتم شويها فتعطي طعم وما الذ الى اللحم حيث بين كل قطعتي لحم يوجد قطعة شحم الليه وللعلم بائعي التكه والمعلاق يعملون اشبه ما يكون بالأحتيال الايجابي فتراه وهو يشوي الكباب او المعلاگ فمن وقت لآخر يرمي بعض قطع الشحم اي شحم الليه على الفحم فتخرج منه رائحه زكيه وذات رائحه كلش طيبه يشتمها الماره بالسوق وعلى بعد عشرات الأمتار فتحثهم على التوقف وشراء التكه او المعلاگ	.1924
تسويد الملابس بالبيوت تحضيرا لسواد عاشوراء سنه وشيعه ايام زمان يصطبغون بالسواد بمناسبة عاشوراء فلا تعرف السني من الشيعي فيا ربي تعود هذه الألفه واللحمه بين ابناء الشعب الواحد ولا أغالي حتى البعض من الاولاد المسيحيين يصطبغون بالسواد أيام عاشوراء. امهاتنا قديما وبقرب حلول شهر عاشوراء وقبل الدخول بعشرة عاشوراء لأحياء ذكرى استشهاد ابي الشهداء الأمام الحسين حفيد رسول الله والذي تم نحره في ارض كربلاء من قبل القوه الباغيه فأن امهاتنا بهذه المناسبه يقمن بشراء مكعبات او صبغه سوداء من الشورجه يتم وضعها على الماء الموضوع بجدريه كبيره او بطشت ويتم غلي الماء وتضاف عليه الملابس المراد صبغها بالأسود فتصطبغ كلها بلون اسود ودائما وبأستمرار يتم تدوير الملابس داخل الجدريه او الطشت بواسطة عوده وللعلم بعض الأحيان البعض من الملابس لم يتم اتمام صبغته باللون الأسود فيعاودون الكره بصبغه مره ثانيه . للعلم حتى الرجال يصبغون الغتره او اليشماغ بهذه الصبغه وبعد ذلك يتم تطهيرها بشطفها بماء الحنفيه ثم تجفيفها بتعليقها على الحبال فتصبح جاهزه للمناسبه وخاصة للنساء والفتيات حيث يتحضرن للچاينه اي القرايه التي تترأسها الملايه . وهكذا الأولاد يذهبون للسبايه بالشارع او للحسينيات وفي آخر يوم للطبگ اي العاشر من عاشوراء حيث آخر يوم يذهب الكل مشايه من كل انحاء وأحياء بغداد القديمه عبر الأعظميه ومارين بمقبرة الأمام الأعظم متوجهين الى حضرة الأمامين الكاظمين بالكاظميه في حين بالقرايه التي تقوم بها النسوه تزداد قوة اللطم في آخر القرايه فتحس وكأن الأرض ترتجف من قوة الدبچ واللطم وحيث ان بعض البيوت قديمه فيخال لك ان سقف البيت سيقع على ساكنيه. للعلم حينما تزداد قوة اللطم بالأخير فأن الملايه تشحذ من همة النساء الى اللطم بقوه بالقول - هذي نگرة الدم وهاي مذبحتهم - ويقصد بها ذبح آل البيت حيث من كثرة الدپچ يبدأ التراب بالتساقط من السقف لأن اكثر السقوف مصنوعه من خشب وطين وحصران والبعض يتصور وكأن السقف سيسقط على رؤوس الناس. وللعلم كل عام يجب صبغ الملابس ولا يمكن حفظ الملابس المصبوغه قديما للعام المقبل لأن هذا لا يصلح ولا يليق بمقام الأمام الحسين وهو واجب لا يمكن التخلي عنه من قبل رب العائله ومن الطبيعي شباب وأهل المنطقه يستغربون او يستهجنون عدم لبس احدهم السواد بهذه المناسبه وهذا يبين الأتحاد بالرأي وحب الآخر وحال انتهاء المراسم فيتم التخلص من هذه الملابس. وهذه المناسبه تبين التآلف والأتحاد بين ابناء الوطن الواحد حيث كلهم متوشحين بالسواد وفي بعض المدن والقرى البعض من البيوتات تضع او تنصب رايات سوداء على السطوح معلنة عن حزنها بهذا المصاب الأليم.	.1925
حكايات طريفه حصلت لي في عمان الأولى كانت حيث كنت في التاكسي وصار حديث بين سائق التكسي وقريبي وانا فعرف اننا عراقيون فقال لي بأنهم في الأردن يحبون اثنين من العراق لحد التقديس وهما كاظم الساهر وتوقف وقال من الثاني فأنا وبعفويه وبعد تفكير سريع قلت وأم كلثوم فضحك وضحك كذلك قريبي اي ان جوابي كان خطأ ميه بالميه وقال لا الثاني هو رئيس عراقي سابق اما الحكايه الثانيه فبعد حوار مع سائق التكسي وعموما كل سواق التكسي يحاولون معرفة ان كنا عراقيين قادمين من العراق ام من الغربه فطبيعي قلنا له من العراق وخلال الحديث تكلمنا عن المطاعم وسألته عن اللوبيه وطبعا للعلم اللوبيه غير موجوده في فرنسا فتعجب السائق وقال لم تتكلم عن اللوبيه فأحرجت من سؤاله وطبعا هو يريد ان يصل بطرحه الى اننا عراقيين ليس من العراق لأن اللوبيه موجوده بالعراق مثل الأردن فتدخل قريبي لحل الألتباس بالقول بأننا نبحث عن اللوبيه ليس كوجبه رئيسيه كامله لوحدها بل هي نحضرها ونعملها لتكون مكمله لوجبة الكباب او العروگ التي نريد تحضيرها	.1926
تحله الگعده ويه الچاي سكرت من دار دورك بستكانه...وعلى الچاي التصبه بستكانه...ولك ليش تگول لأهلك بستك.آنه...مو انت الجبت خدك عليه بستكانه الأولى تعني بهدوء والثانيه يقصد بها الاستكان اغنيه لحضيري ابو عزيز دمضي العريضه...أمضي العريضه.......عيني يبو التومين...أمضي العريضه....الحلوه على الچاي...طاحت مريضه الو التومين هنا مسؤول اداري بالبلديه يوافق على طلب الفقراء بشراء خبز التومين ذو التسعيره المرخصه ايام الحكم الملكي اي كانت التسعيره مدعومه من الدوله سليمه مراد والعديد من المغنيات العراقيات غنن الأغنيه الشهيره التاليه عن الشاي خدري الچاي خدري...عيوني ألمن أخدره مالچ يا بعد الروح..دومچ مكدره أحلف ما أخدره...ولا أگعد گباله الا يجي المحبوب...وأتهنه بجماله بعد هواي يا ناس...ألمن آنه أصبه...محد بعد عيناه...يستاهل يشربه اي والله وحياتك أبد ما خدره...واخذ فاس بيدي للقوري أكسره فيما يتعلق بالشاي فأن الغريب بالأمر هو ان العراقيين وبالصيف حيث تتجاوز درجات الحراره الخمسين وتراهم يشربون الشاي وهو حار جدا في حين الضروف المناخيه تتطلب شرب المشروبات البارده وبعد استفسار وشروحات تبين لي ان الشاي له دور كبير بالحقيقه في تسهيل هضم الدهون وخاصة بعد وجبات الأكل حيث ان النساء والزوجات يقمن بتحضير الشاي قبل ان ينتهي زوجها من اكل الغذاء او العشاء وهذا الشاي الحار له فائده عظيمه في التخلص من الدهون ويقال ايضا ان للشاي دور مضاد للأكسده ويعمل كمدبغ لجدار المعده ولجدران الجهاز الهضمي الچاي بصوره عامه يشرب للتسليه وأبعاد السأم والضجر اي الضوجه والبعض ان لم يشربه يصاب بالصداع وهكذا حال العراقيين بشهر رمضان فهو يتحمل الجوع والعطش ولكنه لا يتحمل الأمتناع عن شرب الشاي طبعا من عادة البيوتات العراقيه تقديم الشاي للضيف حال دخوله البيت ويقدم حار وغير ناقص ولا مملوء يطفح على المعلبكي او صحن الأستكان العراقيين يشربون الشاي بالأستكان على الخلاف من شعوب الدول العربيه الاخرى التي تشربه بالكؤوس اي الكوابه او الگلاصات البعض يشرب الشاي كل ساعه فيجعل يومه مليئ بالحيويه وخاصة مع الچاي المهلل ومن الطرائف انه ان قدم استكان الشاي بالخطأ مع 2 ملعقة استكان فيتم الضحك لأنه بمعتقداتهم ان هذا الشخص سيرتبط اي يتزوج بأمرأتين الشاي عادة يشرب من الأستكان مباشرة ولكن البعض منه يصبه بصحن الأستكان وينفخ عليه ليقلل من سخونته ويشربه ومن هنا الطريفه القائله ان پول بريمر الحاكم العسكري الأمريكي للعراق بعد السقوط عام 2003 قد تمت دعوته في مضيف من بعض المشايخ فقدم له الشاي فرأى الكثير منهم يشربه بصبه بصحن الأستكان وليس من الأستكان فسأل عن هذه الظاهره فقيل له بأنهم متعطشين بالأنتفاع وشرب الشاي فيصبوه بالمعلبكي وهكذا يسهلون ويسرعون شربه لأنهم ان ارادوا ان يشربوه من الأستكان فهو حار جدا وعليهم الأنتظار كثيرا وهنا ضحك وسخر بريمر من هذه الوضعيه متساؤلا عن كيفية تعود وتحمل الديمقراطيه من قبل هذا الشعب المتعجل والذي يريد حل الامور بالسرعه حيث ان الديمقراطيه تعني الحوار والنقاش والأنتخابات والرأي والرأي المعاكس طبعا المقهى بالعراق يسمى بالگهوه والگهاوي يقدم بها الشاي على العكس من التسميه الگهوه حيث الأسم گهوه مرتبط بالقهوه والسبب هو انه قديما بالمقهى كانت تقدم وتباع القهوه العربيه الأصيله والقهوه المره والقهوه اليمنيه ولكن بأحتلال العراق من قبل الأستعمار البريطاني عام 1917 حيث كان ت جنود الأحتلال اكثرهم من الهنود الذين يستهلكون ويشربون الشاي الهندي المعروف وكان الأنگليز هم الآخرين قد احبوا شرب الشاي الهندي فوصلت هذه الظاهره للعراقيين وبدأ التحول من القهوه الى الشاي اما الكلمه استكان فأصلها وحسب المؤرخين هو ان الأنگليز كانوا يشربون الشاي بكوب خاص بذلك وبه هذا الشاي الشرقي من اصول او من دول جنوب شرق آسيا فسموه بال East-Tea-can وتعني كوب الشاي الشرقي ولكن العراقيين اختصروا هذه الكلمات الثلاثه سماعيا فقالوا استكان وللعلم هذه الگهاوي التي تقدم الشاي سميت بعد ذلك بالچاي خانه حيث خانه اصلها فارسي او تركي وتعني مكان في البيوتات قديما حينما يقدم الشاي فأنه يقدم بالأستكانات والبعض يقدمه وبداخل الأستكان السكر والبعض الآخر يضع قطع سكر مكسره من قالب السكر المسمى بالقند او شكر الكله والتسميه شكرلمه قادمه من كمية السكر اي السكر المذاب وهناك قديما من كان يشرب الشاي بطريقة الدشلمه او دوش شكر كله حيث يضع الشارب قطعه من السكر المكسور من القند تحت اللسان وحينما يشرب الشاي من الأستكان وهو غير حلو فأنه سيصبح حلو بتلامسه مع السكر الموجود تحت اللسان طبعا السكر يقدم قديما وهو موضوع بوعاء خاص بذلك يسمى بالشكردان وبالشتاء تجتمع العائله داير مداير المنقله التي بها الفحم ووسطه يتم وضع قوري الشاي وهنا نرى الكثير من الجدات يقمن برواية قصص كثيره لأحفادها المحيطين بها للعلم قديما هذا السكر الذي على شكل قالب القند المخروطي كانوا يضعون ثلاث قوالب منه بالصينيه ويغطى بشرشف ويوضع على الرأس ويقدم للعروسه ليلة زفافها وكذلك يهدى بهذه الطريقه لعائلة الاطفال الذين يتم طهورهم هنا أحب التذكير بالمصطلحات تخدير الشاي وتهديره فالتخدير تعني وضع الشاي بالقوري وملؤه بالماء ويتم تسخينه فحال سخونته يتم رفع القوري من الفحم او النار ويتم تهديره بوضعه اما على نار غير قويه او على المهدايه او نضع ابريق الشاي على ابريق اخر ينتج بخار الماء او يمكن وضع قوري الشاي في قمة السماور الذي يسخن الماء فيولد البخار منه والذي بدوره يسخن قوري الشاي بشكل غير مباشر اي دون تلامس مع النار مباشرة قوري الشاي قد يكون مصنوع من الفافون او السيراميك الذي يتعرض للكسر بعض الأحيان وهذا يتطلب اصلاحه من قبال خياط القواري والصحون المتجول في درابين الأحياء البغداديه قديما الشاي يقدم بدون تصفيه للبثل الموجود بالشاي وحاليا نستخدم مصفي الشاي اي الفلتر ولكن البعض يفضل استساغته وبقاءه مع الشاي الچي عموما يشرب خصيصا صباحا كما يفعل الأنگليز حيث الكل يعرف المصطلح الأنگليزي المعروف عالميا وهو ال Tea time حيث اكثر الأنگليز يستراح حوالي الساعه العاشره صباحا لشرب الشاي هنا احب التذكير بالمصطلح من راس القوري وهو استكان الشاي الأول المأخوذ من القوري اي اول استكان يؤخذ منه وعموما يقدم للذوات وللضيف الكريم ولرب البيت وتكون نكهته ارق وأجمل وأحسن من بقية الشاي الموجود بالقوري لأنه كلما طالت فترة بقاء القوري على النار فتركيز الشاي يزداد وقد يحترق فتقل او تسيئ نكهته وكذلك البعض الآخر من الشاي نسميه بالسنگين وذلك لأن الشاي يقدم فيه بشكل مركز ميه بالميه ولم يخفف بقليل من الماء الحار للعلم هناك انواع كثيره من الشاي فمنها الچاي حامض والچاي حلو والچاي القنداغ وچاي العروس والچاي دارسين وچاي العباس الذي تقدمه النساء مع الكعك لنساء الحي وجيرانه بعد ان نذرت بتوزيعه حال نجاح ولدها او اي امنيه ارادتها وتحققت اما الچاي القنداغ فهو بالحقيقه ماء مغلي وبه سكر يقدم للشخص الذي عنده عسر هضم او يعطى للصغار اذا عدهم غازات ولا يستطيع النوم وأما چاي العروس فهو الشاي الذي تقدمه عائلة العريس للعروس صباحية دخلتها وهو استكان مملوء حوالي لنصفه بالماء الساخن مع السكر طبعا وفوقه يتم اضافة الشاي ولكن النزول له ليس مباشرة بل يتم سكبه ببطئ وعبر ملعقة شاي وبالقرب من حافة استكان الشاي وهكذا نحصل على استكان به طبقتان منفصلتان احدهما حمراء للشاي والأخرى بيضاء للعلم اذا شخص عنده اسهال فيستخدم الشاي اي عشبته فيأخذ المريض ملعقة من هذه العشبه ويمضغها بأسنانه بفمه اي يعلسها ثم يبلعها وهذا سيساعد لاحقا في منع وتقليل الاسهال وخلال العلس يتم علچ العشبه وكأنه العلكه ثم تبلع بعد ذلك واما من يكون قد اصابه الزكام فينصح له شرب الچاي الحامض المعمول من الليمون المجفف او ما نسميه بنومي بصره حيث يكون غني بالفيتامين سي	.1927
النوم من الخميس للسبت نقل لي احد الأقارب ان اخيه كان ينام مساء الخميس وينهض صبيحة السبت الطريف بالحكايه ان امه تقول له اي يا ابني ما أنحصرت ?! ما جتك بوله ?! ما	.1928
زراعة نوات النباتات والأشجار اذا اردنا زراعة اي نواة لأي شجره او نبته فبالبدايه لا يفضل زرعها رأسا بل يجب تركها لعام كامل بالهواء اي نتركها تصبح يابسه اي جافه ثم بعد ذلك يتم زراعتها	.1929
مساكم الله بالخير صبحكم الله بالخير تقال للأشخاص للترحيب بهم بعد ان سلموا وجلسوا مساكم تلفظ بفتح الميم وضم الكاف وتسكين الميم الأخيره وهكذا لصبحكم تلفظ بفتح الصاد والباء وضم الكاف وتسكين الميم الاخيره	.1930
تجنب العطر والسكريات عند تواجد النحل والزنابير من المهم جدا معرفة انه عندما تريد التواجد او زيارة منتزه او الذهال الى غابه او بارك كبير فمن المحتمل بشكل عالي تواجد النحل به ولهذا يجب عدم التعطر اي عدم وضع العطر على الجسم بهذه المكانات لأنها ستلاحقك وقد تعضك ان قمت بتصرف سريع وعشوائي لأبعادها حيث ان العطر على جسمك اصله من عطر الزهور فعطرك هو بمثابة زهرة ورد ويريد ان يقتات عليها وحال ردك بشكل عشوائي وسريع فهو سيغضب وقد يؤدي بها للأنتقام وعض ذلك الشخص وهكذا الحال تجنب جلب السكريات واي حلا واي كيك لأن النحل يحب ان يقتات ويعيش عليه	.1931
چك چك چك چك چك چك في مزارع الرگي فجرا ان صادفت الفرصه وتواجدت صباحا في مزرعه للرگي صباحا وانت في سامراء فستسمع من حين لآخر أصوات چكچكه وهي بالحقيقه قادم من انفشاگ الرگيات فتسبب سماع هذا الصوت فلا تتعجب من ذلك وسبب هذه الأصوات بالحقيقه هو برودة الجو في هذه الساعه وكذلك الرگي خلال طيلة فترة الليل فأن الرگي يمتص الماء من التربه اي التربه تكون اكثر رطوبه منها بالنهار حيث الماء يتبخر من التربه بفعل الحراره والشمس طبعا بفعل امتصاص الماء بكثره وزيادة حجم الرگيه فهذا يؤدي الى انشقاقه وأظهار هذا الصوت فلهذا فجرا وبفعل امتصاص الرقي لأكبر كميه من المياه فأنه يبدأ يتفلع او يطگ فتسمع هذا الصوت للچكچكه وطبعا هذه الأصوات تسمع عندما يكون الرقي قد اكتمل حجمه وبلغ يصبح ناضج جدا وحلو وطيب للعلم اكثر اصحاب مزارع الرگي حال نمو الرگي بحيث يصبح حجمه معقول ومعتاد فتراهم يأتون ويلفون بأيديهم گمع الرگيه اي لا يقطعون الرگيه اي تبقى بأتصال بنبتتها او شجرتها ولكن بهذه الطريقه يمنعون امتصاص اكبر كميه من الماء فلا تنمو او تزداد حجما وبهذه الطريقه يتجنبون انفجارها او تفلعها وهكذا ايضا يعطون للرگي مجال اكثر لتتشمس وتنضج وتصبح اكثر حلاوة وأطيب طعما وكذلك بهذه الطريقه يتحكمون بكميات الرگي المراد بيعها وطبعا هذه الطريقه لها مساوئ على الرگيه هي انا لم نترك الرگيه على هواها لتصل الى قمة حلاوتها ونضجها اي اننا تحكمنا بعملها الطبيعي وعموما الرگيه تكون اكثر طيبه لو تركناها كما هو عليه اي دون التدخل في عملية لف گمع الرگيه	.1932
اهمية البذور بالفواكه والرگي والبطيأصل لعبة الطفوله حديه بديه ناصر ديه منير الحبوبي يقال انه كانت هناك أمرأة متزوجة من رجل من عشيرة قريشية وكانت هي من عشيرة اخرى, وكانت عشيرة هذه المرأة تسكن منطقة يكون غربها عبارة عن هور وصحراء وكانت عشيرة زوجها تعتزم شن الحرب لسلب العشيرة التي تنتمي اليها تلك المرأة..وكانوا يعدون العدة بجمع المؤؤنة من طعام وسلاح وتأهب... لكنها لاتستطيع ايصال المعلومة الى اهلها.. وعن طريق الصدفة زار أبن عمها ( ناصر) العشيرة القريشية ودخل الخيمة ضيفآ عليهم وكان الجميع موجودون لكن المرأة لاتستطيع التحدث عن الحرب التي يخططون لها فجمعت اطفالها بشكل جلوس على الأرض مادين أرجلهم للأمام وكانت تغني او تنشد كلمات بحيث هناك كلمه لكل مسكة رجل وكانت هذه اللعبة التي بدأت بالكلمات : حديه بديه ..... ناصر ديه شد الكور.... أعله الزنبور بنات كريشي ... يلمن عيشي أباب الحله وباب الشام يكصيبتي تكصبي... على الجدر تنصبي حاديها وباديها غرب الشوج والنفاش ..فاسيها. معاني المفردات: كريشي تعني قريشي اي ان أهل عشيرة القريشيه حديه/ الحادي الذي يقود الابل بديه/ الموجود الآن ناصر / اسم علم (رجل) ديه / لفظة جنوبية تعني أخي شد/ ربط الكور/ كسرج الخيل يضع على البعير الزنبور/ صغير الناقة السريع او القوي بين الكبير والصغير بنات كريش/ نساء العشيرة القريشية يلمن / يجمعن عيشي / المؤونة باب الحلة/ سور بغداد.. الباب الذي يقع بجهة الحلة ويباع فيه الطعام من حبوب وتمور وماشابه باب الشام/سور بغداد من جهة الموصل وفيه تباع الاسلحة والخيول ومايتعلق بالحرب يگصيبتي/ ياعمومتي تگصبي/ توحدي الجدر/ أناء الطبخ تنصبي / اعدد خطة الدفاع والحرب حاديها وباديها/ الهجوم الاول من الاعداء غرب الشوج/ نبات بري شوكي النفاش/ مادة خفيفة تتطاير من القصب والبردي في الاهوار فاسيها/ هبوب الرياح الدوارة **************** فعرف ناصر معنى الرساله وغادر سريعآ لعشيرته وانبأهم بكامل الموضوع ومكان بدء الهجوم من الغربخ كثرة عدد الحبوب داخل الفاكهه كالحب الموجود بالحمضيات مثل النومي والبرتقال واللالنگي والفواكه الأخرى وهكذا الحال كثرة البذور في البيذنجان فكل هذا دليل على كون المحصزول طبيعي وجيد جدا ودليل على عدم تدخل الأنسان في الجينات او الكود الجيني لهذه النباتات حيث بدأنا نشاهد اكيرا بيع رقي قليل الحبوب حيث هذه صفه مطلوبه من قبل المستهلكين فلهذا نكرر [انه تواجدها الكثير بالثمره هو علامه جيده على اصالتها وعدم اللعب بجينات هذه الثمره	.1933
ام صادق اليوم أشطابخه؟ بالستينيات من القرن الماضي في ايام الخير كانت كلمة الجيره والجيران لها معنى ليس هو نفس المعنى لهذه الايام وبالذات بالمناطق الشعبيه البغداديه الفضل والعوينه وقمبر علي والآتون والدهانه وراس القريه والگبي والشخ عمر والشيخ معروف وووو. ... في هذه المناطق كانت الدرابين لهذه الأحياء كلش ضيقه وأتذكر بالگبي حيث كان بيتنا بنهاية الخمسينات يضيق لحوالي 1 متر في بعض المكانات وحينما تمر او ترجع لبيتك ظهرا حتى تتغدى وعموما باب كل بيت غير مقفله بل مفتوحه ولكنها مستوره بالبرده والهوه يلعب بيها لعب فعند مرورك تعرف ما هي الطبخه المطبوخه في كل بيت بفعل رائحة مرگة البيت سواء البانيه او التبسي بيذنجان او الدولمه ورائجة التمن العنبر او رائحة الباچه. ومن الذكريات الجميله في ذلك الزمان وهو ان الأم حينما تصب الأكل وتحضر الصينيه لاولادها وزوجها ففجأة ترى ثلاث أطفال دخلو الحوش ووقفوا امام ام البيت بالمطبخ او قرب اولادها فترى الأم دون سابق أنذار تعمل لهم ماعون او صينية اكل وتطلب منهم ان يأكلوا مما قسم الله لهم ومن العادات الجميله بذلك الزمان ان ام كل بيت ان طبخت اكله طيبه وجميله فتتفاخر بها وتبعثها للجوارين الذين بالدربونهوتبادل الأكلات بين البيوت والجيران ليست بالعمله النادره وهكذا الحال يروي لي صديق انه بعض الاحيان وكان عمره لا يتجاوز ال14 سنه عند عودته من العمل حيث كان يعمل صانع فأن مر امام بيبان جيرانهم وعجبته رائحة الأكل الصادره منهم وهو يعرف اسم ام البيت فيكفي ان يصيح باسم خالته قائلا ها خاله ام صادق شنو هاي الريحه الطيبه عدكم اي شطابخين فتقوم الجاره بسرعه ودون تردد بأدخاله لبيتها وعرض الطعام عليه اي انه لا يؤكل في بيت اهله وبيت امه. ومن الذكريات الاخرى مثلا الولد بمروره وشم رائحة البانيه مثلا فيقول خاله ريحة بانيه عدكم فهي ترد عليه بالقول يمه سوده عليه شتريد يمه اثردلك بيها لو أخليلك البانيه فوگ التمن واللحمه فوگاها ...وشلون لحم عيوني لحم ضلوع لايگ الهالحلگ طبعا الروائح الاخرى رائحة كبة اليخني لو الفلفل الأسود لو ريحة شوي الكباب لو ريحة خبز التنور وفد حنينيه صغيره أتسويها الخاله لو خبز العباس الذي تتداوره نساء الدربونه	.1934
أصل لعبة الطفوله حديه بديه ناصر ديه يقال انه كانت هناك أمرأة متزوجة من رجل من عشيرة قريشية وكانت هي من عشيرة اخرى, وكانت عشيرة هذه المرأة تسكن منطقة يكون غربها عبارة عن هور وصحراء وكانت عشيرة زوجها تعتزم شن الحرب لسلب العشيرة التي تنتمي اليها تلك المرأة..وكانوا يعدون العدة بجمع المؤؤنة من طعام وسلاح وتأهب... لكنها لاتستطيع ايصال المعلومة الى اهلها.. وعن طريق الصدفة زار أبن عمها ( ناصر) العشيرة القريشية ودخل الخيمة ضيفآ عليهم وكان الجميع موجودون لكن المرأة لاتستطيع التحدث عن الحرب التي يخططون لها فجمعت اطفالها بشكل جلوس على الأرض مادين أرجلهم للأمام وكانت تغني او تنشد كلمات بحيث هناك كلمه لكل مسكة رجل وكانت هذه اللعبة التي بدأت بالكلمات : حديه بديه ..... ناصر ديه شد الكور.... أعله الزنبور بنات كريشي ... يلمن عيشي أباب الحله وباب الشام يكصيبتي تكصبي... على الجدر تنصبي حاديها وباديها غرب الشوج والنفاش ..فاسيها. معاني المفردات: كريشي تعني قريشي اي ان أهل عشيرة القريشيه حديه/ الحادي الذي يقود الابل بديه/ الموجود الآن ناصر / اسم علم (رجل) ديه / لفظة جنوبية تعني أخي شد/ ربط الكور/ كسرج الخيل يضع على البعير الزنبور/ صغير الناقة السريع او القوي بين الكبير والصغير بنات كريش/ نساء العشيرة القريشية يلمن / يجمعن عيشي / المؤونة باب الحلة/ سور بغداد.. الباب الذي يقع بجهة الحلة ويباع فيه الطعام من حبوب وتمور وماشابه باب الشام/سور بغداد من جهة الموصل وفيه تباع الاسلحة والخيول ومايتعلق بالحرب يگصيبتي/ ياعمومتي تگصبي/ توحدي الجدر/ أناء الطبخ تنصبي / اعدد خطة الدفاع والحرب حاديها وباديها/ الهجوم الاول من الاعداء غرب الشوج/ نبات بري شوكي النفاش/ مادة خفيفة تتطاير من القصب والبردي في الاهوار فاسيها/ هبوب الرياح الدوارة **************** فعرف ناصر معنى الرساله وغادر سريعآ لعشيرته وانبأهم بكامل الموضوع ومكان بدء الهجوم من الغرب	.1935
ملاحظات ايمانيه تستحق التفكير حول حقيقة الوجود والربانيه بعض الملاحظات التي طرأت بذهني لكتابتها ايام رمضان ولم يكن يسعفني الوقت بذلك لهذا كتبتها هذا اليوم - ان كنت لا اعترف بوجود الله وان أدعيت ان لا وجود لرساله الى نبينا محمد ص فهذا يجعلني في صف أبا جهل وابي لهب اي ان العقليه والتفكير الذي ارتأيه يساوي بالضبط ذلك لهاتان الشخصيتان التاريخيتان - بقراءة كتاب الله فلا أجد اي دعوه لتقديس او تعظيم لحامل الرساله محمد اي لو اني قارنت هذه الشخصيه برجالات التاريخ والملوك والرؤساء فكلهم عندهم حب الذات والسطوه ويحبون تمجيد شخصياتهم ويفعلون المستحيل للبقاء والأستحواذ على السلطه والتحكم بمصير العالمين - أنا شخصيا كأب وعندي ثلاثة أبناء ومنذ شبابي وبعد زواجي فحينما فكرت بالأنجاب قررت ان لا يزيد عددهم عن ثلاثه وبتفكير محض شخصي كنت افكر بمستقبلهم وأحاول بذل المستحيل لتوحيد افكارهم ولكنهم ثلاثه ولم أستطع ذلك اي كل واحد منهم يختلف في تصوراته وسلوكه عن الآخر فلهذا انا لا اتصور كيف ان شخصيه كشخصية رسول الله المصطفى أستطاع ولحد هذا اليوم ان يقنع البشريه برساله او بمبادئ دينه الحنيف وان أتباعه وبعد اربعة عشر قرنا أكثر من مليار ونصف معتنق لديانته - حينما اتوغل بالأعجازات العلميه بالقرآن أتساؤل ان واحدنا وبالعصر الحالي الذي يوفر لنا كل الأمكانات الماديه والتكنلوجيه للمعرفه فواحدنا ليصبح دكتوراه بأختصاص ما للدفاع عن بديهيه او حقيقه علميه فتراه يعد بحثه لعدة سنوات مستفيدا بنفس الوقت من أبحاث غيره الذين سبقوه بهذا الأختصاص فكيف بشخصيه لا تمتلك هذه الأمكانيات استطاعت ان تدافع عن نظرية الخلق وتقنع الكثيرين بها - حتى وان كانت كذبه قضية الخلق لا سمح الله فأني ارى ان الأنسان آخر العمر يضعف ويهون جسمانيا ولا يفكر الا بالموت وهو يقترب من نهاية العمر فيجعله كئيبا ولكن ان كان هناك لقاء تحب وتنتظر الزمن الذي يسمح لك به بالألتقاء وعيش حياة اجمل وأطيب وأرقى فهذا يخلق البسمه ويزيح الكئابه وهذا ما يذكرني بلاعبي اليانصيب فالكل يعرف بأنه من المستحيل الفوز بالسحبه او القرعه ولكنهم يلعبون لأن الخساره بدفع المبلغ البسيط هي ليست بالكبيره ولكن في حال الفوز فأنه سيكون سعيد جدا بهذا المبلع العظيم اي ما يقابله الفوز بالجنه - تعلم القرآن بالعربيه لكل القوميات والجنسيات والشعوب الأخرى غير الأسلاميه او العربيه هي رساله ساميه لتوحيد لغات العالم وجعل العالم يتفاهم بلغه واحده كحال الدعاة الى نشر اللغه الأنكليزيه لكي تصبح لغه عالميه وهذا ما يحصل فعليا وأختم بتسائلي ما الخساره في التعاليم الدينيه وخاصة بالأركان الخمسه التي هي عمود الدين فكلها بها فائده نفسيه وصحيه ورياضيه وأخلاقيه وأجتماعيه حتى التفكير بقضية الخلق والوجود وأن كانت غير حقيقيه للبعض والوجوديين مع احترامي لأرائهم الا انها رياضه ذهنيه عظيمه للدماغ للتفكير والوصول الى الحقيقه الخفيه وعدم التفكير فقط ماديا بالوجود.	.1936
الألحاد بالله ربي غفرانك في ظهيرة الجمعه الماضيه وأنا بالطريق تاركا عملي التقيت بصديق وهو استاذ جامعي وكنا قبل ثلاثين عاما نعمل كباحثين في نفس المختبر ومع نفس الاستاذ المشرف على بحوثنا فقال لي الى اين انت ذاهب ؟ فقلت له الى صلاة الجمعه فقال لي وبعد ابتسامه منه انت لم تتغير رغم كل هذه السنين فعجبا لك وبعدك تؤمن بالمعتقدات القديمه ولحد الآن انت لم تتعلم بأن الكثير مما أتى به القرآن هو كان معروفا لدى الأغريق والرومان اي قبل الرساله المحمديه. تألمت كثيرا لهذا المنطق من عربي وأنسان فاهم ومثقف وحاولت ان أدافع وأن اجيبه على القليل لدحض ما قال وهو البادئ بالنقد ولكنه أعتذر بسبب انه عنده محاضره وعليه الأسراع لأدائها وتفارقنا هذه الحادثه نقلتها الى أخ عزيز عليه ومصدر اجابات لأسئلتي الكثيره دوما فقال لي لا تتفاجئ من هذا وروى لي هذه الحادثه المشابهه التي تصطم العقل فقال لي حينما كان في العراق أن ابا سأل اولاده الأربعه ان يعملوا له الجواز للسفر والكل هم كبار يتجاوزون الثلاثين عاما وكان اثنان منهما يعتنقان الفكر الألحادي وأخرين يعتنقان فكر آخر فسألوه يا أبتنا لم تريد الجواز فقال للذهاب الى الحج فكان العجب لديهم من هذا الطلب وقالوا له يا أبتنا ما هذا الذي تقوله ؟ وهل انت صاحي وعارف بالأمور وكيف تريد مساعدتنا لتحقيق طلبك وما الذي سيقوله العالمين والناس عنا ........ فسنصبح مهزله ومسخره امام اصدقائنا ولكن احدهم وافق أبيه ان يعمل ويقوم بالواجب لأخراج الجواز له ولكن ليسافر الى بيروت او القاهره ... كان والدي رحمه الله ويرحم والديكم كل ما يرجع للبيت من العمل ليلا فيروي للوالده ولنا نحن جميعا بالستينيات كل ما يحصل من شيئ غريب او غير طبيعي بالسوق ويعطينا العبر حيث كنا عائله من عدة اطفال وأتذكر روايته لنا بأن له جار بسوق الصدريه وكان يقول ويتشرف ويعتز بالقول انه طول العام يشرب الخمر العرق ولكنه يتذوقه ويستطعم به بشكل رائع وينتعش كثيرا حينما يسكر يوم ليلة القدر فله مذاق خاص ومختلف والعياذ بالله ربي أهدنا وأحفظنا من كل ذنب ولك الحمد والشكر والف الصلاة والسلام على المصطفى وعلى أل بيته	.1937
من التراث والطعام الموصلي - من المطبخ الموصلي أحب ان أذكركم ان اهالي الموصل وحالهم كحال السوريين واللبنانيين تكثر في بيوتهم أكلات يتم تحضيرها صيفا لكي تؤكل بالشتاء او اي موسم آخر فمثلا لحوم الغنم تكون متوفره كثيرا نهاية موسم الربيع وتقل اسعارها فيعمل أهالي الريف خاصة على ذبح الأغنام ثم غسل اللحوم وتفصل اللحوم هذه الى نوعين أحدهما فقط متكون من اللحم دون العظام وهذا ما يسميه أهل الموصل بالقليه حيث يسلگون اللحم ويتم وضعه في اواعي فخاريه او بستوكات ويتغطى اللحم بفعل الشحوم الخارجه من اللحم خلال السلگ وبالشتاء يتم اخراج الكميه المطلوبه وخاصة بالريوگ ويتم قليه مع البيض ويكون طعم اللحم كلش طيب وليس به اي زفره . اما النوع الآخر هو اللحوم مع عظامها حيث لا تسلق هذه بل يتم تغميسها بالماء ويتم اضافة كميه كبيره من الأملاح عليها ويتم خزنها بالبساتيگ وشتاءا كلما نحتاج للحمه وعظمها فيتم اخراجه وطبخه ولكن لا يضاف الملح اليه لأنه مملح مسبقا. من ناحيه أخرى ايضا يحضرون صيفا الكشكه حيث يتم خلط البرغل الخشن المنقع بالماء باللبن ويتم نشره على سطوح البيوت فحال جفافه يتم خزنه في أوعيه تسمح بأستعماله في أي وقت نريد من السنه وأكلة الكشكه كلش بسيطه ونباتيه وطيبه ومغذيه ولا تتطلب جهد كبير بالتحضير حيث يكفي قلي البصل بالزيت او الدهن الحر ويضاف له شويه ثوم ويتم سكب هذه الخلطه على الكشكه التي تم تنقيعها بالماء في صحن آخر ويضاف على سطح الكشكه زيت الزيتون وشويه زيتون اسود ان أحببنا وبعض الوريقات من النعناع الطازج وتقدم الأكله بارده ويتم تغميس الخبزه بها وأكلها وخاصة مساءا حيت تكون خفيفه على المعده وصحيه. للعلم البعض من اهالي نينوى كانوا ايضا يحضرون ما يسمى بالچثي وهو المسمى بسوريا والأردن بالجميد حيث هو لبن يتم غليه ومن ثم بعد التخلص من الماء منه يتم تجفيفه على شكل كرات وتكون حامضية الطعم. ومن أحلى الأكلات الموصليه والمعروفه للعراقيين هو كبة الموصل واللحم بعجين ولكن هنا اريد ان اذكر لكم اطيب وأحسن شوربه موصليه كان مطعم الكهف بالدواسه يقدمها لزبائنه وهي شوربه بيضاء اللون بفعل سلگ لحم الدجاج بالجدريه دون اضافة بهارات عليها لأن البهارات تكسبه لون أصفر ويخلط معه طحين التمن ويقدم كسوب عند الأفطار في رمضان ويكون دسم بفعل دهن لحم الدجاج وطبعا يكون لون السوپ ابيض كلش وليس أصفر كباقي مي اللحم المعروف غالبا. ويجب ان لا ننسى أحلى الحلويات الرمضانيه وخاصة من السما ولقمة القاضي التي لها اسم مضحك ومن المعيب ذكره هنا ولكن امانة لله وللضحك اذكر هذه الطريفه التي ذكرها لي صاحب اسواق عراقيه مشهوره في عمان انه في مره من المرات أتت فتاة عراقيه شابه ولكنها من والدين مغتربين ومنذ فتره طويله عن العراق ولا تجيد العربيه وطلبت منه امام الزبائن وكانوا رجالا ونساءا 2 كيلو .. القاضي	.1938
مرگة الطرشانه او القيسي مع تصريح لشارل ديغول بالستينات في باريس هذه الأكله او المرگه الي تقدم مع التمن او بدون التمن هي من الأكلات العراقيه الاصيله التي تميز المطبخ العراقي حالها حال أكلة المسگوف فقديما بعض السواح اول ما يصل الى بغداد يطلب ان نقدم له اكلات من الطبخ العراقي الاصيل. ما هو مهم ذكره هنا هو لماذا البعض يسمي هذه المرگه بالطرشانه والآخر بالقيسي وبعد بحث طويل ومطول وصلت الى هذا الاستنتاج والله أعلم ان كنا مصيبين ام لا؟ من المكونات الاساسيه لمرگة الطرشانه هو المشمش المجفف وهذا هو اصل التسميه طرشانه اما اذا تم اضافة مشمش رطب شويه اي غير مجفف والذي نراه بالاسواق ولونه ذهبي فهذا الأخير هو السبب بالتسميه القيسي بدلا من الطرشانه والبعض الآخر يعزو كلمة القيسي حال اضافة نوى المشمش بالمرگه وهذ النوى عادة يتم تحضيره مسبقا حيث يوضع اكثر من 5 او عشره كيلو منه بالبستوگه ويغمر بالماء ويضاف له الملح وكل اسبوع يتم غسله وتنظيفه وأعادة اضافة الملح والماء اليه لمده قد تستغرق الشهرين عندها عند اأخراج اللبه من النواة تكون حلوه وليست مره كما هو الحال حال كسر نواة المشمش الطازج. اختلفت المناطق بالعراق بمكونات المرگه فمثلا البعض يضيف السكر الخشن والبعض الآخر دبس التمر وقسم من البيوت تعمل المرگه باللحم والبعض الآخر بدون لحم كذلك البعض يستخدم النومي دوزي للحصول على الحموضه والبعض الآخر يستخدم دبس الرمان كذلك البعض يضيف مع المشمش الآلوو والذي البعض من الناس يسميه بالعلوچه او العنجاص. كذلك البعض من الناس يستخدم الگوجه الطوليه السوداء والمسماة بالغرب prunes وتكون ذات طعم حامضي بعد تجفيفها وفي الموصل يضيفون التمر للمرگه. طبعا هنا لتبيان الأختلافات في الذوق من منطقه الى أخرى بالعراق وهذا ليس بالشيئ السيئ بل هو مقياس ومعيار للذوق المختلف والمتباين الذي يغني الحياة حيث كلما تشابهت الأمور فلن يكون هناك حراك ونقاش وأحساس وتفكير وهذا ما يميز الانسان عن الحيوان وهي بادره صحيه وليست مرضيه الا اذا تحولت الى خلافات غير أنسانيه وهنا تذكرت المقوله الشهيره لشارل ديغول رئيس فرنسا بستينيات القرن الماضي حيث ظهرت او نزلت مضاهرات كثيره بالطرق تطالب بتصحيح السياسات للمجتمع الفرنسي ولهذا عندما عمل ديغول مؤتمر صحفي سأله احد الصحفين وأنتقده بأن سياساته لات تتناغم ولا تلبي مطال الشعب وتوجهاته فقال كلمته المشهوره كيف تريد مني ان أقنع شعبا عنده 368 نوع من انواع الجبن اي المذاقات مختلفه وكثيره. يختم الموضوع بالتذكير ان هذه المرگه تقدم بالمناسبات الدينيه وبأيام العيد او في راس السنه او بالأعراس او بالمئآتم لكم طيلة العمر	.1939
ذكريات طفوله قديما كنا حينما يبدأ السن بالحلل اي يريد ان يسقط فنقوم بهزه للأمام والخلف باليد حتى يقع ولكن في بعض الحالات لا ينشلع فنضطر الى لف خيط قوي حوله ونربطه بيدة الباب ويقوم الأخ او الأخت الأكبر بسحب الباب بقوه وبعنف فينشلع السن. وأتذكر ان الكبار كانوا يستعملون الچلابتين اي الپلايس لشلع السن. وما يضحك بالأمر انهم قبل الشلع يقولون لك من راح أعد للثلاثه فعندما أصل للثلاثه تماسك نفسك وصير قوي ولا تتحرك ولكن بالحقيقه هذا الشخص بعده ما گال واحد وأنت مرتخي ومرتاح فهو يسحب بقوه الخيط فيشلع السن. من ذكريات الطفوله ايضا انه بعد تگميع روس البانيه من قبل الأم نقوم بالتسابق فيما بيننا للصق العدد الأكبر من گموع البانيه على الگصه.	.1940
الفرق بين شخص نباتي وآخر نباتي نباتي قبل أيام تمت دعوتي الى مطعم للنباتيين وهذه هي اول مره أدخل بها هكذا مطعم وطبعا تقدمت لنا قائمة الأكل وهناك تفاجأت بوجود الفرق بين الأشخاص النباتيين Vegetarian وهم الاشخاص الذين لا يأكلون اللحوم ومنها لحم السمك وحتى قواقع البحر والأشخاص النباتيين النباتيين Vegitalien او بالأنگليزي نسميهم بال Vegan اي الذين هم نباتيين ايضا ولكنهم لا يأكلون ايضا كل ما يتعلق بالأغذيه التي لها علاقه بعالم الحيوان فهم لا يأكلون اي نوع من انواع الحليب ومشتقاته التي مصدرها يكون الحيوان وعلى سبيل المثال البيض فلا يؤكل وحتى انهم لا يلبسون مثلا أحذيه جلديه مصدرها جلد الحيوانات. طبعا هذه الفئه الثانيه من النباتيين يكونون متطرفين جدا بنظام تغذيتهم ومعيشتهم وهم من المدافعين مليا عن عالم الحيوان ويذهبون الى القول ان الأنسان حيوان ناطق وهو حيوان كبقية الحيوانات وليس له الحق بالتسيد وقتل الآخرين. في هذا المطعم أحببت الزبده التي كانت خضراء اللون فسألت كيف تم عملها فقيل لي انها معموله مع عصير بعض الأعشاب فيعطيها هذا اللون الأخضر ويمكن اي واحد منا عملها بالبيت وخاصة بمناسبة اول يوم لشهر رمضان الكريم. طبعا هذا الزبد لا يؤكل من قبل المجموعه الثانيه من النباتيين المتصلبين كثيرا بنزعتهم النباتيه	.1941
التفاح الكوفي كلنا يعرف أنواع مختلفه من التفاح وهي انواع نراها في كل أنحاء العالم الا ان هناك تفاح خاص لا تراه ولا تستطيع الحصول عليه حتى وأن ذهبت للقطب الشمالي او الجنوبي وهو التفاح الأبيض الصغير الحجم المسمى بالتفاح الكوفي وهو من اول انواع التفاح التي تنزل للأسواق قبل شهر حزيران. حسبما علمت هذه النوعيه تتواجد في الكوفه وونواحي وأقضية محافظة كربلاء وحتى في سامراء وفي الكراده كما اخبرني الأخ الفاضل السيد ثامر الربيعي وهي ايضا تتواجد في ديالى. سألت من أعرف عن سبب تسميته بالكوفي فلم أحصل على أجابه أكيده ان كان لها علاقه بمدينة الكوفه ام لا. هذا التفاح بأيام الطفوله كنا نكتب عليه اسمنا ليلا قبل النوم بواسطة حافة الأظفر لليد ونتركه تحت المخده لنهار اليوم الثاني فنرى اسمنا يظهر بشكل مكتوب وواضح على التفاحه.هذا التفاح يتميز بطعم لذيذ جدا وحلو ويختلف بطعمه عن طعم التفاح العجمي او التفاح أبو خد وخد الذي يتميز بكون واجهه منه بيضاء او خضراء والاخرى حمراء او شبه حمراء. هنا احببت ان ارفق لكم هذه الحكايه الجميله من ذكريات الطفوله نشرتها جريدة المدى عن طفل ابن حارس لبستان تتعلق بسرقة هذا النوع من التفاح يقفز (مطلك) الولد الصلف مع مجموعة من (ربعه) الحائط الحامي لبستان التفاح بعد ان غابت الشمس وهجع النواطير في كوخهم وسط البستان بعد نهار عمل شاق بين (الحوي) والعزف وتعبئة الحاصل في سلال الفاكهة الطرّية والمطوقة باغصان الصفصاف والتوت والسوس الخضر حفاظاً عليها من الذبول. تصل المجموعة هذه الى الشجرة المقصودة وذات العناقيد الثقيلة والغافية على أكتاف السواقي وتبدأ حملة (الحوي) والتعبئة في (العبوب). يريد مطلك ان يسبق رفاقه بكثرة ما (يحوي) فيقفز هنا وهناك ويطير الحمام النائم اعلى الأشجار. وفي سحبة لغصن وافر الثمر من التفاح الكوفي تسقط (كورة زنابير) حمر في (عب) مطلك وتبدأ المأساة مع هذا الصبي الصلف من لدغ في صدره وبطنه ويبدأ بالصراخ والنواطير لا يبعدون الا قليلاً. نترك عملية (الحوي) ونطوق زميلنا ونرميه داخل ساقية الماء الغنية بالماء الصافي ونضع أيدينا حول فمه ونحمله سريعاً خارج السياج وهو يصرخ من الم لسعات الزنابير. ونركض به الى ساقية اخرى خارج البستان ونبدأ بفرك جسمه ووجهه بالطين البارد علّه يخفف من الم اللدغات القوي. نذهب بمطلك الى دار أبيه حارس القرية الليلي ويفاجأ بولده ويسأله عن السبب وحين علم بان مطلك كان يسرق من بستان البيّاع هاج غاضباً وهو الحارس. ينهال (ابو مطلك) على ولده بحذائه الأحمر (اليمني) اليابس بضربات موجعة وهو يردد: "ابن الناطور ويبوك ... واي ... واي... خوش ناطور وخوش بستان	.1942
سويله شوربه حمره هذه العباره او المقوله يقولها الأب مخاطبا زوجته حينما يمرض لهم ابن او بنت بالبيت فكانوا يعملون له شوربه ولكن ليست شوربة عدس عاديه صفراء او خضراء بل تكون من التمن المخلوط بالمعجون او الطماطه فيكون عندها لون الشوربه احمر ولكن هنا لا اعرف ان كان هناك دور حقيقي لهذه الشوربه في طبابة المريض او تقوية صحته كون جسمه اصبح هزيلا وتعبانا وهي كحال عمل الفروجه اي الدجاجه لكل شخص يمرض بالبيت فترى الوالدين يعملون له هذه الأكله ويشرب ماي اللحم لها وهي حسب معتقدات الجميع ستزيد من مقاومة صحته ضد المرض	.1943
ابيات شعريه مرتجله من ام لها ولدان هما عطا وعطيه وقالتها حينما دخل ابناؤها امامه عند بيت قريبتهم فهذه القريبه او العمه او الخاله حينما رأتهم يدخلون غطت الصينيه التي بها سمك لونه تقريبا احمر او وردي فأرتجلت امهم بهذان البيتان قضمت السمك لكي لايراه ويطلبون ان يأكلوا منه الأطفال اي انها بخيله احمر ومغطه بالهدم...چثري غطا لا ينهزم عطيه وعطوان گربتكم لزم....دغمضي عن واحد ونطي الهدم يقصد بها الهدوم اي الغطاء كان عباره عن ثوب وچثري تعني أكثري وهي تشير الى القرابه بين اولادها عطا وعطيه وهذه المرأه اي القرابه قويه فلماذا تبخلي عليهم او على الأقل ضمي السمك عن احدهم وأعطي الآخر وهو نوع من التصچيم	.1944
بيت شعر منه فقط أشرب تتن أهات من حسرة الروح ورثني شوك هواي عطبلي الجروح.....	.1945
	.1946
	.1947
	.1948
	.1949
	.1950
	.1951
	.1952
	.19
	.19
	.19
	.19
	.19
	.19
	.19
	.19